CIEP 263 LINA BO BARDI FILOSOFIA - 2 BIMESTRE 1004

PROFESSORA ADRIANA GOMES

A CONSCINCIA MTICA








(A queda de caro Peter Paul Rubens, 1636-1638)
Esta tela do pintor flamengo Peter Paul Rubens faz meno a caro,
personagem mtico. Segundo uma das verses do mito Grego, Ddalo e seu filho
caro estavam presos ao labirinto de Creta, como castigo por ter ajudado Teseu a
encontrar o minotauro e mat-lo. Assim relata Pierre Grimal: Ddalo, a quem no
faltavam recursos, fabricou para caro e para si mesmo umas asas que colou com
cera aos seus ombros e aos do filho. Em seguida, ambos levantaram vo. Antes de
partir Ddalo recomendara a caro que no voasse nem muito baixo nem muito alto.
caro, porm, orgulhoso, no deu ouvido aos conselhos do pai e elevou-se nos ares,
aproximando-se tanto do sol que a cera derreteu e o imprudente caiu no mar que, a
partir desse momento, se chamou Mar de Icrio.
1-DOIS RELATOS MTICOS
Costumamos dizer que a filosofia grega, por ter nascido nas colnias
gregas do sculo VI a.C. E antes da filosofia, que tipo de pensamentos ocupavam as
mentes das pessoas?
Vamos primeiro examinar o mito, modo de conscincia que predomina nas
sociedades tribais e que nas civilizaes da Antiguidade ainda exerceu significativa
influncia. Ao contrrio, porm, do que muitos supem o mito no desapareceu com
o tempo. Est presente at hoje, permeando nossas esperanas e temores, como
veremos.
Entre os povos indgenas habitantes das terras brasileiras, encontramos
vrias verses sobre a origem da noite. Um desses relatos o dos maus, nativos
dos rios Tapajs e Madeira. Segundo eles, no incio s havia o dia. Cansados da
luz,foram ao encontro da Cobra-Grande, a dona da noite. Ela atendeu ao pedido com
a condio de que os indgenas lhe dessem o veneno com que os pequenos animais
como aranhas, cobras e escorpies se protegiam. Em troca, receberam um coco com
a recomendao de s abri-lo quando chegassem maloca. Ao ouvirem rudos
estranhos sados dele, no resistiram tentao e assim deixaram escapar
antecipadamente a escurido da noite. Atnitos e perdidos pisaram nos pequenos
bichos, cujas picadas venenosas mataram muitos deles. Desde ento, os
sobreviventes aprenderam os cuidados que deveriam tomar quando a noite viesse.
De modo semelhante aos maus, os gregos dos tempos homricos narram o
mito de Pandora, a primeira mulher. Em uma das muitas verses desse mito,Zeus
enviou um presente aos humanos, mas com a inteno de puni-los por terem
recebido o fogo do tit Prometeu, que o roubara dos Cus.pandora levava consigo,
uma caixa, que abriu por curiosidade, deixando escapar todos os males que afligem a
humanidade. Conseguiu, porm, fech-la a tempo de reter a esperana, nica
maneira de suportarmos as dores e os sofrimentos da vida.
Nos dois relatos, percebemos situaes aparentemente diversas, mas que se
assemelham, pois ambos tratam da origem de algo: entre os indgenas,como surgiu
a noite; e entre os gregos, a origem dos males. E trazem Omo conseqncias
dificuldades que as pessoas devem enfrentar.
A leitura apressada do MITO nos leva a compreend-lo como maneira
fantasiosa de explicar a realidade, quando esta ainda no foi justificada pela razo.
Sob esse enfoque, os mitos seriam lendas, fbulas, crendices e , portanto, um tipo
inferior de conhecimento a ser superado por explicaes mais racionais. Tanto que
na linguagem comum, costuma-se identificar o MITO mentira.

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PARA REFLETIR
O mistrio algo que no podemos compreender, por ser
inacessvel razo e depender da f. Um problema algo
que ainda no compreendemos, mas cujas respostas nos
esforamos para descobrir. Voc poderia dar um exemplo
de cada um desses conceitos?













o pintor pernambucano Vicente do Rego Monteiro um artista do
modernismo brasileiro que recorre ao tema dos mitos
indgenas . Nessa aquarela, vemos o contraste entre
as razes arcaicas indgenas e o tratamento
contemporneo da imagem.
Observe o trao fino, a delicadeza dos gestos
o ndio mais parece um bailarino e a moa, que se
deixa levar sem resistncia. Ao fundo, a lua emoldura
o casal.
Que mito est representado na pintura?
O boto um mamfero cetceo comum nas
guas do rio Amazonas. Segundo a lenda do Boto-
Cor-de-Rosa, noite ele emerge do rio e se
transforma em um belo e irresistvel homem que
seduz as moas e as engravida. As mes advertem as
filhas para o perigo que ele representa. Tal como na
proposta de Rego Monteiro, podemos nos perguntar o que este mito nos
tem a dizer hoje?
No entanto, o mito mais complexo e muito mais expressivo e rico do que
supomos quando apenas o tomamos como relato frio de lendas desligadas do
ambiente que as fez surgir.
No s os povos tribais ou as civilizaes antigas elaboraram mitos. A
conscincia mtica persiste em todos os tempos e culturas como componentes
indissociveis da maneira humana de compreender e, sobretudo sentir a realidade,
como veremos adiante.


2-O QUE MITO?

Como processo de compreenso da realidade, o mito no lenda, pura
fantasia, mas verdade. Quando pensamos em verdade, comum nos referirmos
coerncia lgica, garantida pelo rigor da argumentao e pela apresentao de
provas. A verdade do mito, porm, resulta de uma intuio compreensiva da
realidade, cujas razes se fundam na emoo e na afetividade. Nesse sentido, antes
de interpretar o mundo de maneira argumentativa, o mito expressa o que desejamos
ou temos, como somos atrados pelas coisas ou como dela nos afastamos.
No se trata, porm, de qualquer intuio. Para melhor circunscrever o
conceito de mito, precisamos de outro componente o mistrio pois ele sempre o
enigma a ser decifrado e como tal, representa nosso espanto diante do mundo.








Segundo alguns intrpretes, o falar sobre o mundo simbolizado pelo mito
est impregnado do desejo humano de afugentar a insegurana, os temores e as
angstias diante do desconhecido, do perigo e da morte. Para tanto, os relatos
mticos se sustentam na crena, na f em foras superiores que protegem ou
ameaam, recompensam ou castigam.
Entre as comunidades tribais os mitos constituem um discurso de tal fora
que se estende por todas as esferas da realidade vivida. Desse modo, o sagrado ( a
relao entre a pessoa e o divino) permeia todos os campos da atividade humana.
Por isso, os modelos de construo mtica so de natureza sobrenatural, isto ,
recorre-se aos deuses para essa compreenso do real.




ETIMOLOGIA
MITO . Mythos, em grego significa palavra, o que se
diz, narrativa. A conscincia mtica predominante em
culturas de tradio oral, quando ainda no h escrita

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PARA SABER MAIS
Ainda hoje o termo tabu usado no sentido sagrado,
mas tambm nos no religiosos: a proibio de pronunciar
algumas palavras, como as referentes a certas partes do
corpo, ou evitar dizer cncer ou AIDS substituindo os
nomes por aquela doena. O tabu da virgindade
feminina foi imposio severa at a dcada de 1960,
quando ocorreu a chamada revoluo sexual. E ainda se
costuma dizer nos jogos que um time quebrou um tabu
ao vencer outro do qual h muito perdia.




3- OS RITUAIS
Segundo Mircea Eliade, historiador romenos, estudioso das religies, uma
das caractersticas do mito fixar os modelos de exemplares de todos os ritos e de
todas as atividades humanas significativas. Desse modo, os gestos dos deuses so
imitados nos rituais. Essa uma justificativa dada pelos telogos e ritualistas
hindus: devemos fazer o que os deuses fizeram no princpio; assim fizeram os
deuses, assim fazem os homens.
Eliade exemplifica com a resposta dada pelos arunta, povos nativos da
Austrlia, a a respeito da maneira pela qual celebravam as cerimnias: Porque os
ancestrais assim o prescreveram. Em seus rituais, porm, os arunta no se
limitavam a representar ou imitar a vida, os feitos nas cerimnias.
O tempo , portanto, reversvel, ou seja, a festa religiosa no simples
comemorao, mas a ocasio pela qual o evento sagrado, que teve lugar no passado
mtico, acontece novamente. Caso contrrio, a semente no brotar da terra, a
mulher no ser fecundada, a rvore no dar frutos, o dia no suceder noite.
Sem ritos, como se os fatos naturais no pudessem se concreizar.

EXEMPLOS DE RITUAIS

A maneira mgica pela qual os povos tribais agem sobre o mundo pode ser
exemplificada pelos inmeros ritos de passagem: do nascimento, da infncia para a
idade adulta, do casamento, da morte.
Assim diz Mircea Eliade:
_______________________________________________________
...quando acaba de nascer, a criana s dispe de uma existncia fsica,
no ainda reconhecida pela famlia nem recebida pela comunidade. So os ritos
que se efetuam imediatamente aps o parto que conferem ao recm-nascido o
estatuto de vivo propriamente dito; somente graas a esses ritos que ele fica
integrado na comunidade dos vivos.
(...) Para certos povos (...) a morte de uma pessoa s reconhecida como
vlida depois da realizao das cerimnias funerrias, ou quando a alma do defunto
conduzida sua nova morada, no outro mundo, e l embaixo, foi aceita pela
comunidade dos mortos.
_____________________________________________________
Ainda hoje, a maioria das religies contemporneas mantm os ritos
prprios de sua crena: cultos, cerimnias, oferendas, preces, templos, festas e
objetos religiosos.

TRANSGRESSO DO TABU
No ambiente da tribo, o equilbrio pessoal depende da preponderncia do
coletivo, o que facilita a adaptao do indivduo tradio. Ora, no universo em que
predomina a conscincia coletiva, a desobedincia ultrapassa quem violou a
proibio, podendo atingir a famlia, os amigos e s vezes toda a tribo.
o caso do tabu, termo que significa proibio, interdito , e que entre os
povos tribais assume carter sagrado. O mais primitivo tabu o do incesto, mas h
inmeros outros, como o impedimento de tocar em algum objeto, animal ou algum.
Por exemplo: em algumas tribos indgenas, as mulheres menstruadas no devem
tocar nos utenslios masculinos porque, contaminados, provocariam males e
desgraas; a vaca ainda hoje um animal sagrado na ndia e no deve ser
molestada.
Quando nas tribos a proibio transgredida, so feitos ritos de purificao,
como abster-se de alimentos, retirar-se para local isolado, submeter-se a cerimnias
de abluo, em que se lava o corpo, ou parte dele. Outros procedimentos so os
rituais do bode expiatrio: aps a transgresso ter provocado doena em um
indivduo ou o mal ter atingido toda a tribo, o sacrifcio de animais ou pessoas um
processo de expiao, ou seja, de purificao.













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QUEM ?
Claude Lvi-Srauss (1908 -2009), antroplogo e filsofo, nasceu na Blgica e
viveu na Frana. Na dcada de 1930 foi professor da Universidade de So
Paulo e pesquisou tribos indgenas do Brasil Central . Suas principais obras: A
vida familiar e social dos ndios nhambiquaras, Tristes Trpicos, antropologia
estrutural, O pensamento selvagem, entre outras







INCONSCIENTE COLETIVO Para Jung, o inconsciente coletivo, idntico em
todos os homens, e constitui um substrato psquico comum, de natureza supra
pessoal, que est presente em cada um de ns.
ARQUTIPO segundo Jung, imagens ancestrais e simblicas que se
exprimem por meio do inconsciente pessoal e coletivo, de sonhos, de delrios e
em manifestaes artsticas.


4- TEORIAS DO MITO
Entre inmeras teorias sobre o mito, citamos as de antroplogos, como
Bronislaw, Malinowski e Claude Lvi-Strauss, de filsofos como Ernst Cassirer, George
Gusdorf, Roland Barthes e Michel Foucault; de psicanalistas como Sigmund Freud e
seu discpulo dissidente Carl Jung; de historiadores como Mireca Eliade e tantos
outros.
AS FUNES DO MITO
Alguns tericos explicam o mito pela funo que desempenha no cotidiano
da tribo, garantindo a tradio e a sobrevivncia do grupo.
Veja alguns exemplos:
A ORIGEM DA CULTURA: segundo o mito indgena tupi, a
mandioca, alimento bsico da tribo, nasce do tmulo de uma
criana chamada Mandi; do mito grego, Persfone levada por
Hades para seu castelo tenebroso, mas, a pedido de sua me,
Dmeter, retorna em certos perodos: esse mito simboliza o trigo
enterrado como semente e renascendo como planta.
A FERTILIDADE DAS MULHERES: para os arunta, os espritos dos
mortos esperam a hora de renascer e penetram no ventre das
mulheres quando elas passam por certos locais.
O CARTER MGICO DAS DANAS E DESENHOS: quando os
homens pr-histricos faziam pinturas nas paredes das cavernas,
representando a captura de renas, talvez no pretendessem
enfeit-las nem apenas mostrar suas habilidades pictricas, mas
agir magicamente, para garantir de antemo o sucesso das
caadas; essa suposio se deve ao fato de que geralmente os
desenhos eram feitos nas partes mais escuras da caverna.

O CARTER INCONSCIENTE DO MITO
Outros intrpretes da linha psicolgica, como Sigmund Freud, fundador da
psicanlise, e seu discpulo dissidente Carl Jung, acentuam o carter existencial e
inconsciente do mito, como revelador do sonho, da fantasia, dos desejos mais
profundos do ser humano. Por exemplo, ao analisar o mito de dipo, Freud reala o
amor e o dio inconscientes que permeiam a relao familiar. E Jung se refere ao
consciente coletivo, que seria encontrvel nos grupos e mas pessoas em qualquer
poca ou lugar.

O MITO COMO ESTRUTURA
Outra linha de interpretao do mito do antroplogo Lvi-Strauss,
representante da corrente estruturalista. Como o nome diz, trata-se de procurar a
estrutura bsica que explica os mais diversos mitos, procedimento que valoriza mais
o sistema do que os elementos que o compem. Os elementos, por serem relativos,
s tm valor de acordo com a posio que encontram na estrutura a que pertencem.
Ou seja, um fato isolado ou um mito isolado no possuem significado em si.