Plutarco

De Ísis e Osíris
 Plutarco
De Ísis e Osíris

TRADUÇÃO, I N T R O D U Ç Ã O E N O TA S

Maria Aparecida de Oliveira Silva

Copyright © 2022 by Maria Aparecida de Oliveira Silva

Direitos reservados e protegidos pela Lei n. 9.610, de 19 de

fevereiro de 1998.

É proibida a reprodução total ou parcial sem autorização, por

escrito, da autora.

Produção editorial: Maria Aparecida de Oliveira Silva

Primeira revisão: Marcelo Carvalho

Segunda revisão: Angela Cavinatti

A
Revisão final: Francisca Luciana Sousa da Silva

Capa: Gabriel Araújo

Imagem de capa: Alto relevo de Ísis e Osíris, templo de Seth I em

gradecimentos
Abido, Egito. XIXª dinastia.
ID 13312116 © Basphoto | Dreamstime.com

Design e editoração: Tamar Fortes

Esta tradução é fruto da fé coletiva na união de forças

atuantes em um projeto inédito voltado ao desenvolvimento dos
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP) Estudos Clássicos no Brasil. Agradeço imensamente a energia de
(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
cada participante, com suas distintas notas, mas com a consciência
S586p Silva, Maria Aparecida de Oliveira uníssona de que somente o conhecimento pode nos elevar e nos
Plutarco De Ísis e Osíris / Maria Aparecida de aproximar do divino; pois, como afirma Plutarco em seu prólogo:
Oliveira Silva. Edição bilíngue. – São Paulo, SP: 2022.
284 p.: il. ; 14 x 21 cm.
“aspirar à divindade é o desejo da verdade” (De Ísis e Osíris, 351E).
Inclui índices A verdade humana é um construto de investigações e raciocínios
ISBN: 978-65-00-39639-3
elaborados ao longo dos anos, impossível de ser alcançada em sua
1. Literatura grega. 2. Ísis e Osíris. 3. Plutarco. I. Silva,
Maria Aparecida de Oliveira. II. Título.
totalidade por uma só existência. No espaço de uma vida humana não
CDD 888
se é capaz de entender tudo porque pouco se viu e ouviu; diferente do
deus que tudo sabe por ter visto os acontecimentos desde o seu início
e sempre acompanhará o seu desenrolar. É o saber acumulado pela
Índice para catálogo sistemático:
1. Literatura grega: 888 humanidade, ainda que incompleto por sermos mortais, que move
Isabel Cristina Pereira da Costa  Bibliotecária  CRB-3/1324
nosso mundo e torna possível compreender cada vez mais a natureza
humana em suas diversas manifestações.

A todos que colaboraram para mais este estudo da obra

plutarquiana na minha carreira, por mais que eu escreva, não serei
capaz de expressar toda a minha gratidão e todo o meu carinho
por vocês que apoiaram este projeto! Não quero aqui citar nomes
individualmente, foram muitos amigos, colegas, alunos, familiares,
pessoas que conheci apenas por meio das mídias sociais, algumas
páginas especializadas que me ajudaram, pois temo esquecer alguém
e cometer alguma injustiça. Em razão disso, todos os nomes dos
participantes estão grafados em ordem alfabética no fim deste livro,
S umário
para que todos se sintam lembrados.

É com muita alegria que informo que esta tradução está

disponível em pdf no site: https://independent.academia.edu/ Agradecimentos xi
MariaAparecidadeOliveiraSilva, como forma de ampliarmos
Prefácio 9
nossa contribuição ao nosso país. A versão impressa é exclusiva dos
colaboradores da Campanha De Ísis e Osíris, de Plutarco – Tradução, Introdução 31
edição e impressão, cuja primeira fase foi realizada de outubro a
Περι ισιδος και οσιριδος | De Ísis e Osíris 53
dezembro de 2018 e a segunda, de abril a junho de 2021; com edição e
impressão executadas de julho de 2021 a fevereiro de 2022. Notas 179

Muito obrigada a todos por esta experiência única! Índice onomástico 247

Índice topográfico 257

Maria Aparecida de Oliveira Silva
Referências bibliográficas 261

Participantes 269
 P r efácio

É interessante notar que Plutarco inicia a narrativa contida no

texto Ísis e Osíris com uma espécie de epístola dirigida a Clea, que
presidia as Tríades de Delfos:
Tudo que é bom, ó Clea, [...] devem pedir para si junto aos
deuses, sobretudo suplicamos em nossa busca obter da
parte deles, o quanto for possível aos homens alcançar, o
conhecimento deles em sua essência. Porque não há nada
melhor para um homem receber nem mais venerável para
conceder a um deus que a verdade.
(Plutarco. De Ísis e Osíris, 351C-D)

Em que pese sua competência literária, o que o torna um mestre

na escritura de biografias, a missão a que ele se propôs, ao ensaiar
uma interpretação histórica do mito de Ísis e Osíris, levou Plutarco a
enfrentar problemas quase inexpugnáveis. Isto porque, para o filósofo
grego, a busca da verdade era a finalidade precípua de suas biografias.
Devido, entretanto, à escassez de fontes, ao acesso a informações
cifradas pelos valores egípcios, bem como à despreocupação total dos
próprios egípcios com a veracidade e a racionalidade de seus relatos,
eles, ao misturarem magia, política, religião, criavam um contexto
que não se submetia à razão, impossibilitando, com isso, qualquer
tipo de categorização de suas narrativas, o que dificulta, em muito,
sua análise.
Quando Plutarco se dispôs a entender os mitos egípcios,
passou, assim, a espreitar um mundo cheio de mistérios, a começar
pela própria linguagem escrita convocada para sua expressão, da
qual, aliás, ele possuía pouco domínio. Além disso, por formação,
fora levado a desprezar os hieróglifos por seu carácter imagético,
pela recorrência ao figurativo. Mais ainda, precisou se defrontar
com relatos que lhe chegavam trazidos (e traídos) por uma memória,
como alertava Fedro, segundo Platão (428-348 a.C.), constituída
“por histórias inventadas por Sócrates”. Em razão de tal contexto,
não surpreende encontrarem-se, no interior dessas narrativas míticas,
relatos de situações interpretadas, modificadas e/ou censuradas
por Plutarco. Ele próprio confessa, no encerramento de seu texto,
essas interferências: “Esses são mais ou menos os principais fatos
característicos do mito; dele foram retirados os mais desagradáveis,
como o desmembramento de Horo e a decapitação de Ísis”.
No entanto, na visão dos egípcios, não houve, em nenhum
momento, um desmembramento de Hórus e, sim, de Osíris, após a
sua morte, o que é narrado por Plutarco em outro momento. Já Ísis
foi agredida pelo filho no episódio em que o mesmo pensou haver
ela protegido Seth; mas ele não chegou às vias de fato - ela não foi
morta por ele. A liberdade, nesse relato, pode ser considerada como
inadequada, em se tratando de divindades, diz o sábio de Queroneia,
que se justifica citando as palavras de Ésquilo (524-455 a.C.): “se
fossem ações e acontecimentos verdadeiros, deve-se cuspir e purificar
10 MARGARET MARCHIORI BAKOS
a boca”. Importa particularmente para o presente texto contextualizar
algumas das características presentes na narrativa de Plutarco, ao
descrever os deuses egípcios Ísis e Osíris, particularmente, no
momento em que ele se propõe a traçar um esboço da personalidade
e modo de ser desses protagonistas  seu caráter, modo de agir e
ditos.
Com vistas ao aprofundamento de sua visão sobre os egípcios,
Plutarco, ao escrever, recorre às fontes, interpelando Cleo, pois, por
formação e inquietude, como historiador, acreditava que:
invenções vazias, tais como os poetas e os logógrafos que,
como as aranhas, geram as primeiras ideias de si mesmos, sem
fundamento, tecem-nas e as expandem, mas com algumas
dificuldades e narrativas de sofrimentos, tu mesma as conheces.
(Plutarco. De Ísis e Osíris, 358F)
Um outro exemplo desta preocupação se manifesta quando
Plutarco discorre sobre o surgimento do mundo na visão dos antigos
egípcios, assim se expressando:
é uma mistura que vem de poderes contrários, sem dúvida,
não com a mesma força, mas o melhor é o que predomina; e
é completamente impossível que o mal seja destruído, porque
está muito enraizado no corpo e na alma do universo, e está
sempre combatendo com o melhor.
(Plutarco. De Ísis e Osíris, 371A)
Em sua perspectiva, na alma, “Osíris é a inteligência e a razão,
que são guias e soberanas sobre todas as coisas excelentes na terra, nos
ventos, nas águas”. Já quando se refere a Tífon, correspondente ao
Seth egípcio, Plutarco o configura com tudo o que “existe na alma
de patético, titânico, irracional e impulsivo”. Ao esboçar os traços
da personalidade dos protagonistas da narrativa, Plutarco atenta
para o caráter metafórico das qualificações empregadas. Em razão
disso, acredita que a Seth cabe o que há de mais estúpido dentre
PREFÁCIO 11
os animais domésticos  o asno; e, dentre os animais selvagens, o
crocodilo e o cavalo do rio (hipopótamo). Os egípcios diziam que
Tífon escapou de Hórus porque se transformou em um crocodilo. Já
Osíris é representado por um olho e um cetro, o primeiro referindo
a previdência e o segundo, o poder. Ele é também frequentemente
aludido pela imagem de um gavião, ave que, por natureza, se destaca
pela agudez de visão, pela velocidade do voo e pelo pouquíssimo
alimento de que necessita para sobreviver.
Plutarco relata que, à época, circulava por toda parte, no
mundo egípcio, uma estátua de Osíris na forma humana, exibindo
seu membro viril ereto, uma menção explícita ao seu poder
fecundante e nutriz. Essa, não obstante, foi, segundo os egípcios, a
única parte do corpo dessa divindade que ficou faltando na busca de
Ísis. Essa imagem de um deus com o falo ereto permite estabelecer
uma correspondência com Min. Assim, apesar da fama de loucos que
os egípcios gozavam entre os gregos, Plutarco, muito provavelmente,
surpreendeu-se com o tom fantástico que perpassa o encaminhamento
final desta narrativa mítica, concluída com o coroamento de Hórus
como rei do Egito e com sua escolha de Osíris para ocupar a função
de governante do mundo do além, conforme registro no Livro dos
mortos... O fato é que, ainda hoje, esses mitos seguem passíveis de
múltiplas interpretações e fomentam inúmeras discussões, o que
torna este livro tão instigante e necessário como exercício de reflexão.
Mas, por que se faz necessária uma nova tradução?
É Maria Aparecida quem responde a essa questão ao se dispor a
traduzir, de forma exemplar e irretocável, o texto original de Plutarco.
Ela esmiúça os sentidos da língua grega para encontrar, em suas
dobraduras c, este autor do princípio do século I. Assim, depurar seu
trabalho acadêmico e tornar compreensíveis as transculturações que
a dinâmica da linguagem provoca nos leitores modernos é sua meta
12 MARGARET MARCHIORI BAKOS
principal, aliás, plenamente atingida nesta obra. Mas, afinal, de que
trata o mito de Ísis e Osíris?
O MITO DE HELIÓPOLIS, PELOS EGÍPCIOS
E SEUS HISTORIADORES
Os antigos egípcios, entre os anos de 2350 e 2175 a.C.,
inscreveram nas paredes da sua pirâmide em Sakkara os famosos
Textos das Pirâmides, a maior e melhor coleção de literatura
religiosa do mundo antigo.
Fragmentos dos mitos antigos egípcios são encontrados nos
Textos das Pirâmides, tais como o 7075, o qual refere ao mito
cosmológico para explicar o efeito de que o sol aparece dos
cornos da vaca celeste, que posteriormente se manifestam na
deusa Hathor.
Esses egípcios antigos acreditavam em muitos deuses, cujas
histórias são hoje compreendidas como mitos que, referentes a
pessoas ou a coisas, só existem na imaginação, estando especialmente
associados a crenças religiosas e rituais. Embora o pensamento
moderno seja crítico e analítico, vale ressaltar que ele também inclui
as suas crenças, pois fundamenta-se muitas vezes em premissas e
raciocínios sobre os quais não fornece provas concretas de existência.
Muitas crenças são milenares. E as primeiras construções míticas
datam exatamente desses tempos remotos. Os textos conhecidos
como pertencentes às pirâmides não provêm das construções
monumentais de Gizé; suas inscrições estão presentes apenas nas
pirâmides da V dinastia. A primeira delas a conter esses relatos foi
a de Unas, o último faraó da V dinastia. Gaston Maspero (1885-
1915) foi quem primeiramente traduziu os encantamentos inscritos
na pirâmide de Teti (2323-2291 a.C.). Neles, o universo dos mortos
(Duat) e o mundo celeste eram bastante semelhantes ao dos vivos
(Kemet). Os egípcios acreditavam que, quando um morto superasse
as dificuldades do Julgamento dos Mortos, ele viveria nos campos de
PREFÁCIO 13
Ianu, lugar de natureza idílica, cujo significado é vida após a morte.
Veja-se o que diz sobre o tema o capítulo 147 do Livro dos Mortos:
...o morto refaz o caminho do deus Osíris, de modo a atingir
a sua justificação e juntar-se à esfera divina. No mundo dos
vivos não há igualdade, a desigualdade se dilui no caminho
dos mortos, a caminha do Maat. Nessa senda os juncos em
associação com a água produzem o efeito de vida e fertilidade.
Eles formam o caldo sagrado do oceano primordial.
Os egípcios chamavam o Livro dos Mortos de Capítulos para
sair à luz. Foi Richard Lepsius (1810-1884) quem denominou esses
textos de Livro dos Mortos. Lepsius foi também o primeiro tradutor
dos Textos dos Sarcófagos, que registram os espaços inicialmente
ocupados pela nobreza para a formalização do julgamento de
seus mortos. Os melhores exemplos desses procedimentos são os
encontrados nos sarcófagos da XI e XII dinastias, primeiro período
intermediário. Tudo indica haver sido James Henry Breasted (1865-
1935) quem sugeriu, para denominação desses registros, o título de
Textos dos Sarcófagos. Os egiptólogos que mais trabalharam com
os Textos dos Sarcófagos foram Alan Henderson Gardiner (1879-
1963) e Adriaan de Buck (1892-1959), esse último também editor de
seus seis volumes. Os papiros em que se encontram registrados esses
textos funerários mediam até mesmo 24 metros. E o seu custo podia
ser acessível, pois variava como o valor pago por outros serviços ou
aquisições – uma cama, um feixe de papiros, ou mesmo a metade da
remuneração do trabalho anual de um operário qualificado.
Esses textos constituem-se em um corpus de encantamentos,
cujo principal objetivo era promover a ressurreição e o bem-estar
dos falecidos. Quando talhados nas paredes, esses encantamentos
estão claramente separados uns dos outros por meio de um termo
introdutório e por linhas divisórias, o que indica se tratar de
‘enunciados’ distintos e independentes. É lugar comum a afirmação
14 MARGARET MARCHIORI BAKOS
de que, dos egípcios antigos, especialmente daqueles que viveram
durante o Velho Reino ou em tempos anteriores, não se pode esperar
nada que se aproxime do que hoje se entende por pensamento
filosófico. Suas especulações de forma alguma se restringiam àquilo
que atualmente se compreende como uma demanda científica da
verdade. Essa busca intelectual, aliás, está completamente ausente
do grande corpo constitutivo da literatura religiosa proveniente do
antigo Egito, representado pelos famosos Textos das Pirâmides.
Para Mercer (1880-1969), o fato de esses povos primitivos
serem, essencialmente, movidos por apelos emocionais e volitivos,
sempre presentes em suas manifestações, determinava que as
conclusões a que chegassem não se fundamentassem em julgamentos
críticos, e, principalmente, complexos, pois, vale lembrar, o que
se pode chamar de filosofia egípcia era apresentada em termos
pictóricos. É evidente que eles raciocinavam de forma lógica, mas
raramente o faziam de maneira formal, como é o caso da construção
da Enéade Heliopolitana, que ilustra muito bem a sua forma de
especulação sobre o real.
Observando com atenção os textos das pirâmides em seu
conjunto, percebe-se que o mito de Heliópolis foi primeiramente
narrado com o nome e a estrutura de O Conto das pirâmides,
preservado no Papyrus Chester Beatty I, cuja principal característica
é a forma como evidencia o encaminhamento dos procedimentos
judiciais nos tempos primordiais do Egito Antigo, o que, sem dúvida,
o torna surpreendente. Muitos dos pesquisadores e egiptólogos que
se debruçaram sobre esse corpus, lidaram com As Contendas de
Hórus e Seth. John Gwyn Griffiths (1862-1934), por exemplo,
discorre sobre todo o conflito entre Hórus e Seth em seu livro The
conflict of Horus and Seth, discutindo os diferentes aspectos
envolvidos na batalha iniciada por Seth, inclusive as mutilações, o
PREFÁCIO 15
episódio homossexual e o julgamento. Griffiths argumenta que se
trata de mito cuja origem é política e histórica e que a querela entre
Hórus e Seth tem a ver com lutas tribais anteriores à unificação
do Egito. Outros historiadores, não obstante, descartaram essa
ideia, como é o caso do autor de As contendas de Hórus e Seth,
que defende a posição de que esse relato, em particular, foi criado
simplesmente como um mito religioso, não devendo ser relacionado
ao contexto histórico.
Os textos das pirâmides foram primeiramente publicados por
Maspero (1846-1916) que obteve a permissão para copiá-los do Diretor
do Serviço de Antiguidades do Egito, François Auguste Mariette
(1821-1881), “o Pasha”, denominação conferida pelos turcos a pessoas
de excelência, como era o seu caso. Ao todo, Maspero então copiou
os textos das pirâmides de Pepi I (2289-2255 a.C.) e Merenre (2255-
2246 a.C.), havendo traduzido 4000 linhas da inscrição em hieróglifos.
Outra das grandes figuras da filologia egípcia do século XX foi o
egiptólogo alemão Kurt Seth (1869-1934). Ele fez descobertas em todos
os ramos da egiptologia, havendo conferido e reeditado os Textos das
Pirâmides, fruto do trabalho exaustivo de Maspero, seu principal autor.
É importante destacar que a edição modelo de Kurt Seth comporta
um total de 714 enunciados, acrescidos de textos adicionais, trazidos
posteriormente, perfazendo o número de 759 enunciados.
Maspero e Kurt Seth são as principais autoridades, em
língua inglesa, dessa fase da egiptologia mundial, juntamente com
Samuel Mercer (1880-1969) e Raymond Faulkner (1894-1982). Eles
pertencem ao grupo que defende a posição de que o aumento do
poder e atribuições ao rei estavam estreitamente ligados ao fato de
ele ser um representante de Hórus, crença que se difundiu com o
mito de Osíris, na Vª dinastia. Considerado como o filho de Osíris,
Hórus, com essa origem, reforçou o mito de que todos os faraós são
16 MARGARET MARCHIORI BAKOS
também filhos de Osíris. Em sua análise da literatura egípcia antiga,
Antonio Loprieno afirma que o Contendings é um dos primeiros
exemplos de “mitologia como gênero textual”, ou seja, de quando
a mitologia adentra no campo literário. Ele acredita que isso tem a
ver com a transformação da história em sátira política. Nessa direção,
Loprieno elogia seu orientando Marcelo Campagno, egiptólogo
argentino, por atribuir ao mito a função de concepção e difusão do
conceito de universo para os antigos egípcios. Loprieno também
destaca a ênfase que Marcelo confere à descrição da forma de atuação
dos primeiros procedimentos judiciais, ao tomar como referência o
percurso empreendido durante o processo de julgamento de Seth
como pretendente ao trono do rei Osíris.
Marcelo Campagno oferece uma solução bastante convincente
para o problema conceitual. Graças ao seu extraordinário domínio dos
estudos históricos e antropológicos, ele consegue demonstrar que:
a dicotomia da enciclopédia subjacente ao conto mitológico do
papiro Chester Beatty é aquela entre dois modelos (ou lógicas)
de organização social, aparentemente coexistindo - na realidade
social ou em termos de memória cultural - no Ramesside Egito.
Também é importante a contribuição de Campagno, mais
recentemente, em que ele considera a rivalidade entre Hórus e Seth
tal como relatada no Papiro Chester Beatty I, como evocativa do
triunfo do sistema de corte de Estado sobre o sistema de parentesco
baseado em práticas judiciais. Na publicação de Oxford do dito
papiro, contendo As disputas de Hórus e Seth, a discussão sobre
o conto é conduzida por Alan Gardiner, que compara essa narrativa
com as histórias das divindades gregas e com a Odisseia de Homero.
O fato é que o Livro dos Mortos, retirado das pirâmides, bem
como os textos do Papiro Chester Beatty I comportam inúmeros
ensinamentos sobre os procedimentos judiciais adotados no Egito
Antigo, que ainda hoje encantam juristas e egiptólogos.
PREFÁCIO 17
 Outros historiadores, no entanto, descartam essa pretensão
e, quando abordam As Contendas de Hórus e Seth, classificam
essa narrativa, em particular, como um mito religioso, sem nenhuma
relação com o contexto social e histórico. Sabe-se que os mais
remotos relatos dos antigos egípcios jamais estabeleceram claramente
a diferença entre oceano e mar, entre mar e lago, entre um lago,
um canal e um rio. Nun, entretanto, era equivalente ao abismo. De
acordo com essa teoria, no começo
...não existia nada em todo o mundo, exceto Nun, abismo ou
oceano primordial, do qual brotou uma colina; e nela, o deus
Atum, se auto criou. Então, desse sêmen ou saliva ele criou
outro deus, Shu, a atmosfera e, para ele, uma esposa, a deusa
Tefnut, uma divindade da umidade. Para este par nasceram
Geb, a terra; e Nut, o céu, que se tornaram pais de Osíris e
de sua esposa Ísis; e Set e sua esposa Néftis. Atum e seus oito
descendentes formaram o Grande Enéade de Heliópolis
(Mercer, 1957, p. 88).
O Egito pré-dinástico era, de início, constituído por um grupo
de nomos. Um nomo era uma região territorial do país englobando
várias herdades e/ou aldeias, contando com um administrador
responsável pelo gerenciamento de seu território, mas não há
registros escritos sobre seu funcionamento, com exceção da presença
de tumbas e de vasos pré-dinásticos. A bandeira do clã principal em
relação a um grupo de clãs que se formara ao seu redor, conferia seu
nome ao nomo, ou seja, o nomo inteiro era designado pelo nome de
sua capital. E, mais tarde, quando, por vezes, a capital possuía um
santuário, chamado de ‘casa’ do deus, ela, mais tarde, passava a ser
conhecida pelo nome da “casa” da divindade adorada no santuário.
Assim, a cidade de Busíris era a “Casa de Osíris”. Muitos animais
eram adorados nesses tempos. Os mais antigos tornaram-se
emblemáticos, tais como o touro e o leão. Com o correr do tempo
e o desenvolvimento do pensamento, os antigos egípcios passaram
a considerar o céu, a terra, o mar, a luz e a escuridão como deuses.
18 MARGARET MARCHIORI BAKOS
Foi sobre essa grande massa de materiais, constituída pelas primeiras
lendas e narrativas, que os estudiosos sacerdotais de Heliópolis e
Mênfis mais tarde construíram sua teologia, os mitos.
O advento da escrita no antigo Egito ocorreu, acredita-
se, durante a Iª dinastia, quando as primitivas paletas de ardósia,
contendo as palavras reais, apareceram. Datam do tempo de Menes,
primeiro faraó da Iª dinastia, aquele responsável pela união do
Egito. Durante o seu reinado, ter-se-ia iniciado a vida intelectual no
Egito. A escrita, ainda em formação, tinha uma estrutura complexa,
comportando três classes de signos - os ideogramas, os sinais fonéticos
e os determinativos -, configurando-se como o sistema adequado
mais antigo hoje conhecido de escrita fonética, o que assegurava
ao Egito a liderança no avanço gradual, mas seguro, da civilização.
Desde os tempos da Iª dinastia, os reis do Egito começaram a colocar
inscrições nas rochas do sul do Sinai, onde a mineração era realizada.
No chamado Antigo Império, pelos idos da IIIª dinastia, a
forma de organização do Estado já estava fixada, tendo, como titular
e cabeça de todos os departamentos, o faraó. Havia numerosos
funcionários para cobrar taxas, organizar os censos, operar com as
cortes judiciais. E, em assuntos administrativos, os egípcios antigos, de
pronto, descobriram o quanto os governantes podiam ser generosos e/
ou terríveis. A base da autoridade e da justiça era o rei que, divinizado,
dava respaldo aos atos praticados pelos vizires e funcionários. Sabe-se
que o mito de Ísis e Osíris foi gerado no alvorecer da história egípcia,
a nordeste do Cairo atual, onde se encontravam as ruínas de Yunu,
que se tornaram conhecidas, com a obra de Heródoto, pelo nome
de Heliópolis, ou seja, a cidade do Sol. Embora essa referência tenha
ganhado forma a partir da visita de Heródoto (séc. V a.C.), o sítio,
como é natural, já era conhecido pelos egípcios, conforme registros
no Livro dos Mortos, advindo do período de unificação dos dois
reinos, cerca de 3.000 a.C.
PREFÁCIO 19
 Os desdobramentos do mito de Heliópolis foram inúmeros,
pois ele tornou públicos os sentimentos fundantes das relações
familiares contraídas a partir da terceira geração de deuses míticos,
quando do nascimento dos quatro filhos de Nut (deusa céu) e Geb
(deus terra): Osíris, Seth, Ísis, Néftis. A companhia dos Nove Deuses,
originalmente situada em Heliópolis, foi, segundo a lenda egípcia,
responsável pela criação do deus do sol e seus descendentes. A origem
do vocábulo enéade é a palavra grega que designa nove. Os antigos
egípcios chamavam essas divindades coletivas de Pesdjet.
NÚCLEO DO MITO DE HELIÓPOLIS
A tragédia relatada nesta narrativa mítica teve início na
necessidade de fazer a partilha da herança recebida pelos filhos dos
criadores do céu (Nut) e da terra (Geb), que, pela grandiosidade
do legado, alimentou vaidades e despertou cobiças inimagináveis
no mundo divino egípcio. Mas, afinal, de que trata o mito de Ísis
e Osíris? Por que é necessária uma discussão, que torna o livro de
Plutarco (46 a.C-148 d. C), tão instigante e necessário como exercício
de reflexão, exigindo inúmeras traduções? Quando Plutarco dispôs-
se a entender os mitos egípcios, passou a espreitar e a direcionar sua
atenção para um mundo tão cheio de mistérios que, sem dúvida, até
mesmo para ele, foi de difícil decifração. Aliás, é fato que, ainda hoje,
esses mitos seguem passíveis de múltiplas interpretações por parte de
sábios egiptólogos.
A questão central, responsável pelo desencadeamento da
narrativa mítica, reside no como realizar a partilha real, se a Osíris coube
a fertilidade e a Seth o deserto mortal? Para tornar mais complexa e
difícil essa relação, Ísis, a mais bela do quarteto de irmãos, imagem
perfeita de mulher e protótipo da companheira ideal, casou-se
com Osíris para, com ele, formar uma descendência, eliminando,
20 MARGARET MARCHIORI BAKOS
definitivamente, qualquer pretensão de Seth ao trono do Egito e ao
privilégio de a desposar. Como então, a partir desse contexto, poderia se
dar a relação entre os irmãos? Como poderia ser pacífica a convivência
entre eles a partir de uma situação tão desigual? A solução encontrada
por Seth foi o assassinato do irmão. Como se pode ver, este, que seria
um pensamento bastante atual, foi também aquele que motivou Seth a
tomar a decisão de matar o irmão.
A primeira tentativa de fazer justiça na repartição dos bens
ocorreu durante a realização de uma festa promovida por Seth que
serviu de engodo para o assassinato de Osíris. Nesse cenário festivo,
que contou com a participação de inúmeros deuses, muitos deles ainda
desconhecidos pelos estudiosos e cuja origem permanece inexplicada,
uma figura se destaca, Osíris, o protagonista principal do mito. Seth,
o organizador do evento, fez uma listagem dos quarenta e dois deuses
convidados e, ao final do banquete, expôs um magnifico sarcófago
em madeira preciosa e convidou todos os deuses a experimentá-
lo, com a promessa de que ele daria o esquife a quem dentro dele
coubesse. Os deuses excitados disputaram então a hora de entrar no
caixão, mas ele ficou grande para todos, exceto para Osíris. Mal o
irmão entrou no esquife, Seth rapidamente o fechou e jogou o caixão,
com o corpo de Osíris, no rio Nilo. Teoricamente, Osíris morreu no
ato; mas, na prática, o herói egípcio permaneceu, não obstante o
crime praticado pelo irmão, em cena, de corpo presente, através dos
atos de sua esposa, cuja persistência acaba por fazê-lo ressuscitar. A
correnteza do rio arrastou a caixa funerária até o mar Mediterrâneo,
onde ela acabou por aportar na cidade fenícia de Biblos.
A narrativa, à medida que Seth começa a planejar o desfecho
sinistro para o impasse que o atormentava, vai-se impregnando de um
tom trágico: o mito reveste-se então de uma lógica racional, quase do
tipo causa/consequência, bem próxima da tragédia que, mais tarde,
PREFÁCIO 21
se institui entre os gregos como gênero literário, como bem lembrou
Gardiner, profundo conhecedor das lendas gregas. O pioneirismo
desse tipo de relato, bem como a escolha do banquete como o cenário
adequado para o estabelecimento de um pacto político entre os
membros de uma elite permanece, ainda hoje, como um dos marcos
da teatrologia universal. Aliás, o poder dos fortes, das lideranças tem
sido, ao longo do tempo, como já destacava Homero (928 a 898 a.C.),
o terror dos humildes e o locus de atuação privilegiado pela literatura
a serviço da realeza.
ÍSIS EM BUSCA DE OSÍRIS EM BIBLOS
Ísis, inconsolada com a morte do marido, lamenta, juntamente
com sua irmã Néftis, a perda de Osíris, mas vai destemidamente à
luta, sob a forma de pássaro. O papel desempenhado por Ísis, a partir
do momento em que ela sai, transtornada, em busca do sarcófago
de Osíris e chega à terra de Biblos, manifesta-se de duas formas:
a primeira delas marca a entrada em cena da figura feminina; a
segunda, confere-lhe a oportunidade para evidenciar o seu poder de
deusa, capaz de realizar todas as magias necessárias para conquistar o
seu objetivo maior - trazer Osíris à vida. Mas, com pesar, a heroína
acaba por descobrir que, nem mesmo aos deuses, tudo é permitido
por Rá. Ela herdou, entretanto, a astúcia que, na mitologia grega,
Zeus também destinou à mulher. Assim, Ísis passa a lutar por um
outro mundo, onde Osíris possa reinar.
Nos desdobramentos da “odisseia” de Ísis, ela chega a Biblos,
onde, desesperada, sai à procura do corpo do marido, buscando,
para tanto, obter todo o tipo de informações dos que encontra pelo
caminho. Nesse percurso, Ísis acaba por descobrir a caixa funerária de
Osíris incrustrada em uma árvore, cortada para fazer uma coluna no
quarto do filho do rei de Biblos. Por sua extrema empatia, ela reconhece
22 MARGARET MARCHIORI BAKOS
a preocupação da rainha de Biblos que, havendo recentemente parido
um menino, temia pela segurança do filho. Assim, a Ísis desgrenhada
traveste-se de ingênua, delicada e, purificada de todas as sujeiras do
percurso, segue em direção ao castelo, lá se oferecendo como babá.
O tempo passa rápido e Ísis, aos poucos, vai-se apaixonando
pelo bebê. Ela decide então agraciá-lo com o melhor presente possível
para um ser humano: a imortalidade. Para isso, durante sete noites,
acende, conforme prescrevia o ritual, dezenas de velas ao redor do
berço e gira outras tantas voltas, entoando uma cantoria de feitiço. Já
no final da magia, o rei acorda e sai gritando enlouquecido, avisando
aos guardas que havia fogo no quarto de seu filho. Tropeçando na
própria deusa, os soldados apagam o fogo. E Ísis se lamenta, abraçada
à rainha a quem relata a sua própria história. Na sequência, Ísis, com
a ajuda da rainha, o que assinala uma parceria nova e feminina no
mito, corta a árvore, recupera o sarcófago e regressa ao Egito com o
corpo de seu amado.
Seth, contudo, encontra a caixa e, furioso, esquarteja o corpo
de Osíris em catorze pedaços, que espalha por todo o Egito. Alguns
textos do  período ptolomaico afirmam haver sido em dezesseis ou
quarenta e duas partes. Quanto ao significado desses números,
acreditam os estudiosos que eles devem referir-se ao número de
dias que decorre entre a lua cheia e a  lua nova que é quatorze, ou
ao número de províncias (ou nomos) em que o Egito se encontrava
então dividido, ou seja, quarenta e duas, o que lhes confere uma força
mítica. Ísis, auxiliada por sua irmã Néftis, parte então em busca das
partes do corpo de Osíris. Consegue reunir todas elas, com exceção
do pênis, que teria sido devorado por um ou três peixes, conforme as
diferentes versões. Para suprir a falta deste, Ísis criou um falo artificial
com caules vegetais.
PREFÁCIO 23
 Ísis, Néftis e Anúbis procederam então à prática da
primeira mumificação da História. Na sequência, Ísis se transforma
em um milhafre, pássaro que, graças ao bater das asas sobre o corpo
de Osíris, cria uma espécie de ar mágico que acaba por ressuscitá-
lo. Ainda sob a forma de ave, Ísis une-se sexualmente a Osíris e,
dessa cópula, resulta um filho, o deus Hórus. Assim, no desenrolar
de acontecimentos tão fantásticos, o herói egípcio morto entra
novamente em cena: havia concebido um herdeiro! E Plutarco, com
toda a certeza, ficou confuso com as soluções encontradas para a
trama. Nem mesmo Aquiles, a grande figura masculina do mundo
grego, seria capaz de tal façanha, embora tivesse ao seu lado o astuto
Odisseu!
William Faulkner (1849-1982), que estudou com afinco
este ato de concepção, explica que a lenda da gravidez póstuma de
Ísis por Osíris e o subsequente nascimento de Hórus criança é um
lugar comum na religião egípcia, embora, como em todas as crenças
religiosas, seus detalhes mudem, dependendo das fontes originais
consultadas. Uma delas é a formula 148 do Texto dos Sarcófagos,
que se refere especificamente à proclamação por Ísis de sua gravidez
de Hórus e sua interpelação aos deuses para que protegessem a
ambos – mãe e filho. A fórmula em questão já havia sido estudada
por Gwyn Griffiths (1911-2004) no Conflito de Hórus e Seth (p.
52-53), mas ele destaca:
Minha tradução deste texto difere da sua em um número de
importantes aspectos, então me parece desejável estudá-lo
novamente. Por exemplo, se a minha interpretação da primeira
sentença for correta, Ísis foi fecundada não pelo rude processo
físico descrito no texto das pirâmides, e ilustrado nas paredes
dos templos, notadamente em Abydos, mas por um flash de
iluminação que aterrorizou os deuses (Griffiths, Conflito de
Hórus e Seth, p. 52-53).
24 MARGARET MARCHIORI BAKOS
Isso representa, de seu ponto de vista, explica Gwyn Griffihs,
um refinamento do mito original, análogo àquele que se refere à
criação de Shu pela exalação de um sopro em lugar da masturbação, o
que, certamente, produz uma dramática gênesis para o jovem Hórus.
Como a polêmica, se fosse gerada, seria muito forte, Griffiths propõe
uma solução neutra: “it is hoped that the following translation and
notes will enable scholars to decide between us”. A partir de então,
Osíris passou a governar apenas o mundo dos mortos. Quanto ao
seu filho, ele conseguiu, como se verá na sequência, derrubar Seth e
reinar sobre a terra. A história de Ísis, por sua vez, revela ser ela uma
deusa com imensos poderes mágicos, simbólicos e energéticos. O seu
nome é escrito, acompanhado de um símbolo que representa um
trono, o que possivelmente significa, para os antigos egípcios, a sua
enorme influência na condução do governo do Egito. E, como ela,
encontram-se outras tantas mulheres na chefia do Estado Egípcio em
variadas dinastias.
Nas primeiras referências à deusa nos Textos da Pirâmide,
Ísis parece prever o assassinato de Osíris por Seth, e é descrita sentada
em desespero, ao lado de sua irmã, a deusa Néftis, ambas chorando
pelo irmão. Enquanto Osíris estava vivo, Isis, sua irmã e amada
companheira na terra, ajudou-o, com persistência e dedicação, a
conquistar o trono do Egito; enquanto morto, sua astúcia chegou ao
ponto de criar um outro mundo em que ele pudesse reinar. Caberia
mais uma vez questionar se Seth estava sendo justo ao lutar pelo seu
direito ao trono do Egito. Trata-se de questão de difícil resposta.
Mas, a verdade é que a divisão dos bens herdados dos criadores do céu
e da terra foi injusta, havendo com isso, incendiado o mundo divino
egípcio, desencadeando revoltas e querelas profundas.
PREFÁCIO 25
JUSTIÇA ENTRE OS ANTIGOS EGÍPCIOS
Dando sequência a essa narrativa mítica, Hórus que, nascido no
nordeste do Delta, havia sido escondido por Ísis, em meio aos papiros,
para evitar a perseguição de Seth, ao crescer, demanda ao Tribunal
dos deuses, presidido pelo deus sol de Heliópolis, o trono do Egito.
Trava-se, com isso, uma nova luta pelo trono, desta vez entre Seth e seu
sobrinho já crescido, Hórus, luta essa que dura 80 anos e configura-
se como uma trama dolorosa e ardilosamente tecida, de intrigas, que
culminam com um assédio homossexual de Seth ao sobrinho. Conta
o mito que Seth faz uma outra festa para a qual convida Hórus. Desta
feita, ele não pensa em morte, mas, à noite, ataca homossexualmente
o sobrinho. Pela manhã, Hórus corre para contar à mãe o ocorrido e
mostra os sêmens do tio. Furiosa, Ísis, colhe os sêmens do filho e os joga
de imediato, nas plantações de alface que o deus do deserto cultivava
pessoalmente, com todo o esmero. E Seth consome gulosamente as
verduras ali produzidas.
Em meio a vários episódios, Hórus, transtornado, pensando
que a mãe havia favorecido o tio na luta, termina ferindo-a. Mas,
Ísis, com a sua magia, além de sobreviver à fúria do filho, restitui
a ele o olho ferido pelo cunhado insano, dando, com essa imagem,
origem ao mito conhecido como o “olho de Hórus”, outro símbolo
do poder exercido por Ísis, que vem sendo aceito, através dos séculos,
como portador de uma missão apotropaica, a de proteção a quem o
utiliza. Segue-se então o julgamento. Geb, o “grande átrio”, deus da
terra, e presidente do tribunal divino no reino, chamado no Livro
das Pirâmides, de “filho mais velho de Shu”, juntamente com sua
irmã-consorte, Nut, a deusa celeste mais velha, ofereceu o seu espaço
terreno para o grande julgamento. Toth disse então que esta decisão
era um milhão de vezes correta.
26 MARGARET MARCHIORI BAKOS
Diante dos deuses, novamente em assembleia, Ísis, ao chamar
pelas sementes de Hórus e elas responderem estar na cabeça de
Seth, consegue então comprovar que o agressor era o tio. Os deuses
ouvem com atenção os procedimentos a serem adotados durante
o julgamento: eles comungam algumas crenças, tais como o fato
de que os olhos do falcão representam a lua e o sol. Ísis convoca o
Vento Norte para dar as notícias a Osíris, seu sagrado marido e pai
de Hórus, pois era ele quem julgava os mortos na “Sala das duas
Verdades”, onde se procedia à pesagem do coração ou psicostasia.
Mas Seth não admitia a sua interferência; desejava disputar o poder
no corpo a corpo com Hórus. Toth argumentou que Hórus era filho
de Rá, mas que o próprio Rá acreditava ser melhor Seth ser o seu
filho, pois ele era mais forte fisicamente.
Como Ísis intervém inúmeras vezes, Seth fica furioso e declara
então não aceitar participar de nenhuma corte da qual Ísis faça parte.
Consegue, assim, a promessa de Rá de que isso seria aceito por todos.
Em razão do ocorrido, Rá transfere o julgamento para uma ilha,
ordenando ao barqueiro Nemty que não deixasse nenhuma mulher
como Ísis cruzar as águas em direção à ilha. Mas os membros da corte
ali reunida desconsideraram a astúcia e a magia de Ísis, que, disfarçada
de uma velha murcha, carregando um pote com farinha e usando um
anel sinete de ouro, aproximou-se do barqueiro com a desculpa de
levar comida para os pastores que lá trabalhavam há já cinco dias.
Apesar de torná-la ciente da ordem recebida, após regatear o preço,
Nemty concordou em levar Ísis até a ilha mediante o seu pagamento
com um bolo e o anel de sinete.
Na ilha, Ísis observou os deuses comendo pão. E utilizando-
se da magia, transformou-se em uma linda jovem que seduziu Seth,
muito sensível à beleza feminina. Ela relatou a ele ser uma viúva que
havia sido roubada de suas terras e implorou que Seth a defendesse.
PREFÁCIO 27
Seth disse ser isso uma injustiça, o que era exatamente o que Ísis que o verdadeiro nome lhe seja dito. Ela até piora o quadro, levando
queria ouvir. Ela transformou-se em um pássaro, voou para os o veneno a queimar Rá com mais intensidade. Então, deus sol, em
galhos de uma acácia e informou o plenário de que o seu veredicto se desespero, revela o seu segredo para Ísis que se torna “a senhora dos
constituía na sua condenação. Rá precisou chamar a atenção devido à deuses que conhece Rá pelo seu verdadeiro nome”.
algaravia que se formou no plenário. Seth começou a chorar, dizendo
O aspecto mais relevante desta história é a permissão de Rá
que tudo fora um truque sujo de Ísis. Ele chamou o barqueiro que
para que Ísis passe o conhecimento de seu nome misterioso para o seu
teve os dedos dos pés cortados pela desobediência.
filho, Hórus. Em consequência desta revelação, o Faraó, por firme
Rá, furioso com a balbúrdia, manda que cessem com tudo. determinação da deusa, tal qual Hórus, detém um poder com o qual
Durante o julgamento, Ísis relata o ocorrido; Seth, não obstante, nenhum outro deus pode rivalizar.
inverte tudo. Mas, como boa advogada, Ísis, para dirimir qualquer
É a criação do poder divino do Faraó!
dúvida, pede aos juízes que convoquem os sêmens para verem sua
origem. Toth chama os sêmens de Hórus, que então aparecem sob a
forma de um disco solar sobre a cabeça de Seth. Assim, Ísis prova a Margaret Marchiori Bakos
culpa de Seth de agressão sexual: Seth é humilhado e Hórus vingado! Universidade Estadual de Londrina
Em síntese, durante essa disputa, em que Seth faz um bem-sucedido
ataque sexual a Hórus, este último leva parte do sêmen de Seth como
testemunho do acontecido, o que determina com que Ísis leve Seth
para o desprezo dos deuses. Ao pedir, frente ao tribunal, que o seu
sêmen seja chamado da cabeça de Seth, Hórus faz com que ele,
envergonhado, seja ridicularizado. No final do litígio, é Ísis então
quem traz Seth em grilhões à Corte, perante a qual ele reconhece sua
derrota.

Mas, como Ísis e Hórus chegam ao poder? A resposta é

simples: mediante a uma nova artimanha de Ísis, que conseguiu
saliva de Rá e a misturou com a terra, na qual moldou uma serpente
que o picou quando ele por ela passou. Com o veneno caiu em uma
trêmula agonia febril. Ísis então se ofereceu para, com sua magia,
aliviar a dor do deus sol em troca do seu nome secreto. Rá tenta
confundir a deusa, recitando uma lista de nomes, mas Ísis se faz de
desentendida e permanece obstinada, recusando-se a curar o deus até

28 MARGARET MARCHIORI BAKOS PREFÁCIO 29

 I n t rodução

PLUTARCO
Plutarco nasceu em Queroneia1, uma pequena cidade no
interior da Beócia, na província romana da Acaia, região que
encerrava a península do Peloponeso e o sul da antiga Grécia. As
dimensões da cidade foram comentadas por esse ilustre intelectual,
que abertamente declara seu intento de lá permanecer: “Nós
habitamos uma pequena cidade que amamos ocupar, para que não
se torne menor.” (Vida de Demóstenes, 2.2)2. Nos dois primeiros
séculos de nossa era, como aponta Grimal, as cidades romanas são
urbanizadas e de grandes dimensões, e suas estruturas se assemelham
à da cidade de Roma (2003, p. 14). Em razão disso, conclui-se

1 Esta breve apresentação de Plutarco foi composta a partir de seus escritos e do

que foi publicado na tradução: Plutarco. Da malícia de Heródoto. Estudo, tradução
e notas de Maria Aparecida de Oliveira Silva. São Paulo: Edusp, 2013, p. 27-31.

2 Os trechos provenientes do Corpus Plutarchi, nome dado ao conjunto da obra

plutarquiana, citados nesta introdução foram traduzidos pela autora.

30 MARGARET MARCHIORI BAKOS INTRODUÇÃO 31

que Plutarco, além de demonstrar seu apego à sua cidade natal,
também revela que a magnitude da cidade romana não ultrapassa
a importância de sua pequena cidade, local de memória histórica
dos gregos e de sua memória particular. Do mesmo modo, Plutarco
evidencia seu sentimento de pertença ao mundo grego, bem como
sua responsabilidade pela manutenção dos locais de memória de
seu povo, para que não desapareçam, literalmente, do espaço, e
para que, em última instância, a Grécia não perca sua identidade e
representatividade geográficas.
A cidade natal de Plutarco desponta no cenário histórico do
mundo greco-romano por ter servido de palco para as batalhas de
Filipe da Macedônia, ao lado de seu imberbe filho Alexandre (338
a.C.), e de Sula (86 a.C.). Wilamovitz-Moellendorf nos lembra que
a cidade natal de Plutarco traz sinais de uma dominação anterior
à romana realizada por Felipe da Macedônia, que, quando de sua
vitória na batalha de Queroneia, erigiu uma monumental estátua
comemorativa por ter-se tornado governante da Grécia (1995, p.
48). A pequena cidade, portanto, já era conhecida dos gregos e
romanos por assinalar momentos importantes de sua história. Não
por acaso, essas batalhas foram realizadas em Queroneia, notória por
sua importância na geopolítica greco-romana e por estar localizada
próxima ao desfiladeiro das Termópilas, passagem da Grécia ocidental
para a oriental, ponto estratégico para as ambições de dominação do
mundo grego (Pérez Jiménez, 1985, p. 7-8).
Estima-se que Plutarco tenha nascido em 45 d.C. Conforme
apurou Ziegler, alguns autores dataram sua morte em 125 ou até
mesmo em 127 d.C., mas, em seu entender, a datação correta para
sua morte é 120 d.C., por ser mais fundamentada (1951, cols. 639-
641), mas há vários autores que aceitam a data de 125 d.C. Embora
Plutarco tenha uma vastíssima produção literária, não há referências
32 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA
de autores de seu tempo ou de épocas posteriores que tenham
escrito uma biografia sua ou ainda registrado dados desconhecidos
de sua vida pessoal. As informações de que dispomos encontram-se
distribuídas de forma esparsa em seus escritos.
Plutarco era bisneto de Nicarco, neto de Lâmprias, filho de
Autobulo, irmão de Tímon e Lâmprias, casado com Timôxena e pai
de Autobulo, Plutarco, Quéron, Soclaro, Timôxena e um filho ou
filha de nome desconhecido. Plutarco não cita os nomes femininos de
sua família, com exceção de sua mulher e de sua filha. Em Consolação
à Esposa, Plutarco lamenta a perda de três filhos, dentre os quais está
o mais velho (609D), que, no entender de Flacelière, trata-se de outra
filha de Plutarco, porque o nome de seu pai, Autobulo, deveria ser
dado, conforme o costume, ao primeiro filho homem. Tal assertiva
está embasada no fato de Autobulo ter sobrevivido e de Soclaro
ter sido o outro filho morto de Plutarco3. Ele costuma ainda fazer
referências à sua família em vários momentos de sua extensa obra;
por exemplo, em Assuntos de Banquetes, apresenta o irmão Tímon
como organizador de um banquete (615C), registra conversas com
seu pai Autobulo (641F) e o irmão Lâmprias, que lembra o dito pelo
avô (668D).
Na biografia de Antônio, também registra histórias contadas
por seu avô Lâmprias (Vida de Antônio, 27.3) e por seu bisavô
Nicarco (57.7). Plutarco faz também diversas referências aos filhos
Autobulo, Plutarco e Soclaro em Se os Terrestres ou os Marinhos são
os mais Inteligentes dos Animais (959A-985C). Seu filho Autobulo
é o narrador de Diálogo do Amor, ao passo que o filho Soclaro é
apresentado frequentando lições de poesia em seu tratado Como o
3 Para mais detalhes, consultar Robert Flacelière, Emile Chambry e Marcel Juneaux,
“Introduction”, em Plutarque: Vies, t. I, Paris: Les Belles Lettres, 1957, nota 6, pp.
XIV-XV.
INTRODUÇÃO 33
Jovem Deve Ouvir Poesia (15A). Por não se encontrar em Queroneia,
em Consolação à Esposa, uma carta consolatória enviada à sua mulher
após a morte da filha com apenas dois anos de idade, Plutarco revela
ter sido casado com Timôxena e que, juntos, tiveram uma filha com
o mesmo nome e que também perdera seu filho Quéron (609D).
No tratado Do E de Delfos, Plutarco relata que Nero esteve
em Atenas na mesma época em que estudara filosofia com o mestre
Amônio (385B). Em um artigo específico sobre a relação de Plutarco
com o filósofo egípcio, Jones conclui que eles se conheceram em
67 d.C. e que Amônio foi apresentado a Plutarco como mestre
de filosofia e comandante hoplita, quando da realização de uma
cerimônia pública em Atenas (1966, p. 206). Em um estudo
prosopográfico dos amigos de Plutarco, Puech descreve Amônio
como um filósofo platônico, mestre de Plutarco4, originário do
Egito e habitante de Atenas. O mestre egípcio também desenvolveu a
atividade de hoplita e exerceu magistratura em Atenas; de acordo com
a autora, suas tarefas políticas foram realizadas no final do governo
de Nero e no início dos anos 80. Amônio de Lamptras recebeu
cidadania romana com a intervenção de Méstrio Ânio Afrino,
passando a ser nomeado Méstrio Ânio (Puech, 1992, p. 4835).
Froidefond afirma que a contribuição da filosofia platônica na
composição da obra plutarquiana é irrefutável, todavia informa que
Amônio é um produto do platonismo de Alexandria, e o mestre se
estabelece em Atenas para dedicar-se à difusão da filosofia platônica,
embora não se possa mais falar, nesse momento, da influência direta
da Academia em seus ensinamentos, uma vez que o platonismo de
Amônio representa uma síntese dogmática das exegeses alexandrinas
(1987, p. 15-189).
4 Sobre a perspectiva plutarquiana do Egito, consultar: Silva (2013, p. 171-196).
34 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA
Plutarco desempenhou importantes funções na vida pública
de sua região; a primeira delas foi logo ao retornar de seus estudos
em Atenas, quando foi nomeado embaixador junto ao procônsul
da Acaia, como registra em Preceitos Políticos (816B). Ocupou
igualmente os cargos de superintendente da edilícia pública e
chefe da guarda edilícia em sua cidade natal (811B-C); foi ainda
eleito beotarca (814D) e exerceu a função de arconte epônimo em
Queroneia (Assuntos de Banquetes, 642F). Por muitos anos, foi
sacerdote permanente de Apolo em Delfos (700E e 709A), agonoteta
dos jogos Pítios e membro do Conselho dos Anfictiões (Se um
Ancião Deve Engajar-se em Assuntos Públicos, 785C).
Por sua amizade com Sósio Senecião, Plutarco conhece o
imperador Trajano, com quem também estabelece amizade e passa
a circular nos corredores dos palácios romanos, a proferir palestras e
a ministrar lições de filosofia a romanos ilustres (Ziegler, 1951, cols.
657-658). A fama proveniente de suas palestras e lições proporcionou-
lhe a aproximação com os romanos politicamente mais influentes,
como Lúcio Méstrio Floro (Grube, 1965, p. 14). Este fora o
responsável pela concessão da cidadania romana a Plutarco, que, em
agradecimento a seu amigo, adotou o nome de sua família e passou
a ser denominado, em Roma, de Méstrio Plutarco5. Como afirma
Roskam, Plutarco não registra o recebimento da cidadania romana
em sua obra, o que fortalece sua identificação com a cultura grega
(2004, p. 256). Sabe-se que Plutarco recebeu a cidadania romana
em razão de uma inscrição compilada por Dittenburger (Syll3 829).
Trata-se de uma inscrição encontrada em uma inscrição aos pés da
estátua do imperador Adriano em Delfos, na qual Plutarco é citado
como o sacerdote oficial de seu santuário e com o nome de cidadão
5 Como Russell (1973, p. 8) observa, não se pode afirmar qual Imperador lhe
concedeu o título de cidadão romano em virtude do desconhecimento dos
estudiosos sobre o período exato em que Lúcio Méstrio Floro foi cônsul.
INTRODUÇÃO 35
romano Lucius Mestrius Plutarchus. Stadter esclarece que Delfos
era a segunda casa de Plutarco depois da de Queroneia e que sua
relação com o santuário se deu por mais de quinze anos, período
compreendido entre os governos de Nero e Adriano. Delfos, segundo
o autor, representava o domínio romano sobre a cultura grega ao
lado de Atenas, Esparta e Olímpia (2004, p. 19). Outro dado que
valida a inscrição citada é que Plutarco faz menção à sua amizade com
Méstrio Floro em várias passagens de sua obra, como, por exemplo,
em Assuntos de Banquetes (626F).
Calcula-se que Plutarco tenha iniciado suas funções sacerdotais
em Delfos entre 95 e 100 d.C., período em que não mais exercia
cargos políticos, proferia palestras e ministrava cursos. Desde então
manteve uma vida monástica e passou a redigir seus escritos com
mais intensidade, em especial, as Vidas Paralelas, atividade que
desempenhou até o fim de sua vida. Plutarco relata seu sentimento de
honra em ter servido Apolo Pítio como sacerdote em Delfos no tratado
Se um Ancião Deve Engajar-se em Assuntos Públicos (792F). Ainda
hoje, no Museu de Delfos, encontra-se preservado e aberto à exposição
o célebre epigrama, um dístico, oferecido por délficos, queronenses e o
Conselho dos Anfictiões a Plutarco, com a seguintes palavras:
Δελφοὶ Χαιρωνεῦσιν ὁμοῦ Πλούταρχον ἔθηκαν,
τοῑς Ἀμφικτυόνων δόγμασι πειθόμενοι.
Os delfos junto com os queronenses ofertaram a Plutarco,
por obeceder o decreto dos Anfíctions.6
(Dittenburger Syll3 843A)
6 Descendentes de Anfíction ou relativo a ele, que era o segundo filho de Deucalião e
de Pirra, foi um rei mítico de Termópilas, quando também realizava assembleias em
Delfos. Posteriormente, casou-se com uma filha de Crânao, rei de Atenas, e se tornou
seu rei após a morte do sogro. Conforme a tradição grega, Anfíction foi quem fez a
escolha do nome da cidade de Atenas e a da sua deusa protetora: Atena.
36 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA
DO TRATADO
O sincretismo religioso de Roma se faz notar nas diversas
religiões presentes no império, do mitraísmo ao catolicismo, cujos
ritos eram seguidos não somente por estrangeiros mas também
por cidadãos romanos. O culto aos deuses egípcios Ísis e Osíris se
destacavam entre os romanos, havia também os ritos dedicados a
Serápis, mas a deusa Ísis é a que claramente se destaca. Diversos
monumentos são erigidos e muitas são as referências aos isíacos, ao
seu festival Isidis nauigium7 no qual celebravam sua participação
na navegação como protetora das embarcações e dos navegantes.
Embora não cite o nome desse festival, Apuleio narra sua experiência
em uma festa romana dedicada a Ísis, então relata poderes da deusa
que vão além dos assuntos do mar, o autor conta que ela alcança o
céu, o mar, os seres humanos e todos os tipos de animais, selvagens
e domésticos, por isso o especial cuidado com a fertilidade e a
maternidade (O asno de ouro, 11.3-5). Apuleio conta que a deusa
lhe disse: cuius numen unicum multiformi specie, ritu uario/nomine
multiiugo totus ueneratus orbis, isto é, “sou a divindade única, a quem
o mundo inteiro venera sob múltiplas formas, ritos variados e os mais
diversos nomes” (O asno de ouro, 11.5.1). Portanto, Ísis desponta
como a deusa principal dos isíacos, vista como a mãe do mundo. O
imaginário isíaco descrito por Apuleio não dista muito do descrito
por Plutarco, razão pela qual elabora um tratado sobre os deuses Ísis
e Osíris, com notável admiração pela deusa.
De Ísis e Osíris (Περὶ Ἴσιδος καὶ Ὀσίριδος ou De Iside et Osiride)
recebe este título no Códex de Máximo Planudes, com o número 32.
Enquanto recebe o título de Περὶ τοῦ κατ’ Ἴσιν λόγου καὶ Σάραπιν
ou Tratado sobre Ísis e Serápis no Catálogo de Lâmprias e recebe o
7 Literalmente “Barco de Ísis”, que era uma festa anual realizada em Roma, no dia 5
de março, em honra à deusa Ísis.
INTRODUÇÃO 37
número 118. O primeiro título se difundiu mais em razão do próprio
conteúdo da obra, cuja temática principal é o mito de Ísis e Osíris.
Griffiths explica que, quando Plutarco cita o nome de Clea, ele faz
referência à deusa Ísis, por ser sacerdotisa de Ísis (De Ísis e Osíris,
351F) e ainda ter sido iniciada nos ritos de Osíris (364E) (1970,
p. 45). Padovani nos lembra que a figura e o nome de Osíris eram
amplamente conhecidos entre os gregos com o nome de Serápis, um
deus novo à época helenística (2015, p. 123). Em termos estatísticos,
o nome de Osíris é citado diretamente 102 vezes, enquanto o nome
de Serápis aparece grafado 12 vezes.
Sobre estes catálogos, aquele, como notou Lamberton (2001,
p. 5), no tratado Do declínio dos oráculos, Lâmprias é identificado
como seu irmão, e, como o próprio autor ressalta, a datação do
Catálogo de Lâmprias é desconhecida pelos estudiosos, o que,
em nosso entendimento, explica as divergências sobre o grau de
parentesco de Lâmprias em relação a Plutarco. Da mesma forma, é
importante lembrar que Lâmprias era o nome de seu avô e de seu
irmão (Assuntos de banquetes, 617E e 668D). Ressalte-se que não há
qualquer referência sobre Lâmprias como sendo seu filho na obra
plutarquiana. A produção literária de Plutarco atinge a notável soma
de 227 títulos, conforme apurado no Catálogo de Lâmprias, dos
quais 130 não chegaram aos nossos dias. Os títulos remanescentes
encontram-se organizados em duas obras intituladas Vidas Paralelas
e Obras Morais e de Costumes, originalmente listadas por Lâmprias.
No entanto, o Catálogo de Lâmprias não apresenta todas as obras
compostas por Plutarco e arrola obras de autoria duvidosa, o que
impossibilita aos estudiosos afirmar com exatidão o número de
títulos produzidos por ele.
No final do século XIII e início do XIV, Máximo Planudes,
um monge bizantino, divisou os escritos filosóficos, religiosos e de
38 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA
costumes das biografias dos homens ilustres e nomeou o conjunto dos
tratados plutarquianos de Moralia. Segundo a datação proposta por
Manfredini (1992, p. 123), Máximo Planudes realizou seu trabalho
de reunião dos escritos de Plutarco entre 1295 e 1296.’ Para conhecer
a extensão do trabalho de Máximo Planudes com os manuscritos de
vários autores da Antiguidade além de Plutarco, consultar: Schneider
(2009, p. 63-85). Bianconi (2011, p. 114) afirma que Máximo
Planudes concluiu seu Catálogo de dois volumes em 11 de julho de
1296 e que estes se encontram na Biblioteca Nacional da França, gr.
1671, onde também podemos encontrar uma versão menor em um
volume de seu Catálogo, gr. 1674. A Biblioteca Apostólica Vaticana
também abriga o volume destinado aos Tratados morais ou Moralia,
gr. 139, e há ainda uma cópia incompleta dos tratados na Biblioteca
Ambrosiana, que acolhe os de número 1 a 69 do Códex de Máximo
Planudes.
Quanto à época de sua escrita, a datação do tratado feita por
Jones (1966, p. 73) nos levar a crer que foi composto por volta de
115 a.C., quando Plutarco já estava em idade avançada8. O tratado
foi dedicado a Clea, uma sacerdotisa de Delfos, com quem Plutarco
parece nutrir profunda amizade e consideração9. De acordo com o
estudo prosopográfico dos amigos de Plutarco realizado por Puech
(1999, p. 4842-4843), Clea era parente de Mêmia Leôntis, que
pertencia a uma antiga família de Delfos e que por isso ela era a chefe
das Tíades10. A amizade de Clea com Plutarco ocorreu por meio do
sacerdócio em Delfos e pelas discussões filosóficas que travavam, a
sua confiança em Plutarco era tamanha que a sacerdotisa permitiu
que ele fosse responsável pela educação de sua filha Mêmia Eurídice,
8 Estima-se que Plutarco tenha vivido entre os anos 40 e 45 d.C. e 120 e 125 d.C.
9 Tradução de Maria Aparecida de Oliveira Silva (2019).
10 Sobre as Tíades, consultar o parágrafo 364E da tradução.
INTRODUÇÃO 39
que mais tarde se casará com Poliano, e juntos gerarão Flávia Clea,
que também chefiará as Tíades durante o período dos Antoninos.
Plutarco também dedica seu tratado Das virtudes das mulheres à
sacerdotisa e amiga Clea.
A amizade entre Plutarco e Clea era tão sólida que se estendeu à
filha de sua admirada amiga e companheira de sacerdócio em Delfos.
O tratado Preceitos conjugais é oferecido como presente aos recém-
casados Poliano e Eurídice. Esta é filha de Cleo, que se tornou amiga
de Plutarco à época em que ele desempenhou a função de sacerdote
em Delfos, e Poliano é filho de Soclaro, um amigo íntimo de nosso
autor. Quando recém-casados, Poliano e Cleo receberam um tratado
para celebrar sua união, como podemos ler a seguir:
Depois da lei pátria, com que a sacerdotisa de Deméter estabeleceu
a harmonia entre vós que fostes unidos pelo casamento, penso
também que o presente tratado, que atua em consonância
convosco e celebra ao mesmo tempo o vosso himeneu, poderia
torna-se um tanto útil e afinado com o costume.
(Plutarco. Preceitos conjugais, 138B)
Quanto à natureza desse tratado plutarquiano, Ziegler (1951,
col. 636) coloca De Ísis e Osíris na categoria dos escritos teológicos (Die
theologishen Schriften), com o que também concordaram Flacelière e
Irigoin (1987, p. 9). Plutarco segue o pensamento filosófico de Platão
que nos conduz à teologia, no sentido de elaborar um discurso sobre
os deuses a partir de preceitos filosóficos, dado que torna possível a
compreensão do divino, o que nos leva a entender melhor a seguinte
afirmação de Plutarco:
nas Leis, já mais velho, não por meio de alegorias nem
simbolicamente, mas com nomes adequados, afirma que com
uma só alma não se move o mundo, mas com muitas, talvez com
duas, certamente não menos; portanto, destas, é uma benéfica
e a outra lhe é contrária, também é artífice do contrário; deixa
também uma terceira que é uma natureza intermediária, não
40 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA
desprovida de alma nem razão, nem de movimento próprio,
como alguns consideram, mas depende de ambas aquelas
duas, que seguem a melhor sempre, tanto a desejam como a
perseguem, o que se mostrará na continuação do nosso tratado,
que se propõe especialmente a acomodar a teologia dos egípcios
a essa filosofia.
(Plutarco. De Ísis e Osíris, 370F-371A)
A interpretação filosófica e teológica do mundo que Plutarco
engendra em sua escrita tem como finalidade cosmogônica, voltada
para a criação e ordenamento do mundo. Os ritos religiosos egípcios
surgem associados ao Pitagorismo, a ida de Pitágoras ao Egito
levou-o a aprender e compreender a teologia egípcia e o capacitou a
interpretá-la à luz de sua filosofia, como podemos ler nos parágrafos
352C a 355D. A filosofia pitagórica em muito influenciou a de
Platão, não por acaso, como notou De Piemonte, já do prólogo deste
tratado é possível perceber a perspectiva platônica do mito, pois o
mito é importante para o conhecimento, e ainda a visão platônica
de tríade com Osíris, Ísis e Tífon e a presença do mal no mundo
(2106, p. 81). Dillon afirma que Pitágoras é um filósofo muito
respeitado por Plutarco, por seus ensinamentos e seu modo de vida,
mas que, ao longo de sua vida, a sua preferência foi marcadamente
platônica (p. 143) Não podemos ainda deixar de lado o pensamento
heraclitiano que se manifesta na ideia plutarquiana de aparecimento e
desaparecimento e que claramente se refere ao aforisma de Heráclito:
“O que nasce tende a desaparecer”, como nos ensina Hadot (2004, p.
7-12). Petrucci reforça o argumento de que a cosmogonia proposta
por Plutarco segue a elaborada por Platão no diálogo Timeu, 21a7 e
ss., enfatizando o poder do bem, pois o mal não pode ser destruído
(2016, p. 235-236).
INTRODUÇÃO 41
DO ENREDO
Logo nas primeiras linhas de seu tratado, Plutarco revela o
tema central de sua obra: obter a verdade divina a partir do divino. Em
seguida, critica as narrativas míticas que se excedem nas descrições das
façanhas dos deuses e nos registros dos acontecimentos maravilhosos
que os circundam. Plutarco nos mostra que, na longa duração, essas
palavras perderam sua essência porque passaram a sofrer a interferência
de superstições e do gosto por narrativas fantasiosas. Como notou
Griffiths, Plutarco rejeita a superstição e o ateísmo de seu tempo,
aceita o politeísmo religioso egípcio, mas interpretado sob as lentes da
filosofia grega (1970, p. 32). Desse modo, a verdade sobre os deuses
torna-se imperativa e necessária para a relação entre homens e deuses,
para que os homens sejam justos ao falar de um ser divino sem a
presença de superstições nem de ações dissonantes da essência divina.
Não por acaso Plutarco inicia seu tratado assim:
Tudo que é bom, ó Clea, os inteligentes devem pedir para si
junto aos deuses, sobretudo suplicamos em nossa busca obter
da parte deles, o quanto for possível aos homens alcançar,
o conhecimento deles em sua essência. Porque não há nada
melhor para um homem receber nem mais venerável para
conceder a um deus que a verdade.
(Plutarco. De Ísis e Osíris, 351C-D)
É clara a intenção de Plutarco de distinguir os homens dos
deuses, não lhes atribuindo a imortalidade como os antigos gregos
faziam, mas explicando que os deuses se diferenciam dos humanos
por seu conhecimento da verdade11. Portanto, é esta onisciência que
os torna divinos, algo que jamais poder ser aspirado pelo ser humano.
No entanto, a veneração pelos deuses encaminha os mortais a um
conhecimento elevado e dotado de verdade, através do conhecimento
dos assuntos divinos. Nesse sentido, Plutarco argumenta que a
11 Consultar o parágrafo 351E.
42 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA
etimologia do nome da deusa Ísis já nos conduz à verdade por meio
do senso de realidade que desperta em quem a cultua, conforme
lemos a seguir:
Pois Ísis é um nome helênico, [...] a palavra sagrada, a que a deusa
reúne, organiza e transmite aos iniciados em seus ritos, por sua
natureza divina; com perseverança e uma vida moderada, com
privações de muitos alimentos e dos prazeres de Afrodite, impede
a licenciosidade e o gosto pelo prazer, para que permaneçam
austeros e firmes nos assuntos sagrados pelo costumeiro
serviço prestado aos deuses nos templos, pelos quais o fim é o
conhecimento do ser primeiro, do senhor e do inteligível, a quem
a deusa convida a buscar como se estivesse e convivesse junto a
ela e com ela. E o nome do seu templo também evoca claramente
conhecimentos e saberes da realidade; pois recebe o nome de
Iseion para que conheçamos a realidade, se, com razão e piedade,
entrarmos nos templos da deusa.
(Plutarco. De Ísis e Osíris, 351F-352A)
O conhecimento adquirido junto aos deuses possibilita o
entendimento da origem do mundo, do seu ordenamento e do lugar
do mortal na terra e na relação com os deuses. Plutarco afirma que “o
deus concede aos homens o que eles necessitam e os torna partícipes
da inteligência e da sabedoria que lhe são próprias e das quais faz
uso,” (De Ísis e Osíris, 351C). A sabedoria divina que toca o intelecto
humano o torna produtivo e autossuficiente, pois aprende a retirar
da terra, do céu e do mar tudo que precisa para a sua existência e
o culto aos deuses. Plutarco esclarece que o poder de Zeus se apoia
em um conhecimento abrangente, onisciente e admirável sabedoria,
elementos que justificam sua divindade eternidade, de onde conclui
que “aspirar à divindade é o desejo da verdade” (351E).
Como é característico de sua obra, Plutarco traz informações
sobre a religião e a religiosidade dos egípcios com o olhar de quem
se vê partícipe dessa cultura, tal pensamento é nutrido pelo fato de
elementos da cultura grega também terem influenciado os egípcios.
INTRODUÇÃO 43
Desse modo, Plutarco apresenta pontos de contato entre esses dois
povos e alguns aspectos dessa relação entre essas diferentes culturas,
então explica a origem grega do nome da deusa egípcia Ísis:
E muitos ainda têm concluído em suas investigações que ela
era filha de Hermes, e muitos outros, de Prometeu, porque
consideram a descoberta da sabedoria e da previsão como sendo
deste segundo, e a da gramática e a da música como sendo de
Hermes; por isso também chamam Ísis de a primeira das
Musas, junto com Diceosine, por sua sabedoria [...]
(Plutarco. De Ísis e Osíris, 352A)
Mas Ísis não é a única, Plutarco associa Hórus a Apolo, Serápis
a Osíris, e muitos outros deuses egípcios a divindades de origem
grega, discorrendo com propriedade sobre a etimologia e a pronúncia
dos nomes no Egito (Richter, 2001, p. 196-197). Assim, Plutarco
revela ao mundo romano as marcas linguísticas deixadas pelos
séculos de convivência entre gregos e egípcios, com especial ênfase no
período em que os gregos colonizaram várias regiões do Egito. Este
processo de associação direta entre os nomes dos deuses gregos e os
egípcios, com as mesmas características e atributos, conhecido como
interpretatio Graeca, conforme nos esclarece Graf (1998, p. 1042-
1043). Convém lembrar que a religião e a religiosidade egípcias em
Plutarco manifestam ainda sua idealização tanto da cultura filosófica
e religiosa dos gregos como da religiosidade egípcia (Borghini, 1991,
p. 121). Sob essa perspectiva, Plutarco parece mesclar sua descrição
dos egípcios à sua visão do que seriam os gregos e sua conduta
filosófica. Observemos esta passagem:
Pois nenhum elemento irracional, nem fabuloso, nem em favor
da superstição, como alguns consideram, foi instituído nas suas
práticas religiosas, mas princípios éticos e causas úteis, e o que
não está desprovido da fina arte da investigação e do estudo da
sua natureza [...].
(Plutarco. De Ísis e Osíris, 353E)
44 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA
Plutarco aponta para a racionalização dos ritos e deuses
egípcios por meio da contribuição da filosofia grega na elaboração de
conceitos e na escrita de uma mitologia pautada na razão filosófica.
A análise de nosso autor destina-se à crítica dos cultos baseados nos
êxtases de seus integrantes, carregados de superstições e de ações
sem sentido. A religião em Plutarco está permeada pela razão, o que
confere ao ser humano a consciência de sua existência, um lugar no
mundo dos mortais que pode ou não lhe ser favorável. O conceito de
raciocínio lógico é constante nas obras plutarquiana e serve de baliza
para suas conclusões, um exemplo disso está expresso neste parágrafo:
Pois, dentre as doenças que são próprias do corpo, o raciocínio
lógico, mesmo enfraquecido, percebe-as, enquanto as que
são da alma, embora doente, porque ela mesma não tem o
discernimento de que sofre com isso, pois sofre com o que
julga; e devemos contar como o primeiro e o maior dos males
anímicos a ignorância, por meio da qual, o vício é incurável
para a maioria que com ele convive, passa a vida e morre.”
(Plutarco, Se as paixões da alma são piores que as do corpo, 500E-F)
O raciocínio lógico (λογισμός/logismós) neste texto aparece
como algo intrínseco à condição humana, capaz de identificar
alterações no corpo, e as alterações da alma são afetadas pela ignorância
(ἄνοια/ánoia), que debilita sua capacidade de raciocinar sobre o seu real
estado. Além do raciocínio lógico (λογισμός/logismós), outro conceito
importante, derivado deste, é o de razão (λόγος/ lógos), fundamental
para a compreensão da filosofia que o conduzirá ao caminho da
virtude, conforme lemos abaixo:
Não vês que os doentes resistem, recusam e rejeitam com
desprezo as refeições mais saborosas e dispendiosas; que lhes
oferecem e os forçam a aceitá-las, depois que a constituição do
corpo muda, a respiração torna-se eficiente, o sangue regulado
e a temperatura do corpo costumeira, levantam-se, agradecem
e sentem prazer em comer pão simples com queijo e agrião?
A razão incute na alma tal disposição. Serás independente se
INTRODUÇÃO 45
 aprenderes o que é belo e bom; serás voluptuoso na pobreza e
viverás como rei, e desejarás uma vida sem trabalho e particular
não menos que uma vida de estratégias militares e cargos
políticos; se não vives sem o prazer de filosofar, por toda parte
viverás e aprenderás com prazer, e de tudo; e a riqueza te alegrará,
porque serás o benfeitor de muitos; e a pobreza, porque muitas
vezes não te preocuparás com ela; a fama, porque serás honrado;
e a falta de fama, porque não serás invejado.
(Plutarco. Da virtude e do vício, 101C-E)
A sorte do ser humano depende do seu raciocínio lógico, de sua
razão e de sua capacidade de pensar a sua existência através do divino e
de preencher seu pensamento com razão e sabedoria, sempre em busca
da verdade. A tradição filosófica à qual se filia Plutarco nos é revelada,
ele cita as referências de onde partiram suas conclusões:
E dão testemunho disso também os mais sábios dos helenos,
Sólon, Tales, Platão, Eudoxo, Pitágoras, como alguns dizem,
também Licurgo, que foram ao Egito e andaram em companhia
dos sacerdotes. Contam que Eudoxo escutou com atenção
Conúfis de Mênfis, e Sólon a Sônquis de Sais, e Pitágoras a
Enúfis, um heliopolitano.
(Plutarco. De Ísis e Osíris, 354E)
Com isso, Plutarco delineia um panorama do pensamento
filosófico dos antigos gregos sobre o Egito por meio dos registros dos
sábios que conviveram com filósofos egípcios. Embora descreva uma
situação de troca cultural e intelectual entre gregos e egípcios, como
vimos, a inclinação de Plutarco é destacar a influência grega no Egito,
dado que se faz presente em muitos trechos de sua narrativa. O contato
dos gregos com os egípcios como algo indelével na constituição da
identidade egípcia, ele constrói essa aproximação etimológica dos
nomes dos deuses egípcios a vocábulos gregos com o objetivo único de
evidenciar a fundamental contribuição dos filósofos gregos. O papel
da filosofia grega no entendimento da religião egípcia afasta dela as
crendices e os pensamentos supersticiosos, pois:
46 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA
Por isso, diante dessas questões, devemos sobretudo tomar
como guia a razão vinda da filosofia, refletir piedosamente
sobre cada uma das doutrinas e ritos, do mesmo modo que
Teodoro disse que as palavras que com a mão direita ele oferecia
a alguns dos seus ouvintes eles as recebiam com a mão esquerda;
assim, nós não cometamos o erro de entender de outro modo
o que os costumes estabeleceram com excelência sobre os ritos
sacrificiais e as festas.
(Plutarco, De Ísis e Osíris, 378A-B)
E será por intermédio da filosofia grega que Plutarco
discursará em favor da filosofia e da religião como meios de se
encontrar a verdade através do conhecimento do divino, uma vez
sustentado pelos princípios filosóficos:
Por isso também Platão e Aristóteles chamam a essa parte da
filosofia de epóptica, o quanto os que ultrapassaram com o
auxílio da razão todas essas situações, confusas e misturadas,
que se deslocam em direção ao primeiro, simples e imaterial,
e tocam realmente a pura verdade que o cerca, como em um
festival com ritos místicos, consideram que atingiram o fim
último da filosofia.
(Plutarco, De Ísis e Osíris, 382D-E)
Ao longo do tratado plutarquiano é exposto, ainda que
superficialmente, o pensamento de um grande número de filósofos
gregos, e dentre eles o mais citado é Platão. Plutarco dedica-se
com afinco a explicar os acontecimentos religiosos dos egípcios
empregando vários argumentos psicológicos, históricos, políticos,
econômicos e estéticos, com ênfase naqueles que ressaltam o conceito
de razão filosófico-religiosa contido em sua educação platônica.
Em um estudo de fôlego sobre a religião egípcia em Plutarco, Hani
demonstra que Plutarco descobriu no culto a Ísis reflexões filosóficas
dos pensadores gregos, em particular os preceitos observados pelo
filósofo ateniense Platão (Hani, 1976, p. 8).
INTRODUÇÃO 47
 Em seu tratado De Ísis e Osíris, Plutarco sintetiza o sincretismo
religioso de gregos e egípcios, iniciado já à época ptolomaica. Desde a
instauração no Egito da dinastia dos Ptolomeus, seus reis estimularam
a criação de uma religião greco-egípcia. No entanto, esta jamais se
tornou predominante no Egito, como o próprio Plutarco admite,
quando se refere à diversidade cultural e religiosa dos territórios
egípcios (Calderón Dorda, 1996, p. 203). No entanto, a visão de
Egito que transmite em seu tratado privilegia a visão corrente na
cidade de Alexandria, como se a parte respondesse pelo todo (Scott-
Moncrieff, 1909, p. 89).
Outro ponto interessante nesse tratado, como notou
Pérez Lagarcha, reside no fato de Plutarco citar vários autores que
escreveram sobre o povo egípcio, exceto Heródoto. E é sabido
que o segundo livro da obra herodotiana é dedicado aos hábitos,
costumes e histórias do Egito. Com bem assinala o autor, as razões
estão em A malícia de Heródoto, 857 A-D, em que Plutarco censura
Heródoto por sua conduta favorável aos egípcios ao afirmar que
várias divindades gregas eram procedentes do Egito. Dessa maneira, o
discurso plutarquiano sobre o sincretismo filosófico e religioso entre
gregos e egípcios reforça seu sentimento de superioridade cultural dos
gregos (Pérez Lagarcha, 1990, p. 196). A interpretação herodotiana
dos egípcios recebe acirradas críticas de Plutarco, que contesta com
veemência a maledicência de Heródoto, quando atribui origem
egípcia aos deuses gregos Dioniso e Deméter e quando afirma que
Héracles foi um deus cultuado no Egito antes de sê-lo na Grécia (Da
Malícia de Heródoto, 857C-D).
Froidefond entende que Plutarco nos traz uma releitura do
Livro II – Euterpe, de Heródoto, pelas razões já expostas em seu
tratado Da malícia de Heródoto (1988, 56-59). É claro que Plutarco
não aceita o parecer de Heródoto sobre o Egito, pelo contrário,
48 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA
vemos em muitos momentos seus relatos serem dissonantes e até
contraditórios. O cerne da questão está na visão de Plutarco sobre
Heródoto, pois afirma que o historiador de Halicarnasso é um
“filobárbaro” ou philobárbaros (φιλοβάρβαρος). Plutarco também
cria um efeito de sentido ao se referir a Heródoto como “o nobre”
ou ho gennaîos (ὁ γενναῖος) (Da Malícia de Heródoto, 856E), termo
que deriva de génna (γέννα), cujo significado nos remete à “raça”,
“boa raça” e “descendência”. Entendemos que este termo é escolhido
de maneira irônica, porque deseja ressaltar a descendência grega de
Heródoto, mas que pertence a uma região de colonização grega na
Ásia Menor, portanto mais próxima dos bárbaros.
Heródoto é visto como um grego arcaico, que não foi
influenciado por esse racionalismo filosófico clássico, por isso
inconcebível para a estrutura dialógica deste tratado plutarquiano.
Pois, como afirma Lozano Castro, a religiosidade plutarquiana se
manifesta em três tendências marcantes: a influência egípcia, a da
própria religião grega e a convergência delas, concebidas a partir da
oposição “puro” e “impuro”, sob a influência da filosofia platônica
(Lozano Castro, 1994, p. 261-263). E como bem notou Parthey, no
entender de Plutarco, Heródoto interpreta a religião e a religiosidade
dos egípcios sob a ótica investigativa do historiador, não como ele
postula, o uso da história aliada à filosofia (1850, p. X).
DA TRADUÇÃO
Dezessete são os manuscritos que nos transmitem o texto do
tratado De Ísis e Osíris, os mais citados nas traduções modernas são
Ambrosianus 859, que se encontra na Biblioteca Ambrosiana de
Milão, de 1295-1296, e o Parisinius graecus 1671 A, de 1296, uma
cópia do primeiro e está localizado na Biblioteca Nacional da França,
em Paris, em razão de serem as cópias mais antigas. Estes manuscritos
INTRODUÇÃO 49
são o resultado do exaustivo trabalho de classificação e ordenação corresponde à época de Plutarco, certamente há nuanças perceptíveis
completa de todos de Moralia realizado pelo monge bizantino apenas aos de seu tempo e que nós recebemos como informações,
Máximo Planudes. Entre os antigos, Eusébio de Cesareia, século IV por vezes desconexas. Esta realidade se impõe pelo espaço temporal
d.C, em Preparação evangélica, e Estobeu, séc. V d.C., em Antologia, decorrido e pelo seu contexto histórico-cultural, os quais definem suas
este último cita vários trechos deste tratado (Pordomingo Pardo, 1995, particularidades nas escolhas das palavras que ora nos fornecem fios
p. 46-48). Depois destes trabalhos, outros mais abrangentes foram que nos ligam a outros debates, muitos deles soltos, a nos intrigar e nos
elaborados a partir destes que classificam e organizam as biografias fazer pensar sua razão de ser. A introdução desta tradução trouxe apenas
plutarquianas junto com os tratados morais. algumas das muitas questões levantadas ao longo deste tratado, pela
riqueza temática e conceitual da obra plutarquiana, fomos obrigados a
Dentre as traduções publicadas nos tempos modernos, as
fazer um recorte, mas há outras questões levantadas nas notas que nos
mais importantes são a de Samuel Squire, Samuel, com comentários
levam a diversas reflexões.
de Xylandri, Baxteri, Bentleii e Marklandi, reconhecidos editores
dos manuscritos plutarquianos; J. Bentham, Cambridge, em
174412; Gustav Parthey, em 185013, publicada por Nicolaische
Buchhandlung, em Berlim; Frank Cole Babbitt para a Loeb Classical
Library, em 1936; J. Gwyn Griffiths, publicada em Cambridge, em
1970; Marina Cavalli, publicada em Milão, em 1985; de François
Froidefond para a Les Belles Lettres (Coleção Budé), em Paris, 1988
e Francisca Pordomingo Pardo para a Gredos, Madrid, 1995. Em
língua portuguesa, com tradução direta do grego antigo, temos a de
Jorge Fallorca, publicada em Lisboa, em 2001, que não é bilíngue.
Agora temos a primeira tradução bilíngue em língua portuguesa feita
no Brasil, em São Paulo, entre os anos de 2019 e 2021, publicada em
2022, feita por Maria Aparecida de Oliveira Silva.

Esta tradução intenta seguir, na medida do possível, o original

grego em seus significado e sintaxe. Longe da pretensão de ser fiel ao
original por entender que a realidade linguística de nosso tempo não

12 A consulta a esta obra pode ser feita no site: https://wellcomecollection.org/

works/cwszu9rw/items.
13 Edição que pode ser lida e baixada no site: https://digi.ub.uni-heidelberg.
de/diglit/plutarch1850.

50 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA INTRODUÇÃO 51

 Π ερι ισιδος και
οσιριδος1

D e Ísis e Osíris

1 Texto grego estabelecido por W. Sieveking. In: Plutarchi. Moralia. Vol. 2.3. De Iside
et Osiride. Ed. W. Sieveking. 2ª ed. Leipzig: Teubner, 1971.
351C 1. Πάντα μέν, ὦ Κλέα, δεῖ τἀγαθὰ τοὺς νοῦν
ἔχοντας αἰτεῖσθαι παρὰ τῶν θεῶν, μάλιστα δὲ τῆς
περὶ αὐτῶν ἐπιστήμης ὅσον ἐφικτόν ἐστιν ἀνθρώποις
D μετιόντες εὐχόμεθα τυγχάνειν παρ’ αὐτῶν ἐκείνων·
ὡς οὐθὲν ἀνθρώπῳ λαβεῖν μεῖζον, οὐ χαρίσασθαι θεῷ
σεμνότερον ἀληθείας. τἄλλα μὲν γὰρ ἀνθρώποις ὁ θεὸς
ὧν δέονται δίδωσιν, νοῦ δὲ καὶ φρονήσεως μεταδίδωσιν
οἰκεῖα κεκτημένος ταῦτα καὶ χρώμενος. οὐ γὰρ ἀργύρῳ
καὶ χρυσῷ μακάριον τὸ θεῖον οὐδὲ βρονταῖς καὶ
κεραυνοῖς ἰσχυρόν, ἀλλ’ ἐπιστήμῃ καὶ φρονήσει, καὶ
τοῦτο κάλλιστα πάντων Ὅμηρος ὧν εἴρηκε περὶ θεῶν
ἀναφθεγξάμενος   do modo mais belo sobre os deuses com elevação na voz:
 ’ἦ μὰν ἀμφοτέροισιν ὁμὸν γένος ἠδ’ ἴα πάτρη,
ἀλλὰ Ζεὺς πρότερος γεγόνει καὶ πλείονα ᾔδει’
σεμνοτέραν ἀπέφηνε τὴν τοῦ Διὸς ἡγεμονίαν ἐπιστήμῃ
E καὶ σοφίᾳ πρεσβυτέραν οὖσαν. οἶμαι δὲ καὶ τῆς αἰωνίου
ζωῆς, ἣν ὁ θεὸς εἴληχεν, εὔδαιμον εἶναι τὸ τῇ γνώσει μὴ
προαπολείπειν τὰ γινόμενα· τοῦ δὲ γινώσκειν τὰ ὄντα
καὶ φρονεῖν ἀφαιρεθέντος οὐ βίον ἀλλὰ χρόνον εἶναι τὴν
ἀθανασίαν.
2. διὸ θειότητος ὄρεξίς ἐστιν ἡ τῆς ἀληθείας μάλιστα δὲ
τῆς περὶ θεῶν ἔφεσις, ὥσπερ ἀνάληψιν ἱερῶν τὴν μάθησιν
ἔχουσα καὶ τὴν ζήτησιν, ἁγνείας τε πάσης καὶ νεωκορίας
ἔργον ὁσιώτερον, οὐχ ἥκιστα δὲ τῇ θεῷ ταύτῃ κεχαρισμένον,
ἣν σὺ θεραπεύεις ἐξαιρέτως σοφὴν καὶ φιλόσοφον οὖσαν,
ὡς τοὔνομά γε φράζειν ἔοικε παντὸς μᾶλλον αὐτῇ τὸ εἰδέναι
F καὶ τὴν ἐπιστήμην προσήκουσαν. Ἑλληνικὸν γὰρ ἡ Ἶσίς
ἐστι καὶ ὁ Τυφὼν πολέμιος ὢν τῇ θεῷ καὶ δι’ ἄγνοιαν καὶ
ἀπάτην τετυφωμένος καὶ διασπῶν καὶ ἀφανίζων τὸν ἱερὸν
λόγον, ὃν ἡ θεὸς συνάγει καὶ συντίθησι καὶ παραδίδωσι τοῖς
54 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
1. Tudo que é bom, ó Clea1, os inteligentes2 devem pedir 351C1
para si junto aos deuses, sobretudo suplicamos em nossa busca
obter da parte deles, o quanto for possível aos homens alcançar, o
conhecimento deles em sua essência. Porque não há nada melhor D
para um homem receber nem mais venerável para conceder a um
deus que a verdade3. Pois, quanto ao resto, o deus concede aos
homens o que eles necessitam e os torna partícipes da inteligência e
da sabedoria que lhe são próprias e das quais faz uso. Pois não é pela
prata e pelo ouro que o divino é bem-aventurado nem pelos trovões
e raios que é forte, mas por seu conhecimento e pensamento; dentre
tudo que já foi dito sobre os deuses, isso foi o que Homero4 recitou
Sem dúvida, ambos tinham a mesma linhagem e uma só pátria,
mas Zeus5 havia nascido primeiro e era o que mais sabia6
revelou que a hegemonia de Zeus é mais venerável por seu
conhecimento e sua sabedoria, porque é a mais antiga. E penso E
também que a felicidade da vida eterna, que coube ao deus por
sorteio, é o que por ela conhecerá sem que os acontecimentos lhe
escapem; e se fossem retirados o conhecimento e o pensamento da
sua existência, a imortalidade não seria vida, mas o passar do tempo7.
2. Em razão disso, aspirar à divindade é o desejo da verdade8,
especialmente à relacionada aos deuses, como elevação dos assuntos
sagrados, obtendo-a por meio de aprendizado e investigação,
tarefa mais sagrada que toda purificação e dedicação ao templo,
não menos grata a essa deusa que tu serves9, porque ela é sábia e
filósofa com distinção, como o seu nome parece indicar10, mais
que tudo lhe convém o saber e o conhecimento. Pois Ísis11 é um F
nome helênico, também o é Tífon12, que é inimigo da deusa e
está cego13 por ignorância e engano, subverte e esconde a palavra
sagrada, a que a deusa reúne, organiza e transmite aos iniciados
1
As numerações desta tradução seguem as divisões feitas por Henricus
Stephanus, séc. XVI, em parágrafos (351C-384C) e as de Máximo
Planudes, séculos XIII-XIV, em capítulos (1-80).
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 55
 τελουμένοις διὰ θειώσεως σώφρονι μὲν ἐνδελεχῶς διαίτῃ καὶ
βρωμάτων πολλῶν καὶ ἀφροδισίων ἀποχαῖς κολουούσης τὸ
352A ἀκόλαστον καὶ φιλήδονον, ἀθρύπτους δὲ καὶ στερρὰς ἐν ἱεροῖς
λατρείας ἐθιζούσης ὑπομένειν, ὧν τέλος ἐστὶν ἡ τοῦ πρώτου
καὶ κυρίου καὶ νοητοῦ γνῶσις, ὃν ἡ θεὸς παρακαλεῖ ζητεῖν παρ’
αὐτῇ καὶ μετ’ αὐτῆς ὄντα καὶ συνόντα. τοῦ δ’ ἱεροῦ τοὔνομα
καὶ σαφῶς ἐπαγγέλλεται καὶ γνῶσιν καὶ εἴδησιν τοῦ ὄντος·
ὀνομάζεται γὰρ Ἰσεῖον ὡς εἰσομένων τὸ ὄν, ἂν μετὰ λόγου καὶ
ὁσίως εἰς τὰ ἱερὰ τῆς θεοῦ παρέλθωμεν.
3. Ἔτι πολλοὶ μὲν Ἑρμοῦ, πολλοὶ δὲ Προμηθέως
ἱστορήκασιν αὐτὴν θυγατέρα, ὧν τὸν μὲν ἕτερον σοφίας καὶ
προνοίας, Ἑρμῆν δὲ γραμματικῆς καὶ μουσικῆς εὑρετὴν
νομίζοντες. διὸ καὶ τῶν ἐν Ἑρμοῦ πόλει Μουσῶν τὴν
B προτέραν Ἶσιν ἅμα καὶ Δικαιοσύνην καλοῦσι, σοφὴν οὖσαν,
ὥσπερ εἴρηται, καὶ δεικνύουσαν τὰ θεῖα τοῖς ἀληθῶς καὶ δικαίως
ἱεραφόροις καὶ ἱεροστόλοις προσαγορευομένοις· οὗτοι δ’ εἰσὶν οἱ
τὸν ἱερὸν λόγον περὶ θεῶν πάσης καθαρεύοντα δεισιδαιμονίας
καὶ περιεργίας ἐν τῇ ψυχῇ φέροντες ὥσπερ ἐν κίστῃ καὶ
περιστέλλοντες, τὰ μὲν μέλανα καὶ σκιώδη τὰ δὲ φανερὰ καὶ
λαμπρὰ τῆς περὶ θεῶν ὑποδηλοῦντες οἰήσεως, οἷα καὶ περὶ τὴν
ἐσθῆτα τὴν ἱερὰν ἀποφαίνεται. διὸ καὶ τὸ κοσμεῖσθαι τούτοις τοὺς
ἀποθανόντας Ἰσιακοὺς σύμβολόν ἐστι τοῦτον τὸν λόγον εἶναι
C μετ’ αὐτῶν, καὶ τοῦτον ἔχοντας ἄλλο δὲ μηδὲν ἐκεῖ βαδίζειν. οὔτε
γὰρ φιλοσόφους πωγωνοτροφίαι, ὦ Κλέα, καὶ τριβωνοφορίαι
ποιοῦσιν οὔτ’ Ἰσιακοὺς αἱ λινοστολίαι καὶ ξυρήσεις· ἀλλ’ Ἰσιακός
ἐστιν ὡς ἀληθῶς ὁ τὰ δεικνύμενα καὶ δρώμενα περὶ τοὺς θεοὺς
τούτους, ὅταν νόμῳ παραλάβῃ, λόγῳ ζητῶν καὶ  φιλοσοφῶν περὶ
τῆς ἐν αὐτοῖς ἀληθείας.
4. ἐπεὶ τούς γε πολλοὺς καὶ τὸ κοινότατον τοῦτο καὶ
σμικρότατον λέληθεν, ἐφ’ ὅτῳ τὰς τρίχας οἱ ἱερεῖς ἀποτίθενται
καὶ λινᾶς ἐσθῆτας φοροῦσιν· οἱ μὲν οὐδ’ ὅλως φροντίζουσιν
εἰδέναι περὶ τούτων, οἱ δὲ τῶν μὲν ἐρίων ὥσπερ τῶν κρεῶν
56 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
em seus ritos, por sua natureza divina; com perseverança e
uma vida moderada, com privações de muitos alimentos e
dos prazeres de Afrodite14, impede a licenciosidade e o gosto 352A
pelo prazer, para que permaneçam austeros e firmes nos assuntos
sagrados pelo costumeiro serviço prestado aos deuses nos templos,
pelos quais o fim é o conhecimento do ser primeiro, do senhor e
do inteligível15, a quem a deusa convida a buscar como se estivesse e
convivesse junto a ela e com ela. E o nome do seu templo também
evoca claramente conhecimentos e saberes da realidade; pois recebe
o nome de Iseion16 para que conheçamos a realidade, se, com razão
e piedade, entrarmos nos templos da deusa.
3. E muitos ainda têm concluído em suas investigações que
ela era filha de Hermes17, e muitos outros, de Prometeu18, porque
consideram a descoberta da sabedoria e da previsão como sendo
deste segundo, e a da gramática e a da música como sendo de
Hermes; por isso também chamam Ísis de a primeira das Musas19, B
junto com Diceosine20, por sua sabedoria, como já foi dito21, que
mostra os assuntos divinos aos que, de modo verdadeiro e justo,
são chamados hieróforos22 e hieróstulos23; os primeiros são os que
carregam na alma, como em uma cesta, a palavra sagrada sobre os
deuses, que é isenta de toda superstição24 e indiscrição, enquanto os
segundos sugerem elementos obscuros e sombrios, também claros
e brilhantes da noção que têm dos deuses, que se evidenciam em
suas vestes sagradas. Por isso também, adornar com esses elementos
os Isíacos25 mortos é um sinal de que essa palavra está com eles,
de que a detêm e de que nada além dela caminha para a morada C
dos mortos com eles. Pois os filósofos não são os que deixam suas
barbas crescer, ó Clea, e trajam mantos puídos, nem Isíacos são os
que usam vestes de linho e se barbeiam26; mas um Isíaco de verdade
é aquele que, quando recebe legitimamente da tradição o que se vê
e o que se faz a esses deuses, por meio da razão, busca e se aplica
filosoficamente ao estudo da verdade existente nisso.
4. Certamente, visto que a maioria não percebe isso, que é o
mais comum e o menos importante, o porquê os sacerdotes cortam
seus cabelos e trajam vestes de linho27; uns não estão absolutamente
nada preocupados em saber disso, outros dizem que evitam a lã,
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 57
352D σεβομένους τὸ πρόβατον ἀπέχεσθαι λέγουσι, ξύρεσθαι δὲ
τὰς κεφαλὰς διὰ τὸ πένθος, φορεῖν δὲ τὰ λινᾶ διὰ τὴν χρόαν,
ἣν τὸ λίνον ἀνθοῦν ἀνίησι τῇ περιεχούσῃ τὸν κόσμον αἰθερίῳ
χαροπότητι προσεοικυῖαν. ἡ δ’ ἀληθὴς αἰτία μία πάντων ἐστί·
‘καθαροῦ γάρ’ ᾗ φησιν ὁ Πλάτων ‘οὐ θεμιτὸν ἅπτεσθαι μὴ
καθαρῷ·’ περίσσωμα δὲ τροφῆς καὶ σκύβαλον οὐδὲν ἁγνὸν οὐδὲ
καθαρόν ἐστιν· ἐκ δὲ περιττωμάτων ἔρια καὶ λάχναι καὶ τρίχες
καὶ ὄνυχες ἀναφύονται καὶ βλαστάνουσι. γελοῖον οὖν ἦν τὰς
μὲν αὑτῶν τρίχας ἐν ταῖς ἁγνείαις ἀποτίθεσθαι ξυρωμένους καὶ
E λειαινομένους πᾶν ὁμαλῶς τὸ σῶμα, τὰς δὲ τῶν θρεμμάτων
ἀμπέχεσθαι καὶ φορεῖν· καὶ γὰρ τὸν Ἡσίοδον οἴεσθαι δεῖ λέγοντα
  ’μηδ’ ἀπὸ πεντόζοιο θεῶν ἐν δαιτὶ θαλείῃ
αὖον ἀπὸ χλωροῦ τάμνειν αἴθωνι σιδήρῳ’
διδάσκειν ὅτι δεῖ καθαροὺς τῶν τοιούτων γενομένους
ἑορτάζειν, οὐκ ἐν αὐταῖς ταῖς ἱερουργίαις χρῆσθαι καθάρσει
καὶ ἀφαιρέσει τῶν περιττωμάτων. τὸ δὲ λίνον φύεται μὲν
ἐξ ἀθανάτου τῆς γῆς καὶ καρπὸν ἐδώδιμον ἀναδίδωσι,
λιτὴν δὲ παρέχει καὶ καθαρὰν ἐσθῆτα καὶ τῷ σκέποντι μὴ
βαρύνουσαν, εὐάρμοστον δὲ πρὸς πᾶσαν ὥραν, ἥκιστα δὲ
φθειροποιόν, ὡς λέγουσι· περὶ ὧν ἕτερος λόγος.
F 5. οἱ δ’ ἱερεῖς οὕτω δυσχεραίνουσι τὴν τῶν
περιττωμάτων φύσιν, ὥστε μὴ μόνον παραιτεῖσθαι τῶν
ὀσπρίων τὰ πολλὰ καὶ τῶν κρεῶν τὰ μήλεια καὶ ὕεια
πολλὴν ποιοῦντα περίττωσιν, ἀλλὰ καὶ τοὺς ἅλας τῶν
σιτίων ἐν ταῖς ἁγνείαις ἀφαιρεῖν, ἄλλας τε πλείονας
αἰτίας ἔχοντας καὶ τὸ ποτικωτέρους καὶ βρωτικωτέρους
ποιεῖν ἐπιθήγοντας τὴν ὄρεξιν. τὸ γάρ, ὡς Ἀρισταγόρας
ἔλεγε, διὰ τὸ πηγνυμένοις πολλὰ τῶν μικρῶν ζῴων
ἐναποθνήσκειν ἁλισκόμενα μὴ καθαροὺς λογίζεσθαι τοὺς
353A ἅλας εὔηθές ἐστι. λέγονται δὲ καὶ τὸν Ἆπιν ἐκ φρέατος
ἰδίου ποτίζειν, τοῦ δὲ Νείλου παντάπασιν ἀπείργειν, οὐ
μιαρὸν ἡγούμενοι τὸ ὕδωρ διὰ τὸν κροκόδειλον, ὡς ἔνιοι
νομίζουσιν (οὐδὲν γὰρ οὕτως τίμιον Αἰγυπτίοις ὡς ὁ Νεῖλος)· ἀλλὰ
πιαίνειν δοκεῖ καὶ μάλιστα πολυσαρκίαν ποιεῖν τὸ Νειλῷον ὕδωρ
58 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
como a carne de ovelha porque a respeitam, eles raspam as cabeças 352D
por luto e trajam vestes de linho por sua cor, que à flor do linho
se aproxima, semelhante ao azul celeste do éter que envolve o
mundo. E a única causa verdadeira de tudo é: “não é permitido28
ao puro tocar o impuro!”29, no que Platão30 diz. E os resíduos dos
alimentos e os restos de refeição não são algo puro nem sacro; dos
resíduos nascem e crescem as lãs, os pelos, os cabelos e as unhas31.
Portanto, seria ridículo que, depois se despojarem dos seus cabelos
nas purificações, rasparem e depilarem todo o seu corpo por igual,
eles se cobrissem e se trajassem com a pele desses animais; de fato, E
devemos acreditar quando Hesíodo32 diz:
Não cortar dos cinco ramos, no banquete abundante
dos deuses, o seco do verde com o brilhante ferro33
ele ensina que devemos nos purificar de tais impurezas para
celebrarmos as festas, não realizarmos à época dessas cerimônias
sagradas a purificação e a retirada de secreções. E, com relação ao
linho, ele cresce em uma terra imortal, produz um fruto comestível,
produz vestes simples e limpas, também não é pesado para o que
protege, é conveniente para qualquer estação do ano e menos
perecível, como dizem; sobre isso, existe outro tratado34.
5. E os sacerdotes toleravam com tanta dificuldade a natureza das F
secreções que não somente evitavam a maior parte dos legumes,
das carnes de carneiro e de porco, porque produzem secreções em
grande quantidade, mas também porque tiram o sal dos alimentos
nas purificações, e eles têm muitos outros motivos, também por
provocar o desejo e torná-los mais propensos à bebida e à comida35.
Pois isso, como Aristágoras36 dizia que considerar o sal impuro
é ingênuo, porque ele frequentemente captura em seus cristais
pequenos seres vivos que morrem neles. E dizem também que
353A
Ápis37 bebia a água de um poço privado, que era completamente
afastado do Nilo38, não porque acreditavam que a água era impura
por causa do crocodilo, como alguns consideram (pois não existe
nada tão venerado pelos egípcios como o Nilo); mas parece que
beber a água do Nilo engorda e produz muito mais gordura; e não
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 59
 πινόμενον· οὐ βούλονται δὲ τὸν Ἆπιν οὕτως ἔχειν οὐδ’ ἑαυτούς, ἀλλ’
εὐσταλῆ καὶ κοῦφα ταῖς ψυχαῖς περικεῖσθαι τὰ σώματα καὶ μὴ πιέζειν
μηδὲ καταθλίβειν ἰσχύοντι τῷ θνητῷ καὶ βαρύνοντι τὸ θεῖον.
6. Οἶνον δ’ οἱ μὲν ἐν Ἡλίου πόλει θεραπεύοντες τὸν θεὸν
353B οὐκ εἰσφέρουσι τὸ παράπαν εἰς τὸ ἱερόν, ὡς οὐ προσῆκον
ὑπηρέτας πίνειν τοῦ κυρίου καὶ βασιλέως ἐφορῶντος· οἱ δ’ ἄλλοι
χρῶνται μὲν ὀλίγῳ δέ. πολλὰς δ’ ἀοίνους ἁγνείας ἔχουσιν,
ἐν αἷς φιλοσοφοῦντες καὶ μανθάνοντες καὶ διδάσκοντες
τὰ θεῖα διατελοῦσιν. οἱ δὲ βασιλεῖς καὶ μετρητὸν ἔπινον
ἐκ τῶν ἱερῶν γραμμάτων, ὡς Ἑκαταῖος ἱστόρηκεν, ἱερεῖς
ὄντες· ἤρξαντο δὲ πίνειν ἀπὸ Ψαμμητίχου, πρότερον δ’
οὐκ ἔπινον οἶνον οὐδ’ ἔσπενδον ὡς φίλιον θεοῖς ἀλλ’ ὡς
αἷμα τῶν πολεμησάντων ποτὲ τοῖς θεοῖς, ἐξ ὧν οἴονται
πεσόντων καὶ τῇ γῇ συμμιγέντων ἀμπέλους γενέσθαι· διὸ
C καὶ τὸ μεθύειν ἔκφρονας ποιεῖν καὶ παραπλῆγας, ἅτε δὴ
τῶν προγόνων τοῦ αἵματος ἐμπιπλαμένους. ταῦτα μὲν οὖν
Εὔδοξος ἐν τῇ δευτέρᾳ τῆς περιόδου λέγεσθαί φησιν οὕτως
ὑπὸ τῶν ἱερέων.
7. Ἰχθύων δὲ θαλαττίων πάντες μὲν οὐ πάντων ἀλλ’
ἐνίων ἀπέχονται, καθάπερ Ὀξυρυγχῖται τῶν ἀπ’ ἀγκίστρου·
σεβόμενοι γὰρ τὸν ὀξύρυγχον ἰχθὺν δεδίασι μή ποτε τὸ
ἄγκιστρον οὐ καθαρόν ἐστιν ὀξυρύγχου περιπεσόντος
αὐτῷ· Συηνῖται δὲ φάγρου· δοκεῖ γὰρ ἐπιόντι τῷ Νείλῳ
συνεπιφαίνεσθαι καὶ τὴν αὔξησιν ἀσμένοις φράζειν
D αὐτάγγελος ὁρώμενος. οἱ δ’ ἱερεῖς ἀπέχονται πάντων·
πρώτου δὲ μηνὸς ἐνάτῃ τῶν ἄλλων Αἰγυπτίων ἑκάστου
πρὸ τῆς αὐλείου θύρας ὀπτὸν ἰχθὺν κατεσθίοντος οἱ ἱερεῖς
οὐ γεύονται μὲν κατακαίουσι δὲ πρὸ τῶν θυρῶν τοὺς ἰχθῦς
δύο λόγους ἔχοντες, ὧν τὸν μὲν ἱερὸν καὶ περιττὸν αὖθις
ἀναλήψομαι συνᾴδοντα τοῖς περὶ Ὀσίριδος καὶ Τυφῶνος
ὁσίως φιλοσοφουμένοις, ὁ δ’ ἐμφανὴς καὶ πρόχειρος οὐκ
ἀναγκαῖον οὐδ’ ἀπερίεργον ὄψον ἀποφαίνων τὸν ἰχθὺν
Ὁμήρῳ μαρτυρεῖ μήτε Φαίακας τοὺς ἁβροβίους
60 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
querem que Ápis seja assim, nem eles mesmos, mas que seus corpos
sejam ágeis e leves para envolver suas almas e que não oprimam nem
pressionem o divino com a corpulência e o peso do mortal.
6. E os servidores do deus na cidade de Hélio39 não levam em
absoluto vinho para dentro do templo, porque não convém aos 353B
servos beber sob o olhar do seu senhor e do rei40; e os demais fazem
uso dele, mas pouco41. Eles têm muitos períodos de purificações,
nos quais filosofam, aprendem e ensinam assuntos divinos. E seus
reis bebiam a quantidade prescrita pelos Livros Sagrados, como
Hecateu42 havia concluído em sua investigação, porque também
eram sacerdotes; e começaram a bebê-lo a partir de Psamético43, e
antes dele não bebiam vinho nem faziam libações como algo dileto
aos deuses, mas como o sangue dos que outrora guerrearam contra
os deuses, dos que tombaram e se misturaram à terra, pensam que
deles nasceram os vinhedos; por isso também a embriaguez os torna C
insensatos e dementes, porque estavam cheios de sangue dos seus
antepassados. Isso é o que Eudoxo44, no segundo livro de sua Volta
à Terra, diz que assim é contado pelos sacerdotes.
7. E dos peixes marinhos45, todos se abstêm não de todos, mas
de alguns, como os habitantes de Oxirrinco46, dos vindos de anzol;
pois veneram o peixe oxirrinco47, temem que um dia o anzol48 não
esteja puro, por ter caído em cima de um oxirrinco; e os habitantes
de Siene49, do pargo50; pois acham que ele aparece quando o Nilo
transborda para indicar sua cheia e alegrá-los, que ele é o portador
da notícia. E os sacerdotes se abstêm de todos; e no nono dia do D
primeiro mês51, quando cada um dos demais egípcios se senta
diante da porta do pátio com um peixe assado, os sacerdotes não
o provam, mas queimam completamente os peixes diante das
portas sob dois argumentos; o primeiro deles porque é sagrado e
extraordinário e está relacionado à piedade, elemento das doutrinas
filosóficas de Osíris52 e Tífon, retomaremos isso mais tarde53; o
outro porque é manifesto e palpável, para mostrar que o peixe não
é necessário nem requintado, isso se prova com Homero, nem os
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 61
 μήτε τοὺς Ἰθακησίους ἀνθρώπους νησιώτας ἰχθύσι
χρωμένους ποιοῦντι μήτε τοὺς Ὀδυσσέως ἑταίρους ἐν
πλῷ τοσούτῳ καὶ ἐν θαλάττῃ πρὶν εἰς ἐσχάτην ἐλθεῖν
353E ἀπορίαν. ὅλως δὲ καὶ τὴν θάλατταν ἔκφυλον ἡγοῦνται
καὶ παρωρισμένην οὐδὲ μέρος οὐδὲ στοιχεῖον ἀλλ’ οἷον
περίττωμα διεφθορὸς καὶ νοσῶδες.
8. Οὐδὲν γὰρ ἄλογον οὐδὲ μυθῶδες οὐδ’ ὑπὸ
δεισιδαιμονίας, ὥσπερ ἔνιοι νομίζουσιν, ἐγκατεστοιχειοῦτο
ταῖς ἱερουργίαις, ἀλλὰ τὰ μὲν ἠθικὰς ἔχοντα καὶ χρειώδεις
αἰτίας, τὰ δ’ οὐκ ἄμοιρα κομψότητος ἱστορικῆς ἢ φυσικῆς
ἐστιν, οἷον τὸ περὶ κρομμύου. τὸ γὰρ ἐμπεσεῖν εἰς τὸν ποταμὸν
καὶ ἀπολέσθαι τὸν τῆς Ἴσιδος τρόφιμον Δίκτυν ου κρομμύων
ἐπιδρασσόμενον ἐσχάτως ἀπίθανον· οἱ δ’ ἱερεῖς ἀφοσιοῦνται
F καὶ δυσχεραίνουσι καὶ τὸ κρόμμυον παραφυλάττοντες,
ὅτι τῆς σελήνης φθινούσης μόνον εὐτροφεῖν τοῦτο καὶ
τεθηλέναι πέφυκεν. ἔστι δὲ πρόσφορον οὔθ’ ἁγνεύουσιν
οὔθ’ ἑορτάζουσι, τοῖς μὲν ὅτι διψῆν τοῖς δ’ ὅτι δακρύειν
ποιεῖ τοὺς προσφερομένους. ὁμοίως δὲ καὶ τὴν ὗν
ἀνίερον ζῷον ἡγοῦνται· ὡς μάλιστα γὰρ ὀχεύεσθαι δοκεῖ
τῆς σελήνης φθινούσης, καὶ τῶν τὸ γάλα πινόντων
ἐξανθεῖ τὰ σώματα λέπραν καὶ ψωρικὰς τραχύτητας.
354A τὸν δὲ λόγον, ὃν θύοντες ἅπαξ ὗν ἐν πανσελήνῳ καὶ
κατἐσθίοντες ἐπιλέγουσιν, ὡς ὁ Τυφὼν ὗν διώκων
πρὸς τὴν πανσέληνον εὗρε τὴν ξυλίνην σορόν, ἐν ᾗ τὸ
σῶμα τοῦ Ὀσίριδος ἔκειτο, καὶ διέρριψεν, οὐ πάντες
ἀποδέχονται, παράκουσμα τῶν νεωτέρων ὥσπερ ἄλλα
πολλὰ νομίζοντες. Ἀλλὰ τρυφήν γε καὶ πολυτέλειαν
καὶ ἡδυπάθειαν οὕτω προβάλλεσθαι τοὺς παλαιοὺς
λέγουσιν, ὥστε καὶ στήλην ἔστησαν ἐν Θήβαις ἐν τῷ ἱερῷ
κεῖσθαι κατάρας ἐγγεγραμμένας ἔχουσαν κατὰ Μείνιος
τοῦ βασιλέως, ὃς πρῶτος Αἰγυπτίους τῆς ἀπλούτου καὶ
B ἀχρημάτου καὶ λιτῆς ἀπήλ-λαξε διαίτης. λέγεται δὲ καὶ
Τέχνακτις ὁ Βοκχόρεως πατὴρ στρατεύων ἐπ’ Ἄραβας
62 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
delicados feácios nem os itacenses, homens ilhéus, serviam-se de
peixes, nem os companheiros de Odisseu54 em longa navegação e
no mar aberto, exceto quando iam para uma situação de extrema
dificuldade55. Em suma, também acreditam que o mar é estranho 353E
e externo aos limites da terra, não é parte nem elemento dela, mas
é tal um resíduo corrompido e nocivo56.
8. Pois nenhum elemento irracional, nem fabuloso, nem em
favor da superstição, como alguns consideram, foi instituído nas
suas práticas religiosas, mas princípios éticos e causas úteis, e o que
não está desprovido da fina arte da investigação e do estudo da sua
natureza, tal o que se refere à cebola. Pois Díctis57, filho de leite de
Ísis, caiu no rio e morreu quando estava pegando cebolas com as
mãos, extremamente inacreditável; e os sacerdotes recusam a cebola
em rituais sagrados, detestam-na e a evitam, porque ela é a única F
que cresce e se desenvolve quando a Lua está minguando. E ela não
convém nem aos que se mantêm puros nem aos que celebram as
festas, a uns, porque produz sede e a outros, porque os faz chorar
quando a levam à boca. Do mesmo modo também, acreditam que
o porco58 é um animal impróprio ao templo; pois parece que eles
emprenham mais quando a Lua está minguando, e os corpos dos
que bebem o seu leite são cobertos por lepra e erupções cutâneas
violentas59. E argumentam porque sacrificam um porco uma única 354A
vez, na lua cheia, e o comem, porque enquanto Tífon perseguia
um porco na lua cheia, encontrou um ataúde de madeira no qual
jazia o corpo de Osíris e o espalhou por todos os lados60, mas nem
todos aceitam isso, consideram como algo, dentre as histórias
recentes, contrário à tradição, como muitas outras. Mas contam
que certamente os antigos lançavam mão da comodidade, do luxo
e da vida prazerosa, a ponto de reprovarem uma coluna levantada
no templo61, situado em Tebas62, com imprecações inscritas contra
o rei Mines63, o primeiro que afastou os egípcios de um gênero de
vida simples, sem riqueza nem dinheiro. E também contam que B
Tenactis64, o pai de Bócoris65, quando realizava uma expedição
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 63

τῆς ἀποσκευῆς βραδυνούσης ἡδέως τῷ προστυχόντι
σιτίῳ χρησάμενος εἶτα κοιμηθεὶς βαθὺν ὕπνον ἐπὶ
στιβάδος ἀσπάσασθαι τὴν εὐτέλειαν, ἐκ δὲ τούτου
καταράσασθαι τῷ Μείνι καὶ τῶν ἱερέων ἐπαινεσάντων
στηλιτεῦσαι τὴν κατάραν.
9. Οἱ δὲ βασιλεῖς ἀπεδείκνυντο μὲν ἐκ τῶν ἱερέων ἢ τῶν
μαχίμων, τοῦ μὲν δι’ ἀνδρείαν τοῦ δὲ διὰ σοφίαν γένους
ἀξίωμα καὶ τιμὴν ἔχοντος. ὁ δ’ ἐκ μαχίμων ἀποδεδειγμένος
εὐθὺς ἐγίνετο τῶν ἱερέων καὶ μετεῖχε τῆς φιλοσοφίας
ἐπικεκρυμμένης τὰ πολλὰ μύθοις καὶ λόγοις ἀμυδρὰς
354C ἐμφάσεις τῆς ἀληθείας καὶ διαφάσεις ἔχουσιν, ὥσπερ
ἀμέλει καὶ παραδηλοῦσιν αὐτοὶ πρὸ τῶν ἱερῶν τὰς σφίγγας
ἐπιεικῶς ἱστάντες, ὡς αἰνιγματώδη σοφίαν τῆς θεολογίας
αὐτῶν ἐχούσης. τὸ δ’ ἐν Σάι τῆς Ἀθηνᾶς, ὃ καὶ Ἶσιν
νομίζουσιν, ἕδος ἐπιγραφὴν εἶχε τοιαύτην ’ἐγώ εἰμι πᾶν τὸ
γεγονὸς καὶ ὂν καὶ ἐσόμενον καὶ τὸν ἐμὸν πέπλον οὐδείς
πω θνητὸς ἀπεκάλυψεν.’ ἔτι δὲ τῶν πολλῶν νομιζόντων
ἴδιον παρ’ Αἰγυπτίοις ὄνομα τοῦ Διὸς εἶναι τὸν Ἀμοῦν
(ὃ παράγοντες ἡμεῖς Ἄμμωνα λέγομεν) Μανεθὼς μὲν ὁ
Σεβεννύτης. τὸ κεκρυμμένον οἴεται καὶ τὴν κρύψιν ὑπὸ
D ταύτης δηλοῦσθαι τῆς φωνῆς, Ἑκαταῖος δ’ ὁ Ἀβδηρίτης
φησὶ τούτῳ καὶ πρὸς ἀλλήλους τῷ ῥήματι χρῆσθαι τοὺς
Αἰγυπτίους, ὅταν τινὰ προσκαλῶνται· προσκλητικὴν
γὰρ εἶναι τὴν φωνήν. διὸ τὸν πρῶτον θεόν, ὃν τῷ παντὶ
τὸν αὐτὸν νομίζουσιν, ὡς ἀφανῆ καὶ κεκρυμμένον ὄντα
προσκαλούμενοι καὶ παρακαλοῦντες ἐμφανῆ γενέσθαι καὶ
δῆλον αὐτοῖς Ἀμοῦν λέγουσιν. Ἡ μὲν οὖν εὐλάβεια τῆς
περὶ τὰ θεῖα σοφίας Αἰγυπτίων τοσαύτη ἦν.
E 10. μαρτυροῦσι δὲ καὶ τῶν Ἑλλήνων οἱ σοφώτατοι,
Σόλων Θαλῆς Πλάτων Εὔδοξος Πυθαγόρας, ὡς δ’
ἔνιοί φασι, καὶ Λυκοῦργος εἰς Αἴγυπτον ἀφικόμενοι καὶ
συγγενόμενοι τοῖς ἱερεῦσιν. Εὔδοξον μὲν οὖν Χονούφεώς
64 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
militar contra os árabes, um dia em que seu equipamento demorou
a chegar, serviu-se com prazer do alimento que encontrou por acaso
e em seguida foi tomado por um sono profundo sobre um leito de
folhagem, porque se alegrou com a frugalidade, a partir de então,
lançou imprecações contra Mines, louvou as ações dos sacerdotes e
insculpiu em uma coluna a imprecação.
9. E os reis eram indicados pelos sacerdotes ou os guerreiros,
estes pela sua valentia e aqueles pela sua sabedoria, casta que
detinha honra e estima. E quem era indicado pelos guerreiros
logo se tornava um dos sacerdotes e participava da sua filosofia, a
maior parte dela está oculta em mitos e em histórias obscuras, com
aparências e transparências de verdade, como, sem dúvida, eles 354C
mesmos mostram quando convenientemente erigem esfinges66
diante dos templos, como se o seu discurso sobre os deuses e a
cosmologia deles tivesse uma sabedoria enigmática. E a estátua da
deusa Atena67 sentada em Sais68, que consideram como sendo de
Ísis também, tinha tal inscrição: “eu sou tudo o que foi, o que é e
o que será, e o meu peplo69 nenhum mortal jamais levantou.”70 E
além disso, a maioria crê que o nome próprio de Zeus junto aos
egípcios71 é Ámon72 (que nós corrompemos e dizemos “Ammón”)
Mâneton73, o sebenita, pensa que o oculto e o ocultamento são
demonstrados por esse som; e Hecateu74, o abderita, afirma que D
os egípcios usavam essa palavra entre eles quando chamavam
alguém; pois esse som é evocativo. Por isso, ao deus primeiro, que
consideram como o mesmo que está no todo75, como um ser
invisível e oculto, invocam e chamam para que se torne visível e
claro para eles, e dizem que é Ámon. Tamanha era a circunspecção
da sabedoria dos egípcios sobre os assuntos divinos.
10. E dão testemunho disso também os mais sábios dos
helenos, Sólon76, Tales77, Platão, Eudoxo, Pitágoras78, como E
alguns dizem, também Licurgo79, que foram ao Egito e andaram
em companhia dos sacerdotes80. Contam que Eudoxo escutou
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 65
 φασι Μεμφίτου διακοῦσαι, Σόλωνα δὲ Σόγχιτος Σαΐτου,
Πυθαγόραν δ’ Οἰνούφεως Ἡλιοπολίτου. μάλιστα δ’
οὗτος, ὡς ἔοικε, θαυμασθεὶς καὶ θαυμάσας τοὺς ἄνδρας
ἀπεμιμήσατο τὸ συμβολικὸν αὐτῶν καὶ μυστηριῶδες
ἀναμίξας αἰνίγμασι τὰ δόγματα· τῶν γὰρ καλουμένων
ἱερογλυφικῶν γραμμάτων οὐθὲν ἀπολείπει τὰ πολλὰ τῶν
Πυθαγορικῶν παραγγελμάτων, οἷόν ἐστι τὸ μὴ ‘ἐσθίειν ἐπὶ
δίφρου’ μηδ’ ‘ἐπὶ χοίνικος καθῆσθαι’ μηδὲ ‘φοίνικα φυτεύειν’
F μηδὲ ‘πῦρ μαχαίρᾳ σκαλεύειν ἐν οἰκίᾳ.’ δοκῶ δ’ ἔγωγε καὶ
τὸ τὴν μονάδα τοὺς ἄνδρας ὀνομάζειν Ἀπόλλωνα καὶ τὴν
δυάδα Ἄρτεμιν, Ἀθηνᾶν δὲ τὴν ἑβδομάδα, Ποσειδῶνα δὲ
τὸν πρῶτον κύβον ἐοικέναι τοῖς ἐπὶ τῶν ἱερῶν ἱδρυμένοις
καὶ δρωμένοις νὴ Δία καὶ γραφομένοις. τὸν γὰρ βασιλέα καὶ
κύριον Ὄσιριν ὀφθαλμῷ καὶ σκήπτρῳ γράφουσιν· ἔνιοι δὲ
355A καὶ τοὔνομα διερμηνεύουσι πολυόφθαλμον, ὡς τοῦ μὲν ος τὸ
πολύ, τοῦ δ’ ιρι τὸν ὀφθαλμὸν Αἰγυπτίᾳ γλώττῃ φράζοντος·
τὸν δ’ οὐρανὸν ὡς ἀγήρω δι’ ἀιδιότητα καρδίᾳ θυμὸν ἐσχάρας
ὑποκειμένης. ἐν δὲ Θήβαις εἰκόνες ἦσαν ἀνακείμεναι
δικαστῶν ἄχειρες, ἡ δὲ τοῦ ἀρχιδικαστοῦ καταμύουσα τοῖς
ὄμμασιν, ὡς ἄδωρον ἅμα τὴν δικαιοσύνην καὶ ἀνέντευκτον
οὖσαν. τοῖς δὲ μαχίμοις κάνθαρος ἦν γλυφὴ σφραγῖδος· οὐ
γὰρ ἔστι κάνθαρος θῆλυς, ἀλλὰ πάντες ἄρσενες. τίκτουσι δὲ
τὸν γόνον ἀφιέντες εἰς ὄνθον, ὃν σφαιροποιοῦσιν, οὐ τροφῆς
μᾶλλον ὕλην ἢ γενέσεως χώραν παρασκευάζοντες.
11. Ὅταν οὖν ἃ μυθολογοῦσιν Αἰγύπτιοι περὶ τῶν
B θεῶν ἀκούσῃς, πλάνας καὶ διαμελισμοὺς καὶ πολλὰ
τοιαῦτα παθήματα, δεῖ τῶν προειρημένων μνημονεύειν
καὶ μηδὲν οἴεσθαι τούτων λέγεσθαι γεγονὸς οὕτω καὶ
πεπραγμένον· οὐ γὰρ τὸν κύνα κυρίως Ἑρμῆν λέγουσιν,
ἀλλὰ τοῦ ζῴου τὸ φυλακτικὸν καὶ τὸ ἄγρυπνον καὶ τὸ
φιλόσοφον, γνώσει καὶ ἀγνοίᾳ τὸ φίλον καὶ τὸ ἐχθρὸν
ὁρίζοντος, ᾗ φησιν ὁ Πλάτων, τῷ λογιωτάτῳ τῶν θεῶν
συνοικειοῦσιν· οὐδὲ τὸν Ἥλιον ἐκ λωτοῦ νομίζουσι βρέφος
66 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
com atenção Conúfis81 de Mênfis82, e Sólon a Sônquis83 de Sais,
e Pitágoras a Enúfis84, um heliopolitano. E especialmente este,
como parece, porque foi admirado e admirou esses homens,
imitou o simbólico e os mistérios deles ao misturar suas doutrinas
com alegorias; pois, dentre os caracteres chamados hieróglifos, não
abandonam a maioria dos preceitos pitagóricos, tal é o não “comer
sobre um carro”85, nem “sentar-se sobre a quênice”86, nem “plantar
palmeiras, nem “cavoucar o fogo com uma faca87 em casa.”88 Eu, ao
menos, acho também que o que estes homens chamam mônada é F
Apolo89, a díada é Ártemis90, a hebdômada é Atena e Posídon91 é o
primeiro cubo, que se assemelha às construções erigidas nos templos
e às suas liturgias, por Zeus! Também aos seus escritos. Pois o nome
do rei e senhor Osíris o escrevem com um olho e um cetro; e alguns
escrevem o seu nome como “o de muitos olhos, dizem que do os
vem o “muito”, enquanto do iri vem o “olho” na língua egípcia; 355A
e o céu, como não envelhece por sua eternidade, com um coração,
pelo ânimo, embaixo de um braseiro. E em Tebas, havia imagens
dos juízes erigidas sem as mãos, e a do chefe do tribunal com os
olhos fechados, porque a justiça é ao mesmo tempo incorruptível
e implacável. E os guerreiros tinham a figura de um escaravelho92
no seu selo; pois não existe escaravelho fêmea, ao contrário, todos
são machos. E eles se reproduzem quando jorram o sêmen no seu
excremento, que modelam em forma de esferas, preparam mais um
lugar de geração, não de alimentação.
11. Portanto, quando escutares o que os egípcios contam
sobre os mitos de seus deuses, errantes, desmembrados e com B
muitos tipos de sofrimentos, deves te lembrar do que foi dito antes
e pensar que nada disso que se diz tenha sido feito e acontecido
assim; pois não chamam Hermes propriamente de cão, mas do
que é próprio do animal, a sua qualidade para guarda, vigilância
e sabedoria93, conhece e desconhece ao distinguir o amigo e o
inimigo, pelo que diz Platão94, eles associam isso ao mais eloquente
dos deuses; nem consideram que Hélio tivesse nascido do lótus
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 67
 ἀνίσχειν νεογιλόν, ἀλλ’ οὕτως ἀνατολὴν ἡλίου γράφουσι,
τὴν ἐξ ὑγρῶν ἡλίου γινομένην ἄναψιν αἰνιττόμενοι. καὶ γὰρ
τὸν ὠμότατον Περσῶν βασιλέα καὶ φοβερώτατον Ὦχον
ἀποκτείναντα πολλούς, τέλος δὲ καὶ τὸν Ἆπιν ἀποσφάξαντα
355C καὶ καταδειπνήσαντα μετὰ τῶν φίλων ἐκάλεσαν ‘μάχαιραν’
καὶ καλοῦσι μέχρι νῦν οὕτως ἐν τῷ καταλόγῳ τῶν βασιλέων, οὐ
κυρίως δήπου τὴν οὐσίαν αὐτοῦ σημαίνοντες, ἀλλὰ τοῦ τρόπου
τὴν σκληρότητα καὶ κακίαν ὀργάνῳ φονικῷ παρεικάζοντες.
οὕτω δὴ τὰ περὶ θεῶν ἀκούσασα καὶ δεχομένη παρὰ τῶν
ἐξηγουμένων τὸν μῦθον ὁσίως καὶ φιλοσόφως καὶ δρῶσα μὲν
ἀεὶ καὶ διαφυλάττουσα τῶν ἱερῶν τὰ νενομισμένα, τοῦ δ’ ἀληθῆ
δόξαν ἔχειν περὶ θεῶν μηδὲν οἰομένη μᾶλλον αὐτοῖς μήτε θύσειν
D μήτε ποιήσειν αὐτοῖς κεχαρισμένον, οὐδὲν ἔλαττον ἀποφεύξῃ
κακὸν ἀθεότητος δεισιδαιμονίαν.
12. Λεγέσθω δ’ ὁ μῦθος οὗτος ἐν βραχυτάτοις ὡς ἔνεστι
μάλιστα τῶν ἀχρήστων σφόδρα καὶ περιττῶν ἀφαιρεθέντων.
τῆς Ῥέας φασὶ κρύφα τῷ Κρόνῳ συγγενομένης αἰσθόμενον
ἐπαράσασθαι τὸν Ἥλιον αὐτῇ μήτε μηνὶ μήτ’ ἐνιαυτῷ
τεκεῖν· ἐρῶντα δὲ τῆς θεοῦ τὸν Ἑρμῆν συνελθεῖν, εἶτα
παίξαντα πέττια πρὸς τὴν Σελήνην καὶ ἀφελόντα τῶν
φώτων ἑκάστου τὸ ἑβδομηκοστὸν ἐκ πάντων ἡμέρας πέντε
συνελεῖν καὶ ταῖς ἑξήκοντα καὶ τριακοσίαις ἐπαγαγεῖν, ἃς
νῦν ἐπαγομένας Αἰγύπτιοι καλοῦσι καὶ τῶν θεῶν γενεθλίους
E ἄγουσι. τῇ μὲν πρώτῃ τὸν Ὄσιριν γενέσθαι καὶ φωνὴν αὐτῷ
τεχθέντι συνεκπεσεῖν, ὡς ὁ πάντων κύριος εἰς φῶς πρόεισιν. ἔνιοι
δὲ Παμύλην τινὰ λέγουσιν ἐν Θήβαις ὑδρευόμενον ἐκ τοῦ ἱεροῦ
τοῦ Διὸς φωνὴν ἀκοῦσαι διακελευομένην ἀνειπεῖν μετὰ βοῆς,
ὅτι μέγας βασιλεὺς εὐεργέτης Ὄσιρις γέγονε, καὶ διὰ τοῦτο
θρέψαι τὸν Ὄσιριν ἐγχειρίσαντος αὐτῷ τοῦ Κρόνου καὶ τὴν τῶν
Παμυλίων ἑορτὴν αὐτῷ τελεῖσθαι Φαλληφορίοις ἐοικυῖαν. τῇ
δὲ δευτέρᾳ τὸν Ἀρούηριν, ὃν Ἀπόλλωνα, ὃν καὶ πρεσβύτερον
Ὧρον ἔνιοι καλοῦσι, τῇ τρίτῃ δὲ Τυφῶνα μὴ καιρῷ μηδὲ κατὰ
68 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
como um bebê recém-nascido, mas é assim que representam o
nascimento do Sol, expressam-se por alegorias que a luz do sol se
origina da umidade. De fato, Oco95, que era o mais cruel e temido
rei dos persas, que matou muitos e, por fim, degolou Ápis96 e o
devorou em companhia dos seus amigos que o chamaram “faca”97 e 355C
o chamam assim até hoje no Catálogo dos reis, assinalando não a sua
própria essência, mas comparando a inflexibilidade e a maldade do
seu comportamento com o instrumento mortífero98. Desse modo,
escuta os acontecimentos sobre os deuses e os recebe daqueles que
explicam o mito de modo sagrado e filosófico, executa-os sempre
preservando as práticas dos sagrados ritos estabelecidos, pensa que
nada agrada mais aos deuses, nem sacrifício nem ação, que ter uma
crença verdadeira sobre eles evitarás um mal não menor ao ateísmo: D
a superstição.
12. E que esse mito seja contado em breves palavras, porque
nelas, sobretudo, o inútil e o supérfluo estão ocultos. Diz-se que
Reia99 teve relações sexuais em segredo com Crono100, que Hélio
soube disso e lançou contra ela a imprecação de que não daria à luz
nem em um mês nem em um ano; e que Hermes, tomado de amor
pela deusa, uniu-se sexualmente a ela, depois jogou dados101 com
Selene102 e arrebatou-lhe a septuagésima parte de cada um dos seus
ciclos lunares, totalizando cinco dias de todos e acrescentou aos
trezentos e sessenta, que hoje os egípcios chamam de adicionais e
neles celebram o nascimento dos deuses103. No primeiro dia, nasceu E
Osíris e, quando nasceu, uma voz saiu junto com ele e avisou que
“o senhor de tudo vem primeiro à luz”. E alguns contam que um
certo Pamiles104, enquanto estava buscando água no templo de
Zeus em Tebas, escutou uma voz que lhe ordenou que gritasse alto
que o grande rei e benévolo Osíris havia nascido e que, por isto,
criou Osíris, porque Crono colocou-o em suas mãos e ordenou-
lhe que instituísse a festa das Pamílias, que era semelhante à das
Faloforias105. No segundo dia, Aruéris106, a quem chamam Apolo
e alguns também o chamam Hórus, o Velho; e no terceiro, Tífon,
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 69
355F χώραν, ἀλλ’ ἀναρρήξαντα πληγῇ διὰ τῆς πλευρᾶς
ἐξαλέσθαι. τετάρτῃ δὲ τὴν Ἶσιν ἐν πανύγροις γενέσθαι,
τῇ δὲ πέμπτῃ Νέφθυν, ἣν καὶ Τελευτὴν καὶ Ἀφροδίτην,
ἔνιοι δὲ καὶ Νίκην ὀνομάζουσιν. εἶναι δὲ τὸν μὲν Ὄσιριν
ἐξ Ἡλίου καὶ τὸν Ἀρούηριν, ἐκ δ’ Ἑρμοῦ τὴν Ἶσιν, ἐκ
δὲ τοῦ Κρόνου τὸν Τυφῶνα καὶ τὴν Νέφθυν. διὸ καὶ
τὴν τρίτην τῶν ἐπαγομένων ἀποφράδα νομίζοντες οἱ
356A βασιλεῖς οὐκ ἐχρημάτιζον οὐδ’   ἐθεράπευον αὑτοὺς
μέχρι νυκτός. γήμασθαι δὲ τῷ Τυφῶνι τὴν Νέφθυν, Ἶσιν
δὲ καὶ Ὄσιριν ἐρῶντας ἀλλήλων καὶ πρὶν ἢ γενέσθαι
κατὰ γαστρὸς ὑπὸ σκότῳ συνεῖναι. ἔνιοι δέ φασι καὶ τὸν
Ἀρούηριν οὕτω γεγονέναι καὶ καλεῖσθαι πρεσβύτερον
Ὧρον ὑπ’ Αἰγυπτίων, Ἀπόλλωνα δ’ ὑφ’ Ἑλλήνων.
13. Βασιλεύοντα δ’ Ὄσιριν Αἰγυπτίους μὲν εὐθὺς
ἀπόρου βίου καὶ θηριώδους ἀπαλλάξαι καρπούς τε δείξαντα
καὶ νόμους θέμενον αὐτοῖς καὶ θεοὺς διδάξαντα τιμᾶν·
ὕστερον δὲ γῆν πᾶσαν ἡμερούμενον ἐπελθεῖν ἐλάχιστα μὲν
B ὅπλων δεηθέντα, πειθοῖ δὲ τοὺς πλείστους καὶ λόγῳ μετ’
ᾠδῆς πάσης καὶ μουσικῆς θελγομένους προσαγόμενον·
ὅθεν Ἕλλησι δόξαι Διονύσῳ τὸν αὐτὸν εἶναι. Τυφῶνα δ’
ἀπόντος μὲν οὐθὲν νεωτερίζειν διὰ τὸ τὴν Ἶσιν εὖ μάλα
φυλάττεσθαι καὶ προσέχειν ἐγκρατῶς ἔχουσαν, ἐπανελθόντι
δὲ δόλον μηχανᾶσθαι συνωμότας ἄνδρας ἑβδομήκοντα
καὶ δύο πεποιημένον καὶ συνεργὸν ἔχοντα βασίλισσαν ἐξ
Αἰθιοπίας παροῦσαν, ἣν ὀνομάζουσιν Ἀσώ· τοῦ δ’ Ὀσίριδος
ἐκμετρησάμενον λάθρα τὸ σῶμα καὶ κατασκευάσαντα πρὸς
τὸ μέγεθος λάρνακα καλὴν καὶ κεκοσμημένην περιττῶς
C εἰσενεγκεῖν εἰς τὸ συμπόσιον. ἡσθέντων δὲ τῇ ὄψει καὶ
θαυμασάντων ὑποσχέσθαι τὸν Τυφῶνα μετὰ παιδιᾶς,
ὃς ἂν ἐγκατακλιθεὶς ἐξισωθῇ, διδόναι δῶρον αὐτῷ τὴν
λάρνακα. πειρωμένων δὲ πάντων καθ’ ἕκαστον, ὡς οὐδεὶς
ἐνήρμοττεν, ἐμβάντα τὸν Ὄσιριν κατακλιθῆναι· τοὺς
δὲ συνωμότας ἐπιδραμόντας ἐπιρράξαι τὸ πῶμα καὶ τὰ μὲν
70 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
não no momento oportuno nem no lugar certo, mas abriu sua 355F
mãe com um golpe e pulou através do seu flanco. E no quarto
dia, nasceu Ísis, em lugares completamente úmidos107; no quinto,
Néftis108, que chamavam tanto Teleute109 como Afrodite, alguns
também Nice110. E que Osíris e Aruéris eram filhos de Hélio,
Ísis de Hermes, e Tífon e Néftis de Crono. Por isso também que
os reis consideram nefasto o terceiro dia dos adicionais e não se 356A
ocupavam dos assuntos públicos nem cuidavam de si mesmos até
à noite. E contam que Néftis casou-se com Tífon, que Ísis e Osíris
foram tomados de amor um pelo outro, mesmo antes de nascer,
que tiveram relações sexuais na escuridão do seu ventre. E alguns
também dizem que assim nasceu Aruéris, que é chamado de
Hórus, o Velho, pelos egípcios, e Apolo pelos helenos111.
13. E logo que Osíris começou a reinar sobre os egípcios,
ele os livrou de uma vida sem recursos e selvagem, mostrou-lhes
os frutos, instituiu leis e os ensinou a honrar os deuses112; mais
tarde, percorreu toda a terra para torná-la habitável; poucas
vezes necessitou das armas113, persuadia e arrastava a maioria B
enfeitiçada por sua palavra acompanhada de todo tipo de canto
e de música114. Por isso, os helenos acham que ele é o mesmo
que Dioniso115. E Tífon, na sua ausência, não fez nada de novo
porque Ísis o vigiava muito bem e prestava atenção nele com
firmeza, mas, quando voltou, tramou um ardil contra ele, reuniu
setenta e dois homens conjurados e tinha como cúmplice uma
rainha vinda da Etiópia, a que eles chamam Aso116. E, às ocultas,
ele mediu o corpo de Osíris por completo e, com essa medida,
preparou uma arca bela e ornada de modo extraordinário e a levou
ao banquete. E porque ficaram deleitados e admirados com sua C
aparência, Tífon prometeu, com gracejos, que quem se deitasse
nela e fosse do mesmo tamanho, ele lhe daria a arca de presente.
E após cada um deles todos tê-la experimentado, ninguém nela
coube harmoniosamente, então Osíris veio e se deitou nela; e logo
uns conjurados correram para bater a tampa com força, enquanto
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 71
 γόμφοις καταλαβόντας ἔξωθεν, τῶν δὲ θερμὸν μόλιβδον
καταχεαμένους ἐπὶ τὸν ποταμὸν ἐξενεγκεῖν καὶ μεθεῖναι
διὰ τοῦ Τανιτικοῦ στόματος εἰς τὴν θάλασσαν, ὃ διὰ τοῦτο
μισητὸν ἔτι νῦν καὶ κατάπτυστον νομίζειν Αἰγυπτίους.
ταῦτα δὲ πραχθῆναι λέγουσιν ἑβδόμῃ ἐπὶ δέκα μηνὸς Ἀθύρ,
356D ἐν ᾧ τὸν σκορπίον ὁ ἥλιος διέξεισιν, ὄγδοον ἔτος καὶ εἰκοστὸν
ἐκεῖνο βασιλεύοντος Ὀσίριδος. ἔνιοι δὲ βεβιωκέναι φασὶν
αὐτόν, οὐ βεβασιλευκέναι χρόνον τοσοῦτον.
14. Πρώτων δὲ τῶν τὸν περὶ Χέμμιν οἰκούντων τόπον
Πανῶν καὶ Σατύρων τὸ πάθος αἰσθομένων καὶ λόγον
ἐμβαλόντων περὶ τοῦ γεγονότος τὰς μὲν αἰφνιδίους τῶν
ὄχλων ταραχὰς καὶ πτοήσεις ἔτι νῦν διὰ τοῦτο πανικὰς
προσαγορεύεσθαι· τὴν δ’ Ἶσιν αἰσθομένην κείρασθαι
μὲν ἐνταῦθα τῶν πλοκάμων ἕνα καὶ πένθιμον στολὴν
ἀναλαβεῖν, ὅπου τῇ πόλει μέχρι νῦν ὄνομα Κοπτώ. ἕτεροι
δὲ τοὔνομα σημαί-νειν οἴονται στέρησιν· τὸ γὰρ ἀποστερεῖν
E ‘κόπτειν’ λέγουσι. πλανωμένην δὲ πάντῃ καὶ ἀποροῦσαν
οὐδένα παρελθεῖν ἀπροσαύδητον, ἀλλὰ καὶ παιδαρίοις
συντυχοῦσαν ἐρωτᾶν περὶ τῆς λάρνακος· τὰ δὲ τυχεῖν
ἑωρακότα καὶ φράσαι τὸ στόμα, δι’ οὗ τὸ ἀγγεῖον οἱ φίλοι
τοῦ Τυφῶνος εἰς τὴν θάλασσαν ἔωσαν. ἐκ τούτου τὰ
παιδάρια μαντικὴν δύναμιν ἔχειν οἴεσθαι τοὺς Αἰγυπτίους
καὶ μάλιστα ταῖς τούτων ὀττεύεσθαι κληδόσι παιζόντων
ἐν ἱεροῖς καὶ φθεγγομένων ὅ τι ἂν τύχωσιν. αἰσθομένην
δὲ τῇ ἀδελφῇ ἐρῶντα συγγεγονέναι δι’ ἄγνοιαν ὡς ἑαυτῇ
τὸν Ὄσιριν καὶ τεκμήριον ἰδοῦσαν τὸν μελιλώτινον
στέφανον, ὃν ἐκεῖνος παρὰ τῇ Νέφθυι κατέ λιπε, τὸ
παιδίον ζητεῖν (ἐκθεῖναι γὰρ εὐθὺς τεκοῦσαν διὰ φόβον
F τοῦ Τυφῶνος)· εὑρεθὲν δὲ χαλεπῶς καὶ μόγις κυνῶν
ἐπαγόντων τὴν Ἶσιν ἐκτραφῆναι καὶ γενέσθαι φύλακα καὶ
ὀπαδὸν αὐτῆς Ἄνουβιν προσαγορευθέντα καὶ λεγόμενον
τοὺς θεοὺς φρουρεῖν, ὥσπερ οἱ κύνες τοὺς ἀνθρώπους.
72 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
outros bateram pregos do lado de fora, outros verteram chumbo
quente sobre ela, depois a levaram para o rio e a deixaram ir pela
embocadura do Tanítico em direção ao mar, a que, por isso, ainda
hoje, os egípcios consideram odiosa e desprezível. E dizem que essas
ações ocorreram no dezessete do mês de átir117, enquanto o Sol
passava por escorpião, durante o vigésimo oitavo ano do reinado de 356D
Osíris. E alguns dizem que esse correspondia ao tempo de vida, não
que tenha reinado por tanto tempo.
14. E os Pãs118 e os Sátiros119 que habitavam em um lugar nas
proximidades de Quêmis120 foram os primeiros que souberam do
ocorrido e deram a notícia do acontecido, por isso os tumultos
repentinos e espantos das massas ainda hoje são chamados
“pânicos”121; e quando Ísis soube disso, ela cortou um dos cachos
dos seus cabelos ali e trajou uma veste de luto, no lugar onde está
a cidade que até hoje tem o nome de Copto122. E outros pensam
que o seu nome significa “privação”; pois dizem que o “privar” é
kóptein123. E vagava por toda parte, não sabia aonde ir nem faltava E
alguém a quem ela não dirigisse a palavra para perguntar, mas
também às crianças que encontrou ao acaso perguntou sobre a
arca; e, por acaso, esses a tinham visto e indicaram a embocadura
por onde os amigos de Tífon deixaram a caixa ir em direção ao
mar. Em razão disso, os egípcios pensam que as crianças têm poder
mântico, sobretudo os presságios vindos dos sons emitidos por eles
quando brincam nos templos e gritam o que lhes vem ao acaso124.
E quando Ísis soube que Osíris, tomado de amor, havia tido
relações sexuais com sua irmã125 por ignorância, como se fosse com
ela, e viu como prova a coroa de meliloto126, a que ele deixou junto
a Néftis127, começou a procurar a criança (pois a expulsou logo que
lhe deu à luz por medo de Tífon); e foi encontrada com dificuldade F
e lida porque cães a guiaram, Ísis a criou, tornou-se sua guardiã e
assistente e recebeu o nome de Anúbis128, diz-se que ele protege os
deuses, como os cães129, os homens.
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 73
357A 15. Ἐκ δὲ τούτου πυθέσθαι περὶ τῆς λάρνακος, ὡς πρὸς τὴν
Βύβλου χώραν ὑπὸ τῆς θαλάσσης ἐκκυμανθεῖσαν αὐτὴν ἐρείκῃ
τινὶ μαλθακῶς ὁ κλύδων προσέμιξεν· ἡ δ’ ἐρείκη κάλλιστον
ἔρνος ὀλίγῳ χρόνῳ καὶ μέγιστον ἀναδραμοῦσα περιέπτυξε
καὶ περιέφυ καὶ ἀπέκρυψεν ἐντὸς ἑαυτῆς. θαυμάσας δ’ ὁ
βασιλεὺς τοῦ φυτοῦ τὸ μέγεθος καὶ περιτεμὼν τὸν περιέχοντα
τὴν σορὸν οὐχ ὁρωμένην κορμὸν ἔρεισμα τῇ στέγῃ ὑπέστησε.
ταῦτά τε πνεύματί φασι δαιμονίῳ φήμης πυθομένην τὴν Ἶσιν
εἰς Βύβλον ἀφικέσθαι καὶ καθίσασαν ἐπὶ κρήνης ταπεινὴν
καὶ δεδακρυμένην ἄλλῳ μὲν μηδενὶ προσδιαλέγεσθαι, τῆς δὲ
βασιλίδος τὰς θεραπαινίδας ἀσπάζεσθαι καὶ φιλοφρονεῖσθαι
B τήν τε κόμην παραπλέκουσαν αὐτῶν καὶ τῷ χρωτὶ θαυμαστὴν
εὐωδίαν ἐπιπνέουσαν ἀφ’ ἑαυτῆς. ἰδούσης δὲ τῆς βασιλίδος
τὰς θεραπαινίδας ἵμερον ἐμπεσεῖν τῆς ξένης τῶν τε τριχῶν τοῦ
τε χρωτὸς ἀμβροσίαν πνέοντος· οὕτω δὲ μεταπεμφθεῖσαν καὶ
γενομένην συνήθη ποιήσασθαι τοῦ παιδίου τὴν τίτθην. ὄνομα
δὲ τῷ μὲν βασιλεῖ Μάλκανδρον εἶναί φασιν· αὐτῇ δ’ οἱ μὲν
Ἀστάρτην οἱ δὲ Σάωσιν οἱ δὲ Νεμανοῦν, ὅπερ ἂν Ἕλληνες
Ἀθηναΐδα προσείποιεν.
C 16. τρέφειν δὲ τὴν Ἶσιν ἀντὶ μαστοῦ τὸν δάκτυλον εἰς τὸ
στόμα τοῦ παιδίου διδοῦσαν, νύκτωρ δὲ περικαίειν τὰ θνητὰ τοῦ
σώματος· αὐτὴν δὲ γενομένην χελιδόνα τῇ κίονι περιπέτεσθαι
καὶ θρηνεῖν, ἄχρι οὗ τὴν βασίλισσαν παραφυλάξασαν καὶ
ἐγκραγοῦσαν, ὡς εἶδε περικαιόμενον τὸ βρέφος, ἀφελέσθαι τὴν
ἀθανασίαν αὐτοῦ. τὴν δὲ θεὰν φανερὰν γενομένην αἰτήσασθαι τὴν
κίονα τῆς στέγης· ὑφελοῦσαν δὲ ῥᾷστα περικόψαι τὴν ἐρείκην,
εἶτα ταύτην μὲν ὀθόνῃ περικαλύψασαν καὶ μύρον καταχεαμένην
ἐγχειρίσαι τοῖς βασιλεῦσι καὶ νῦν ἔτι σέβεσθαι Βυβλίους τὸ ξύλον
ἐν ἱερῷ κείμενον Ἴσιδος. τῇ δὲ σορῷ περιπεσεῖν καὶ κωκῦσαι
D τηλικοῦτον, ὥστε τῶν παίδων τοῦ βασιλέως τὸν νεώτερον ἐκθανεῖν·
τὸν δὲ πρεσβύτερον μεθ’ ἑαυτῆς ἔχουσαν καὶ τὴν σορὸν εἰς πλοῖον
ἐνθεμένην ἀναχθῆναι. τοῦ δὲ Φαίδρου ποταμοῦ πνεῦμα τραχύτερον
ἐκθρέψαντος ὑπὸ τὴν ἕω θυμωθεῖσαν ἀναξηρᾶναι τὸ ῥεῖθρον.
74 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
15. E depois disso, foi informada de que a arca fora levada em 357A
uma onda pelo mar até o território de Biblos130 e as ondas a fizeram
chegar suavemente a uma urze131. E a urze, um arbusto que em
pouco tempo cresceu belo e grande, abraçou-a e a escondeu no
seu interior. E o rei ficou maravilhado com o tamanho da planta,
cortou a parte que continha o ataúde, que não se via, e a usou
como um tronco longo para suporte de seu teto. E dizem que
logo após Ísis ter sido informada disso por um vento divino, partiu
em direção a Biblos, sentou-se desestimulada e chorosa em uma
fonte, sem conversar nada com ninguém, mas quando as servas
da rainha passaram, saudou-as, tratou-as com cortesia, pediu-lhes
para trançar seus cabelos e soprou sobre a pele delas um perfume B
maravilhoso que vinha dela. E quando a rainha viu suas servas, veio-
lhe o desejo de saber quem era a estrangeira, dos seus cabelos e da
pele exalando ambrosia132; desse modo, mandou que a buscassem
e que se tornassem íntimas para que ela fosse a ama de leite do seu
menino133. E dizem que o nome do rei era Malcandro134; e uns
dizem que o dela era Astarte135, outros Saósis, e outros Nemanos,
a mesma que os helenos chamavam Atenaida.
16. E Ísis o criava, no lugar do seio, ela colocava o dedo na boca C
do menino, e à noite queimava as partes mortais do seu corpo; e ela se
transformava em andorinha, voava em volta do tronco e gemia, até
que a rainha, que a vigiava, gritou alto, quando viu que o seu bebê
estava sendo queimado, e privou-o da imortalidade136. E a deusa se
manifestou e lhe pediu o tronco que fazia o suporte do teto; ela o
retirou com facilidade, cortou a ponta da urze, em seguida cobriu-a
com um tecido fino, verteu-lhe mirra e a colocou nas mãos dos
reis, ainda hoje os biblos veneram o tronco de madeira depositado
no templo de Ísis. E caiu sobre o ataúde e lançou um lamento tão
grande a ponto de o mais novo dos filhos do rei ter morrido; mas D
manteve com ela o mais velho, colocou o tronco em um barco e o
levou. E quando do rio Fedro137 alimentou um vento mais forte ao
raiar da aurora, ela ficou irritada e secou o seu curso de água.
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 75
 17. Ὅπου δὲ πρῶτον ἐρημίας ἔτυχεν, αὐτὴν καθ’
ἑαυτὴν γενομένην ἀνοῖξαι τὴν λάρνακα καὶ τῷ προσώπῳ τὸ
πρόσωπον ἐπιθεῖσαν ἀσπάσασθαι καὶ δακρύειν. τοῦ δὲ παιδίου
σιωπῇ προσελθόντος ἐκ τῶν ὄπισθεν καὶ καταμανθάνοντος
αἰσθομένην μεταστραφῆναι καὶ δεινὸν ὑπ’ ὀργῆς ἐμβλέψαι·
357E τὸ δὲ παιδίον οὐκ ἀνασχέ σθαι τὸ τάρβος, ἀλλ’ ἀποθανεῖν.
οἱ δέ φασιν οὐχ οὕτως, ἀλλ’ ὡς εἴρηται τρόπον ἐκπεσεῖν εἰς
τὴν θάλασσαν, ἔχειν δὲ τιμὰς διὰ τὴν θεόν· ὃν γὰρ ᾄδουσιν
Αἰγύπτιοι παρὰ τὰ συμπόσια Μανερῶτα, τοῦτον εἶναι. τινὲς
δὲ τὸν μὲν παῖδα καλεῖσθαι Παλαιστινὸν ἢ Πηλούσιον καὶ
τὴν πόλιν ἐπώνυμον ἀπ’ αὐτοῦ γενέσθαι κτισθεῖσαν ὑπὸ τῆς
θεοῦ· τὸν δ’ ᾀδόμενον Μανερῶτα πρῶτον εὑρεῖν μουσικὴν
ἱστοροῦσιν. ἔνιοι δέ φασιν ὄνομα μὲν οὐδενὸς εἶναι, διάλεκτον
δὲ πίνουσιν ἀνθρώποις καὶ θαλειάζουσι πρέπουσαν ‘αἴσιμα
τὰ τοιαῦτα παρείη·’ τοῦτο γὰρ τῷ Μανερῶτι φραζόμενον
F ἀναφωνεῖν ἑκάστοτε τοὺς Αἰγυπτίους. ὥσπερ ἀμέλει καὶ
τὸ δεικνύμενον αὐτοῖς εἴδωλον ἀνθρώπου τεθνηκότος
ἐν κιβωτίῳ περιφερόμενον οὐκ ἔστιν ὑπόμνημα τοῦ
περὶ Ὀσίριδος πάθους, ᾗ τινες ὑπολαμβάνουσιν,
ἀλλ’ οἰνωμένους παρακαλοῦντες αὑτοὺς χρῆσθαι
τοῖς παροῦσι καὶ ἀπολαύειν, ὡς πάντας αὐτίκα μάλα
τοιούτους ἐσομένους, ἄχαριν ἐπίκωμον ἐπεισάγουσι.
18. Τῆς δ’ Ἴσιδος πρὸς τὸν υἱὸν Ὧρον ἐν Βούτῳ
τρεφόμενον πορευθείσης τὸ δ’ ἀγγεῖον ἐκποδὼν
ἀποθεμένης Τυφῶνα κυνηγετοῦντα νύκτωρ πρὸς τὴν
358A σελήνην ἐντυχεῖν αὐτῷ καὶ τὸ σῶμα γνωρίσαντα διελεῖν
εἰς τεσσαρεσκαίδεκα μέρη καὶ διαρρῖψαι, τὴν δ’ Ἶσιν
πυθομένην ἀναζητεῖν ἐν βάριδι παπυρίνῃ τὰ δ’ ἕλη
διεκπλέουσαν· ὅθεν οὐκ ἀδικεῖσθαι τοὺς ἐν παπυρίνοις
σκάφεσι πλέοντας ὑπὸ τῶν κροκοδείλων ἢ φοβουμένων ἢ
σεβομένων διὰ τὴν θεόν. ἐκ τούτου δὲ καὶ πολλοὺς τάφους
Ὀσίριδος ἐν Αἰγύπτῳ λέγεσθαι διὰ τὸ προστυγχάνουσαν
ἑκάστῳ μέρει ταφὰς ποιεῖν. οἱ δ’ οὔ φασιν, ἀλλ’ εἴδωλα
76 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
17. E onde primeiro encontrou um lugar deserto, ela ficou
sozinha, abriu a arca, pôs-se face a face com ele, abraçou-o e chorou.
E, em silêncio, estava indo atrás deles o menino que os observava
de perto, quando ela o percebeu, virou-se e, dominada pela cólera,
olhou nos seus olhos com terror; e a criança não conseguiu suportar
o assombro, então morreu. E outros dizem que não foi assim, mas, 357E
como já foi dito antes138, que caiu no mar e obteve muitas honrarias
por causa da deusa; pois é esse quem os egípcios cantam nos
seus banquetes para Maneros139. E alguns chamam o menino de
Palestino ou Pelúsio, e a cidade tornou-se sua epônima por ter sido
fundada pela deusa140; concluíram por meio de investigações que
o celebrado Maneros foi o primeiro a descobrir a música. E alguns
dizem que esse não é o nome de ninguém, que é uma expressão
apropriada aos homens que estão bebendo e festejando, um “que
tal momento seja moderado!”. Pois isso é o que significa “Maneros”
cada vez que os egípcios a utilizam. Como, sem dúvida, mostram- F
lhes a imagem de um homem morto carregada em uma caixinha
não é uma lembrança do que aconteceu com Osíris, como alguns
supõem, mas uma exortação a si mesmos enquanto bebem vinho,
servem-se dos bens presentes e os desfrutam; com o propósito de
que logo mais todos serão como ele, introduzem o desagradável
convidado141.
18. E Ísis partiu em viagem com o seu filho Hórus, criado em
Buto142, e colocou o ataúde em um lugar distante; mas, à noite,
quando Tífon caçava à luz da lua, encontrou-o por acaso e, como
reconheceu o corpo, cortou-o em quatorze pedaços e jogou-os 358A
para todos os lados143, e Ísis, depois de ter sido informada disso,
buscava-o em um barco feito de papiro144, navegando nas várzeas
úmidas do Egito; desde então, os que navegam em botes feitos de
papiro não são atacados pelos crocodilos, ou porque temem ou
veneram a deusa. Por esses acontecimentos, também dizem que
existem muitos túmulos de Osíris, visto que, quando encontravam
cada uma de suas partes, construíam-lhe um túmulo. E alguns
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 77
 ποιουμένην διδόναι καθ’ ἑκάστην πόλιν ὡς τὸ σῶμα
διδοῦσαν ὅπως παρὰ πλείοσιν ἔχῃ τιμὰς καί, ἂν ὁ Τυφὼν
358B ἐπικρατήσῃ τοῦ Ὥρου, τὸν ἀληθινὸν τάφον ζητῶν
πολλῶν λεγομένων καὶ δεικνυμένων ἀπαγορεύσῃ. μόνον
δὲ τῶν μερῶν τοῦ Ὀσίριδος τὴν Ἶσιν οὐχ εὑρεῖν τὸ αἰδοῖον·
εὐθὺς γὰρ εἰς τὸν ποταμὸν ῥιφῆναι καὶ γεύσασθαι τόν τε
λεπιδωτὸν αὐτοῦ καὶ τὸν φάγρον καὶ τὸν ὀξύρυγχον, ὡς
οὓς μάλιστα τῶν ἰχθύων ἀφοσιοῦσθαι· τὴν δ’ Ἶσιν ἀντ’
ἐκείνου μίμημα ποιησαμένην καθιερῶσαι τὸν φαλλόν, ᾧ
καὶ νῦν ἑορτάζειν τοὺς Αἰγυπτίους.
19. Ἔπειτα τῷ Ὥρῳ τὸν Ὄσιριν ἐξ Ἅιδου
παραγενόμενον διαπονεῖν ἐπὶ τὴν μάχην καὶ ἀσκεῖν,
εἶτα διερωτῆσαι, τί κάλλιστον ἡγεῖται· τοῦ δὲ φήσαντος
‘τὸ πατρὶ καὶ μητρὶ τιμωρεῖν κακῶς παθοῦσι’ δεύτερον
ἐρέσθαι, τί χρησιμώτατον οἴεται ζῷον εἰς μάχην
C ἐξιοῦσι· τοῦ δ’ Ὥρου ‘ἵππον’ εἰπόντος ἐπιθαυμάσαι καὶ
διαπορῆσαι, πῶς οὐ λέοντα μᾶλλον ἀλλ’ ἵππον· εἰπεῖν οὖν
τὸν Ὧρον, ὡς λέων μὲν ὠφέλιμον ἐπιδεομένῳ βοηθείας,
ἵππος δὲ φεύγοντα διασπάσαι καὶ καταναλῶσαι τὸν
πολέμιον. ἀκούσαντ’ οὖν ἡσθῆναι τὸν Ὄσιριν, ὡς ἱκανῶς
παρασκευασαμένου τοῦ Ὥρου. λέγεται δ’ ὅτι πολλῶν
μετατιθεμένων ἀεὶ πρὸς τὸν Ὧρον καὶ ἡ παλλακὴ τοῦ
Τυφῶνος ἀφίκετο Θούηρις· ὄφις δέ τις ἐπιδιώκων αὐτὴν
ὑπὸ τῶν περὶ τὸν Ὧρον κατεκόπη, καὶ νῦν διὰ τοῦτο
D σχοινίον τι προ-βάλλοντες εἰς μέσον κατακόπτουσι. τὴν
μὲν οὖν μάχην ἐπὶ πολλὰς ἡμέρας γενέσθαι καὶ κρατῆσαι τὸν
Ὧρον· τὸν Τυφῶνα δὲ τὴν Ἶσιν δεδεμένον παραλαβοῦσαν
οὐκ ἀνελεῖν, ἀλλὰ καὶ λῦσαι καὶ μεθεῖναι· τὸν δ’ Ὧρον οὐ
μετρίως ἐνεγκεῖν, ἀλλ’ ἐπιβαλόντα τῇ μητρὶ τὰς χεῖρας
ἀποσπάσαι τῆς κεφαλῆς τὸ βασίλειον· Ἑρμῆν δὲ περιθεῖναι
βούκρανον αὐτῇ κράνος. τοῦ δὲ Τυφῶνος δίκην τῷ Ὥρῳ
νοθείας λαχόντος βοηθήσαντος δὲ τοῦ Ἑρμοῦ καὶ τὸν Ὧρον
ὑπὸ τῶν θεῶν γνήσιον κριθῆναι· τὸν δὲ Τυφῶνα δυσὶν ἄλλαις
78 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
dizem que não, mas que Ísis moldava imagens dele e as dava cidade
por cidade, como se desse o seu corpo, a fim de que tivesse o
maior número de honras possível, e para que, se Tífon dominasse 358B
Hórus, fosse procurado o verdadeiro túmulo e lhe dissessem
que existiam muitos e sinalizados145, ele desistiria. E houve
somente uma parte de Osíris que Ísis não conseguiu encontrar:
o membro viril; pois logo que foi jogado no rio, o lepidoto, o
pargo e oxirrinco o comeram, que são os mais evitados dentre
os peixes; e Ísis fez uma imitação daquele e consagrou o falo,
ao qual ainda hoje os egípcios celebram uma festa.
19. Depois, quando Osíris chegou do Hades146 junto a Hórus,
treinava-o para a batalha e o fazia se exercitar, logo lhe perguntou o
que ele considerava mais belo; foi quando ele lhe disse: “vingar o pai
e a mãe por terem sido maltratados”, em segundo lugar, perguntou
qual ele pensava que era o animal mais útil para que avançassem
na batalha; foi quando Hórus lhe disse: “o cavalo”, e ele ficou C
espantado e sem saber o que dizer, como um leão não era o mais
útil, mas um cavalo; então, Hórus disse que o leão era útil quando
se necessita de socorro, enquanto o cavalo era útil para dispersar o
inimigo e aniquilá-lo enquanto fugia. Então, Osíris alegrou-se com
o que escutou, porque Hórus estava suficientemente preparado. E
conta-se que muitos mudaram de lado e foram continuamente para
o lado de Hórus, também a concubina de Tífon, Tuéris147; uma
serpente que a perseguia foi cortada em pedaços pelos partidários
de Hórus, por isso, ainda hoje lançam uma corda no meio deles e a D
cortam em pedaços. Sem qualquer dúvida, o combate ocorreu por
muitos dias e venceu Hórus; e Tífon, embora Ísis o tenha recebido
atado, ela não o aniquilou, mas o soltou e o deixou ir; mas Hórus
não suportou isso de modo comedido, ao contrário, agarrou a mãe
com as mãos e arrancou a coroa da sua cabeça; e Hermes colocou
na sua cabeça um capacete em forma de vaca. E Tífon abriu um
processo contra Hórus porque ele era um bastardo, mas, com a
ajuda de Hermes, Hórus foi julgado legítimo pelos deuses; e Tífon
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 79
 μάχαις καταπολεμηθῆναι. τὴν δ’ Ἶσιν ἐξ Ὀσίριδος μετὰ τὴν
τελευτὴν συγγενομένου τεκεῖν ἠλιτόμηνον καὶ ἀσθενῆ τοῖς
κάτωθεν γυίοις τὸν Ἁρποκράτην.
358E 20. Ταῦτα σχεδόν ἐστι τοῦ μύθου τὰ κεφάλαια τῶν
δυσφημοτάτων ἐξαιρεθέντων, οἷόν ἐστι τὸ περὶ τὸν Ὥρου
διαμελισμὸν καὶ τὸν Ἴσιδος ἀποκεφαλισμόν. ὅτι μὲν
οὖν, εἰ ταῦτα περὶ τῆς μακαρίας καὶ ἀφθάρτου φύσεως,
καθ’ ἣν μάλιστα νοεῖται τὸ θεῖον, ὡς ἀληθῶς πραχθέντα
καὶ συμπεσόντα δοξάζουσι καὶ λέγουσιν, ‘ἀποπτύσαι
δεῖ καὶ καθήρασθαι’ τὸ ‘στόμα’ κατ’ Αἰσχύλον, οὐδὲν
δεῖ λέγειν πρὸς σέ· καὶ γὰρ αὐτὴ δυσκολαίνεις τοῖς οὕτω
παρανόμους καὶ βαρβάρους δόξας περὶ θεῶν ἔχουσιν· ὅτι δ’
F οὐκ ἔοικε ταῦτα κομιδῇ μυθεύμασιν ἀραιοῖς καὶ διακένοις
πλάσμασιν, οἷα ποιηταὶ καὶ λογογράφοι καθάπερ οἱ ἀράχναι
γεννῶντες ἀφ’ ἑαυτῶν ἀπἀρχὰς ἀνυποθέτους ὑφαίνουσι
καὶ ἀποτείνουσιν, ἀλλ’ ἔχει τινὰς ἀπορίας καὶ παθῶν
διηγήσεις, γινώσκεις αὐτή. καὶ καθάπερ οἱ μαθηματικοὶ
τὴν ἶριν ἔμφασιν εἶναι τοῦ ἡλίου λέγουσι ποικιλλομένην
359A τῇ πρὸς τὸ νέφος ἀναχωρήσει τῆς ὄψεως, οὕτως ὁ μῦθος
ἐνταῦθα λόγου τινὸς ἔμφασίς ἐστιν ἀνακλῶντος ἐπ’ ἄλλα
τὴν διάνοιαν, ὡς ὑποδηλοῦσιν αἵ τε θυσίαι τὸ πένθιμον
ἔχουσαι καὶ σκυθρωπὸν ἐμφαινόμενον αἵ τε τῶν ναῶν
διαθέσεις πῆ μὲν ἀνειμένων εἰς πτερὰ καὶ δρόμους
ὑπαιθρίους καὶ καθαρούς, πῆ δὲ κρυπτὰ καὶ σκότια κατὰ
γῆς ἐχόντων στολιστήρια θηκαίοις ἐοικότα καὶ σηκοῖς,
οὐχ ἥκιστα δ’ ἡ τῶν Ὀσιρείων δόξα, πολλαχοῦ κεῖσθαι
λεγομένου τοῦ σώματος· τήν τε γὰρ Διοχίτην ὀνομάζεσθαι
πολίχνην λέγουσιν, ὡς μόνην τὸν ἀληθινὸν ἔχουσαν, ἔν
B τ’ Ἀβύδῳ τοὺς εὐδαίμονας τῶν Αἰγυπτίων καὶ δυνατοὺς
μάλιστα θάπτεσθαι φιλοτιμουμένους ὁμοτάφους εἶναι
τοῦ σώματος Ὀσίριδος. ἐν δὲ Μέμφει τρέφεσθαι τὸν
Ἆπιν εἴδωλον ὄντα τῆς ἐκείνου ψυχῆς, ὅπου καὶ τὸ
σῶμα κεῖσθαι· καὶ τὴν μὲν πόλιν οἱ μὲν ὅρμον ἀγαθῶν
80 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
foi derrotado em outros dois combates. E de Osíris, com quem ela
teve relações sexuais depois de morto, Ísis deu à luz a Harpócrates,
um prematuro e fraco nos membros inferiores.
20. Esses são mais ou menos os principais aspectos do 358E
mito, deles foram retirados os mais desagradáveis, como o
desmembramento de Hórus e a decapitação de Ísis. Porque, se isso
sobre a natureza bem-aventurada e imperecível, segundo a qual é
especialmente concebida o divino, eles o consideram e contam
como se fossem feitos e fatos verdadeiros, “deve-se cuspir e purificar
a boca”148, conforme Ésquilo149, nem devia dizer-te isso; de fato,
tu mesma recusarás aqueles que têm ideias anormais e bárbaras
sobre os deuses; que esses fatos não se assemelham em absoluto a
essas narrativas míticas inconsistentes e invenções vazias, tais como F
poetas e logógrafos que, como as aranhas, geram as primeiras ideias
de si mesmos; sem fundamento, tecem-nas e as expandem, mas
com algumas dificuldades e narrativas de sofrimentos, tu mesma
as conheces150. E como os matemáticos dizem que o arco-íris é o
reflexo do sol, que seu multicolorido é por nossa vista que se afasta
dele em direção à nuvem151; desse modo, o mito aqui é reflexo de 359A
um tipo de discurso que afasta sua mente para outras ideias, como
nos dão a entender os sacrifícios com duelo e a aparência sombria,
as disposições dos recintos dos templos152 por onde se lançam alas
e corredores ao ar livre e puro, por onde há também as criptas
e túmulos sob a terra, lugares com estátuas e vestes dos deuses,
que se assemelham a câmaras funerárias e tumbas, e não menos
importante é a crença sobre Osíris, quando se diz que seu corpo
jaz por toda parte; pois dizem que Dioquites153 é o nome dado a
uma pequena cidade, que é a única que tem o verdadeiro, e que
os egípcios afortunados e poderosos são enterrados em Abido154 B
por buscar as honras de estar em túmulos que estão no mesmo
lugar que o corpo de Osíris. Em Mênfis, era criado Ápis, imagem
da alma daquele, onde também jaz o seu corpo; e interpretam
que a cidade significa “porto dos bons”, e outros propriamente
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 81
 ἑρμηνεύουσιν, οἱ δ’ ἰδίως τάφον Ὀσίριδος. τὴν δὲ
πρὸς Φιλαῖς νιστιτάνην ἄλλως μὲν ἄβατον ἅπασι καὶ
ἀπροσπέλαστον εἶναι καὶ μηδ’ ὄρνιθας ἐπ’ αὐτὴν
καταίρειν μηδ’ ἰχθῦς προσπελάζειν, ἑνὶ δὲ καιρῷ τοὺς
ἱερεῖς διαβαίνοντας ἐναγίζειν καὶ καταστέφειν τὸ σῆμα
μηδίθης φυτῷ περισκιαζόμενον ὑπεραίροντι πάσης
ἐλαίας μέγεθος.
21. Εὔδοξος δὲ πολλῶν τάφων ἐν Αἰγύπτῳ λεγομένων
359C ἐν Βουσίριδι τὸ σῶμα κεῖσθαι· καὶ γὰρ πατρίδα ταύτην
γεγονέναι τοῦ Ὀσίριδος· οὐκέτι μέντοι λόγου δεῖσθαι τὴν
Ταφόσιριν· αὐτὸ γὰρ φράζειν τοὔνομα ταφὴν Ὀσίριδος.
ἐῶ δὲ τομὴν ξύλου καὶ σχίσιν λίνου καὶ χοὰς χεομένας διὰ
τὸ πολλὰ τῶν μυστικῶν ἀναμεμῖχθαι τούτοις. οὐ μόνον
δὲ τούτων οἱ ἱερεῖς λέγουσιν, ἀλλὰ καὶ τῶν ἄλλων θεῶν,
ὅσοι μὴ ἀγέννητοι μηδ’ ἄφθαρτοι, τὰ μὲν σώματα παρ’
αὐτοῖς κεῖσθαι καμόντα καὶ θεραπεύεσθαι, τὰς δὲ ψυχὰς
ἐν οὐρανῷ λάμπειν ἄστρα καὶ καλεῖσθαι κύνα μὲν τὴν
Ἴσιδος ὑφ’ Ἑλλήνων, ὑπ’ Αἰγυπτίων δὲ Σῶθιν, Ὠρίωνα δὲ
D τὴν Ὥρου, τὴν δὲ Τυφῶνος ἄρκτον. εἰς δὲ τὰς ταφὰς τῶν
τιμωμένων ζῴων τοὺς μὲν ἄλλους συντεταγμένα τελεῖν,
μόνους δὲ μὴ διδόναι τοὺς Θηβαΐδα κατοικοῦντας, ὡς
θνητὸν θεὸν οὐδένα νομίζοντας, ἀλλ’ ὃν καλοῦσιν αὐτοὶ
Κνήφ, ἀγέννητον ὄντα καὶ ἀθάνατον.
22. Πολλῶν δὲ τοιούτων λεγομένων καὶ δεικνυμένων
οἱ μὲν οἰόμενοι βασιλέων ταῦτα καὶ τυράννων δι’
ἀρετὴν ὑπερφέρουσαν ἢ δύναμιν ἢ ἀξίωμα δόξαν
θεότητος ἐπιγραψαμένων εἶτα χρησαμένων τύχαις ἔργα
καὶ πάθη δεινὰ καὶ μεγάλα διαμνημονεύεσθαι ῥᾴστῃ
μὲν ἀποδράσει τοῦ λόγου χρῶνται καὶ τὸ δύσφημον
οὐ φαύλως ἀπὸ τῶν θεῶν ἐπ’ ἀνθρώπους μεταφέρουσι
D καὶ ταύτας ἔχουσιν ἀπὸ τῶν ἱστορουμένων βοηθείας.
ἱστοροῦσι γὰρ Αἰγύπτιοι τὸν μὲν Ἑρμῆν τῷ σώματι
82 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
“túmulo de Osíris”. E próximo a Fila155 havia uma ilhazinha que
ainda por cima era absolutamente inacessível e inabordável, as
aves não pousavam nela, sequer os peixes se aproximavam dela,
e em uma época apropriada, os sacerdotes faziam a sua travessia
para oferecer sacrifícios fúnebres e coroar o seu túmulo, que é
sombreado por uma planta de medites156 que cresce acima do
tamanho de qualquer oliveira.
21. Eudoxo, dentre os muitos túmulos existentes no Egito,
diz que o seu corpo jaz em Busíris157; porque essa havia se tornado 359C
a pátria de Osíris; por certo, Tafosíris158 não precisa ainda de
argumento; pois seu próprio nome indica que é a tumba de
Osíris. E deixo de lado o corte da madeira, a fenda da pedra e o
derramamento de libações, porque muitos assuntos místicos estão
relacionados a eles. E não somente isso, mas também sobre os
demais deuses, quantos não sejam ingênitos nem incorruptíveis, os
sacerdotes dizem que seus corpos jazem fatigados junto a eles e que
por eles são honrados, enquanto suas almas brilham como astros no
céu e que a alma de Ísis é chamada de Cão pelos helenos, Sótis, pelos
egípcios, e Órion, a de Hórus, e Ursa, a de Tífon. E para as tumbas D
dos animais venerados, os demais pagam o tributo estabelecido, e
os únicos que não o dão são os habitantes de Tebaida, porque não
cultuam nenhum deus mortal, mas o que eles mesmos chamam
Cnef, que é ingênito e imortal.
22. Porque existem muitos relatos e representações desse tipo,
celebram essas ações e experiências extraordinárias e grandiosas, de
reis e tiranos que pensam que despontaram por sua virtude, ou
poder, ou dignidade, que atribuíram a si mesmos uma reputação
divina, e que depois sofreram as ações da sorte com grandes e terríveis
sofrimentos, que facilmente escaparam do relato verdadeiro,
porque as narram com habilidade, transferem a difamação dos
deuses para os homens, com a ajuda dessas investigações159. Pois E
os egípcios concluem por meio de suas investigações que Hermes
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 83
 γενέσθαι γαλιάγκωνα, τὸν δὲ Τυφῶνα τῇ χρόᾳ πυρρόν,
λευκὸν δὲ τὸν Ὧρον καὶ μελάγχρουν τὸν Ὄσιριν, ὡς
τῇ φύσει γεγονότας ἀνθρώπους. ἔτι δὲ καὶ στρατηγὸν
ὀνομάζουσιν Ὄσιριν καὶ κυβερνήτην Κάνωβον, οὗ
φασιν ἐπώνυμον γεγονέναι τὸν ἀστέρα, καὶ τὸ πλοῖον,
ὃ καλοῦσιν Ἕλληνες Ἀργώ, τῆς Ὀσίριδος νεὼς εἴδωλον
ἐπὶ τιμῇ κατηστερισμένον οὐ μακρὰν φέρεσθαι τοῦ
Ὠρίωνος καὶ τοῦ Κυνός, ὧν τὸν μὲν Ὥρου τὸν δ’ Ἴσιδος
ἱερὸν Αἰγύπτιοι νομίζουσιν.
359F 23. ὀκνῶ δέ, μὴ τοῦτ’ ᾖ τὰ ἀκίνητα κινεῖν καὶ
‘πολεμεῖν οὐ τῷ πολλῷ χρόνῳ’ (κατὰ Σιμωνίδην) μόνον,
‘πολλοῖς δ’ ἀνθρώπων ἔθνεσι’ καὶ γένεσι κατόχοις ὑπὸ τῆς
πρὸς τοὺς θεοὺς τούτους ὁσιότητος, οὐδὲν ἀπολείποντας
ἐξ οὐρανοῦ μεταφέρειν ἐπὶ γῆν ὀνόματα τηλικαῦτα καὶ
τιμὴν καὶ πίστιν ὀλίγου δεῖν ἅπασιν ἐκ πρώτης γενέσεως
360A ἐνδεδυκυῖαν ἐξιστάναι καὶ ἀναλύειν, μεγάλας μὲν τῷ ἀθέῳ
Λέοντι κλισιάδας ἀνοίγοντας καὶ ἐξανθρωπίζοντι τὰ θεῖα,
λαμπρὰν δὲ τοῖς Εὐημέρου τοῦ Μεσσηνίου φενακισμοῖς
παρρησίαν διδόντας, ὃς αὐτὸς ἀντίγραφα συνθεὶς
ἀπίστου καὶ ἀνυπάρκτου μυθολογίας πᾶσαν ἀθεότητα
κατασκεδάννυσι τῆς οἰκουμένης, τοὺς νομιζομένους
θεοὺς πάντας ὁμαλῶς διαγράφων εἰς ὀνόματα στρατηγῶν
καὶ ναυάρχων καὶ βασιλέων ὡς δὴ πάλαι γεγονότων ἐν δὲ
Πάγχοντι γράμμασι χρυσοῖς ἀναγεγραμμένων, οἷς οὔτε
βάρβαρος οὐδεὶς οὔθ’ Ἕλλην, ἀλλὰ μόνος Εὐήμερος, ὡς
B ἔοικε, πλεύσας εἰς τοὺς μηδα-μόθι γῆς γεγονότας μηδ’
ὄντας Παγχώους καὶ Τριφύλλους ἐντετύχηκε.
24. καίτοι μεγάλαι μὲν ὑμνοῦνται πράξεις ἐν
Ἀσσυρίοις Σεμιράμιος, μεγάλαι δὲ Σεσώστριος ἐν
Αἰγύπτῳ· Φρύγες δὲ μέχρι νῦν τὰ λαμπρὰ καὶ θαυμαστὰ
τῶν ἔργων Μανικὰ καλοῦσι διὰ τὸ Μάνην τινὰ τῶν
πάλαι βασιλέων ἀγαθὸν ἄνδρα καὶ δυνατὸν γενέσθαι
84 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
nasceu com um corpo de braços curtos, que Tífon tinha a
pele vermelha, Hórus, branca e Osíris, negra, como se tivessem
nascido homens por natureza. Além disso, nomearam Osíris
como estratego e Canobo160 como piloto, do qual, contam, que
o astro recebe o seu nome, e o barco, que os helenos chamam de
Argo161, uma representação da nau de Osíris, foi colocado entre
os astros em sua homenagem; e não se desloca muito além de
Órion e do Cão, que os egípcios consideram consagrados um a
Hórus e o outro, a Ísis.
23. E temo que isto seja mover assuntos inamovíveis162 e 359F
somente “guerrear por não muito tempo” (conforme Simônides163),
mas “contra muitas etnias de homens”164 e linhagens tomadas
por esses sentimentos de piedade aos deuses, que não deixam de
transferir nomes tão poderosos do céu para a terra, que falta pouco
para aniquilar e retirar a honra e a crença em todos desde a primeira
geração, abrindo grandes portas165 ao ateu Léon166 e que tornam 360A
humanos os assuntos divinos, concedendo brilhante liberdade
de expressão aos enganos do messênio Evêmero167, ele mesmo
narrou versões da mitologia sem credulidade nem realidade e as
espalhou para todo tipo de ateísmo do mundo habitado, quando
nomeia todos os deuses tradicionais no mesmo nível dos inscritos
nas listas168 dos estrategos, navarcas e reis, como se de fato tivessem
nascido em outros tempos, e inscreve-os com letras de ouro em
Panconte169, que nenhum bárbaro nem heleno, mas somente
Evêmero, como parece, navegou em direção aos que não nasceram
em lugar nenhum da terra, que não eram sequer pancoos e trífilos, B
mas ele os havia encontrado.
24. Por certo, são celebradas com hinos as grandes ações de
Semíramis170 entre os assírios e as grandes de Sesóstris171 no Egito;
e até hoje os frígios chamam “mânicos” os feitos brilhantes e
admiráveis por causa de Manes172, um dos seus reis de antigamente,
um homem bom e que se tornou poderoso junto a eles, que
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 85
 παρ’ αὐτοῖς, ὃν ἔνιοι Μάσνην καλοῦσι· Κῦρος δὲ Πέρσας
Μακεδόνας δ’ Ἀλέξανδρος ὀλίγου δεῖν ἐπὶ πέρας τῆς γῆς
κρατοῦντας προήγαγον· ἀλλ’ ὄνομα καὶ μνήμην βασιλέων
360C ἀγαθῶν ἔχουσιν. ‘εἰ δέ τινες ἐξαρθέντες ὑπὸ μεγαλαυχίας’
ὥς φησιν ὁ Πλάτων ‘ἅμα νεότητι καὶ ἀνοίᾳ φλεγόμενοι τὴν
ψυχὴν μεθ’ ὕβρεως’ ἐδέξαντο θεῶν ἐπωνυμίας καὶ ναῶν
ἱδρύσεις, βραχὺν ἤνθησεν ἡ δόξα χρόνον, εἶτα κενότητα καὶ
ἀλαζονείαν μετ’ ἀσεβείας καὶ παρανομίας προσοφλόντες
’ὠκύμοροι καπνοῖο δίκην ἀρθέντες ἀπέπταν’
καὶ νῦν ὥσπερ ἀγώγιμοι δραπέται τῶν ἱερῶν καὶ τῶν
βωμῶν ἀποσπασθέντες οὐδὲν ἀλλ’ ἢ τὰ μνήματα
καὶ τοὺς τάφους ἔχουσιν. ὅθεν Ἀντίγονος ὁ γέρων
Ἑρμοδότου τινὸς ἐν ποιήμασιν αὐτὸν Ἡλίου παῖδα
καὶ θεὸν ἀναγορεύοντος ‘οὐ τοιαῦτά μοι’ εἶπεν ‘ὁ
D λασανοφόρος σύνοιδεν’. εὖ δὲ καὶ Λύσιππος ὁ πλάστης
Ἀπελλῆν ἐμέμψατο τὸν ζωγράφον, ὅτι τὴν Ἀλεξάνδρου
γράφων εἰκόνα κεραυνὸν ἐνεχείρισεν· αὐτὸς δὲ λόγχην,
ἧς τὴν δόξαν οὐδὲ εἷς ἀφαιρήσεται χρόνος ἀληθινὴν καὶ
ἰδίαν οὖσαν.
25. Βέλτιον οὖν οἱ τὰ περὶ τὸν Τυφῶνα καὶ Ὄσιριν καὶ
Ἶσιν ἱστορούμενα μήτε θεῶν παθήματα μήτ’ ἀνθρώπων,
ἀλλὰ δαιμόνων μεγάλων εἶναι νομίζοντες, οὓς καὶ
Πλάτων καὶ Πυθαγόρας καὶ Ξενοκράτης καὶ Χρύσιππος
ἑπόμενοι τοῖς πάλαι θεολόγοις ἐρρωμενεστέρους μὲν
ἀνθρώπων γεγονέναι λέγουσι καὶ πολὺ τῇ δυνά-μει τὴν
E φύσιν ὑπερφέροντας ἡμῶν, τὸ δὲ θεῖον οὐκ ἀμιγὲς οὐδ’
ἄκρατον ἔχοντας, ἀλλὰ καὶ ψυχῆς φύσει καὶ σώματος
αἰσθήσει ἐν συνειληχὸς ἡδονὴν δεχομένῃ καὶ πόνον
καὶ ὅσα ταύταις ἐπιγενόμενα ταῖς μεταβολαῖς πάθη
τοὺς μὲν μᾶλλον τοὺς δ’ ἧττον ἐπιταράττει· γίνονται
γὰρ ὡς ἐν ἀνθρώποις καὶ δαίμοσιν ἀρετῆς διαφοραὶ καὶ
κακίας. τὰ γὰρ Γιγαντικὰ καὶ Τιτανικὰ παρ’ Ἕλλησιν
86 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
alguns chamam Masnes; e Ciro173 aos persas, e Alexandre174 aos
macedônios, faltou pouco para que alcançassem e dominassem
até os limites da terra; mas têm o nome e a memória dos bons reis.
“e se alguns são exaltados pela arrogância”, como diz Platão, “ao 360C
mesmo tempo, pela juventude e irreflexão, a alma inflamada pela
insolência”175, aceitaram nomes de deuses e edificações de templos,
a sua glória floresceu por pouco tempo, mas depois, convencidos
pela vaidade e jactância acompanhadas de impiedade e transgressão,
prematuros na morte, como fumaça se elevaram e voaram176
e agora, como escravos fugitivos, arrancados dos templos e dos
altares, eles não têm nada além de tumbas e túmulos. Por isso,
Antígono, o velho177, quando um certo Hermódoto se proclamou
filho de Hélio e um deus em seus poemas, “tais qualidades
em mim”, disse, “o escravo que carrega o meu urinol não as
reconhece”178. E também Lisipo, o escultor, bem advertiu Apeles, D
o pintor, sobre a imagem de Alexandre que ele representara com
um raio na mão; enquanto ele o representou com uma lança, da
qual a glória nenhum tempo a retirará, porque é verdadeira e um
atributo próprio dele.
25. Portanto, é melhor os que consideram que as conclusões
das investigações dos relatos sobre Tífon, Osíris e Ísis não são
desgraças próprias nem dos deuses nem dos homens, mas dos
grandes dêmones179, os que Platão, Pitágoras180, Xenócrates181 e
Crisipo182, que seguiram os antigos teólogos183, dizem que são
dotados de um poder sobre-humano e que ultrapassam em muito
a capacidade da nossa natureza, e eles não têm o divino constituído E
sem mistura nem puro, mas ele também participa da natureza da
alma e da percepção pelos sentidos do corpo, no qual recebe o
prazer, a fadiga e quantas paixões se sucederem por essas mudanças,
que perturbam a uns mais e a outros menos; pois, como entre os
homens, também entre os dêmones nascem as diferenças de virtude
e de vício. Pois os feitos dos Gigantes184 e dos Titãs185 são cantados
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 87
 ᾀδόμενα καὶ Κρόνου τινὲς ἄθεσμοι πράξεις καὶ Πύθωνος
ἀντιτάξεις πρὸς Ἀπόλλωνα φυγαί τε Διονύσου καὶ
πλάναι Δήμητρος οὐδὲν ἀπολείπουσι τῶν Ὀσιριακῶν
360F καὶ Τυφωνικῶν ἄλλων θ’ ὧν πᾶσιν ἔξεστιν ἀνέδην
μυθολογουμένων ἀκούειν· ὅσα τε μυστικοῖς ἱεροῖς
περικαλυπτόμενα καὶ τελεταῖς ἄρρητα διασῴζεται καὶ
ἀθέατα πρὸς τοὺς πολλούς, ὅμοιον ἔχει λόγον.
26. ἀκούομεν δὲ καὶ Ὁμήρου τοὺς μὲν ἀγαθοὺς
διαφόρως ‘θεοειδέας’ ἑκάστοτε καλοῦντος καὶ
‘ἀντιθέους’ καί ‘θεῶν ἄπο μήδε’ ἔχοντας’, τῷ δ’ ἀπὸ τῶν
361A δαιμόνων προσρήματι χρωμένου κοινῶς ἐπί τε χρηστῶν
καὶ φαύλων
’δαιμόνιε, σχεδὸν ἐλθέ· τίη δειδίσσεαι οὕτως Ἀργείους;’
καὶ πάλιν
’ἀλλ’ ὅτε δὴ τὸ τέταρτον ἐπέσσυτο δαίμονι ἶσος,’
καί
’δαιμονίη, τί νύ σε Πρίαμος Πριάμοιό τε παῖδες
τόσσα κακὰ ῥέζουσιν, ὅ τ’ ἀσπερχὲς μενεαίνεις
Ἰλίου ἐξαλαπάξαι ἐυκτίμενον πτολίεθρον;’
ὡς τῶν δαιμόνων μικτὴν καὶ ἀνώμαλον φύσιν ἐχόντων
καὶ προαίρεσιν. ὅθεν ὁ μὲν Πλάτων Ὀλυμπίοις θεοῖς
τὰ δεξιὰ καὶ περιττά, τὰ δ’ ἀντίφωνα τούτων δαί-μοσιν
B ἀποδίδωσιν· ὁ δὲ Ξενοκράτης καὶ τῶν ἡμερῶν τὰς
ἀποφράδας καὶ τῶν ἑορτῶν, ὅσαι πληγάς τινας ἢ κοπετοὺς
ἢ νηστείας ἢ δυσφημίας ἢ αἰσχρολογίαν ἔχουσιν, οὔτε
θεῶν τιμαῖς οὔτε δαιμόνων οἴεται προσήκειν χρηστῶν,
ἀλλ’ εἶναι φύσεις ἐν τῷ περιέχοντι μεγάλας μὲν καὶ
ἰσχυράς, δυστρόπους δὲ καὶ σκυθρωπάς, αἳ χαίρουσι
τοῖς τοιούτοις καὶ τυγχάνουσαι πρὸς οὐθὲν ἄλλο χεῖρον
τρέπονται. τοὺς δὲ χρηστοὺς πάλιν καὶ ἀγαθοὺς ὅ θ’
Ἡσίοδος. ‘ἁγνοὺς δαίμονας’ καὶ ’φύλακας ἀνθρώπων’
88 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
junto aos helenos, algumas ações ilegais de Crono, o combate
de Píton186 contra Apolo, as fugas de Dioniso, as vagâncias de
Deméter, não ultrapassam os feitos de Osíris, de Tífon e das
narrativas de outros mitos que todos podem escutar livremente; 360F
quantos feitos estão ocultos em ritos místicos e cerimônias de
iniciação, e é guardado em segredo e nada contemplável à maioria,
tem semelhante argumento.
26. E escutamos Homero a todo momento chamar os
bons, de modo diferente, de “semelhantes aos deuses”187 e “iguais
aos deuses”188 e “absolutamente tomados pelos deuses”, mas usa a
denominação derivada de “dêmones”, usualmente, para os bons e 361A
para os maus:
Miserável189, aproxima-te! Por que temes tanto os argivos?190
E outra vez:
Mas quando, pela quarta vez, lançou-se igual a um dêmon,191
e
Miserável192, o que então a ti, Príamo e os filhos de Príamo
tantos males fizeram, que fervorosamente desejas
destruir a bem construída cidade de Ílion? 193
como se os dêmones tivessem uma natureza e um propósito misto
e mutável. Por isso, Platão atribui aos deuses olímpios a direita e o
número ímpar, e o contrário disso, aos dêmones194; e Xenócrates195 B
também pensa que os dias nefastos e as festas, quantas tenham
certas flagelações, ou golpes no peito, ou abstinências e maus
augúrios ou obscenidades, não são convenientes para honrar os
deuses nem os dêmones bons, mas existem em nosso entorno
naturezas grandes e poderosas, também intratáveis e sombrias,
as que se comprazem com tais honras e, depois de obtê-las, não
tendem para nenhuma outra coisa pior. E aos bons e úteis196, por
sua vez, Hesíodo os chama de “puros dêmones” e “guardiões
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 89
 προσαγορεύει, ‘πλουτοδότας καὶ τοῦτο γέρας βασιλήιον
ἔχοντας’· ὅ τε Πλάτων ἑρμηνευτικὸν τὸ τοιοῦτον ὀνομάζει
361C γένος καὶ διακονικὸν ἐν μέσῳ θεῶν καὶ ἀνθρώπων,
εὐχὰς μὲν ἐκεῖ καὶ δεήσεις ἀνθρώπων ἀναπέμποντας,
ἐκεῖθεν δὲ μαντεῖα δεῦρο καὶ δόσεις ἀγαθῶν φέροντας.
Ἐμπεδοκλῆς δὲ καὶ δίκας φησὶ διδόναι τοὺς δαίμονας
ὧν ἂν ἐξαμάρτωσι καὶ πλημμελήσωσιν
’αἰθέριον μὲν γάρ σφε μένος πόντονδε διώκει,
πόντος δ’ ἐς χθονὸς οὖδας ἀπέπτυσε, γαῖα δ’ ἐς αὐγὰς
ἠελίου ἀκάμαντος, ὁ δ’ αἰθέρος ἔμβαλε δίναις·
ἄλλος δ’ ἐξ ἄλλου δέχεται, στυγέουσι δὲ πάντες’,
ἄχρι οὗ κολασθέντες οὕτω καὶ καθαρθέντες αὖθις τὴν
κατὰ φύσιν χώραν καὶ τάξιν ἀπολάβωσι.
D 27. τούτων δὲ καὶ τῶν τοιούτων ἀδελφὰ λέγεσθαί φασι
περὶ Τυφῶνος, ὡς δεινὰ μὲν ὑπὸ φθόνου καὶ δυσμενείας
εἰργάσατο καὶ πάντα πράγματα ταράξας ἐνέπλησε κακῶν
γῆν ὁμοῦ τι πᾶσαν καὶ θάλασσαν, εἶτα δίκην ἔδωκεν· ἡ δὲ
τιμωρὸς Ὀσίριδος ἀδελφὴ καὶ γυνὴ τὴν Τυφῶνος σβέσασα
καὶ καταπαύσασα μανίαν καὶ λύσσαν οὐ περιεῖδε τοὺς ἄθλους
καὶ τοὺς ἀγῶνας, οὓς ἀνέτλη, καὶ πλάνας αὑτῆς καὶ πολλὰ
μὲν ἔργα σοφίας πολλὰ δ’ ἀνδρείας ἀμνηστίαν ὑπολαβοῦσαν
E καὶ σιωπήν, ἀλλὰ ταῖς ἁγιωτά-ταις ἀναμίξασα τελεταῖς
εἰκόνας καὶ ὑπονοίας καὶ μιμήματα τῶν τότε παθημάτων
εὐσεβείας ὁμοῦ δίδαγμα καὶ παραμύθιον ἀνδράσι καὶ
γυναιξὶν ὑπὸ συμφορῶν ἐχομένοις ὁμοίων καθωσίωσεν.
αὐτὴ δὲ καὶ Ὄσιρις ἐκ δαιμόνων ἀγαθῶν δι’ ἀρετὴν εἰς θεοὺς
μεταβαλόντες, ὡς ὕστερον Ἡρακλῆς καὶ Διόνυσος, ἅμα καὶ
θεῶν καὶ δαιμόνων οὐκ ἀπὸ τρόπου μεμιγμένας τιμὰς ἔχουσι,
πανταχοῦ μὲν, ἐν δὲ τοῖς ὑπὲρ γῆν καὶ ὑπὸ γῆν δυνάμενοι
μέγιστον. οὐ γὰρ ἄλλον εἶναι Σάραπιν ἢ τὸν Πλούτωνά
φασι καὶ Ἶσιν τὴν Περσέφασσαν, ὡς Ἀρχέμαχος εἴρηκεν
90 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
dos homens”, “doadores de riquezas e detentores desse privilégio
real”197; e Platão crê que tal raça fosse um tipo de intérprete e
auxiliar que está na posição intermediária entre os deuses e os 361C
homens, enviam para lá as suas orações e pedidos dos homens,
e de lá trazem a adivinhação e as doações de bens198 para cá.
Empédocles199 também diz que os dêmones são punidos quando
cometem algum erro e se comportam mal
Pois a força do éter os impele até o mar, e o mar os persegue
até a terra, e a terra os precipita aos raios do sol
infatigável, e o éter os lança nos redemoinhos;
um do outro os recebe, mas todos os odeiam,200
até que, após terem sido castigados assim e purificados, de novo
obtêm a sua posição por natureza.
27. E também situações análogas a essas são contadas, D
dizem, a respeito de Tífon, que operou ações terríveis por inveja
e animosidade, por isso perturbou tudo, encheu de males quase
toda a terra e o mar por igual, depois recebeu o seu castigo; e a
vingadora, irmã e esposa de Osíris, depois de ter sufocado e
interrompido a loucura e a fúria de Tífon, não permitiu os
combates e as lutas que suportou; e as suas errâncias e muitas obras
da sabedoria, muitas vezes, da coragem, caíram no esquecimento
e no silêncio, mas uniu aos mais puros ritos iniciatórios imagens, E
alegorias e representações dos sofrimentos de outrora, igualmente
consagrou uma lição de piedade e estímulo aos homens e
mulheres que passaram pelas mesmas vicissitudes. Ela e Osíris,
porque haviam se transformado de bons dêmones201 em deuses
por sua virtude, como mais tarde Héracles202 e Dioniso203, porque
são, ao mesmo tempo, deuses e dêmones, não fora do costume
têm honras mistas e são extremamente poderosos por toda parte,
nos territórios acima e abaixo da terra. Pois dizem que Serápis204
não é outro Serápis senão Plutão205 e que Ísis206 é Perséfone207,
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 91
 ὁ Εὐβοεὺς καὶ ὁ Ποντικὸς Ἡρακλείδης τὸ χρηστήριον
ἐν Κανώβῳ Πλούτωνος ἡγούμενος εἶναι.
361F 28. Πτολεμαῖος δ’ ὁ Σωτὴρ ὄναρ εἶδε τὸν ἐν
Σινώπῃ τοῦ Πλούτωνος κολοσσόν, οὐκ ἐπιστάμενος
οὐδ’ ἑωρακὼς πρότερον οἷος ἦν τὴν μορφήν, κελεύοντα
κομίσαι τὴν ταχίστην αὐτὸν εἰς Ἀλεξάνδρειαν. ἀγνοοῦντι
δ’ αὐτῷ καὶ ἀποροῦντι, ποῦ καθίδρυται, καὶ διηγουμένῳ
τοῖς φίλοις τὴν ὄψιν εὑρέθη πολυπλανὴς ἄνθρωπος
ὄνομα Σωσίβιος, ἐν Σινώπῃ φάμενος ἑωρακέναι τοιοῦτον
κολοσσόν, οἷον ὁ βασιλεὺς ἰδεῖν ἔδοξεν. ἔπεμψεν οὖν
Σωτέλη καὶ Διονύσιον, οἳ χρόνῳ πολλῷ καὶ μόλις, οὐκ
ἄνευ μέντοι θείας προνοίας, ἤγαγον ἐκκλέψαντες. ἐπεὶ
362A δὲ κομισθεὶς ὤφθη, συμβαλόντες οἱ περὶ Τιμόθεον τὸν
ἐξηγητὴν καὶ Μανέθωνα τὸν Σεβεννύτην Πλούτωνος
ὂν ἄγαλμα τῷ Κερβέρῳ τεκμαιρόμενοι καὶ τῷ
δράκοντι πείθουσι τὸν Πτολεμαῖον, ὡς ἑτέρου θεῶν
οὐδενὸς ἀλλὰ Σαράπιδός ἐστιν· οὐ γὰρ ἐκεῖθεν οὕτως
ὀνομαζόμενος ἧκεν, ἀλλ’ εἰς Ἀλεξάνδρειαν κομισθεὶς
τὸ παρ’ Αἰγυπτίοις ὄνομα τοῦ Πλούτωνος ἐκτήσατο
τὸν Σάραπιν. καὶ μέντοι τὰ Ἡρακλείτου τοῦ φυσικοῦ
λέγοντος ‘Ἅιδης καὶ Διόνυσος ωὑτὸς ὅτεῳ μαίνονται
καὶ ληναΐζουσιν’ εἰς ταύτην ὑπάγουσι τὴν δόξαν. οἱ
γὰρ ἀξιοῦντες Ἅιδην λέγεσθαι τὸ σῶμα τῆς ψυχῆς οἷον
B παραφρονούσης καὶ μεθυούσης ἐν αὐτῷ, γλίσχρως
ἀλληγοροῦσι. βέλτιον δὲ τὸν Ὄσιριν εἰς ταὐτὸ συνάγειν
τῷ Διονύσῳ τῷ τ’ Ὀσίριδι τὸν Σάραπιν, ὅτε τὴν φύσιν
μετέβαλε, ταύτης τυχόντι τῆς προσηγορίας. διὸ πᾶσι
κοινὸς ὁ Σάραπίς ἐστιν, ὡς δὴ τὸν Ὄσιριν οἱ τῶν ἱερῶν
μεταλαβόντες ἴσασιν.
29. Οὐ γὰρ ἄξιον προσέχειν τοῖς Φρυγίοις
γράμμασιν, ἐν οἷς λέγεται χαροπῶς τοὺς μὲν τοῦ
Ἡρακλέους γενέσθαι θυγάτηρ, ἰσαιακοῦ δὲ τοῦ
92 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
como já disse o eubeu Arquêmaco208 e Heraclides209 do Ponto210.
Pensa que é o oráculo de Plutão em Canobo211.
28. Ptolomeu212 Sóter213 viu em sonho o colosso de Plutão 361F
em Sinope214, sem saber nem ver antes qual era a sua forma,
ordenou que o transportassem o mais rapidamente possível para
Alexandria215. E, na ocasião, não conhecia nem sabia onde havia
sido erigido; depois de ter contado aos amigos sobre a sua visão, foi
encontrado um homem muito errante, seu nome era Sosíbio216,
que lhe disse que havia visto em Sinope um colosso desse tipo, tal
o rei achava ter visto. Então, enviou Sóteles217 e Dionísio218, os que,
com muito tempo e dificuldade; por certo, não sem a providência
divina, eles o levaram, porque o roubaram de lá219. E depois de ter
sido levado, foi exposto, e os discípulos de Timóteo220, o exegeta, 362A
e os de Mâneton, o sebenita, supunham que era de Plutão,
que essa estátua com Cérbero221 e a serpente222 testemunhava
por eles e persuadiram Ptolomeu de que a estátua não era de
nenhum outro deus, senão de Serápis; pois de onde veio não
era assim que a chamavam, mas, depois de ter sido levada à
Alexandria, recebeu o nome junto aos egípcios de Serápis.
Por certo, também o que Heráclito223, o filósofo da natureza,
disse: “Hades e Dioniso são o mesmo ser do qual são tomados
de delírio e celebram a festa dos pisadores de uva”224, o que
sustenta essa crença. Pois os que julgam que “Hades” é mesmo
que se chamar “corpo”, como se houvesse uma alma delirante B
e embriagada dentro dele, criam essa alegoria com tenacidade. É
melhor concluir que Osíris é o mesmo que Dioniso, e Osíris que
Serápis, quando mudou de natureza, que recebeu esse nome por
acaso. Por isso, Serápis é comum a todos, como sabem que o é
também Osíris os que participam dos ritos sagrados.
29. Pois não vale a pena prestar atenção nos Escritos
frígios , nos quais se diz que Héracles estava cheio de alegria
225
porque nasceu Ísis, que seria sua filha, e não se importou quando
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 93
 Ἡρακλέους ὁ Τυφών, οὐδὲ Φυλάρχου μὴ καταφρονεῖν
γράφοντος, ὅτι πρῶτος εἰς Αἴγυπτον ἐξ Ἰνδῶν Διόνυσος
ἤγαγε δύο βοῦς, ὧν ἦν τῷ μὲν Ἆπις ὄνομα τῷ δ’ Ὄσιρις·
362C Σάραπις δ’ ὄνομα τοῦ τὸ πᾶν κοσμοῦντός ἐστι παρὰ τὸ
σαίρειν, ὃ καλλύνειν τινὲς καὶ κοσμεῖν λέγουσιν. ἄτοπα
γὰρ ταῦτα τοῦ Φυλάρχου, πολλῷ δ’ ἀτοπώτερα τὰ
τῶν λεγόντων οὐκ εἶναι θεὸν τὸν Σάραπιν, ἀλλὰ τὴν
Ἄπιδος σορὸν οὕτως ὀνομάζεσθαι, καὶ χαλκᾶς τινας ἐν
Μέμφει πύλας λήθης καὶ κωκυτοῦ προσαγορευομένας,
ὅταν θάπτωσι τὸν Ἆπιν, ἀνοίγεσθαι βαρὺ καὶ σκληρὸν
ψοφούσας· διὸ παντὸς ἠχοῦντος ἡμᾶς χαλκώματος
ἐπιλαμβάνεσθαι. μετριώτερον δ’ οἱ παρὰ τὸ σεύεσθαι
καὶ τὸ σοῦσθαι τὴν τοῦ παντὸς ἅμα κίνησιν εἰρῆσθαι
φάσκοντες. οἱ δὲ πλεῖστοι τῶν ἱερέων εἰς ταὐτό φασι
τὸν Ὄσιριν συμπεπλέχθαι καὶ τὸν Ἆπιν, ἐξηγούμενοι
D καὶ διδάσκοντες ἡμᾶς, ὡς ἔμμορφον εἰκόνα χρὴ νομίζειν
τῆς Ὀσίριδος ψυχῆς τὸν Ἆπιν. ἐγὼ δ’, εἰ μὲν Αἰγύπτιόν ἐστι
τοὔνομα τοῦ Σαράπιδος, εὐφροσύνην αὐτὸ δηλοῦν οἴομαι
καὶ χαρμοσύνην, τεκμαιρόμενος ὅτι τὴν ἑορτὴν Αἰγύπτιοι
τὰ Χαρμόσυνα ‘Σαίρει’ καλοῦσιν. καὶ γὰρ Πλάτων τὸν
Ἅιδην ὡς Αἰδοῦς υἱὸν τοῖς παρ’ αὐτῷ γενομένοις καὶ προσηνῆ θεὸν
ὠνομάσθαι φησί· καὶ παρ’ Αἰγυπτίοις ἄλλα τε πολλὰ τῶν ὀνομάτων
λόγον ἔχει καὶ τὸν ὑποχθόνιον τόπον, εἰς ὃν οἴονται τὰς ψυχὰς
ἀπέρχεσθαι μετὰ τὴν τελευτήν, Ἀμένθην καλοῦσι σημαίνοντος
E τοῦ ὀνόματος τὸν λαμβάνοντα καὶ διδόντα. εἰ δὲ καὶ τοῦτο τῶν ἐκ
τῆς Ἑλλάδος ἀπελθόντων πάλαι καὶ μετακομισθέντων ὀνομάτων
ἕν ἐστιν, ὕστερον ἐπισκεψόμεθα· νῦν δὲ τὰ λοιπὰ τῆς ἐν χερσὶ δόξης
προσδιέλθωμεν.
30. Ὁ μὲν γὰρ Ὄσιρις καὶ ἡ Ἶσις ἐκ δαιμόνων ἀγαθῶν
εἰς θεοὺς μετήλλαξαν· τὴν δὲ τοῦ Τυφῶνος ἠμαυρωμένην
καὶ συντετρυμμένην δύναμιν, ἔτι δὲ καὶ ψυχορραγοῦσαν καὶ
σφαδᾴζουσαν, ἔστιν αἷς παρηγοροῦσι θυσίαις καὶ πραΰνουσιν,
ἔστι δ’ ὅτε πάλιν ἐκταπεινοῦσι καὶ καθυβρίζουσιν ἔν
94 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
Tífon nasceu; nem se deve importar quando Filarco226 escreve
que Dioniso foi o primeiro que conduziu dois bois da Índia para
o Egito, dos quais, um cujo nome era Ápis e o outro Osíris; e que
Serápis, de quem o nome vem de saírein, que alguns dizem que 362C
significa “embelezar” e “ornar”. Pois essas assertivas de Filarco
são absurdas, e muito mais absurdas as daqueles que dizem
que Serápis não era um deus, mas que este nome foi dado ao
ataúde de Ápis, que em Mênfis havia algumas portas de bronze
que eram chamadas de Lete227 e Cocito228, quando celebram
os funerais de Ápis229, elas se abrem com um barulho pesado e
forte; por isso colocamos as mãos sobre tudo que é de bronze
quando ressoa. E tem mais comedimento os que afirmam
que significa o movimento conjunto do universo a partir de
seúesthai e soûsthai230. E a maior parte dos sacerdotes diz que
Osíris e Ápis foram entrelaçados no mesmo ser, e nos mostram e
ensinam que é preciso considerar que Ápis é a imagem corpórea D
da alma de Osíris. E eu, se o nome de Serápis é egípcio, penso
que isso é por mostrar alegria e regozijo, há como testemunho
o que os egípcios chamam festival das Carmosinas Seri231. Pois
também Platão232 diz que Hades é filho da benevolência e que
recebe esse nome por ser um deus favorável aos que estão junto a
ele233; e entre os egípcios muitos outros nomes têm um sentido;
e o lugar subterrâneo, para onde pensam que as almas partem
depois da morte, chamam Amentes234, o nome que significa
“o que recebe e o que dá”. E se esse é um daqueles nomes que E
vieram da Hélade de antigamente e que foram transferidos de
lá235, mais tarde os examinaremos236; agora discorreremos sobre
o restante da crença que temos em mãos.
30. Então, Osíris e Ísis se transformaram de dêmones
bons em deuses; e ao poder fraco e exaurido de Tífon, mas ainda
em luta contra a morte e se agitando convulsivamente, existem
os sacrifícios com os quais eles o acalmam e o apaziguam, é
quando novamente o humilham e o ultrajam em algumas festas,
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 95
 τισιν ἑορταῖς, τῶν μὲν ἀνθρώπων τοὺς πυρροὺς καὶ
προπηλακίζοντες, ὄνον δὲ κατακρημνίζοντες, ὡς
Κοπτῖται, διὰ τὸ πυρρὸν γεγονέναι τὸν Τυφῶνα καὶ ὀνώδη
362F τὴν χρόαν. Βουσιρῖται δὲ καὶ Λυκοπολῖται σάλπιγξιν οὐ
χρῶνται τὸ παράπαν ὡς ὄνῳ φθεγγομέναις ἐμφερές. καὶ
ὅλως τὸν ὄνον οὐ καθαρὸν ἀλλὰ δαιμονικὸν ἡγοῦνται
ζῷον εἶναι διὰ τὴν πρὸς ἐκεῖνον ὁμοιότητα καὶ πόπανα
ποιοῦντες ἐν θυσίαις τοῦ τε Παϋνὶ καὶ τοῦ Φαωφὶ μηνὸς
363A ἐπιπλάττουσι παράσημον ὄνον δεδεμένον. ἐν δὲ τῇ τοῦ
Ἡλίου θυσίᾳ τοῖς σεβομένοις τὸν θεὸν παρεγγυῶσι μὴ
φορεῖν ἐπὶ τῷ σώματι χρυσία μηδ’ ὄνῳ τροφὴν διδόναι.
φαίνονται δὲ καὶ οἱ Πυθαγορικοὶ τὸν Τυφῶνα δαιμονικὴν
ἡγούμενοι δύναμιν· λέγουσι γὰρ ἐν ἀρτίῳ μέτρῳ ἕκτῳ καὶ
πεντηκοστῷ γεγονέναι Τυφῶνα· καὶ πάλιν τὴν μὲν τοῦ
τριγώνου φύσιν Ἅιδου καὶ Διονύσου καὶ Ἄρεος εἶναι· τὴν
δὲ τοῦ τετραγώνου Ῥέας καὶ Ἀφροδίτης καὶ Δήμητρος καὶ
Ἑστίας καὶ Ἥρας· τὴν δὲ τοῦ δωδεκαγώνου Διός· τὴν δὲ τοῦ
ἑκκαιπεντηκονταγωνίου Τυφῶνος, ὡς Εὔδοξος ἱστόρηκεν.
31. Αἰγύπτιοι δὲ πυρρόχρουν γεγονέναι τὸν Τυφῶνα
B νομίζοντες καὶ τῶν βοῶν τοὺς πυρροὺς καθιερεύουσιν,
οὕτως ἀκριβῆ ποιούμενοι τὴν παρατήρησιν, ὥστε, κἂν
μίαν ἔχῃ τρίχα μέλαιναν ἢ λευκήν, ἄθυτον ἡγεῖσθαι·
θύσιμον γὰρ οὐ φίλον εἶναι θεοῖς, ἀλλὰ τοὐναντίον,
ὅσα ψυχαῖς ἀνοσίων ἀνθρώπων καὶ ἀδίκων εἰς ἕτερα
μεταμορφουμένων σώματα συνείληχε. διὸ τῇ μὲν
κεφαλῇ τοῦ ἱερείου καταρασάμενοι καὶ ἀποκόψαντες
εἰς τὸν ποταμὸν ἐρρίπτουν πάλαι, νῦν δὲ τοῖς ξένοις
ἀποδίδονται· τὸν δὲ μέλλοντα θύεσθαι βοῦν οἱ
σφραγισταὶ λεγόμενοι τῶν ἱερέων κατεσημαίνοντο,
τῆς σφραγῖδος, ὡς ἱστορεῖ Κάστωρ, γλυφὴν μὲν
ἐχούσης ἄνθρωπον εἰς γόνυ καθεικότα ταῖς χερσὶν
C ὀπίσω περιηγμέναις, ἔχοντα κατὰ τῆς σφαγῆς ξίφος
ἐγκείμενον. ἀπολαύειν δὲ καὶ τὸν ὄνον, ὥσπερ εἴρηται,
96 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
e censuram com palavras grosseiras os homens que têm cabelos
vermelhos e atiram um asno do alto de um precipício, como os
coptitas, porque Tífon tinha nascido vermelho e com a aparência
de um asno. E buritas e licopolitanos não usam em absoluto as 362F
trombetas, porque emitem sons semelhantes ao de um asno237. Em
uma palavra, pensam que o asno é um animal impuro, mais ainda,
demônico238, por sua semelhança com aquele; quando fazem os
bolos redondos nos sacrifícios durante os meses paini e faofi239,
modelam neles a marca de um asno amarrado. No sacrifício em 363A
honra de Hélio, aos que veneram o deus, recomendam que não
levem em seu corpo peças de ouro nem deem alimento a um
asno. Também os pitagóricos240 mostram seu entendimento de
que o poder de Tífon é demônico; pois dizem que Tífon nasceu
em uma medida par, a quinquagésima sexta; por sua vez, que a
natureza do triângulo é a de Hades, de Dioniso e de Ares241; e a
do quadrado de Reia, Afrodite, Deméter, Héstia242 e Hera243; a do
dodecágono de Zeus; e a do polígono de cinquenta e seis lados de
Tífon, conforme Eudoxo concluiu em sua investigação.
31. E porque os egípcios creem que Tífon tinha a pele
vermelha, 244 eles lhe consagram os bois vermelhos, que B
examinavam com tanta precisão, de modo que, se tivesse um
único pelo negro ou branco, acreditavam que era impróprio
para ser uma oferenda sacrificial245; o que os deuses têm como
sacrifício não o seu querido, mas o contrário, o que tem recebido
as almas dos homens impuros e injustos metamorfoseados em
outros corpos246. Por isso, após ter proferido imprecações sobre a
cabeça da vítima sacrificial e a cortado, antigamente eles a atiravam
no rio, mas hoje a vendem aos estrangeiros; e o boi que ia ser
sacrificado era marcado com um selo pelos sacerdotes, chamados
os esfragistas247, como conclui Castor248 em sua investigação,
com a imagem de um homem colocado de joelhos com
as mãos amarradas atrás das costas, com uma espada enfiada na C
garganta. E pensam que o asno perecia, como já foi dito, por sua
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 97
 τῆς ὁμοιότητος διὰ τὴν ἀμαθίαν καὶ τὴν ὕβριν οὐχ
ἧττον ἢ διὰ τὴν χρόαν οἴονται· διὸ καὶ τῶν Περσικῶν
βασιλέων ἐχθραίνοντες μάλιστα τὸν Ὦχον ὡς ἐναγῆ καὶ
μιαρόν, ὄνον ἐπωνόμασαν. κἀκεῖνος εἰπών ‘ὁ μέντοι ὄνος
οὗτος ὑμῶν κατευωχήσεται τὸν βοῦν’ ἔθυσε τὸν Ἆπιν,
ὡς Δείνων ἱστόρηκεν. οἱ δὲ λέγοντες ἐκ τῆς μάχης ἐπ’
ὄνου τῷ Τυφῶνι τὴν φυγὴν ἑπτὰ ἡμέρας γενέσθαι καὶ
363D σωθέντα γεννῆσαι παῖδας Ἱεροσόλυμον καὶ Ἰουδαῖον,
αὐτόθεν εἰσὶ κατάδηλοι τὰ Ἰουδαϊκὰ παρέλκοντες εἰς
τὸν μῦθον.
32. Ταῦτα μὲν οὖν τοιαύτας ὑπονοίας δίδωσιν· ἀπ’
ἄλλης δ’ ἀρχῆς τῶν φιλοσοφώτερόν τι λέγειν δοκούντων
τοὺς ἁπλουστάτους σκεψώμεθα πρῶτον. οὗτοι δ’ εἰσὶν οἱ
λέγοντες, ὥσπερ Ἕλληνες Κρόνον ἀλληγοροῦσι τὸν χρόνον,
Ἥραν δὲ τὸν ἀέρα, γένεσιν δὲ Ἡφαίστου τὴν εἰς πῦρ ἀέρος
μεταβολήν, οὕτω παρ’ Αἰγυπτίοις Νεῖλον εἶναι τὸν Ὄσιριν
Ἴσιδι συνόντα τῇ γῇ, Τυφῶνα δὲ τὴν θάλασσαν, εἰς ἣν ὁ
Νεῖλος ἐμπίπτων ἀφανίζεται καὶ διασπᾶται, πλὴν ὅσον ἡ γῆ
μέρος ἀναλαμβάνουσα καὶ δεχομένη γίγνεται γόνιμος ὑπ’
E αὐτοῦ. καὶ θρῆνός ἐστιν ἱερὸς ἐπ’ αὐτοῦ Κρόνου γενόμενος,
θρηνεῖ δὲ τὸν ἐν τοῖς ἀριστεροῖς γινόμενον μέρεσιν, ἐν δὲ τοῖς
δεξιοῖς φθειρόμενον. Αἰγύπτιοι γὰρ οἴονται τὰ μὲν ἑῷα τοῦ
κόσμου πρόσωπον εἶναι, τὰ δὲ πρὸς βορρᾶν δεξιά, τὰ δὲ πρὸς
νότον ἀριστερά· φερόμενος οὖν ἐκ τῶν νοτίων ὁ Νεῖλος,
ἐν δὲ τοῖς βορείοις ὑπὸ τῆς θαλάσσης καταναλισκόμενος
εἰκότως λέγεται τὴν μὲν γένεσιν ἐν τοῖς ἀριστεροῖς ἔχειν,
τὴν δὲ φθορὰν ἐν τοῖς δεξιοῖς. διὸ τήν τε θάλασσαν οἱ ἱερεῖς
ἀφοσιοῦνται καὶ τὸν ἅλα Τυφῶνος ἀφρὸν καλοῦσι, καὶ
τῶν ἀπαγορευομένων ἕν ἐστιν αὐτοῖς ἐπὶ τραπέζης ἅλα
F μὴ προτίθεσθαι· καὶ κυβερνήτας οὐ προσαγορεύουσιν, ὅτι
χρῶνται θαλάττῃ καὶ τὸν βίον ἀπὸ τῆς θαλάττης ἔχουσιν·
οὐχ ἥκιστα δὲ καὶ τὸν ἰχθὺν ἀπὸ ταύτης προβάλλονται τῆς
αἰτίας καὶ τὸ μισεῖν ἰχθύι γράφουσιν. ἐν Σάι γοῦν ἐν τῷ
98 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
semelhança, por sua ignorância e insolência, não menos que pela
cor do seu pelo; por isso também, dentre os reis da Pérsia, eles
odeiam especialmente Oco249, tido como maldito e impuro250,
a quem eles deram o título de asno. E aquele, após dizer que:
“por certo, esse asno se deleitará do vosso boi”, e sacrificou Ápis,
como concluiu Dínon251 em sua investigação. E os que contam
que a fuga de Tífon da batalha ocorreu, durante sete dias252, em
cima de um asno e que, depois de ter se salvado, gerou os filhos 363D
Hierosólimo e Judeu253, a partir daí é evidente que acrescentam
elementos judaicos ao mito254.
32. Portanto, tais são as interpretações que dão a essas
alegorias; a partir de outro princípio, dentre os que parecem
dizer algo mais filosófico, examinemos primeiro as mais simples.
Esses são os que dizem que, como os helenos fazem a alegoria
de Crono com o tempo, de Hera com o ar e o nascimento de
Hefesto255 como a mudança do ar em fogo, do mesmo modo,
entre os egípcios, Osíris é o Nilo que se une com a terra, e Tífon
é o mar, no qual o Nilo deságua, desaparece e se dispersa, exceto
o quanto a terra recebe como sua parte e, após recebê-lo, torna-
se fecunda por causa dele. E existe um treno256 sagrado em honra E
de Crono; nesse treno, ele nasce nos territórios à esquerda de suas
margens, enquanto é destruído à direita. Pois os egípcios pensam
que as regiões voltadas para a aurora são a cara do mundo, as que
estão voltadas para o norte à direita e as meridionais à esquerda257;
portanto, o Nilo, que corre do Sul e que é distribuído pelo mar
nas regiões do norte, dizem com razão que tem seu nascimento
à esquerda e sua morte à direita. Por isso, os sacerdotes rejeitam
as expiações do mar e chamam o sal de “espuma de Tífon”258,
e dentre o que lhes é proibido, um é que eles não coloquem sal
em sua mesa; também que não dirijam a palavra aos pilotos259, F
porque usam o mar e do mar obtêm seu meio de vida; e por esse
motivo também, não menos evitam o peixe vindo dele, e escrevem
“odiar” com a imagem de um peixe. Então, em Sais, no vestíbulo
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 99
 προπύλῳ τοῦ ἱεροῦ τῆς Ἀθηνᾶς ἦν γεγλυμμένον βρέφος,
γέρων καὶ μετὰ τοῦτον ἱέραξ, ἐφεξῆς δ’ ἰχθύς, ἐπὶ πᾶσι
δ’ ἵππος ποτάμιος. ἐδήλου δὲ συμβολικῶς ‘ὦ γινόμενοι
καὶ ἀπογινόμενοι, θεὸς ἀναίδειαν μισεῖ’. τὸ μὲν γὰρ
βρέφος γενέσεως σύμβολον, φθορᾶς δ’ ὁ γέρων· ἱέρακι
δὲ τὸν θεὸν φράζουσιν, ἰχθύι δὲ μῖσος, ὥσπερ εἴρηται,
διὰ τὴν θάλατταν, ἵππῳ ποταμίῳ δ’ ἀναίδειαν· λέγεται
364A γὰρ ἀποκτείνας τὸν πατέρα τῇ μητρὶ βίᾳ μίγνυσθαι.
δόξειε δ’ ἂν καὶ τὸ ὑπὸ τῶν Πυθαγορικῶν λεγόμενον,
ὡς ἡ θάλαττα Κρόνου δάκρυόν ἐστιν, αἰνίττεσθαι τὸ μὴ
καθαρὸν μηδὲ σύμφυλον αὐτῆς. Ταῦτα μὲν οὖν ἔξωθεν
εἰρήσθω κοινὴν ἔχοντα τὴν ἱστορίαν·
33. οἱ δὲ σοφώτεροι τῶν ἱερέων οὐ μόνον τὸν Νεῖλον
Ὄσιριν καλοῦσιν οὐδὲ Τυφῶνα τὴν θάλασσαν, ἀλλ’ Ὄσιριν
μὲν ἁπλῆς ἅπασαν τὴν ὑγροποιὸν ἀρχὴν καὶ δύναμιν,
αἰτίαν γενέσεως καὶ σπέρματος οὐσίαν νομίζοντες, Τυφῶνα
δὲ πᾶν τὸ αὐχμηρὸν καὶ πυρῶδες καὶ ξηραντικὸν ὅλως καὶ
B πολέμιον τῇ ὑγρότητι· διὸ καὶ πυρρόχρουν γεγονέναι τῷ
σώματι καὶ πάρωχρον νομίζοντες οὐ πάνυ προθύμως
ἐντυγχάνουσιν οὐδ’ ἡδέως ὁμιλοῦσι τοῖς τοιούτοις τὴν
ὄψιν ἀνθρώποις. τὸν δ’ Ὄσιριν αὖ πάλιν μελάγχρουν
γεγονέναι μυθολογοῦσιν, ὅτι πᾶν ὕδωρ καὶ γῆν καὶ ἱμάτια
καὶ νέφη μελαίνει μιγνύμενον, καὶ τῶν νέων ὑγρότης
ἐνοῦσα παρέχει τὰς τρίχας μελαίνας, ἡ δὲ πολίωσις οἷον
ὠχρίασις ὑπὸ ξηρότητος ἐπιγίνεται τοῖς παρακμάζουσι.
καὶ τὸ μὲν ἔαρ θαλερὸν καὶ γόνιμον καὶ προσηνές, τὸ δὲ
φθινόπωρον ὑγρότητος ἐνδείᾳ καὶ φυτοῖς πολέμιον καὶ
ζῴοις νοσῶδες. ὁ δ’ ἐν Ἡλίου πόλει τρεφόμενος βοῦς,
C ὃν Μνεῦιν καλοῦσιν (Ὀσίριδος δ’ ἱερόν, ἔνιοι δὲ καὶ τοῦ
Ἄπιδος πατέρα νομίζουσι), μέλας ἐστὶ καὶ δευτέρας ἔχει
τιμὰς μετὰ τὸν Ἆπιν. ἔτι τὴν Αἴγυπτον ἐν τοῖς μάλιστα
μελάγγειον οὖσαν, ὥσπερ τὸ μέλαν τοῦ ὀφθαλμοῦ,
Χημίαν καλοῦσι καὶ καρδίᾳ παρεικάζουσι· θερμὴ γάρ
100 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
do templo de Atena, havia a imagem esculpida de um bebê, de
um velho, depois dele, de um gavião seguido de um peixe, e sobre
todos, um cavalo do rio260. E isso mostrava de modo simbólico
que “ó vós que nasceis e morreis, o deus odeia a impudência”261.
Pois o bebê é o símbolo do nascimento e o velho, da morte; e
afirmam que o deus é representado por um gavião, o ódio por um
peixe, como já foi dito, por causa do mar, e a impudência262 pelo
cavalo do rio263; pois diz-se que, depois de matar o pai, relaciona-se 364A
sexualmente à força com a sua mãe. Poderia parecer também que
o dito pelos pitagóricos em alegorias que o mar é uma lágrima de
Crono264, que não é puro nem tem afinidade com ele. Então, que
isso seja dito como algo fora da investigação comum.
33. E os mais sábios dos sacerdotes não somente
chamam o Nilo de Osíris e Tífon de mar, mas Osíris de
todo poder e princípio da umidade, porque o consideram
causa da geração e da fecundação, e Tífon, de toda a secura,
ardência, em uma palavra, aridez e inimigo da umidade;
por isso também, acreditam que ele nasceu com a pele do B
corpo vermelha e levemente pálida, eles não encontram com
muito boa vontade nem estão com prazer em companhia de
homens com essa aparência. Osíris, por sua vez, nasceu com
a pele negra, como narram os mitos, porque a água, quando
se mistura à terra, às vestes e às nuvens torna tudo negro,
e a umidade existente nos jovens produz cabelos negros,
enquanto o grisalho, como se sua palidez fosse pela secura,
sobrevém aos que envelhecem. E a primavera é florescente,
fecunda e agradável, enquanto o outono, pela necessidade de
umidade, é hostil a plantas e nocivo aos animais. E, na cidade
de Hélio265, foi criado um boi que chamavam de Mnévis266 (e C
que está consagrado a Osíris, que também alguns consideram
pai de Ápis, é negro e tem o segundo lugar nas honras
depois de Ápis. O Egito é ainda uma terra mais negra que as
outras267, chamam-na de Quêmia268, como o negro do olho,
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 101
 ἐστι καὶ ὑγρὰ καὶ τοῖς νοτίοις μέρεσι τῆς οἰκουμένης,
ὥσπερ ἡ καρδία τοῖς εὐωνύμοις τοῦ ἀνθρώπου, μάλιστα
ἐγκέκλεισται καὶ προσκεχώρηκεν.
34. Ἥλιον δὲ καὶ Σελήνην οὐχ ἅρμασιν ἀλλὰ πλοίοις
ὀχήμασι χρωμένους περιπολεῖν φασιν αἰνιττόμενοι τὴν
ἀφ’ ὑγροῦ τροφὴν αὐτῶν καὶ γένεσιν. οἴονται δὲ καὶ
364D Ὅμηρον ὥσπερ Θαλῆν μαθόντα παρ’ Αἰγυπτίων ὕδωρ
ἀρχὴν ἁπάντων καὶ γένεσιν τίθεσθαι· τὸν γὰρ Ὠκεανὸν
Ὄσιριν εἶναι, τὴν δὲ Τηθὺν Ἶσιν ὡς τιθηνουμένην
πάντα καὶ συνεκτρέφουσαν. καὶ γὰρ Ἕλληνες τὴν τοῦ
σπέρματος πρόεσιν ἀπουσίαν καλοῦσι καὶ συνουσίαν
τὴν μῖξιν, καὶ τὸν υἱὸν ἀπὸ τοῦ ὕδατος καὶ τοῦ ὗσαι,
καὶ τὸν Διόνυσον’ ὕην’ ὡς κύριον τῆς ὑγρᾶς φύσεως
οὐχ ἕτερον ὄντα τοῦ Ὀσίριδος· καὶ γὰρ τὸν Ὄσιριν
Ἑλλάνικος Ὕσιριν ἔοικεν ἀκηκοέναι ὑπὸ τῶν ἱερέων
λεγόμενον· οὕτω γὰρ ὀνομάζων διατελεῖ τὸν θεόν,
εἰκότως ἀπὸ τῆς φύσεως καὶ τῆς εὑρέσεως.
E 35. Ὅτι μὲν οὖν ὁ αὐτός ἐστι Διονύσῳ, τίνα μᾶλλον
ἢ σὲ γινώσκειν, ὦ Κλέα, δὴ προσῆκόν ἐστιν, ἀρχηίδα
μὲν οὖσαν ἐν Δελφοῖς τῶν Θυιάδων, τοῖς δ’ Ὀσιριακοῖς
καθωσιωμένην ἱεροῖς ἀπὸ πατρὸς καὶ μητρός; εἰ δὲ τῶν
ἄλλων ἕνεκα δεῖ μαρτύρια παραθέσθαι, τὰ μὲν ἀπόρρητα
κατὰ χώραν ἐῶμεν, ἃ δ’ ἐμφανῶς δρῶσι θάπτοντες
τὸν Ἆπιν οἱ ἱερεῖς, ὅταν παρακομίζωσιν ἐπὶ σχεδίας
τὸ σῶμα, βακχείας οὐδὲν ἀποδεῖ· καὶ γὰρ νεβρίδας
περικαθάπτονται καὶ θύρσους φοροῦσι καὶ βοαῖς χρῶνται
καὶ κινήσεσιν ὥσπερ οἱ κάτοχοι τοῖς περὶ τὸν Διόνυσον
ὀργιασμοῖς. διὸ καὶ ταυρόμορφα Διονύσου ποιοῦσιν
ἀγάλματα πολλοὶ τῶν Ἑλλήνων· αἱ δ’ Ἠλείων γυναῖκες
F καὶ παρακα-λοῦσιν εὐχόμεναι ‘ποδὶ βοείῳ τὸν θεὸν ἐλθεῖν’
πρὸς αὐτάς. Ἀργείοις δὲ βουγενὴς Διόνυσος ἐπίκλην
ἐστίν· ἀνακαλοῦνται δ’ αὐτὸν ὑπὸ σαλπίγγων ἐξ ὕδατος
102 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
e a comparam ao coração; pois é quente, úmida e está nas
regiões do sul habitado, como o coração está ao lado esquerdo
do homem, completamente encerrado e desse lado.
34. Também dizem que Hélio e Selene não usam carros,
mas barcos como meio de transporte para andar ao redor do
mundo, dando a entender que obtêm seu princípio e origem na
umidade. E pensam ainda que Homero, como Tales269 aprendeu 364D
com os egípcios, considerava a água como princípio e origem
de tudo; pois o Oceano270 é Osíris e Tétis271 é Ísis, como
a que tudo nutre e alimenta. De fato, os helenos chamam
a emissão de esperma de apousía272 e a união sexual de
synousían273, e o hýos274 a partir de hýdor275 e de hŷsai276,
Dioniso Hýēn277, porque é o senhor da natureza úmida e
não outro que Osíris; de fato, Helânico278 diz que parece ter
escutado os sacerdotes chamarem Osíris de Hýsiris279; pois
assim chamam o deus com frequência, com razão, por sua
natureza e a descoberta que fez280.
35. Então, que Osíris é o mesmo que Dioniso, a quem é E
mais adequada que tu para sabê-lo, ó Clea, porque foste a
chefe das Tíades281 em Delfos, consagrada por seu pai e por sua
mãe nos ritos sagrados de Osíris?282 Se por causa dos demais,
deve-se apresentar testemunhos, deixemos os mistérios no seu
território, mas o que os sacerdotes fazem às claras enquanto
enterram Ápis283, quando transportam o seu corpo em uma
barca284, em nada difere das celebrações dos mistérios de Baco285;
de fato, cobrem-se com peles de corça, carregam tirsos, gritam
e se agitam, como os possuídos nas celebrações dos mistérios
de Dioniso. Por isso também muitos helenos fazem estátuas de
Dioniso em forma de um touro286; e as mulheres de Elea também
o invocam suplicando que “o deus venha com o pé bovino”287 F
para elas. E entre os argivos, Dioniso é chamado pelo epíteto de
búgenes288; eles o invocam por meio de trombetas289 e, quando
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 103
 ἐμβάλλοντες εἰς τὴν ἄβυσσον ἄρνα τῷ Πυλαόχῳ· τὰς δὲ
σάλπιγγας ἐν θύρσοις ἀποκρύπτουσιν, ὡς Σωκράτης ἐν
τοῖς περὶ ὁσίων εἴρηκεν. ὁμολογεῖ δὲ καὶ τὰ Τιτανικὰ καὶ
Νυκτέλια τοῖς λεγομένοις Ὀσίριδος διασπασμοῖς καὶ
ταῖς ἀναβιώσεσι καὶ παλιγγενεσίαις· ὁμοίως δὲ καὶ τὰ
365A περὶ τὰς ταφάς. Αἰγύπτιοί τε γὰρ Ὀσίριδος πολλαχοῦ
θήκας, ὥσπερ εἴρηται, δεικνύουσι, καὶ Δελφοὶ τὰ τοῦ
Διονύσου λείψανα παρ’ αὐτοῖς παρὰ τὸ χρηστήριον
ἀποκεῖσθαι νομίζουσι, καὶ θύουσιν οἱ ὅσιοι θυσίαν
ἀπόρρητον ἐν τῷ ἱερῷ τοῦ Ἀπόλλωνος, ὅταν αἱ Θυιάδες
ἐγείρωσι τὸν Λικνίτην. ὅτι δ’ οὐ μόνον τοῦ οἴνου
Διόνυσον, ἀλλὰ καὶ πάσης ὑγρᾶς φύσεως Ἕλληνες
ἡγοῦνται κύριον καὶ ἀρχηγόν, ἀρκεῖ Πίνδαρος μάρτυς
εἶναι λέγων ‘δενδρέων δὲ νομὸν Διόνυσος πολυγαθὴς
αὐξάνοι, ἁγνὸν φέγγος ὀπώρας·’ διὸ καὶ τοῖς τὸν Ὄσιριν
σεβομένοις ἀπαγορεύεται δένδρον ἥμερον ἀπολλύναι
καὶ πηγὴν ὕδατος ἐμφράττειν.
B 36. Οὐ μόνον δὲ τὸν Νεῖλον, ἀλλὰ πᾶν ὑγρὸν
ἁπλῶς Ὀσίριδος ἀπορροὴν καλοῦσι, καὶ τῶν ἱερῶν ἀεὶ
προπομπεύει τὸ ὑδρεῖον ἐπὶ τιμῇ τοῦ θεοῦ. καὶ θρύῳ
βασιλέα καὶ τὸ νότιον κλίμα τοῦ κόσμου γράφουσι,
καὶ μεθερμηνεύεται τὸ θρύον ποτισμὸς καὶ κύησις
πάντων καὶ δοκεῖ γεννητικῷ μορίῳ τὴν φύσιν ἐοικέναι.
τὴν δὲ τῶν Παμυλίων ἑορτὴν ἄγοντες, ὥσπερ εἴρηται,
φαλλικὴν οὖσαν ἄγαλμα προτίθενται καὶ περιφέρουσιν,
οὗ τὸ αἰδοῖον τριπλάσιόν ἐστιν· ἀρχὴ γὰρ ὁ θεός, ἀρχὴ
δὲ πᾶσα τῷ γονίμῳ πολλαπλασιάζει τὸ ἐξ αὑτῆς. τὸ δὲ
πολλάκις εἰώθαμεν καὶ τρὶς λέγειν, ὡς τό ‘τρισμάκαρες’
C καὶ ‘δεσμοὶ μὲν τρὶς τόσσοι ἀπείρονες’, εἰ μὴ νὴ Δία
κυρίως ἐμφαίνεται τὸ τριπλάσιον ὑπὸ τῶν παλαιῶν· ἡ
γὰρ ὑγρὰ φύσις ἀρχὴ καὶ γένεσις οὖσα πάντων ἐξ αὑτῆς
104 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
sai da água, lançam um cordeiro no abismo para o Guardião da
Porta290; e as trombetas estão ocultas nos tirsos, como Sócrates291,
em seu tratado Das cerimônias sagradas, já contou. Também as
Titânicas292 e as Nictélias293 são semelhantes ao que dizem sobre os
desmembramentos de Osíris, suas ressurreições e transmigrações
de almas; e igualmente os assuntos relacionados às tumbas. Pois 365A
os egípcios exibem câmaras funerárias de Osíris por toda parte,
como já foi dito294, e os delfos creem que os restos de Dioniso estão
com eles, junto ao oráculo; e os Hosios295 realizavam sacrifícios no
templo de Apolo, quando as Tíades despertavam Licnites296. E os
helenos pensam que Dioniso não somente é o senhor e criador do
vinho, mas também de toda umidade da natureza, basta Píndaro297
para ser nossa testemunha, quando diz “Que Dioniso, cheio de
alegria e puro esplendor do outono298, aumente a frutificação
das árvores!”299 Por isso também, anuncia-se a proibição aos que
veneram Dioniso de destruir qualquer cultivo ou tapar qualquer
fonte de água.
36. Não somente ao Nilo, mas a toda umidade chamam B
simplesmente de emanação de Osíris, e dentre as procissões
sagradas, um recipiente com água sempre andava na frente,
abrindo a procissão em honra do deus. E escrevem “rei” e “região
meridional do mundo” com a imagem de um junco, e o junco é
interpretado como a irrigação e a concepção de tudo, também se
parece com um membro de geração, por sua natureza semelhante,
era uma estátua fálica. E celebravam a festa das Pamílias, como já
foi dito, onde o seu membro viril é três vezes maior; pois o deus é o
princípio, e todo princípio multiplica por sua fecundidade o que
vem dele. E frequentemente estamos acostumados a dizer “três
vezes”, como “três vezes bem-aventurados”300 e “laços três vezes C
tantos, infinitos”301, a não ser, por Zeus, que a expressão “três
vezes” seja revelada no seu sentido próprio pelos antigos; pois a
natureza úmida é o princípio e a origem de tudo e produz de si os
três primeiros elementos materiais, a terra, o ar e o fogo. De fato,
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 105
 τὰ πρῶτα τρία σώματα, γῆν ἀέρα καὶ πῦρ, ἐποίησε. καὶ γὰρ
ὁ προστιθέμενος τῷ μύθῳ λόγος, ὡς τοῦ Ὀσίριδος ὁ Τυφὼν
τὸ αἰδοῖον ἔρριψεν εἰς τὸν ποταμόν, ἡ δ’ Ἶσις οὐχ εὗρεν,
ἀλλ’ ἐμφερὲς ἄγαλμα θεμένη καὶ κατασκευάσασα τιμᾶν καὶ
φαλληφορεῖν ἔταξεν, ἐνταῦθα δὴ περιχωρεῖ διδάσκων, ὅτι
τὸ γόνιμον καὶ τὸ σπερματικὸν τοῦ θεοῦ πρώτην ἔσχεν ὕλην
365D τὴν ὑγρότητα καὶ δι’ ὑγρότητος ἐνεκράθη τοῖς πεφυκόσι
μετέχειν γενέσεως. ἄλλος δὲ λόγος ἐστὶν Αἰγυπτίων, ὡς
Ἄποπις Ἡλίου ὢν ἀδελφὸς ἐπολέμει τῷ Διί, τὸν δ’ Ὄσιριν
ὁ Ζεὺς συμμαχήσαντα καὶ συγκαταστρεψάμενον αὐτῷ
τὸν πολέμιον παῖδα θέμενος Διόνυσον προσηγόρευσε.
καὶ τούτου δὲ τοῦ λόγου τὸ μυθῶδες ἔστιν ἀποδεῖξαι τῆς
περὶ φύσιν ἀληθείας ἁπτόμενον. Δία μὲν γὰρ Αἰγύπτιοι τὸ
πνεῦμα καλοῦσιν, ᾧ πολέμιον τὸ αὐχμηρὸν καὶ πυρῶδες·
τοῦτο δ’ ἥλιος μὲν οὐκ ἔστι, πρὸς δ’ ἥλιον ἔχει τινὰ
συγγένειαν· ἡ δ’ ὑγρότης σβεννύουσα τὴν ὑπερβολὴν τῆς
ξηρότητος αὔξει καὶ ῥώννυσι τὰς ἀναθυμιάσεις, ὑφ’ ὧν τὸ
πνεῦμα τρέφεται καὶ τέθηλεν.
E 37. Ἔτι τε τὸν κιττὸν ὃν Ἕλληνές τε καθιεροῦσι
Διονύσῳ καὶ παρ’ Αἰγυπτίοις λέγεται ‘χενόσιρις’
ὀνομάζεσθαι σημαίνοντος τοῦ ὀνόματος, ὥς φασι, φυτὸν
Ὀσίριδος. Ἀρίστων τοίνυν ὁ γεγραφὼς Ἀθηναίων ἀποικίας
ἐπιστολῇ τινι Ἀλεξάρχου περιέπεσεν, ἐν ᾗ Διὸς ἱστορεῖται
δὲ καὶ Ἴσιδος υἱὸς ὢν ὁ Διόνυσος ὑπ’ Αἰγυπτίων οὐκ
Ὄσιρις ἀλλ’ Ἀρσαφὴς ἐν τῷ ἄλφα γράμματι λέγεσθαι
δηλοῦντος τὸ ἀνδρεῖον τοῦ ὀνόματος. ἐμφαίνει δὲ τοῦτο
καὶ ὁ Ἑρμαῖος ἐν τῇ πρώτῃ περὶ τῶν Αἰγυπτίων ἑορτῶν·
F ὄβριμον γάρ φησι μεθερμηνευόμενον εἶναι τὸν Ὄσιριν. ἐῶ
δὲ Μνασέαν τῷ Ἐπάφῳ προστιθέντα τὸν Διόνυσον καὶ τὸν
Ὄσιριν καὶ τὸν Σάραπιν, ἐῶ καὶ Ἀντικλείδην λέγοντα τὴν
Ἶσιν Προμηθέως οὖσαν θυγατέρα Διονύσῳ συνοικεῖν· αἱ
γὰρ εἰρημέναι περὶ τὰς ἑορτὰς καὶ τὰς θυσίας οἰκειότητες
ἐναργεστέραν τῶν μαρτύρων τὴν πίστιν ἔχουσι.
106 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
o relato que se acrescenta ao mito é o de que Tífon lançou o
membro viril de Osíris no rio, e Ísis não o encontrou, mas fez
uma imitação dele e o modelou como era, ordenou que ele
fosse honrado e que carregassem o falo em procissão302; então,
esse é o momento em que ensina que o poder fecundante e
reprodutor do deus teve como sua primeira matéria a umidade,
e através da umidade e misturou a tudo que, por natureza, 365D
participa da geração. E existe outro relato entre os egípcios, o de
que Apópis303, que era irmão de Hélio, guerreou contra Zeus, e
este, com Osíris, Zeus fez uma aliança e juntos realizaram uma
expedição militar contra o inimigo, que ele adotou como filho e
lhe deu o nome Dioniso. E o elemento mítico que é próprio desse
relato mostra que está em contato com uma verdade característica
da natureza. Pois os egípcios chamam Zeus de vento, que tem
como inimigo a secura e a ardência; este não é o Sol, mas tem
alguma familiaridade com ele; e a umidade, quando abranda o
excesso de secura, aumenta e fortalece as exalações pelas quais o
vento é alimentado e revigorado.
37. E, além disso, os helenos consagram a hera304 a Dioniso; E
diz-se que recebe o nome de “quenosíris” entre os egípcios e que
o seu nome significa “planta de Osíris”. Entretanto, Aríston305, o
autor de Colonização dos atenienses, encontrou uma certa carta de
Alexarco306, na qual concluiu por meio de sua investigação que
Dioniso, filho de Zeus e de Ísis, é chamado pelos egípcios não
de Osíris, mas de Arsafes307, com a grafia de um só alfa, nome
que designa a virilidade. E Hermeu308 também esclarece isso no
primeiro livro sobre Os festivais egípcios; pois disse que Osíris
é traduzido como vigoroso. E deixo de lado Mnáseas,309 que F
relaciona Épafo310 a Dioniso, a Osíris e Serápis311, também deixo
de lado Anticlides,312 que diz que Ísis era filha de Prometeu313, que
coabitou com Dioniso; pois as particularidades já mencionadas
sobre suas festas e ritos têm uma credibilidade que é mais notável
que os testemunhos.
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 107
366A 38. Τῶν τ’ ἄστρων τὸν σείριον Ὀσίριδος νομίζουσιν
ὑδραγωγὸν ὄντα καὶ τὸν λέοντα τιμῶσι καὶ χάσμασι
λεοντείοις τὰ τῶν ἱερῶν θυρώματα κοσμοῦσιν, ὅτι
πλημμυρεῖ Νεῖλος
’ἠελίου τὰ πρῶτα συνερχομένοιο λέοντι.’
ὡς δὲ Νεῖλον Ὀσίριδος ἀπορροήν, οὕτως Ἴσιδος σῶμα
γῆν λέγουσι καὶ νομίζουσιν οὐ πᾶσαν, ἀλλ’ ἧς ὁ Νεῖλος
ἐπιβαίνει σπερμαίνων καὶ μιγνύμενος· ἐκ δὲ τῆς συνουσίας
ταύτης γεννῶσι τὸν Ὧρον. ἔστι δ’ Ὧρος ἡ πάντα σῴζουσα
καὶ τρέφουσα τοῦ περιέχοντος ὥρα καὶ κρᾶσις ἀέρος,
ὃν ἐν τοῖς ἕλεσι τοῖς περὶ Βοῦτον ὑπὸ Λητοῦς τραφῆναι
λέγουσιν· ἡ γὰρ ὑδατώδης καὶ διάβροχος γῆ μάλιστα τὰς
B σβεννυούσας καὶ χαλώσας τὴν ξηρότητα καὶ τὸν αὐχμὸν
ἀναθυμιάσεις τιθηνεῖται. Νέφθυν δὲ καλοῦσι τῆς γῆς τὰ
ἔσχατα καὶ παρόρια καὶ ψαύοντα τῆς θαλάττης· διὸ καὶ
Τελευτὴν ἐπονομάζουσι τὴν Νέφθυν καὶ Τυφῶνι δὲ συνοικεῖν
λέγουσιν. ὅταν δ’ ὑπερβαλὼν καὶ πλεονάσας ὁ Νεῖλος
ἐπέκεινα πλησιάσῃ τοῖς ἐσχατεύουσι, τοῦτο μῖξιν Ὀσίριδος
πρὸς Νέφθυν καλοῦσιν ὑπὸ τῶν ἀναβλαστανόντων φυτῶν
ἐλεγχομένην· ὧν καὶ τὸ μελίλωτόν ἐστιν, οὗ φησι μῦθος
ἀπορρυέντος καὶ ὑπολειφθέντος αἴσθησιν γενέσθαι Τυφῶνι
τῆς περὶ τὸν γάμον ἀδικίας. ὅθεν ἡ μὲν Ἶσις ἔτεκε γνησίως
C τὸν Ὧρον, ἡ δὲ Νέφθυς σκότιον τὸν Ἄνουβιν. ἐν μέντοι
ταῖς διαδοχαῖς τῶν βασιλέων ἀναγράφουσι τὴν Νέφθυν
Τυφῶνι γημαμένην πρώτην γενέσθαι στεῖραν· εἰ δὲ τοῦτο
μὴ περὶ γυναικὸς ἀλλὰ περὶ τῆς θεοῦ λέγουσιν, αἰνίττονται
τὸ παντελῶς τῆς γῆς ἄγονον καὶ ἄκαρπον ὑπὸ στερρότητος.
39. Ἡ δὲ Τυφῶνος ἐπιβουλὴ καὶ τυραννὶς αὐχμοῦ
δύναμις ἦν ἐπικρατήσαντος καὶ διαφορήσαντος τήν
τε γεννῶσαν ὑγρότητα τὸν Νεῖλον καὶ αὔξουσαν, ἡ δὲ
συνεργὸς αὐτοῦ βασιλὶς Αἰθιόπων αἰνίττεται πνοὰς νοτίους
ἐξ Αἰθιοπίας· ὅταν γὰρ αὗται τῶν ἐτησίων ἐπικρατήσωσι τὰ
108 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
38. E dentre os astros, creem que Sírio é o de Osíris, 366A
porque traz água, também honram o Leão314 e adornam
as portas dos templos com faces de leões, porque o Nilo
transborda315
Quando o Sol, pela primeira vez, entra em Leão.316
Que o Nilo é uma emanação de Osíris, como dizem e consideram
a terra o corpo de Ísis, não toda, mas a que o Nilo atinge para
fecundá-la e misturar-se com ela; e desta união nasceu Hórus.
E Hórus é toda a terra que preserva e nutre, porque é a hṓra 317
e mistura do ar que a envolve, o que contam que foi criado por
Leto318 nas várzeas úmidas em torno de Buto; pois a terra está
encharcada e cheia de umidade, e nutre mais as exalações que
atenuam e dissipam a aridez e a secura. E chamam Néftis os B
territórios extremos da terra, os que estão junto às montanhas
e os que tocam o mar; por isso também conferem a Néftis o
epíteto de Teleute319, que coabitou com Tífon. E quando o Nilo
ultrapassa seus limites e enche, aproxima-se a esses territórios
extremos, isso é o que eles chamam união de Osíris e Néftis,
que é comprovada pelas plantas que desabrocham; dentre elas,
está também o meliloto, sobre o qual o mito diz que, depois de
ter caído e sido abandonado, ele se tornou a pista da traição ao
leito cometida por Tífon. Por isso, Ísis deu legitimamente à luz a
Hórus, e Néftis, ao ilegítimo Anúbis. Por certo, nas Genealogias C
dos reis está escrito que Néftis, depois de ter desposado Tífon,
no início era estéril; dizem isso não a respeito da mulher, mas da
deusa, expressam-se por alegorias que a terra era completamente
infértil e sem fruto por sua excessiva dureza.
39. E a insídia e a tirania de Tífon são o poder da secura que
predomina e dissipa a umidade geradora do Nilo e o faz crescer, e
a sua aliada era a rainha dos etíopes, que alegoricamente eram os
ventos do sul vindos da Etiópia; pois, quando esses predominam
sobre os etésios320 que empurram as nuvens até a Etiópia e
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 109
366D νέφη πρὸς τὴν Αἰθιοπίαν ἐλαυνόντων καὶ κωλύσωσι τοὺς
τὸν Νεῖλον αὔξοντας ὄμβρους καταρραγῆναι, κατέχων
ὁ Τυφὼν ἐπιφλέγει, καὶ τότε κρατήσας παντάπασι τὸν
Νεῖλον εἰς ἑαυτὸν ὑπ’ ἀσθενείας συσταλέντα καὶ ῥυέντα
κοῖλον καὶ ταπεινὸν ἐξέωσεν εἰς τὴν θάλασσαν. ἡ γὰρ
λεγομένη κάθειρξις εἰς τὴν σορὸν Ὀσίριδος οὐδὲν ἔοικεν
ἀλλ’ ἢ κρύψιν ὕδατος καὶ ἀφανισμὸν αἰνίττεσθαι· διὸ
μηνὸς Ἀθὺρ ἀφανισθῆναι τὸν Ὄσιριν λέγουσιν, ὅτε
τῶν ἐτησίων ἀπολειπόντων παντάπασιν ὁ μὲν Νεῖλος
ὑπονοστεῖ, γυμνοῦται δ’ ἡ χώρα, μηκυνομένης δὲ τῆς
νυκτὸς αὔξεται τὸ σκότος, ἡ δὲ τοῦ φωτὸς μαραίνεται καὶ
E κρατεῖται δύναμις, οἱ δ’ ἱερεῖς ἄλλα τε δρῶσι σκυθρωπὰ καὶ
βοῦν διάχρυσον ἱματίῳ μέλανι βυσσίνῳ περιβάλλοντες
ἐπὶ πένθει τῆς θεοῦ δεικνύουσι (βοῦν γὰρ Ἴσιδος εἰκόνα
καὶ γῆς νομίζουσιν) ἐπὶ τέσσαρας ἡμέρας ἀπὸ τῆς ἑβδόμης
ἐπὶ δέκα ἑξῆς· καὶ γὰρ τὰ πενθούμενα τέσσαρα, πρῶτον
μὲν ὁ Νεῖλος ἀπολείπων καὶ ὑπονοστῶν, δεύτερον δὲ τὰ
βόρεια πνεύματα κατασβεννύμενα κομιδῇ τῶν νοτίων
ἐπικρατούντων, τρίτον δὲ τὸ τὴν ἡμέραν ἐλάττονα
γίνεσθαι τῆς νυκτός, ἐπὶ πᾶσι δ’ ἡ τῆς γῆς ἀπογύμνωσις
ἅμα τῇ τῶν φυτῶν ψιλότητι τηνικαῦτα φυλλορροούντων.
F τῇ δ’ ἐνάτῃ ἐπὶ δέκα νυκτὸς ἐπὶ θάλασσαν κατίασι, καὶ
τὴν ἱερὰν κίστην οἱ στολισταὶ καὶ οἱ ἱερεῖς ἐκφέρουσι
χρυσοῦν ἐντὸς ἔχουσαν κιβώτιον, εἰς ὃ ποτίμου λαβόντες
ὕδατος ἐγχέουσι, καὶ γίνεται κραυγὴ τῶν παρόντων ὡς
εὑρημένου τοῦ Ὀσίριδος· εἶτα γῆν κάρπιμον φυρῶσι
τῷ ὕδατι καὶ συμμίξαντες ἀρώματα καὶ θυμιάματα τῶν
πολυτελῶν ἀναπλάττουσι μηνοειδὲς ἀγαλμάτιον καὶ
τοῦτο στολίζουσι καὶ κοσμοῦσιν ἐμφαίνοντες ὅτι γῆς
οὐσίαν καὶ ὕδατος τοὺς θεοὺς τούτους νομίζουσι.
367A 40. Τῆς δ’ Ἴσιδος πάλιν ἀναλαμβανούσης τὸν
Ὄσιριν καὶ αὐξανούσης τὸν Ὧρον ἀναθυμιάσεσι καὶ
ὁμίχλαις καὶ νέφεσι ῥωννύμενον ἐκρατήθη μέν, οὐκ
110 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
impedem que as chuvas que fazem crescer o Nilo321 caiam, 366D
Tífon o domina e o faz evaporar com o seu fogo, e no momento
em que domina completamente o Nilo, que é tomado pela
exaustão e corre diminuído e quase sem volume, para lançá-lo
com dificuldade em direção ao mar. Pois a chamada clausura no
ataúde de Osíris expressam por meio de alegorias que isso não
parece nada além de ocultamento e desaparecimento da água;
por isso, dizem que o desaparecimento de Osíris aconteceu no
mês de átir,322 que é quando os ventos etésios cessam e o Nilo
desaparece completamente sob a terra; e o seu território se
desnuda, aumenta a escuridão da noite que se prolonga, o poder
da sua luz desaparece e é vencido, os sacerdotes realizam outros E
ritos sombrios e no luto da deusa cobrem uma vaca dourada
com um manto de linho negro (pois creem que a vaca323 é uma
imagem de Ísis324 e da terra) e a exibem durante quatro dias
seguidos a partir de dezessete desse mês; de fato, são quatro
dias de rituais de luto, o primeiro é porque o Nilo cessa seu
fluxo e desaparece sob a terra; o segundo, porque os ventos
do norte são extintos, completamente vencidos pelos do sul;
o terceiro, porque o dia se torna menor que a noite, além de
tudo isso, o desnudamento da terra com a ausência das plantas,
que então perdem as folhas. E no décimo nono dia, à noite, F
descem até o mar, e os estolistas325 e os sacerdotes levam o cesto
sagrado com um cofre de ouro dentro, dentro do qual vertem
água potável326 que tinham com eles, e surge um clamor dos
presentes como se tivesse encontrado Osíris; depois molham
a terra fértil com água e a misturam com aromas e perfumes
de alto valor, modelam uma pequena imagem em forma de
lua crescente, vestem-na e a ornam, revelando que consideram
esses deuses substância de terra e água.
40. E quando Ísis tomou Osíris pelos braços novamente e 367A
fez com que Hórus crescesse, por meio de exalações, brumas
úmidas e nuvens, ele se tornou forte, Tífon foi vencido, mas não
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 111
 ἀνῃρέθη δ’ ὁ Τυφών· οὐ γὰρ εἴασεν ἡ κυρία τῆς γῆς θεὸς
ἀναιρεθῆναι παντάπασι τὴν ἀντικειμένην τῇ ὑγρότητι φύσιν,
ἀλλ’ ἐχάλασε καὶ ἀνῆκε βουλομένη διαμένειν τὴν κρᾶσιν· οὐ
γὰρ ἦν κόσμον εἶναι τέλειον ἐκλιπόντος καὶ ἀφανισθέντος
τοῦ πυρώδους. εἰ δὲ ταῦτα μὴ λέγεται παρὰ τὸ εἰκός, οὐδ’
ἐκεῖνον ἄν τις ἀπορρίψειε τὸν λόγον, ὡς Τυφὼν μὲν ἐκράτει
πάλαι τῆς Ὀσίριδος μοίρας· θάλασσα γὰρ ἦν ἡ Αἴγυπτος.
διὸ πολλὰ μὲν ἐν τοῖς μετάλλοις καὶ τοῖς ὄρεσιν εὑρίσκεται
μέχρι νῦν κογχύλια ἔχειν· πᾶσαι δὲ πηγαὶ καὶ φρέατα πάντα
367B πολλῶν ὑπαρ-χόντων ἁλμυρὸν ὕδωρ καὶ πικρὸν ἔχουσιν,
ὡς ἂν ὑπόλειμμα τῆς πάλαι θαλάσσης ἕωλον ἐνταυθοῖ
συνερρυηκός. ὁ δ’ Ὧρος χρόνῳ τοῦ Τυφῶνος ἐπεκράτησε,
τουτέστιν εὐκαιρίας ὀμβρίων γενομένης ὁ Νεῖλος ἐξώσας
τὴν θάλασσαν ἀνέφηνε τὸ πεδίον καὶ ἀνεπλήρωσε ταῖς
προσχώσεσιν. ὃ δὴ μαρτυροῦσαν ἔχει τὴν αἴσθησιν· ὁρῶμεν
γὰρ ἔτι νῦν ἐπιφέροντι τῷ ποταμῷ νέαν ἰλὺν καὶ προάγοντι
τὴν γῆν κατὰ μικρὸν ὑποχωροῦν ὀπίσω τὸ πέλαγος καὶ
τὴν θάλασσαν τὸ ὕψος τῶν ἐν βάθει λαμβανόντων διὰ τὰς
προσχώσεις ἀπορρέουσαν· τὴν δὲ Φάρον, ἣν Ὅμηρος ᾔδει
C δρόμον ἡμέρας ἀπέχουσαν Αἰγύπτου, νῦν μέρος οὖσαν
αὐτῆς, οὐκ αὐτὴν ἀναδραμοῦσαν οὐδὲ προσαναβᾶσαν,
ἀλλὰ τῆς μεταξὺ θαλάττης ἀναπλάττοντι τῷ ποταμῷ καὶ
τρέφοντι τὴν ἤπειρον ἀνασταλείσης. Ἀλλὰ ταῦτα μὲν
ὅμοια τοῖς ὑπὸ τῶν Στωικῶν θεολογουμένοις ἐστί· καὶ γὰρ
ἐκεῖνοι τὸ μὲν γόνιμον πνεῦμα καὶ τρόφιμον Διόνυσον εἶναι
λέγουσι, τὸ πληκτικὸν δὲ καὶ διαιρετικὸν Ἡρακλέα, τὸ δὲ
δεκτικὸν Ἄμμωνα, Δήμητρα δὲ καὶ Κόρην τὸ διὰ τῆς γῆς
καὶ τῶν καρπῶν διῆκον, Ποσειδῶνα δὲ τὸ διὰ τῆς θαλάττης.
41. οἱ δὲ τοῖσδε τοῖς φυσικοῖς καὶ τῶν ἀπ’ ἀστρολογίας
D μαθηματικῶν ἔνια μιγνύντες Τυφῶνα μὲν οἴονται τὸν
ἡλιακὸν κόσμον, Ὄσιριν δὲ τὸν σεληνιακὸν λέγεσθαι· τὴν μὲν
γὰρ σελήνην γόνιμον τὸ φῶς καὶ ὑγροποιὸν ἔχουσαν εὐμενῆ
καὶ γοναῖς ζῴων καὶ φυτῶν εἶναι βλαστήσεσι· τὸν δ’ ἥλιον
112 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
aniquilado; pois a deusa senhora da terra não permitiu que fosse
aniquilado por completo a natureza oposta ao úmido, mas o
desatou e o deixou ir, porque desejava manter a mistura; pois não
poderia haver um mundo que fosse completo se o fogo faltasse
e desaparecesse. Mas se esses eventos que eles contam não estão
longe da verossimilhança, em nada poderia se recusar o relato de
que Tífon antigamente tinha o poder sobre as regiões destinadas
a Osíris; pois o Egito era mar327. Por isso, entre as minas e as
montanhas, encontra-se até hoje muitas que têm conchas; e todas
as fontes e todos os poços, que são muitos, que têm água salgada 367B
e amarga, como se fosse resto conservado do mar que outrora
corria ali. E Hórus, com o tempo, dominou Tífon, isso quer
dizer que, após ter ocorrido abundantes chuvas, o Nilo expulsa
o mar, mostra-se na planície e preenche de terra as aluviões. De
fato, é o que tem testemunhado a nossa percepção; pois vemos
ainda hoje quando o rio deposita novo sedimento e avança para a
terra, pouco a pouco a planície alagada empurra para trás também
o mar e há a elevação das partes que estavam na profundeza por
causa das aluviões depositadas; e Faro328, que Homero sabia que
distava o percurso de um dia do Egito, agora é parte dele, isso não C
é porque essa ilha se mudou nem se aproximou, mas porque o
espaço intermediário do mar foi preenchido pelo rio e alimentou
a planície que se estendeu. Mas isso é semelhante aos discursos
sobre os deuses e a cosmologia feita pelos estoicos; de fato, aqueles
dizem que o sopro fecundante e nutriz é Dioniso, o que une e
divide é Héracles, o que recebe é Ámon, enquanto Deméter e
Core329 são o que se espalha através da terra e seus frutos, e Posídon
é o que se espalha através do mar.
41. E os que unem os discursos matemáticos vindos da
astronomia aos físicos pensam que Tífon é o mundo solar, e D
dizem que Osíris é o lunar; pois a Lua, porque tem a luz fecunda
e úmida, é propícia à geração dos animais e ao crescimento das
plantas; e o Sol, com seu fogo excessivo e seco, fortemente
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 113
 ἀκράτῳ πυρὶ καὶ σκληρῷ καταθάλπειν τε καὶ καταυαίνειν τὰ
φυόμενα καὶ τεθηλότα καὶ τὸ πολὺ μέρος τῆς γῆς παντάπασιν
ὑπὸ φλογμοῦ ποιεῖν ἀοίκητον καὶ κατακρατεῖν πολλαχοῦ καὶ
τῆς σελήνης. διὸ τὸν Τυφῶνα Σὴθ ἀεὶ Αἰγύπτιοι καλοῦσιν,
ὅπερ ἐστὶ καταδυναστεῦον ἢ καταβιαζόμενον, καὶ τῷ μὲν ἡλίῳ
τὸν Ἡρακλέα μυθολογοῦσιν ἐνιδρυμένον συμπεριπολεῖν, τῇ
367E δὲ σελήνῃ τὸν Ἑρμῆν· λόγου γὰρ ἔργοις ἔοικε καὶ περὶ σοφίας
τὰ τῆς σελήνης, τὰ δ’ ἡλίου πληγαῖς ὑπὸ βίας καὶ ῥώμης
περαινομέναις. οἱ δὲ Στωικοὶ τὸν μὲν ἥλιον ἐκ θαλάττης
ἀνάπτεσθαι καὶ τρέφεσθαί φασι, τῇ δὲ σελήνῃ τὰ
κρηναῖα καὶ λιμναῖα νάματα γλυκεῖαν ἀναπέμπειν καὶ
μαλακὴν ἀναθυμίασιν.
42. Ἑβδόμῃ ἐπὶ δέκα τὴν Ὀσίριδος γενέσθαι τελευτὴν
Αἰγύπτιοι μυθολογοῦσιν, ἐν ᾗ μάλιστα γίνεται μειουμένη
κατάδηλος ἡ πανσέληνος. διὸ καὶ τὴν ἡμέραν ταύτην
ἀντίφραξιν οἱ Πυθαγόρειοι καλοῦσι, καὶ ὅλως τὸν ἀριθμὸν
τοῦτον ἀφοσιοῦνται· τοῦ γὰρ ἑξκαίδεκα τετραγώνου καὶ τοῦ
F ὀκτωκαίδεκα ἑτερομήκους, οἷς μόνοις ἀριθμῶν ἐπιπέδων
συμβέβηκε τὰς περιμέτρους ἴσας ἔχειν τοῖς περιεχομένοις
ὑπ’ αὐτῶν χωρίοις, μέσος ὁ τῶν ἑπτακαίδεκα παρεμπίπτων
ἀντιφράττει καὶ διαζεύγνυσιν ἀπ’ ἀλλήλων καὶ διαιρεῖ,
κατὰ τὸν ἐπόγδοον λόγον εἰς ἄνισα διαστήματα τεμνόμενος.
ἐτῶν δ’ ἀριθμὸν οἱ μὲν βιῶσαι τὸν Ὄσιριν οἱ δὲ βασιλεῦσαι
368A λέγουσιν ὀκτὼ καὶ εἴκοσι· τοσαῦτα γὰρ ἔστι φῶτα τῆς
σελήνης καὶ τοσαύταις ἡμέραις τὸν αὑτῆς κύκλον ἐξελίσσει.
τὸ δὲ ξύλον ἐν ταῖς λεγομέναις Ὀσίριδος ταφαῖς τέμνοντες
κατασκευάζουσι λάρνακα μηνοειδῆ διὰ τὸ τὴν σελήνην, ὅταν
τῷ ἡλίῳ πλησιάζῃ, μηνοειδῆ γινομένην ἀποκρύπτεσθαι.
τὸν δ’ εἰς δεκατέσσαρα μέρη τοῦ Ὀσίριδος διασπασμὸν
αἰνίττονται πρὸς τὰς ἡμέρας, ἐν αἷς φθίνει μετὰ πανσέληνον
ἄχρι νουμηνίας τὸ ἄστρον. ἡμέραν δέ, ἐν ᾗ φαίνεται πρῶτον
ἐκφυγοῦσα τὰς αὐγὰς καὶ παρελθοῦσα τὸν ἥλιον, ’ἀτελὲς
B ἀγαθόν’ προσαγορεύουσιν· ὁ γὰρ Ὄσιρις ἀγαθο-ποιός,
114 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
aquece e seca os seres que nascem e brotam, também a maior
parte da terra é completamente inabitável e domina por toda
parte, também a Lua. Por isso os egípcios sempre chamam Tífon
de Seth330, que é o mesmo que o opressor ou o constrangedor; e
sobre o mito de Héracles narram que ele construiu sua casa no
Sol e que anda junto com ele ao redor do mundo, e Hermes
com a Lua331; pois as obras da razão e a relacionadas à sabedoria 367E
se parecem com as da Lua, enquanto as do Sol com os golpes
executados com violência e força332. E os estoicos dizem que o Sol
se sustenta e se alimenta do mar, enquanto as águas das fontes e
dos pântanos enviam à Lua doces e suaves exalações.
42. Os egípcios narram no mito de Osíris cuja morte
aconteceu no décimo sétimo dia, no qual a lua cheia se
torna mais visível e começa a minguar. Por isso também,
os pitagóricos chamam esse dia de interposição e afastam-
se completamente desse número; pois entre o número
quadrado dezesseis e o retângulo dezoito, que são os únicos
dentre os números planos333 que têm os perímetros iguais aos F
das suas áreas, o que está no meio deles é o número dezessete,
que interpõe, desliga um do outro e os divide, conforme a
proporção de nove para oito dividida em partes desiguais.
Enquanto uns dizem que é o número dos anos de vida de
Osíris, outros que os dos anos em que reinou foram vinte e
oito; pois tantas são as iluminações da lua e ela gira durante 368A
o seu ciclo por tantos dias. E, nos chamados funerais de Osíris,
eles cortam a madeira e preparam a arca em forma de lua
crescente por causa da Lua, quando se aproxima do Sol, surge
como lua crescente por ter sido eclipsada. Por meio de alegorias,
contam que o desmembramento de Osíris em catorze partes
está relacionado a esses dias, nos quais o astro mingua, depois da
lua cheia até a lua nova. E o dia em que se mostra pela primeira
vez, depois de ter escapado dos raios do sol e ultrapassado o Sol,
eles o chamam de “bem incompleto”; pois Osíris é benéfico e o B
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 115
 καὶ τοὔνομα πολλὰ φράζειν, οὐχ ἥκιστα δὲ κράτος
ἐνεργοῦν καὶ ἀγαθοποιὸν ὃ λέγουσι. τὸ δ’ ἕτερον ὄνομα
τοῦ θεοῦ τὸν Ὄμφιν εὐεργέτην ὁ Ἑρμαῖός φησι δηλοῦν
ἑρμηνευόμενον.   43. Pensam que as fases da lua têm alguma relação com
43. Οἴονται δὲ πρὸς τὰ φῶτα τῆς σελήνης ἔχειν τινὰ
λόγον τοῦ Νείλου τὰς ἀναβάσεις. ἡ μὲν γὰρ μεγίστη περὶ
τὴν Ἐλεφαντίνην ὀκτὼ γίνεται καὶ εἴκοσι πήχεων, ὅσα
φῶτα καὶ μέτρα τῶν ἐμμήνων περιόδων ἑκάστης ἔστιν·
ἡ δὲ περὶ Μένδητα καὶ Ξόιν βραχυτάτη πήχεων ἓξ πρὸς
τὴν διχότομον· ἡ δὲ μέση περὶ Μέμφιν, ὅταν ᾖ δικαία,
368C δεκατεσσάρων πήχεων πρὸς τὴν πανσέληνον. τὸν δ’
Ἆπιν εἰκόνα μὲν Ὀσίριδος ἔμψυχον εἶναι, γίνεσθαι δέ,
ὅταν φῶς ἐρείσῃ γόνιμον ἀπὸ τῆς σελήνης καὶ καθάψηται
βοὸς ὀργώσης. διὸ καὶ τοῖς τῆς σελήνης σχήμασιν
ἔοικε πολλὰ τοῦ Ἄπιδος περιμελαινομένου τὰ λαμπρὰ
τοῖς σκιεροῖς. ἔτι δὲ τῇ νουμηνίᾳ τοῦ Φαμενὼθ μηνὸς
ἑορτὴν ἄγουσιν ἔμβασιν Ὀσίριδος εἰς τὴν σελήνην
ὀνομάζοντες, ἔαρος ἀρχὴν οὖσαν. οὕτω τὴν Ὀσίριδος
δύναμιν ἐν τῇ σελήνῃ τιθέντες τὴν Ἶσιν αὐτῷ γένεσιν
οὖσαν συνεῖναι λέγουσι. διὸ καὶ μητέρα τὴν σελήνην
τοῦ κόσμου καλοῦσι καὶ φύσιν ἔχειν ἀρσενόθηλυν
D οἴονται πληρουμένην ὑφ’ ἡλίου καὶ κυισκομένην, αὐτὴν
δὲ πάλιν εἰς τὸν ἀέρα προϊεμένην γεννητικὰς ἀρχὰς καὶ
κατασπείρουσαν· οὐ γὰρ ἀεὶ τὴν φθορὰν ἐπικρατεῖν τὴν
Τυφώνειον, πολλάκις δὲ κρατουμένην ὑπὸ τῆς γενέσεως
καὶ συνδεομένην αὖθις ἀναλύεσθαι καὶ διαμάχεσθαι
πρὸς τὸν Ὧρον. ἔστι δ’ οὗτος ὁ περίγειος κόσμος οὔτε
φθορᾶς ἀπαλλαττόμενος παντάπασιν οὔτε γενέσεως.
44. Ἔνιοι δὲ καὶ τῶν ἐκλειπτικῶν αἴνιγμα ποιοῦνται τὸν
μῦθον· ἐκλείπει μὲν γὰρ ἡ σελήνη πανσέληνος ἐναντίαν τοῦ
ἡλίου στάσιν ἔχοντος πρὸς αὐτὴν εἰς τὴν σκιὰν ἐμπίπτουσα
τῆς γῆς, ὥσπερ φασὶ τὸν Ὄσιριν εἰς τὴν σορόν. αὐτὴ δὲ πάλιν
116 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
seu nome denota muitos sentidos, e não menos o seu poder ativo
e benéfico, é o que dizem. E o outro nome do deus, que é Ônfis,
Hermeu diz que esse claramente significa “benévolo”.
a cheia do Nilo. Pois o maior nível, em Elefantina334, é de
vinte e oito côvados, quantos são as iluminações da lua e a
duração de cada um dos seus períodos; o menor nível em
Mendes335 e em Xóis336 é de sete côvados, que são os seis dias
para a meia lua; o nível médio, na região de Mênfis, quando
é normal, é de catorze côvados e está relacionado à lua cheia.
E que Ápis é a imagem viva de Osíris e nasce quando uma 368C
luz fecundante cai da lua e engendra uma vaca no céu. Por
isso, também, muitas representações de Ápis, que é rodeado
de manchas negras parecidas com as fases da lua, tem suas
partes brilhantes cercadas de sombras. Além disso, na lua
nova do mês famenot337, celebram uma festa que dão o nome
de “entrada de Osíris na Lua”, que é o início da primavera.
Desse modo, colocam o poder de Osíris na Lua, dizem que
Ísis é a geração e que teve relações íntimas com ele. Por isso
também, chamam a Lua de “mãe do mundo” e pensam que
ela tem a natureza masculina e feminina, quando engendrada
e fecundada pelo Sol, por sua vez, ela lança no ar princípios D
geradores e os dissemina338; pois não é sempre que a
destruição típica de Tífon prevalece, muitas vezes é vencida
e atada pelo poder da geração, e que de novo se solta e luta
intensamente contra Hórus. E esse é o mundo terrestre que
não está completamente livre nem da destruição nem da
geração.
44. E alguns também imaginam o mito como uma
alegoria dos eclipses; pois a lua cheia é eclipsada quando
tem o Sol do lado do seu contrário e ela cai na sombra da
Terra, contam, como Osíris no ataúde. E ela por sua vez
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 117
368E ἀποκρύπτει καὶ ἀφανίζει ταῖς τριακάσιν, οὐ μὴν ἀναιρεῖται
παντάπασι τὸν ἥλιον, ὥσπερ οὐδὲ τὸν Τυφῶνα ἡ Ἶσις. ***
γεννώσης τῆς Νέφθυος τὸν Ἄνουβιν Ἶσις ὑποβάλλεται·
Νέφθυς γάρ ἐστι τὸ ὑπὸ γῆν καὶ ἀφανές, Ἶσις δὲ τὸ ὑπὲρ τὴν
γῆν καὶ φανερόν, ὁ δὲ τούτων ὑποψαύων καὶ καλούμενος
ὁρίζων κύκλος ἐπίκοινος ὢν ἀμφοῖν Ἄνουβις κέκληται
καὶ κυνὶ τὸ εἶδος ἀπεικάζεται· καὶ γὰρ ὁ κύων χρῆται τῇ
ὄψει νυκτός τε καὶ ἡμέρας ὁμοίως. καὶ τοιαύτην ἔχειν δοκεῖ
παρ’ Αἰγυπτίοις τὴν δύναμιν ὁ Ἄνουβις, οἵαν ἡ Ἑκάτη
παρ’ Ἕλλησι, χθόνιος ὢν ὁμοῦ καὶ Ὀλύμπιος. ἐνίοις δὲ
δοκεῖ Κρόνος ὁ Ἄνουβις εἶναι· διὸ πάντα τίκτων ἐξ ἑαυτοῦ
F καὶ κύων ἐν ἑαυτῷ τὴν τοῦ κυνὸς ἐπίκλησιν ἔσχεν. ἔστι
δ’ οὖν τοῖς σεβομένοις τὸν Ἄνουβιν ἀπόρρητόν τι, καὶ
πάλαι μὲν τὰς μεγίστας ἐν Αἰγύπτῳ τιμὰς ὁ κύων ἔσχεν·
ἐπεὶ δὲ Καμβύσου τὸν Ἆπιν ἀνελόντος καὶ ῥίψαντος
οὐδὲν προσῆλθεν οὐδ’ ἐγεύσατο τοῦ σώματος ἀλλ’ ἢ
μόνος ὁ κύων, ἀπώλεσε τὸ πρῶτος εἶναι καὶ μάλιστα
τιμᾶσθαι τῶν ἑτέρων ζῴων. Εἰσὶ δέ τινες οἱ τὸ σκίασμα
τῆς γῆς, εἰς ὃ τὴν σελήνην ὀλισθάνουσαν ἐκλείπειν
νομίζουσι, Τυφῶνα καλοῦντες·
369A 45. ὅθεν οὐκ ἀπέοικεν εἰπεῖν, ὡς ἰδίᾳ μὲν οὐκ
ὀρθῶς ἕκαστος, ὁμοῦ δὲ πάντες ὀρθῶς λέγουσιν· οὐ γὰρ
αὐχμὸν μόνον οὐδ’ ἄνεμον οὐδὲ θάλατταν οὐδὲ σκότος,
ἀλλὰ πᾶν ὅσον ἡ φύσις βλαβερὸν καὶ φθαρτικὸν ἔχει,
μόριον τοῦ Τυφῶνος ἔστιν εἰπεῖν. οὔτε γὰρ ἐν ἀψύχοις
σώμασι τὰς τοῦ παντὸς ἀρχὰς θετέον, ὡς Δημόκριτος
καὶ Ἐπίκουρος, οὔτ’ ἀποίου δημιουργὸν ὕλης ἕνα
λόγον καὶ μίαν πρόνοιαν, ὡς οἱ Στωικοί, περιγινομένην
ἁπάντων καὶ κρατοῦσαν· ἀδύνατον γὰρ ἢ φλαῦρον
ὁτιοῦν, ὅπου πάντων, ἢ χρηστόν, ὅπου μηδενὸς ὁ θεὸς
B αἴτιος, ἐγγενέσθαι. ‘παλίντονος’ γάρ ‘ἁρμονίη κόσμου,
ὅκωσπερ λύρης καὶ τόξου’ καθ’ Ἡράκλειτον· καὶ κατ’
118 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
oculta o Sol e o faz desaparecer nos trigésimos dias do mês, 368E
sem dúvida, não o aniquila completamente, como Ísis a
Tífon. ***339 Quando Néftis gerou Anúbis, Ísis o colocou
sob sua proteção; pois Néftis é o que está sob a terra e o
invisível, enquanto Ísis é o que está em cima da terra e o
visível, e o círculo que os toca é chamado horizonte, ambos
são chamados de Anúbis e representado com a imagem de
um cão; de fato, o cão usa sua visão por igual de noite e de
dia. E parece que Anúbis tem tal poder entre os egípcios,
tal Hécate340 entre os helenos, que é igualmente ctônico e
olímpio. E alguns pensam que Anúbis é Crono; porque
concebe341 em si e gera de si mesmo, recebeu o nome de cão342. F
Portanto, é algo impronunciável aos adoradores de Anúbis, e
no Egito de outrora o cão recebia as maiores honras; visto que
Cambises343 matou Ápis344 e o empurrou com força, nenhum
outro animal se aproximou dele, nem provou do seu corpo, a não
ser o cão, o único, que perdeu sua primazia e foi o mais honrado
dentre os outros animais. Existem os que dão o nome de sombra
da Terra a Tífon, no ponto em que consideram que a Lua se
desloca e se eclipsa;
45. Por isso, não é inverossímil dizer que, se cada um dessas 369A
interpretações em particular não está correta, todas juntas se
expressam corretamente; pois não é só dizer que existe secura,
nem vento, nem mar, nem escuridão, mas tudo que a natureza
tem prejudicial e destruidor é a parte que caracteriza Tífon. Pois
nem nos corpos inanimados devemos estabelecer as origens do
universo345, como Demócrito346 e Epicuro347, nem se deve aceitar
uma única razão artífice de uma matéria sem propriedade e
uma única providência que domina e comanda tudo, como
os estoicos; pois é impossível que exista qualquer tipo de
mau, em qualquer lugar, ou algo de bom, onde o deus não é
a causa de nada, pois “a harmonia do mundo é precisamente B
como a harmonia de um arco ou de uma lira que se estende
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 119
 Εὐριπίδην
’οὐκ ἂν γένοιτο χωρὶς ἐσθλὰ καὶ κακά,
ἀλλ’ ἔστι τις σύγκρασις ὥστ’ ἔχειν καλῶς.’
διὸ καὶ παμπάλαιος αὕτη κάτεισιν ἐκ θεολόγων καὶ
νομοθετῶν εἴς τε ποιητὰς καὶ φιλοσόφους δόξα, τὴν
ἀρχὴν ἀδέσποτον ἔχουσα, τὴν δὲ πίστιν ἰσχυρὰν καὶ
δυσεξάλειπτον, οὐκ ἐν λόγοις μόνον οὐδ’ ἐν φήμαις, ἀλλ’
ἔν τε τελεταῖς ἔν τε θυσίαις καὶ βαρβάροις καὶ Ἕλλησι
πολλαχοῦ περιφερομένη, ὡς οὔτ’ ἄνουν καὶ ἄλογον καὶ
369C ἀκυβέρνητον αἰωρεῖται τῷ αὐτομάτῳ τὸ πᾶν, οὔθ’ εἷς
ἐστιν ὁ κρατῶν καὶ κατευθύνων ὥσπερ οἴαξιν ἤ τισι
πειθηνίοις χαλινοῖς λόγος, ἀλλὰ πολλὰ καὶ μεμιγμένα
κακοῖς καὶ ἀγαθοῖς μᾶλλον δὲ μηδὲν ὡς ἁπλῶς εἰπεῖν
ἄκρατον ἐνταῦθα τῆς φύσεως φερούσης οὐ δυεῖν πίθων εἷς
ταμίας ὥσπερ νάματα τὰ πράγματα καπηλικῶς διανέμων
ἀνακεράννυσιν ἡμῖν, ἀλλ’ ἀπὸ δυεῖν ἐναντίων ἀρχῶν καὶ
δυεῖν ἀντιπάλων δυνάμεων, τῆς μὲν ἐπὶ τὰ δεξιὰ καὶ κατ’
εὐθεῖαν ὑφηγουμένης, τῆς δ’ ἔμπαλιν ἀναστρεφούσης καὶ
ἀνακλώσης ὅ τε βίος μικτὸς ὅ τε κόσμος, εἰ καὶ μὴ πᾶς,
D ἀλλ’ ὁ περίγειος οὗτος καὶ μετὰ σελήνην ἀνώμαλος καὶ
ποικίλος γέγονε καὶ μεταβολὰς πάσας δεχόμενος. εἰ γὰρ
οὐδὲν ἀναιτίως πέφυκε γίνεσθαι, αἰτίαν δὲ κακοῦ τἀγαθὸν
οὐκ ἂν παράσχοι, δεῖ γένεσιν ἰδίαν καὶ ἀρχὴν ὥσπερ ἀγαθοῦ
καὶ κακοῦ τὴν φύσιν ἔχειν.
46. Καὶ δοκεῖ τοῦτο τοῖς πλείστοις καὶ σοφωτάτοις·
νομίζουσι γὰρ οἱ μὲν θεοὺς εἶναι δύο καθάπερ ἀντιτέχνους,
τὸν μὲν ἀγαθῶν, τὸν δὲ φαύλων δημιουργόν· οἱ δὲ τὸν μὲν
γὰρ ἀμείνονα θεόν, τὸν δ’ ἕτερον δαίμονα καλοῦσιν, ὥσπερ
Ζωροάστρης ὁ μάγος, ὃν πεντακισχιλίοις ἔτεσι τῶν Τρωικῶν
E γεγονέναι πρεσβύτερον ἱστοροῦσιν. οὗτος οὖν ἐκάλει τὸν μὲν
Ὡρομάζην, τὸν δ’ Ἀρειμάνιον· καὶ προσαπεφαίνετο τὸν μὲν
ἐοικέναι φωτὶ μάλιστα τῶν αἰσθητῶν, τὸν δ’ ἔμπαλιν σκότῳ
120 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
e se distende”348, conforme Heráclito; também conforme
Eurípides349:
não surgiriam à parte os bens e os males
mas há um tipo de mistura para haver o bem.350
Por isso, também, essa mais antiga doutrina vinda dos teólogos,
dos legisladores, que chegou até poetas e filósofos, que tem a sua
origem anônima, embora tenha sua força inabalável e constante,
não somente em relatos e tradições, mas em ritos de iniciação e
festivais, tanto entre bárbaros como entre os helenos, celebrada
em muitos lugares; não sem inteligência, sem razão, sem piloto, o 369C
todo não flutua no ar ao acaso, nem existe uma única razão
que o domina e dirige, tal tivesse timões e freios obedientes,
mas muitas vezes vêm misturados com bens e males, para
dizer de modo simples: nada do que a natureza produz é
completamente sem mistura, um único despenseiro não
nos serviria de dois barris351, como os líquidos, bebidos
sem mistura, mas de dois princípios opostos e dois poderes
contrários, um que nos guia para a direita em linha reta, e
o outro que nos volta e empurra para trás, e a vida é uma
mistura e o mundo, se nem tudo é esse terrestre, além da Lua, D
é irregular e variável, nascido para receber toda espécie de
mudanças. Pois se, por natureza, nada nasce sem uma causa,
e a causa do mal não é o bem, a natureza deve ter, como o
bem, um princípio próprio do mal.
46. E a maioria e os mais sábios pensam que isso é bom; pois
uns consideram que existem dois deuses, como se fossem rivais,
um artífice dos bens e o outro dos males; outros chamam o
melhor “deus” e o outro “dêmon”, como Zoroastro352, o mago,
que concluíram em suas investigações que ele nasceu cinco
mil anos antes da guerra de Troia. Portanto, este chamava a um E
Horomazes353 e a outro Arimânio354; e declarava que um se parecia
mais com a luz do sensível, e o outro, ao contrário, com a escuridão
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 121
 καὶ ἀγνοίᾳ, μέσον δ’ ἀμφοῖν τὸν Μίθρην εἶναι· διὸ καὶ
Μίθρην Πέρσαι τὸν μεσίτην ὀνομάζουσιν· ἐδίδαξε δὲ τῷ
μὲν εὐκταῖα θύειν καὶ χαριστήρια, τῷ δ’ ἀποτρόπαια καὶ
σκυθρωπά. πόαν γάρ τινα κόπτοντες ὄμωμι καλουμένην
ἐν ὅλμῳ τὸν Ἅιδην ἀνακαλοῦνται καὶ τὸν σκότον, εἶτα
μίξαντες αἵματι λύκου σφαγέντος εἰς τόπον ἀνήλιον
ἐκφέρουσι καὶ ῥίπτουσι. καὶ γὰρ τῶν φυτῶν νομίζουσι
τὰ μὲν τοῦ ἀγαθοῦ θεοῦ, τὰ δὲ τοῦ κακοῦ δαίμονος εἶναι,
369F καὶ τῶν ζῴων ὥσπερ κύνας καὶ ὄρνιθας καὶ χερσαίους
ἐχίνους τοῦ ἀγαθοῦ, τοῦ δὲ φαύλου μῦς ἐνύδρους εἶναι·
διὸ καὶ τὸν κτείναντα πλείστους εὐδαιμονίζουσιν.
47. οὐ μὴν ἀλλὰ κἀκεῖνοι πολλὰ μυθώδη περὶ τῶν
θεῶν λέγουσιν, οἷα καὶ ταῦτ’ ἐστίν. ὁ μὲν Ὡρομάζης
ἐκ τοῦ καθαρωτάτου φάους ὁ δ’ Ἀρειμάνιος ἐκ τοῦ
ζόφου γεγονὼς πολεμοῦσιν ἀλλήλοις· καὶ ὁ μὲν ἓξ
370A
θεοὺς ἐποίησε, τὸν μὲν πρῶτον εὐνοίας, τὸν δὲ δεύτερον
ἀληθείας, τὸν δὲ τρίτον εὐνομίας, τῶν δὲ λοιπῶν τὸν
μὲν σοφίας, τὸν δὲ πλούτου, τὸν δὲ τῶν ἐπὶ τοῖς καλοῖς
ἡδέων δημιουργόν· ὁ δὲ τούτοις ὥσπερ ἀντιτέχνους
ἴσους τὸν ἀριθμόν. εἶθ’ ὁ μὲν Ὡρομάζης τρὶς ἑαυτὸν
αὐξήσας ἀπέστη τοῦ ἡλίου τοσοῦτον, ὅσον ὁ ἥλιος τῆς
γῆς ἀφέστηκε, καὶ τὸν οὐρανὸν ἄστροις ἐκόσμησεν·
ἕνα δ’ ἀστέρα πρὸ πάντων οἷον φύλακα καὶ προόπτην
ἐγκατέστησε τὸν σείριον. ἄλλους δὲ ποιήσας τέσσαρας
καὶ εἴκοσι θεοὺς εἰς ᾠὸν ἔθηκεν. οἱ δ’ ἀπὸ τοῦ Ἀρειμανίου
B γενόμενοι καὶ αὐτοὶ τοσοῦτοι διατρήσαντες τὸ ᾠὸν γαν***,
ὅθεν ἀναμέμικται τὰ κακὰ τοῖς ἀγαθοῖς. ἔπεισι δὲ χρόνος
εἱμαρμένος, ἐν ᾧ τὸν Ἀρειμάνιον λοιμὸν ἐπάγοντα καὶ λιμὸν
ὑπὸ τούτων ἀνάγκη φθαρῆναι παντάπασι καὶ ἀφανισθῆναι,
τῆς δὲ γῆς ἐπιπέδου καὶ ὁμαλῆς γενομένης ἕνα βίον καὶ
μίαν πολιτείαν ἀνθρώπων μακαρίων καὶ ὁμογλώσσων
ἁπάντων γενέσθαι. Θεόπομπος δέ φησι κατὰ τοὺς μάγους
ἀνὰ μέρος τρισχίλια ἔτη τὸν μὲν κρατεῖν τὸν δὲ κρατεῖσθαι
122 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
e a ignorância, e que, no meio de ambos, estava Mitra355; por
isso, também, os persas dão o nome Mesites356 a Mitra; e ensina
a realizar a um sacrifícios, preces e ações de graças, ao outro,
apotropaicos e melancólicos. Pois maceram em um morteiro
um tipo de erva chamada amomo357, invocam Hades e as trevas,
depois eles a misturam com sangue de lobo degolado e a levam
para um lugar sem a luz do sol e lá a derramam. Pois acreditam
que, dentre as plantas, umas são próprias do deus bom, e outras,
do dêmon mau; e dentre os animais, como cães, aves e ouriços 369F
da terra, são próprios do bom, enquanto o rato d’água é do mau;
por isso também, eles consideram feliz quem mata uma grande
quantidade deles358.
47. Sem dúvida, também aqueles contam muitos outros
relatos míticos a respeito dos deuses. Como a que Horomazes,
nascido da mais pura luz, e Arimânio, nascido das trevas
subterrâneas, guerreiam entre si; que ele criou os seis deuses, o 370A
primeiro era da benevolência, o segundo, da verdade, o terceiro
da equidade, e dentre os restantes, um da sabedoria e o outro da
riqueza, e o terceiro artífice dos prazeres contidos no que é belo;
e Arimânio, como seus antagonistas, criou um número igual ao
deles. Depois Horomazes aumentou três vezes mais em altura e
passou a distar da Terra o tanto que o Sol estava afastado da Terra, e
adornou o céu com estrelas; e colocou uma estrela à frente de todas
como guardiã e vigia, a Sírio. E criou outros vinte e quatro deuses
e os colocou em um ovo. E os nascidos de Arimânio, também
esses outros tantos, perfuraram o ovo ***359, desde então, os males B
foram misturados aos bens. E sobrevirá o tempo marcado pelo
destino no qual Arimânio, condutor da peste e da fome, deve ser
completamente destruído por elas e desaparecer360, então a terra
se tornará plana e lisa, surgirá um único meio de vida e uma única
forma de governo dos homens divinamente felizes, todos falantes
de uma mesma língua. E Teopompo361 diz, de acordo com os
magos, que cada um dos deuses na sua vez dominará durante três
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 123
 τῶν θεῶν, ἄλλα δὲ τρισχίλια μάχεσθαι καὶ πολεμεῖν καὶ
ἀναλύειν τὰ τοῦ ἑτέρου τὸν ἕτερον, τέλος δ’ ἀπολείπεσθαι
370C τὸν Ἅιδην· καὶ τοὺς μὲν ἀνθρώπους εὐδαίμονας ἔσεσθαι
μήτε τροφῆς δεομένους μήτε σκιὰν ποιοῦντας, τὸν δὲ
ταῦτα μηχανησάμενον θεὸν ἠρεμεῖν καὶ ἀναπαύεσθαι
χρόνον καλῶς μὲν οὐ πολύν τῷ θεῷ, ὥσπερ ἀνθρώπῳ
κοιμωμένῳ μέτριον.   Ἡ μὲν οὖν μάγων μυθολογία
τοιοῦτον ἔχει τρόπον·
48. Χαλδαῖοι δὲ τῶν πλανήτων, οὓς θεοὺς
γενεθλίους καλοῦσι, δύο μὲν ἀγαθουργούς, δύο δὲ
κακοποιούς, μέσους δὲ τοὺς τρεῖς ἀποφαίνουσι καὶ
κοινούς. τὰ δ’ Ἑλλήνων πᾶσί που δῆλα, τὴν μὲν ἀγαθὴν
Διὸς Ὀλυμπίου μερίδα, τὴν δ’ ἀποτρόπαιον Ἅιδου
ποιουμένων, ἐκ δ’ Ἀφροδίτης καὶ Ἄρεος Ἁρμονίαν
D γεγονέναι μυθολογούν-των, ὧν ὁ μὲν ἀπηνὴς καὶ
φιλόνεικος, ἡ δὲ μειλίχιος καὶ γενέθλιος. σκόπει δὲ τοὺς
φιλοσόφους τούτοις συμφερομένους. Ἡράκλειτος μὲν γὰρ
ἄντικρυς ‘πόλεμον’ ὀνομάζει ‘πατέρα καὶ βασιλέα καὶ κύριον
πάντων’, καὶ τὸν μὲν Ὅμηρον εὐχόμενον ‘ἔκ τε θεῶν ἔριν
ἔκ τ’ ἀνθρώπων ἀπολέσθαι’ ‘λανθάνειν’ φησί ‘τῇ πάντων
γενέσει καταρώμενον ἐκ μάχης καὶ ἀντιπαθείας τὴν γένεσιν
ἐχόντων, ἥλιον δὲ μὴ ὑπερβήσεσθαι τοὺς προσήκοντας
ὅρους· εἰ δὲ μή, Κλῶθάς μιν Δίκης ἐπικούρους ἐξευρήσειν’.
Ἐμπεδοκλῆς δὲ τὴν μὲν ἀγαθουργὸν ἀρχήν ‘Φιλότητα’ καὶ
‘Φιλίαν’ πολλάκις, ἔτι δ’ ‘Ἁρμονίαν’ καλεῖ ‘θεμερῶπιν’, τὴν
E δὲ χείρονα ‘Νεῖκος οὐλόμενον’ καὶ ‘Δῆριν αἱματόεσσαν’. καὶ
οἱ μὲν Πυθαγορικοὶ διὰ πλειόνων ὀνομάτων κατηγοροῦσι
τοῦ μὲν ἀγαθοῦ τὸ ἓν τὸ πεπερασμένον τὸ μένον τὸ εὐθὺ
τὸ περισσὸν τὸ τετράγωνον τὸ ἴσον τὸ δεξιὸν τὸ λαμπρόν,
τοῦ δὲ κακοῦ τὴν δυάδα τὸ ἄπειρον τὸ φερόμενον τὸ
καμπύλον τὸ ἄρτιον τὸ ἑτερόμηκες τὸ ἄνισον τὸ ἀριστερὸν
τὸ σκοτεινόν, ὡς ταύτας ἀρχὰς γενέσεως ὑποκειμένας·
Ἀναξαγόρας δὲ νοῦν καὶ ἄπειρον, Ἀριστοτέλης δὲ τὸ
124 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
mil anos e o outro será dominado, e que durante outros três mil
combaterão, guerrearão e destruirão os domínios um do outro362,
que, por fim, Hades será dominado; e os homens serão felizes, não 370C
necessitarão de alimento nem terão sombra, e o deus que tramar
isso ficará tranquilo e repousará bem, não por muito tempo para
um deus, o espaço de tempo de um homem dormir. Portanto, a
mitologia dos magos tem tal caráter.
48. E os caldeus363 dão nome de planetas aos deuses que
chamam protetores da estirpe, dois são benéficos e os outros
dois maléficos, e os outros três se revelam intermediários e
comuns a eles. E as doutrinas dos helenos são de algum modo
evidentes para todos, porque tornam a parte boa própria de
Zeus Olímpio e a abominável de Hades, e narram no mito
sobre Harmonia que ela é nascida de Afrodite e Ares364,
então um é cruel e destruidor, e a outra é doce e protetora D
da estirpe. Observa que os filósofos estão de acordo com
esses relatos. Pois Heráclito, sem dissimulação, dá à guerra
o nome de “pai, rei e senhor de todos”365 e diz que, quando
Homero suplica que “a discórdia entre os deuses e os
homens seja destruída”366, “sem perceber, fez imprecações
contra a geração de todos os seres, que tem sua origem na
guerra e na oposição”367, que o Sol não ultrapassará os limites
estabelecidos; se não, encontrarias Clotes368, protetoras de
Dice369.” E Empédocles frequentemente chama o princípio
benéfico de “Amor” e “Amizade”, e ainda Harmonia de
“olhar terno”, e o princípio do mal “Discórdia destruidora” E
e “Luta sangrenta”370. E os pitagóricos, por meio de muitos
nomes, declaram que é próprio do bem, o uno, o limitado,
o estável, o reto, o ímpar, o quadrado, o igual, a direita, o
brilhante, enquanto é próprio do mal a díade, o ilimitado, o
móvel, o curvo, o par, o retângulo, o desigual, a esquerda, o
sombrio, que estabelecem como os princípios da geração371;
e Anaxágoras372 chama “inteligência” e “infinito”373,
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 125
 μὲν εἶδος τὸ δὲ στέρησιν, Πλάτων δὲ πολλαχοῦ μὲν οἷον
ἐπηλυγαζόμενος καὶ παρακαλυπτόμενος τῶν ἐναντίων
ἀρχῶν τὴν μὲν ταὐτὸν ὀνομάζει, τὴν δὲ θάτερον· ἐν δὲ
370F τοῖς Νόμοις ἤδη πρεσβύτερος ὢν οὐ δι’ αἰνιγμῶν οὐδὲ
συμβολικῶς, ἀλλὰ κυρίοις ὀνόμασιν οὐ μιᾷ ψυχῇ φησι
κινεῖσθαι τὸν κόσμον, ἀλλὰ πλείοσιν ἴσως δυεῖν δὲ
πάντως οὐκ ἐλάττοσιν· ὧν τὴν μὲν ἀγαθουργὸν εἶναι,
τὴν δ’ ἐναντίαν ταύτῃ καὶ τῶν ἐναντίων δημιουργόν·
ἀπολείπει δὲ καὶ τρίτην τινὰ μεταξὺ φύσιν οὐκ
ἄψυχον οὐδ’ ἄλογον οὐδ’ ἀκίνητον ἐξ αὑτῆς, ὥσπερ
ἔνιοι νομίζουσιν, ἀλλ’ ἀνακειμένην ἀμφοῖν ἐκείναις,
371A ἐφιεμένην δὲ τῆς ἀμείνονος ἀεὶ καὶ ποθοῦσαν καὶ
διώκουσαν, ὡς τὰ ἐπιόντα δηλώσει τοῦ λόγου τὴν
Αἰγυπτίων θεολογίαν μάλιστα ταύτῃ τῇ φιλοσοφίᾳ
συνοικειοῦντος.
49. Μεμιγμένη γὰρ ἡ τοῦδε τοῦ κόσμου γένεσις καὶ
σύστασις ἐξ ἐναντίων, οὐ μὴν ἰσοσθενῶν, δυνάμεων, ἀλλὰ
τῆς βελτίονος τὸ κράτος ἐστίν· ἀπολέσθαι δὲ τὴν φαύλην
παντάπασιν ἀδύνατον, πολλὴν μὲν ἐμπεφυκυῖαν τῷ σώματι,
πολλὴν δὲ τῇ ψυχῇ τοῦ παντὸς καὶ πρὸς τὴν βελτίονα ἀεὶ
δυσμαχοῦσαν. ἐν μὲν οὖν τῇ ψυχῇ νοῦς καὶ λόγος ὁ τῶν
ἀρίστων πάντων ἡγεμὼν καὶ κύριος Ὄσιρίς ἐστιν, ἐν δὲ γῇ καὶ
B πνεύμασι καὶ ὕδασι καὶ οὐρανῷ καὶ ἄστροις τὸ τεταγμένον
καὶ καθεστηκὸς καὶ ὑγιαῖνον ὥραις καὶ κράσεσι καὶ περιόδοις
Ὀσίριδος ἀπορροὴ καὶ εἰκὼν ἐμφαινομένη· Τυφὼν δὲ τῆς
ψυχῆς τὸ παθητικὸν καὶ τιτανικὸν καὶ ἄλογον καὶ ἔμπληκτον,
τοῦ δὲ σωματικοῦ τὸ ἐπίκηρον καὶ νοσῶδες καὶ ταρακτικὸν
ἀωρίαις καὶ δυσκρασίαις καὶ κρύψεσιν ἡλίου καὶ ἀφανισμοῖς
σελήνης οἷον ἐκδρομαὶ καὶ ἀφηνιασμοὶ καὶ Τυφῶνος· καὶ
τοὔνομα κατηγορεῖ τὸ Σήθ, ᾧ τὸν Τυφῶνα καλοῦσι· φράζει
μὲν τὸ κατα δυναστεῦον καὶ καταβιαζόμενον, φράζει δὲ τὴν
πολλάκις ἀναστροφὴν καὶ πάλιν ὑπεκπήδησιν. Βέβωνα δὲ
C τινὲς μὲν ἕνα τῶν τοῦ Τυφῶνος ἑταίρων γεγονέναι λέγουσιν,
126 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
Aristóteles374 chama um de “Forma” e o outro de
“Privação”375, Platão, que muitas vezes se expressa de modo
velado e oculto, dos princípios contrários dá a um o nome de
“o idêntico” e ao outro, de “o diferente”376; e nas Leis377, já mais 370F
velho, não por meio de alegorias nem simbolicamente, mas com
nomes adequados, afirma que com uma só alma não se move
o mundo, mas com muitas, talvez com duas, certamente não
menos; portanto, destas, é uma benéfica e a outra lhe é contrária,
também é artífice do contrário; deixa também uma terceira que é
uma natureza intermediária, não desprovida de alma nem razão,
nem de movimento próprio, como alguns consideram, mas
depende de ambas aquelas duas, e seguem a melhor sempre, tanto 371A
a desejam como a perseguem, o que se mostrará na continuação
do nosso tratado, que se propõe especialmente a acomodar a
teologia378 dos egípcios a essa filosofia.
49. Pois a origem e a composição do mundo é uma mistura
que vem de poderes contrários, sem dúvida, não com a mesma
força, mas o melhor é o que predomina; e é completamente
impossível que o mal seja destruído, porque está muito enraizado
no corpo e na alma do universo, e está sempre combatendo com
o melhor. Portanto, na alma, Osíris é a inteligência e a razão, que é
guia e soberana de tudo que excele na terra, nos ventos, nas águas,
no céu e nos astros, o que é regulado, constante e saudável, em B
relação com as estações, as temperaturas, os ciclos vêm de Osíris
e emanação da sua imagem; e Tífon é do que existe na alma de
sensível, titânico, irracional e impulsivo, também do corpóreo,
do que perece e é nocivo e perturbador nas estações impróprias
e nas intempéries, nos eclipses do sol e desaparições da lua, como
as saídas intempestuosas e as rebeldias de Tífon; e o seu nome
prova o de Seth379, pelo que o chamam Tífon; que significa a
força opressora e constrangedora, e significa o frequente retorno
e despontar. E alguns dizem que Bebón380 se tornou um dos
companheiros de Tífon, e Mâneton, afirma que o próprio Tífon C
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 127
 Μανεθὼς δ’ αὐτὸν τὸν Τυφῶνα καὶ Βέβωνα καλεῖσθαι·
σημαίνει δὲ τοὔνομα κάθεξιν ἢ κώλυσιν, ὡς τοῖς πράγμασιν
ὁδῷ βαδίζουσι καὶ πρὸς ὃ χρὴ φερομένοις ἐνισταμένης τῆς τοῦ
Τυφῶνος δυνάμεως.
50. διὸ καὶ τῶν μὲν ἡμέρων ζῴων ἀπονέμουσιν αὐτῷ
τὸ ἀμαθέστατον, ὄνον· τῶν δ’ ἀγρίων τὰ θηριωδέστατα,
κροκόδειλον καὶ τὸν ποτάμιον ἵππον· περὶ μὲν οὖν τοῦ
ὄνου προδεδηλώκαμεν· ἐν Ἑρμοῦ πόλει δὲ Τυφῶνος
ἄγαλμα δεικνύουσιν ἵππον ποτάμιον, ἐφ’ οὗ βέβηκεν
ἱέραξ ὄφει μαχόμενος, τῷ μὲν ἵππῳ τὸν Τυφῶνα
371D δεικνύντες, τῷ δ’ ἱέρακι δύναμιν καὶ ἀρχήν, ἣν βίᾳ
κτώμενος ὁ Τυφὼν πολλάκις οὐκ ἀνίεται ταραττόμενος
ὑπὸ τῆς κακίας καὶ ταράττων. διὸ καὶ θύοντες ἑβδόμῃ
τοῦ Τυβὶ μηνός, ἣν καλοῦσιν ἄφιξιν Ἴσιδος ἐκ Φοινίκης,
ἐπιπλάττουσι τοῖς ποπάνοις ἵππον ποτάμιον δεδεμένον.
ἐν δ’ Ἀπόλλωνος πόλει νενομισμένον ἐστὶ κροκοδείλου
φαγεῖν πάντως ἕκαστον· ἡμέρᾳ δὲ μιᾷ θηρεύσαντες
ὅσους ἂν δύνωνται καὶ κτείναντες ἀπαντικρὺ τοῦ ἱεροῦ
προβάλλουσι καὶ λέγουσιν ὡς ὁ Τυφὼν τὸν Ὧρον
E ἀπέδρα κροκόδειλος γενόμενος, πάντα καὶ ζῷα καὶ φυτὰ
καὶ πάθη τὰ φαῦλα καὶ βλαβερὰ Τυφῶνος ἔργα καὶ μέρη
καὶ κινήματα ποιούμενοι.
51. Τὸν δ’ Ὄσιριν αὖ πάλιν ὀφθαλμῷ καὶ σκήπτρῳ
γράφουσιν, ὧν τὸ μὲν τὴν πρόνοιαν ἐμφαίνειν, τὸ δὲ
τὴν δύναμιν, ὡς Ὅμηρος τὸν ἄρχοντα καὶ βασιλεύοντα
πάντων ‘Ζῆν’ ὕπατον καὶ μήστωρα’ καλῶν καὶ ἔοικε τῷ
μὲν ὑπάτῳ τὸ κράτος αὐτοῦ, τῷ δὲ μήστωρι τὴν εὐβουλίαν
καὶ τὴν φρόνησιν σημαίνειν. γράφουσι δὲ καὶ ἱέρακι τὸν
θεὸν τοῦτον πολλάκις· εὐτονίᾳ γὰρ ὄψεως ὑπερβάλλει
καὶ πτήσεως ὀξύτητι καὶ διοικεῖν αὑτὸν ἐλαχίστῃ
128 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
também é chamado de Bebón; e o seu nome indica obstáculo
ou impedimento, porque os acontecimentos vão no seu
caminho e seguem em direção ao que precisa da resistência do
poder de Tífon.
50. Por isso também, dentre os animais domésticos,
consagraram-lhe o mais estúpido, o asno; e dentre os animais
selvagens, os mais ferozes, o crocodilo e o cavalo do rio381; então,
a respeito do asno nós já esclarecemos isso antes; na cidade de
Hermes382, exibem uma estátua de um cavalo do rio383 como
se fosse a de Tífon, sobre ela vai um gavião lutando com uma
serpente, representam Tífon semelhante a um cavalo, e a um
gavião por seu poder e autoridade que Tífon adquire muitas 371D
vezes por meio da violência, que não cessa de atormentar e de
ser atormentado pela sua maldade. Por isso também, quando
realizam sacrifícios no dia sete do mês de tibi384, que chamam de
“Regresso de Ísis da Fenícia”385, modelam um cavalo do rio atado
sobre os bolos redondos. E na cidade de Apolo386 está estabelecido
por lei que absolutamente cada cidadão coma um crocodilo; e em
um único dia, caçavam quantos podiam e os matavam, depois os
jogavam diante do templo e diziam que Tífon escapou de Hórus
porque se transformou em um crocodilo387, e consideravam todos
os animais, plantas, acontecimentos ruins e funestos, ações, partes E
e movimentos de Tífon.
51. E a Osíris, por sua vez, representam-no com um olho
e um cetro, aquele expressa a previdência e este, o poder, como
quando Homero chama o chefe e rei de todos de “Zeus supremo
e conselheiro”388, parece que com a palavra “supremo” indica o
seu poder, e com a palavra “conselheiro” a sua sensatez e sabedoria
divina. E frequentemente também representam esse deus com um
gavião389; pois se sobressai por natureza pela agudez de sua visão e a
velocidade de seu voo, e ele se nutre com pouquíssimo alimento. E
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 129
 τροφῇ πέφυκε. λέγεται δὲ καὶ νεκρῶν ἀτάφων ὄμμασι
371F γῆν ὑπερπετόμενος ἐπιβάλλειν· ὅταν δὲ πιόμενος ἐπὶ τὸν
ποταμὸν καταίρῃ, τὸ πτερὸν ἵστησιν ὀρθόν· πιὼν δὲ κλίνει
τοῦτο πάλιν· ᾧ δῆλός ἐστι σεσωσμένος καὶ διαπεφευγὼς
τὸν κροκόδειλον· ἂν γὰρ ἁρπασθῇ, μένει τὸ πτερὸν ὥσπερ
ἔστη πεπηγός. πανταχοῦ δὲ καὶ ἀνθρωπόμορφον Ὀσίριδος
ἄγαλμα δεικνύουσιν ἐξορθιάζον τῷ αἰδοίῳ διὰ τὸ γόνιμον
καὶ τὸ τρόφιμον. ἀμπεχόνῃ δὲ φλογοειδεῖ στέλλουσιν
372A αὐτοῦ τὰς εἰκόνας, ἥλιον σῶμα τῆς τἀγαθοῦ δυνάμεως
ὡς ὁρατὸν οὐσίας νοητῆς ἡγούμενοι. διὸ καὶ καταφρονεῖν
ἄξιόν ἐστι τῶν τὴν ἡλίου σφαῖραν Τυφῶνι προσνεμόντων,
ᾧ λαμπρὸν οὐδὲν οὐδὲ σωτήριον οὐδὲ τάξις οὐδὲ γένεσις
οὐδὲ κίνησις μέτρον ἔχουσα καὶ λόγον, ἀλλὰ τἀναντία
προσήκει· καὶ ξηρότητα καὶ αὐχμόν, οἷς φθείρει πολλὰ τῶν
ζῴων καὶ βλαστανόντων, οὐχ ἡλίου θετέον ἔργον, ἀλλὰ
τῶν ἐν γῇ καὶ ἀέρι μὴ καθ’ ὥραν κεραννυμένων πνευμάτων
καὶ ὑδάτων, ὅταν ἡ τῆς ἀτάκτου καὶ ἀορίστου δυνάμεως
ἀρχὴ πλημμελήσασα κατασβέσῃ τὰς ἀναθυμιάσεις.
B 52. Ἐν δὲ τοῖς ἱεροῖς ὕμνοις τοῦ Ὀσίριδος
ἀνακαλοῦνται τὸν ἐν ταῖς ἀγκάλαις κρυπτόμενον τοῦ
Ἡλίου καὶ τῇ τριακάδι τοῦ Ἐπιφὶ μηνὸς ἑορτάζουσιν
ὀφθαλμῶν Ὥρου γενέθλιον, ὅτε σελήνη καὶ ἥλιος ἐπὶ
μιᾶς εὐθείας γεγόνασιν, ὡς οὐ μόνον τὴν σελήνην ἀλλὰ
καὶ τὸν ἥλιον ὄμμα τοῦ Ὥρου καὶ φῶς ἡγούμενοι. τῇ δὲ
ὀγδόῃ φθίνοντος τοῦ Φαωφὶ βακτηρίας ἡλίου γενέθλιον
ἄγουσι μετὰ φθινοπωρινὴν ἰσημερίαν, ἐμφαίνοντες οἷον
ὑπερείσματος δεῖσθαι καὶ ῥώσεως τῷ τε θερμῷ γιγνόμενον
ἐνδεᾶ καὶ τῷ φωτί ἐνδεᾶ, κλινόμενον καὶ πλάγιον ἀφ’ ἡμῶν
C φερόμενον. ἔτι δὲ τὴν βοῦν ὑπὸ τροπὰς χειμερινὰς ἑπτάκις
περὶ τὸν ναὸν τοῦ Ἡλίου περιφέρουσι, καὶ καλεῖται
ζήτησις Ὀσίριδος ἡ περιδρομή, τὸ ὕδωρ χειμῶνος τῆς θεοῦ
ποθούσης· τοσαυτάκις δὲ περιίασιν, ὅτι τὴν ἀπὸ τροπῶν
χειμερινῶν ἐπὶ τροπὰς θερινὰς πάροδον ἑβδόμῳ μηνὶ
130 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
conta-se também que ele voa sobre os cadáveres insepultos e
joga terra sobre seus olhos390; e quando desce ao rio para beber, 371F
deixa uma asa levantada; e depois de beber, baixa-a novamente;
pelo que é evidente que se salva e escapa do crocodilo; pois, se
for capturado, a sua asa permanece firmemente levantada. E por
toda parte, exibem uma estátua de Osíris na forma humana com
o membro viril ereto, porque mostram seu poder fecundante e
nutriz. E cobrem suas imagens com um véu de cor vermelho
fogo391, porque consideram o Sol como o corpo do poder 372A
benéfico e como a luz visível da substância inteligível392. Por isso,
também, é justo desprezar os que atribuem a esfera solar a Tífon,
para quem nada é brilhante, nem salvador, nem ordem, nem
geração, nem movimento com medida e razão, mas o contrário
a isso lhe convém393; a secura e a aridez que destroem muitos
animais e plantas não devem ser consideradas obras do Sol, mas
dos ventos e das águas, que se misturam na terra e no ar em um
momento que não lhes é adequado, quando o princípio do poder
desordenado e ilimitado extingue com potência as exalações.
52. Nos hinos sagrados de Osíris invocam “aquele que está B
oculto nos braços de Hélio” e no trigésimo dia do mês epifi394
celebram uma festa para o nascimento dos olhos de Hórus395,
quando a Lua e o Sol se encontram em uma reta, por pensarem
que não somente a Lua, mas também o Sol são o olho e a luz
de Hórus. No oitavo dia, depois de terminado o mês faofi396,
celebram o nascimento do “bastão do Sol”, depois do equinócio
de outono, significa que necessita de apoio e firmeza porque se
torna carente de calor e luz, caso se incline e se afaste obliquamente
de nós. Além disso, durante a época em que estão sob o solstício de
inverno, conduzem uma vaca sete vezes em volta do altar onde está C
a imagem de Hélio, e essa volta é chamada de “busca de Osíris”,
porque a deusa no inverno deseja a água397; e dão a volta esse tanto
de vezes em torno dela porque no sétimo mês termina o período
do solstício de inverno e chega o de verão398. E conta-se também
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 131
 συμπεραίνει. λέγεται δὲ καὶ θῦσαι τῷ ἡλίῳ τετράδι μηνὸς
ἱσταμένου πάντων πρῶτος Ὧρος ὁ Ἴσιδος, ὡς ἐν τοῖς
ἐπιγραφομένοις Γενεθλίοις Ὥρου γέγραπται. καὶ μὴν
ἡμέρας ἑκάστης τριχῶς ἐπιθυμιῶσι τῷ ἡλίῳ, ῥητίνην
μὲν ὑπὸ τὰς ἀνατολάς, σμύρναν δὲ μεσουρανοῦντι, τὸ
δὲ καλούμενον κῦφι περὶ δυσμάς· ὧν ἕκαστον ὃν ἔχει
372D λόγον, ὕστερον ἀφηγήσομαι. τὸν δ’ ἥλιον πᾶσι τούτοις
προστρέπεσθαι καὶ θεραπεύειν οἴονται. καὶ τί δεῖ πολλὰ
τοιαῦτα συνάγειν; εἰσὶ γὰρ οἱ τὸν Ὄσιριν ἄντικρυς ἥλιον
εἶναι καὶ ὀνομάζεσθαι Σείριον ὑφ’ Ἑλλήνων λέγοντες,
εἰ καὶ παρ’ Αἰγυπτίοις ἡ πρόθεσις τοῦ ἄρθρου τοὔνομα
πεποίηκεν ἀμφιγνοεῖσθαι, τὴν δ’ Ἶσιν οὐχ ἑτέραν τῆς
σελήνης ἀποφαίνοντες· ὅθεν καὶ τῶν ἀγαλμάτων αὐτῆς
τὰ μὲν κερασφόρα τοῦ μηνοειδοῦς γεγονέναι μιμήματα,
τοῖς δὲ μελανοστόλοις ἐμφαίνεσθαι τὰς κρύψεις καὶ
τοὺς περισκιασμοὺς ἐν οἷς διώκει ποθοῦσα τὸν ἥλιον.
διὸ καὶ πρὸς τὰ ἐρωτικὰ τὴν σελήνην ἐπικαλοῦνται,
E καὶ τὴν Ἶσιν Εὔδοξός φησι βραβεύειν τὰ ἐρωτικά. καὶ
τούτοις μὲν ἁμωσγέπως τοῦ πιθανοῦ μέτεστι, τῶν δὲ
Τυφῶνα ποιούντων τὸν ἥλιον οὐδ’ ἀκούειν ἄξιον. ἀλλ’
ἡμεῖς αὖθις τὸν οἰκεῖον λόγον ἀναλάβωμεν.
53. Ἡ γὰρ Ἶσίς ἐστι μὲν τὸ τῆς φύσεως θῆλυ καὶ
δεκτικὸν ἁπάσης γενέσεως, καθὸ τιθήνη καὶ πανδεχὴς
ὑπὸ τοῦ Πλάτωνος, ὑπὸ δὲ τῶν πολλῶν μυριώνυμος
κέκληται διὰ τὸ πάσας ὑπὸ τοῦ λόγου τρεπομένη
μορφὰς δέχεσθαι καὶ ἰδέας. ἔχει δὲ σύμφυτον ἔρωτα τοῦ
πρώτου καὶ κυριωτάτου πάντων, ὃ τἀγαθῷ ταὐτόν ἐστι,
κἀκεῖνο ποθεῖ καὶ διώκει· τὴν δ’ ἐκ τοῦ κακοῦ φεύγει
F καὶ διωθεῖται μοῖραν, ἀμφοῖν μὲν οὖσα χώρα καὶ ὕλη,
ῥέπουσα δ’ ἀεὶ πρὸς τὸ βέλτιον καὶ παρέχουσα γεννᾶν
ἐξ ἑαυτῆς ἐκείνῳ καὶ κατασπείρειν εἰς ἑαυτὴν ἀπορροὰς
καὶ ὁμοιότητας, αἷς χαίρει καὶ γέγηθε κυισκομένη καὶ
132 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
que Hórus, o filho de Ísis, foi o primeiro dentre todos a realizar
sacrifícios para o Sol no quarto dia do mês, como está escrito nos
Aniversários dos nascimentos de Hórus399. E, sem dúvida, cada dia
queimam perfumes três vezes em honra ao Sol: de resina quando
ele nasce, de mirra ao meio-dia e do chamado cifi400 quando se
põe; cada uma delas tem a sua lógica, depois esclarecerei isso401. E
acreditam que com todas elas tornam o Sol propício e o honram. 372D
E por que se deve reunir com frequência fatos como esses? Pois
existem os que dizem abertamente que Osíris é o Sol402, que
também é chamado de Sírio403 pelos helenos, entre os egípcios,
eles fazem a anteposição do artigo ao nome e isso faz com que seu
nome seja incerto, e esclarecem que Ísis não é outra senão a Lua;
por isso também, dentre as suas estátuas, as que trazem chifres,
são imagens da lua em quarto crescente, enquanto aquelas que
estão cobertas de preto representam os desaparecimentos e as
ocultações nas quais persegue, desejosa, o Sol. Por isso também,
invocam a Lua para os assuntos amorosos, e Eudoxo afirma
que Ísis preside os assuntos amorosos. E essas opiniões de modo E
algum são de confiança, e dentre as que elaboraram sobre Tífon,
a do Sol não é digna de ser escutada. Mas nós devemos retomar o
nosso próprio discurso.
53. Pois Ísis é a essência feminina da natureza e receptora de
todo tipo de geração, de tal modo que é chamada “nutriz” e “a
que tudo recebe” por Platão404, e pela maioria de “a de incontáveis
nomes”, por ser conduzida pela razão quando recebe todos os
tipos de formas e elementos. E tem um amor inato pelo primeiro
e o senhor absoluto de todos, que tem o mesmo princípio do
bem, deseja e o persegue; e foge e recusa parte em qualquer mal,
embora sejam para ambos lugar e matéria, inclina-se sempre para F
o melhor e lhe oferece a possibilidade de engendrar dela e que ela
seja engendrada por seus gérmens e semelhantes, com o que se
regozija e se alegra por estar grávida e cheia de seus gérmens. Pois a
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 133
 ὑποπιμπλαμένη τῶν γενέσεων. εἰκὼν γάρ ἐστιν οὐσίας
ἡ ἐν ὕλῃ γένεσις καὶ μίμημα τοῦ ὄντος τὸ γινόμενον.
373A 54. ὅθεν οὐκ ἀπὸ τρόπου μυθολογοῦσι τὴν Ὀσίριδος
ψυχὴν ἀίδιον εἶναι καὶ ἄφθαρτον, τὸ δὲ σῶμα πολλάκις
διασπᾶν καὶ ἀφανίζειν τὸν Τυφῶνα, τὴν δ’ Ἶσιν πλανωμένην
καὶ ζητεῖν καὶ συναρμόττειν πάλιν. τὸ γὰρ ὂν καὶ νοητὸν
καὶ ἀγαθὸν φθορᾶς καὶ μεταβολῆς κρεῖττόν ἐστιν· ἃς δ’ ἀπ’
αὐτοῦ τὸ αἰσθητὸν καὶ σωματικὸν εἰκόνας ἐκμάττεται καὶ
λόγους καὶ εἴδη καὶ ὁμοιότητας ἀναλαμβάνει, καθάπερ ἐν
κηρῷ σφραγῖδες οὐκ ἀεὶ διαμένουσιν ἀλλὰ καταλαμβάνει
τὸ ἄτακτον αὐτὰς καὶ ταραχῶδες ἐνταῦθα τῆς ἄνω χώρας
ἀπεληλαμένον καὶ μαχόμενον πρὸς τὸν Ὧρον, ὃν ἡ Ἶσις
B εἰκόνα τοῦ νοητοῦ κόσμον αἰσθητὸν ὄντα γεννᾷ· διὸ καὶ
δίκην φεύγειν λέγεται νοθείας ὑπὸ Τυφῶνος, ὡς οὐκ ὢν
καθαρὸς οὐδ’ εἰλικρινὴς οἷος ὁ πατήρ, λόγος αὐτὸς καθ’
ἑαυτὸν ἀμιγὴς καὶ ἀπαθής, ἀλλὰ νενοθευμένος τῇ ὕλῃ διὰ τὸ
σωματικόν. περιγίνεται δὲ καὶ νικᾷ τοῦ Ἑρμοῦ, τουτέστι τοῦ
λόγου, μαρτυροῦντος καὶ δεικνύοντος, ὅτι πρὸς τὸ νοητὸν
ἡ φύσις μετασχηματιζομένη τὸν κόσμον ἀποδίδωσιν. ἡ
μὲν γὰρ ἔτι τῶν θεῶν ἐν γαστρὶ τῆς Ῥέας ὄντων ἐξ Ἴσιδος
καὶ Ὀσίριδος λεγομένη γένεσις Ἀπόλλωνος αἰνίττεται τὸ
πρὶν ἐκφανῆ γενέσθαι τόνδε τὸν κόσμον καὶ συντελεσθῆναι
C τῷ λόγῳ τὴν ὕλην φύσει ἐλεγχομένην ἐπ’ αὐτὴν ἀτελῆ
τὴν πρώτην γένεσιν ἐξενεγκεῖν· διὸ καί φασι τὸν θεὸν
ἐκεῖνον ἀνάπηρον ὑπὸ σκότῳ γενέσθαι καὶ πρεσβύτερον
Ὧρον καλοῦσιν· οὐ γὰρ ἦν κόσμος, ἀλλ’ εἴδωλόν τι καὶ
κόσμου φάντασμα μέλλοντος·
55. ὁ δ’ Ὧρος οὗτος αὐτός ἐστιν ὡρισμένος καὶ
τέλειος, οὐκ ἀνῃρηκὼς τὸν Τυφῶνα παντάπασιν, ἀλλὰ
τὸ δραστήριον καὶ ἰσχυρὸν αὐτοῦ παρῃρημένος. ὅθεν
ἐν Κοπτῷ τὸ ἄγαλμα τοῦ Ὥρου λέγουσιν ἐν τῇ ἑτέρᾳ
134 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
imagem da essência é a procriação na matéria e uma imitação do
que realmente é.
54. Por isso, não de modo absurdo, narram em seu mito 373A
que a alma de Osíris é eterna e incorruptível, e que Tífon
desmembrou seu corpo muitas vezes e escondeu suas partes,
enquanto Ísis vagava e as procurava para novamente juntá-las.
Pois o ser, o inteligível e o bem são superiores a toda corrupção
e mudança; e as imagens que provêm dele modelam o sensível
e o corpóreo; e recebe as razões, as formas e as semelhanças,
como selos na cera, não permanecem sempre, mas a desordem
e a perturbação se apoderam delas e as removem daqui para o
território de cima e combatem contra Hórus, a quem, sendo
o mundo sensível, Ísis engendra como imagem do inteligível; B
por isso também, diz-se que Hórus é acusado de bastardia por
Tífon, porque não é puro nem legítimo como seu pai, como
a própria razão em si, sem mistura e impassível, mas que se
tornou bastardo pela matéria, por causa da sua parte corpórea.
Mas Hórus triunfa e vence, porque Hermes, este que é a razão,
atesta e mostra que a natureza se transforma e produz o mundo
conforme o inteligível405. Pois conta-se que Ísis e Osíris estavam
ainda no ventre de Reia406, quando houve a geração de Apolo
por Ísis e Osíris, o que nos dá a entender que antes deste mundo
se tornar visível e ser completo pela razão, a matéria produziu a sua C
primeira geração, ainda que traga imperfeição em si mesma;
por isso também, afirmam que aquele deus nasceu mutilado
na escuridão e o chamam Hórus, o Velho407; porque não era
o mundo, mas imagem e aparência do mundo que estaria
prestes a existir.
55. E esse Hórus é o mesmo determinado e perfeito, que não
destruiu Tífon completamente, mas que o privou de sua força
e atividade. Por isso, uma estátua de Hórus em Copto segura
em uma das mãos o membro viril de Tífon; e contam no mito
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 135
 χειρὶ Τυφῶνος αἰδοῖα κατέχειν καὶ τὸν Ἑρμῆν μυθολογοῦσιν
ἐξελόντα τοῦ Τυφῶνος τὰ νεῦρα χορδαῖς χρήσασθαι,
373D διδάσκοντες ὡς τὸ πᾶν ὁ λόγος διαρμοσά-μενος σύμφωνον
ἐξ ἀσυμφώνων μερῶν ἐποίησε καὶ τὴν φθαρτικὴν οὐκ
ἀπώλεσεν ἀλλ’ ἀνεπήρωσε δύναμιν. ὅθεν ἐκείνη μὲν ἀσθενὴς
καὶ ἀδρανὴς ἐνταῦθα, φυρομένη καὶ προσπλεκομένη τοῖς
παθητικοῖς καὶ μεταβολικοῖς μέρεσι, σεισμῶν μὲν ἐν γῇ καὶ
τρόμων, αὐχμῶν δ’ ἐν ἀέρι καὶ πνευμάτων ἀτόπων, αὖθις δὲ
πρηστήρων καὶ κεραυνῶν δημιουργός ἐστι· φαρμάττει δὲ καὶ
λοιμοῖς ὕδατα καὶ πνεύματα καὶ μέχρι σελήνης ἀνατρέχει
καὶ ἀναχαιτίζει συγχέουσα καὶ μελαίνουσα πολλάκις τὸ
λαμπρόν, ὡς Αἰγύπτιοι νομίζουσι καὶ λέγουσιν, ὅτι τοῦ
E Ὥρου νῦν μὲν ἐπάταξε νῦν δ’ ἐξελὼν κατέπιεν ὁ Τυφὼν
τὸν ὀφθαλμόν, εἶτα τῷ Ἡλίῳ πάλιν ἀπέδωκε· πληγὴν μὲν
αἰνιττόμενοι τὴν κατὰ μῆνα μείωσιν τῆς σελήνης, πήρωσιν
δὲ τὴν ἔκλειψιν, ἣν ὁ ἥλιος ἰᾶται διαφυγούσῃ τὴν σκιὰν τῆς
γῆς εὐθὺς ἀντιλάμπων.
56. ἡ δὲ κρείττων καὶ θειοτέρα φύσις ἐκ τριῶν
ἐστι, τοῦ νοητοῦ καὶ τῆς ὕλης καὶ τοῦ ἐκ τούτων, ὃν
κόσμον Ἕλληνες ὀνομάζουσιν. ὁ μὲν οὖν Πλάτων τὸ
μὲν νοητὸν καὶ ἰδέαν καὶ παράδειγμα καὶ πατέρα, τὴν
δ’ ὕλην καὶ μητέρα καὶ τιθήνην ἕδραν τε καὶ χώραν
γενέσεως, τὸ δ’ ἐξ ἀμφοῖν ἔγγονον καὶ γένεσιν ὀνομάζειν
F εἴωθεν. Αἰγυπτίους δ’ ἄν τις εἰκάσειε τῶν τριγώνων τὸ
κάλλιστον τιμᾶν μάλιστα τούτῳ τὴν τοῦ παντὸς φύσιν
ὁμοιοῦντας, ὡς καὶ Πλάτων ἐν τῇ πολιτείᾳ δοκεῖ τούτῳ
προσκεχρῆσθαι τὸ γαμήλιον διάγραμμα συντάττων.
ἔχει δ’ ἐκεῖνο τὸ τρίγωνον τριῶν τὴν πρὸς ὀρθίαν καὶ
τεττάρων τὴν βάσιν καὶ πέντε τὴν ὑποτείνουσαν ἴσον
374A ταῖς περιεχούσαις δυναμένην. εἰκαστέον οὖν τὴν μὲν πρὸς
ὀρθίαν ἄρρενι, τὴν δὲ βάσιν θηλείᾳ, τὴν δ’ ὑποτείνουσαν
ἀμφοῖν ἐγγόνῳ· καὶ τὸν μὲν Ὄσιριν ὡς ἀρχήν, τὴν δ’ Ἶσιν
136 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
de Hermes que ele arrancou os nervos de Tífon e os usou como
cordas para seu instrumento musical408, e nos ensinam como a
razão organizou o todo, criou o harmônico a partir das partes 373D
desarmônicas e não fez perecer seu poder destruidor, mas o
mutilou. Por isso, ainda que fraco e inativo, ele está misturado
e relacionado às partes sensíveis e metabólicas, é artífice
dos abalos e dos tremores na terra, da aridez e dos ventos
intempestivos no ar e, além disso, dos raios e dos trovões;
e envenena com as pestes as águas e os ventos, também até
alcançar a Lua, e ele a agita e a perturba, e frequentemente
escurece o seu brilho, como os egípcios consideram e dizem
que ora Tífon golpeia o olho de Hórus, ora o arranca e o E
devora, depois o devolve a Hélio; expressam-se por alegorias
que o golpe é o minguante mensal da lua e que a mutilação é
o seu eclipse, que o Sol cura para que sobreviva à sombra da
Terra e novamente brilhe.
56. E a natureza, melhor e mais divina, é composta de
três partes: a inteligível, a matéria e o que vem dessas, o que os
helenos dão o nome de mundo. Portanto, Platão409 costuma
chamar o inteligível de “ideia”, a matéria de “mãe”, “nutriz”,
“base” e “lugar” da geração, e dão o nome ao que vem de
ambos de “descendente” e “geração”. Poderia se conjecturar
que os egípcios honram sobretudo o mais belo dos F
triângulos quando o igualam à natureza do universo, como
também Platão na República410 parece usá-lo para estabelecer
o diagrama do casamento. E esse triângulo tem a altura de
três unidades, a base de quatro e a hipotenusa de cinco, e o
seu quadrado é igual aos quadrados dos outros dois lados.
Portanto, deve-se comparar a altura ao macho, a base à fêmea 374A
e a hipotenusa ao filho dos dois; e Osíris como o princípio,
Ísis como a receptora e Hórus como o resultado. Pois o três
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 137
 ὡς ὑποδοχήν, τὸν δ’ Ὧρον ὡς ἀποτέλεσμα. τὰ μὲν γὰρ τρία
πρῶτος περισσός ἐστι καὶ τέλειος· τὰ δὲ τέτταρα τετράγωνος
ἀπὸ πλευρᾶς ἀρτίου τῆς δυάδος· τὰ δὲ πέντε πῆ μὲν τῷ
πατρὶ πῆ δὲ τῇ μητρὶ προσέοικεν ἐκ τριάδος συγκείμενα καὶ
δυάδος. καὶ τὰ πάντα τῶν πέντε γέγονε παρώνυμα, καὶ τὸ
ἀριθμήσασθαι πεμπάσασθαι λέγουσι. ποιεῖ δὲ τετράγωνον
ἡ πεντὰς ἀφ’ ἑαυτῆς, ὅσον τῶν γραμμάτων παρ’ Αἰγυπτίοις
374B τὸ πλῆθός ἐστι, καὶ ὅσων ἐνιαυτῶν ἔζη χρόνον ὁ Ἆπις. τὸν
μὲν οὖν Ὧρον εἰώθασι καὶ Μὶν προσαγορεύειν, ὅπερ ἐστὶν
ὁρώμενον· αἰσθητὸν γὰρ καὶ ὁρατὸν ὁ κόσμος. ἡ δ’ Ἶσις ἔστιν
ὅτε καὶ Μοὺθ καὶ πάλιν Ἄθυρι καὶ Μεθύερ προσαγορεύεται·
σημαίνουσι δὲ τῷ μὲν πρώτῳ τῶν ὀνομάτων μητέρα, τῷ
δὲ δευτέρῳ οἶκον Ὥρου κόσμιον, ὡς καὶ Πλάτων χώραν
γενέσεως καὶ δεξαμενήν, τὸ δὲ τρίτον σύνθετόν ἐστιν ἔκ τε τοῦ
πλήρους καὶ τοῦ αἰτίου· πλήρης γάρ ἐστιν ἡ ὕλη τοῦ κόσμου
καὶ τῷ ἀγαθῷ καὶ καθαρῷ καὶ κεκοσμημένῳ σύνεστιν.
C 57. Δόξειε δ’ ἂν ἴσως καὶ ὁ Ἡσίοδος τὰ πρῶτα πάντων
Χάος καὶ Γῆν καὶ Τάρταρον καὶ Ἔρωτα ποιῶν οὐχ ἑτέρας
λαμβάνειν ἀρχάς, ἀλλὰ ταύτας· εἴ γε δὴ τῶν ὀνομάτων
τῇ μὲν Ἴσιδι τὸ τῆς Γῆς, τῷ δ’ Ὀσίριδι τὸ τοῦ Ἔρωτος,
τῷ δὲ Τυφῶνι τὸ τοῦ Ταρτάρου μεταλαμβάνοντές πως
ἀποδίδομεν· τὸ γὰρ Χάος δοκεῖ χώραν τινὰ καὶ τόπον τοῦ
παντὸς ὑποτίθεσθαι. προσκαλεῖται δὲ καὶ τὸν Πλάτωνος
ἁμωσγέπως τὰ πράγματα μῦθον, ὃν Σωκράτης ἐν Συμποσίῳ
περὶ τῆς τοῦ Ἔρωτος γενέσεως διῆλθε, τὴν Πενίαν λέγων
τέκνων δεομένην τῷ Πόρῳ καθεύδοντι παρακλιθῆναι καὶ
κυήσασαν ἐξ αὐτοῦ τεκεῖν τὸν Ἔρωτα φύσει μικτὸν ὄντα
D καὶ παντοδαπόν, ἅτε δὴ πατρὸς μὲν ἀγα-θοῦ καὶ σοφοῦ καὶ
πᾶσιν αὐτάρκους, μητρὸς δ’ ἀμηχάνου καὶ ἀπόρου καὶ δι’
ἔνδειαν ἀεὶ γλιχομένης ἑτέρου καὶ περὶ ἕτερον λιπαρούσης
γεγενημένον. ὁ γὰρ Πόρος οὐχ ἕτερός ἐστι τοῦ πρώτως
ἐρατοῦ καὶ ἐφετοῦ καὶ τελείου καὶ αὐτάρκους· Πενίαν δὲ
τὴν ὕλην προσεῖπεν ἐνδεᾶ μὲν οὖσαν αὐτὴν καθ’ ἑαυτὴν
138 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
é o primeiro número ímpar e perfeito411; e o quatro é o
quadrado do número par dois; e o cinco se parece um tanto
com seu pai e um tanto com sua mãe, porque é a soma do
três e do dois. E pánta412 origina-se de pénte413, e dizem que
pempasásthai significa “contar por cinco”414. E cinco forma
um quadrado a partir de si mesmo, que é tanto o número
das letras do alfabeto junto aos egípcios quanto dos anos
que o boi Ápis viveu. Então, costumam chamar Hórus de 374B
Min415, que é o mesmo que “o que se vê”; pois o mundo é
perceptível e visível. E Ísis é ora chamada de Mut416, ora de
Átiri, ora de Metier; que significam: o primeiro dos nomes
“mãe”, o segundo “a casa do mundo de Hórus”, como
também Platão afirma “lugar de geração e receptora”, e o
terceiro é composto de “pleno” e de “causa”; pois a matéria
do mundo é plena e relaciona-se com o bem, o puro e o
ordenado417.
57. Poderia parecer talvez que Hesíodo418, ao compor C
que os primeiros de todos foram Caos419, Geia420, Tártaro421 e
Eros422, não aceitava outros princípios, mas esses; se de fato os
substituirmos de algum modo, atribuírmos o nome de Ísis a
Geia, e o de Osíris a Eros, e o de Tífon a Tártaro; pois o Caos
parece colocá-lo embaixo, como território e lugar do universo.
E de algum modo isso nos faz lembrar os acontecimentos do
mito de Platão, o que Sócrates contou no Banquete423 sobre o
nascimento de Eros, que Penia424 carecia de filhos e se deitou
com Poro425 enquanto ele dormia, que engravidou dele e deu
à luz a Eros, que tem uma natureza mista e muito variada,
porque de pai bom, sábio e em tudo autossuficiente, e uma D
mãe inábil e carente de recursos e que, por sua carência, sempre
deseja vivamente algo e pede algo outro com insistência. Pois
Poro não é outro que o primeiro amado, desejado, perfeito
e autossuficiente; enquanto atribui a matéria à Penia, que é
carente em si do bem, depois de saciada por ele, deseja-o sempre
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 139
 τοῦ ἀγαθοῦ, πληρουμένην δ’ ὑπ’ αὐτοῦ καὶ ποθοῦσαν ἀεὶ
καὶ μεταλαμβάνουσαν. ὁ δὲ γενόμενος ἐκ τούτων κόσμος
καὶ Ὧρος οὐκ ἀίδιος οὐδ’ ἀπαθὴς οὐδ’ ἄφθαρτος, ἀλλ’
ἀειγενὴς ὢν μηχανᾶται ταῖς τῶν παθῶν μεταβολαῖς καὶ
περιόδοις ἀεὶ νέος καὶ μηδέ ποτε φθαρησόμενος διαμένειν.
374E 58. Χρηστέον δὲ τοῖς μύθοις οὐχ ὡς λόγοις πάμπαν
οὖσιν, ἀλλὰ τὸ πρόσφορον ἑκάστου τὸ κατὰ τὴν
ὁμοιότητα λαμβάνοντας. ὅταν οὖν ὕλην λέγωμεν, οὐ δεῖ
πρὸς ἐνίων φιλοσόφων δόξας ἀποφερομένους ἄψυχόν
τι σῶμα καὶ ἄποιον ἀργόν τε καὶ ἄπρακτον ἐξ ἑαυτοῦ
διανοεῖσθαι· καὶ γὰρ ἔλαιον ὕλην μύρου καλοῦμεν καὶ
χρυσὸν ἀγάλματος, οὐκ ὄντα πάσης ἔρημα ποιότητος·
αὐτήν τε τὴν ψυχὴν καὶ τὴν διάνοιαν τοῦ ἀνθρώπου
ὡς ὕλην ἐπιστήμης καὶ ἀρετῆς τῷ λόγῳ κοσμεῖν καὶ
ῥυθμίζειν παρέχομεν, τόν τε νοῦν ἔνιοι τόπον εἰδῶν
F ἀπεφήναντο καὶ τῶν νοητῶν οἷον ἐκμαγεῖον. ἔνιοι δὲ καὶ
τὸ σπέρμα τῆς γυναικὸς οὐ δύναμιν οὐδ’ ἀρχήν, ὕλην
δὲ καὶ τροφὴν γενέσεως εἶναι δοξάζουσιν· ὧν ἐχομένους
χρὴ καὶ τὴν θεὸν ταύτην οὕτω διανοεῖσθαι τοῦ πρώτου
θεοῦ μεταλαγχάνουσαν ἀεὶ καὶ συνοῦσαν ἔρωτι τῶν περὶ
ἐκεῖνον ἀγαθῶν καὶ καλῶν οὐχ ὑπεναντίαν, ἀλλ’ ὥσπερ
375A ἄνδρα νόμιμον καὶ δίκαιον ἐρᾶν, ἂν δικαίως συνῇ, καὶ
γυναῖκα χρηστὴν ἔχουσαν ἄνδρα καὶ συνοῦσαν ὅμως
ποθεῖν λέγομεν, οὕτως ἀεὶ γλιχομένην ἐκείνου καὶ
περὶ ἐκεῖνον λιπαροῦσαν καὶ ἀναπιμπλαμένην τοῖς
κυριωτάτοις μέρεσι καὶ καθαρωτάτοις·
59. ὅπου δ’ ὁ Τυφὼν παρεμπίπτει τῶν ἐσχάτων
ἁπτόμενος, ἐνταῦθα δοκοῦσαν ἐπισκυθρωπάζειν καὶ
πενθεῖν λεγομένην καὶ λείψαν’ ἄττα καὶ σπαράγματα
τοῦ Ὀσίριδος ἀναζητεῖν καὶ στολίζειν ὑποδεχομένην τὰ
φθειρόμενα καὶ ἀποκρύπτουσαν, οἷσπερ ἀναφαίνει πάλιν
B τὰ γινόμενα καὶ ἀνίησιν ἐξ ἑαυτῆς. οἱ μὲν γὰρ ἐν οὐρανῷ
140 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
e dele participa. E o que nasceu deles é o mundo, que também
é Hórus, não é eterno, nem impassível, nem incorruptível, mas
duradouro426 e usa seu engenho para permanecer sempre jovem
nas mudanças e nos ciclos dos acontecimentos, jamais vive na
destruição.
58. E os mitos não devem ser usados como relatos 374E
perfeitamente investigados, mas para o que for conveniente
de cada um deles, conforme sua coerência. Portanto, quando
falamos de matéria, não devemos nos deixar levar pelas opiniões
de alguns filósofos e pensá-las como um corpo sem alma,
sem qualidade, sem atividade nem ação em si mesmo; de fato,
chamamos óleo de oliva a matéria do perfume e ouro a matéria da
estátua, e sua matéria não está isenta de toda qualidade; a própria
alma e a inteligência do homem, como matéria de conhecimento
e virtude, usamos a razão para ordená-las e colocá-las em um
ritmo, e alguns revelam que o pensamento é o lugar das ideias e F
recebe tal impressão do inteligível427. E alguns também pensam
que o esperma428 da mulher não é potência nem princípio, mas
matéria e alimento da geração; disso, devemos pensar também
que essa deusa, que participa sempre do deus primeiro e está
unida a ele pelo, em torno ao bem e ao belo daquele que não se
opõe a ele, mas, como afirmamos que um marido legítimo e justo 375A
ama, se com justiça convive; e uma mulher honesta que tem um
marido e convive com ele, e o deseja sempre; do mesmo modo, a
deusa sempre deseja ardentemente àquele, àquele que se apega e se
preenche de suas partes mais importantes e puras.
59. Por isso, Tífon intervém e alcança as regiões limítrofes,
nessas a deusa parece entristecida e enlutada, e busca restos e
pedaços de Osíris, e os põe em ordem, acolhe-os embaixo de
suas vestes e os oculta, com os quais traz à luz novamente o
que há de ser e o projeta de si mesma. Pois os raciocínios, as
B
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 141
 καὶ ἄστροις λόγοι καὶ εἴδη καὶ ἀπορροαὶ τοῦ θεοῦ μένουσι,
τὰ δ’ ἐν τοῖς παθητικοῖς διεσπαρμένα, γῇ καὶ θαλάττῃ καὶ
φυτοῖς καὶ ζῴοις, διαλυόμενα καὶ φθειρόμενα καὶ θαπτόμενα
καὶ πολλάκις αὖθις ἐκλάμπει καὶ ἀναφαίνεται ταῖς γενέσεσι.
διὸ τὸν Τυφῶνα τῇ Νέφθυι συνοικεῖν φησιν ὁ μῦθος, τὸν δ’
Ὄσιριν κρύφα συγγενέσθαι· τὰ γὰρ ἔσχατα μέρη τῆς ὕλης,
ἃ Νέφθυν καὶ Τελευτὴν καλοῦσιν, ἡ φθαρτικὴ μάλιστα
κατέχει δύναμις· ἡ δὲ γόνιμος καὶ σωτήριος ἀσθενὲς σπέρμα
καὶ ἀμαυρὸν εἰς ταῦτα διαδίδωσιν ἀπολλύμενον ὑπὸ τοῦ
Τυφῶνος, πλὴν ὅσον ἡ Ἶσις ὑπολαμβάνουσα σῴζει καὶ
τρέφει καὶ συνίστησι·
375C 60. καθόλου δ’ ἀμείνων οὗτός ἐστιν, ὥσπερ καὶ
Πλάτων ὑπονοεῖ καὶ Ἀριστοτέλης. κινεῖται δὲ τῆς
φύσεως τὸ μὲν γόνιμον καὶ σωτήριον ἐπ’ αὐτὸν καὶ πρὸς
τὸ εἶναι, τὸ δ’ ἀναιρετικὸν καὶ φθαρτικὸν ἀπ’ αὐτοῦ καὶ
πρὸς τὸ μὴ εἶναι. διὸ τὸ μὲν Ἶσιν καλοῦσι παρὰ τὸ ἵεσθαι
μετ’ ἐπιστήμης καὶ φέρεσθαι, κίνησιν οὖσαν ἔμψυχον καὶ
φρόνιμον· οὐ γάρ ἐστι τοὔνομα βαρβαρικόν, ἀλλ’ ὥσπερ
τοῖς θεοῖς πᾶσιν ἀπὸ δυεῖν ῥημάτων τοῦ θεατοῦ καὶ τοῦ
θέοντος ἔστιν ὄνομα κοινόν, οὕτω τὴν θεὸν ταύτην ἀπὸ
D τῆς ἐπιστήμης ἅμα καὶ τῆς κινήσεως Ἶσιν μὲν ἡμεῖς,
Ἶσιν δ’ Αἰγύπτιοι καλοῦσιν. οὕτω δὲ καὶ Πλάτων φησὶ
τὴν οὐσίαν δηλοῦντος τοὺς παλαιούς ‘ἰσίαν’ καλοῦντας·
οὕτω καὶ τὴν νόησιν καὶ τὴν φρόνησιν, ὡς νοῦ φορὰν καὶ
κίνησιν οὖσαν ἱεμένου καὶ φερομένου, καὶ τὸ συνιέναι καὶ
τἀγαθὸν ὅλως καὶ ἀρετὴν ἐπὶ τοῖς εὐροοῦσι καὶ θέουσι
θέσθαι· καθάπερ αὖ πάλιν τοῖς ἀντιφωνοῦσιν ὀνόμασι
λοιδορεῖσθαι τὸ κακόν, τὸ τὴν φύσιν ἐμποδίζον καὶ
συνδέον καὶ ἴσχον καὶ κωλῦον ἵεσθαι καὶ ἰέναι κακίαν
ἀπορίαν δειλίαν ἀνίαν προσαγορεύοντας.
61. ὁ δ’ Ὄσιρις ἐκ τοῦ ὁσίου καὶ ἱεροῦ τοὔνομα
μεμιγμένον ἔσχηκε· κοινὸς γάρ ἐστι τῶν ἐν οὐρανῷ καὶ τῶν
E ἐν Ἅιδου λόγους, ὧν τὰ μὲν ἱερὰ τὰ δ’ ὅσια τοῖς παλαιοῖς
142 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
formas e as emanações do deus permanecem no céu e nos
astros, mas disseminadas nas partes sensíveis: na terra, no
mar, nas plantas e nos animais; dissolvidas, corrompidas e
enterradas e frequentemente brilham de novo e reaparecem
nos princípios gerativos. Por isso, o mito conta que Tífon
coabita com Néftis, e que Osíris teve relações sexuais com
ela em segredo; pois, quanto às partes extremas da matéria,
as que chamam de Néftis e Teleute, a destruição é a que mais
detém poder; a fecundação e a preservação lhes concede um
esperma fraco e débil, que é destruído por Tífon, exceto o
que Ísis recolhe, salva, nutre e adensa.
60. E, em geral, ele é o melhor429, como supõe Platão, 375C
também Aristóteles430. E o princípio fecundante e preservador
da natureza se move até ele e se inclina para o ser, e o elemento
destruidor e corruptor afasta-se dele e inclina-se ao não ser. Por
isso, chamam Ísis por esse nome, que deriva de híesthai431 com
epistḗmē432 e phéresthai433, porque ela é um movimento animado
e sensato; pois o nome não é de origem bárbara, mas, como todos
os deuses434, têm um nome comum que deriva de duas palavras,
de theatós435 e théontos436, do mesmo modo, essa deusa deriva de
epistḗmē e kínēsis437 juntas, e nós a chamamos de Ísis, e os egípcios D
também a chamam de Ísis438. Assim também, Platão afirma que
os antigos esclareciam a ousía quando a chamavam de ísia439; assim
também nóēsis440 e a phrónēsis441, como ímpeto e movimento do
espírito que se lança442 e que se move, e a compreensão, o bem em
geral e a virtude são atribuídos aos que fluem e correm443; como,
por sua vez, com nomes contrários insultam o mal, aquele que
tem a natureza atada, retida e impedida de se lançar e ir, palavras
como kakía444, aporía445, deilía446 e anía447.
61. Osíris tem seu nome vindo de uma mistura de hósios448
e hierós449; pois existe algo comum dentre o que há no céu e o que
há no Hades, que são racionais, dentre os quais, uns os antigos E
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 143
 ἔθος ἦν προσαγορεύειν. ὁ δ’ ἀναφαίνων τὰ οὐράνια
καὶ τῶν ἄνω φερομένων λόγος Ἄνουβις ἔστιν ὅτε καὶ
Ἑρμάνουβις ὀνομάζεται, τὸ μὲν ὡς τοῖς ἄνω τὸ δ’ ὡς τοῖς
κάτω προσήκων. διὸ καὶ θύουσιν αὐτῷ τὸ μὲν λευκὸν
ἀλεκτρυόνα, τὸ δὲ κροκίαν, τὰ μὲν εἰλικρινῆ καὶ φανά,
τὰ δὲ μικτὰ καὶ ποικίλα νομίζοντες. οὐ δεῖ δὲ θαυμάζειν
τῶν ὀνομάτων τὴν εἰς τὸ Ἑλληνικὸν ἀνάπλασιν· καὶ
γὰρ ἄλλα μυρία τοῖς μεθισταμένοις ἐκ τῆς Ἑλλάδος
συνεκπεσόντα μέχρι νῦν παραμένει καὶ ξενιτεύει
παρ’ ἑτέροις, ὧν ἔνια τὴν ποιητικὴν ἀνακαλουμένην
375F διαβάλλουσιν ὡς βαρβαρίζουσαν οἱ γλώττας τὰ τοιαῦτα
προσαγορεύοντες. ἐν δὲ ταῖς Ἑρμοῦ λεγομέναις βίβλοις
ἱστοροῦσι γεγράφθαι περὶ τῶν ἱερῶν ὀνομάτων, ὅτι
τὴν μὲν ἐπὶ τῆς τοῦ ἡλίου περιφορᾶς τεταγμένην
δύναμιν Ὧρον, Ἕλληνες δ’ Ἀπόλλωνα καλοῦσι· τὴν
δ’ ἐπὶ τοῦ πνεύματος οἱ μὲν Ὄσιριν, οἱ δὲ Σάραπιν,
*** οἱ δὲ Σῶθιν Αἰγυπτιστί· σημαίνει δὲ κύησιν ἢ τὸ
376A
κύειν. διὸ καὶ παρατροπῆς γενομένης τοῦ ὀνόματος
Ἑλληνιστὶ κύων κέκληται τὸ ἄστρον, ὅπερ ἴδιον τῆς
Ἴσιδος νομίζουσιν. ἥκιστα μὲν οὖν δεῖ φιλοτιμεῖσθαι
περὶ τῶν ὀνομάτων, οὐ μὴν ἀλλὰ μᾶλλον ὑφείμην ἂν
τοῦ Σαράπιδος Αἰγυπτίοις ἢ τοῦ Ὀσίριδος, ἐκεῖνο μὲν
οὖν ξενικόν, τοῦτο δ’ Ἑλληνικόν, ἄμφω δ’ ἑνὸς θεοῦ καὶ
μιᾶς δυνάμεως ἡγούμενος.
62. Ἔοικε δὲ τούτοις καὶ τὰ Αἰγύπτια. τὴν μὲν γὰρ
Ἶσιν πολλάκις τῷ τῆς Ἀθηνᾶς ὀνόματι καλοῦσι φράζοντι
τοιοῦτον λόγον ‘ἦλθον ἀπ’ ἐμαυτῆς,’ ὅπερ ἐστὶν αὐτοκινήτου
φορᾶς δηλωτικόν· ὁ δὲ Τυφών, ὥσπερ εἴρη-ται, Σὴθ καὶ
B movimento vindo de si mesma460; e Tífon, como á foi dito461, é
Βέβων καὶ Σμὺ ὀνομάζεται, βίαιόν τινα καὶ κωλυτικὴν
ἐπίσχεσιν ἤ τιν’ ὑπεναντίωσιν ἢ ἀναστροφὴν ἐμφαίνειν
βουλομένων τῶν ὀνομάτων. ἔτι τὴν σιδηρῖτιν λίθον ὀστέον
Ὥρου, Τυφῶνος δὲ τὸν σίδηρον, ὡς ἱστορεῖ Μανεθώς,
144 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
tinham o costume de chamar de hierá450 e os outros, de hósia451.
E o nome Anúbis é aquele que revela o celeste e o que se eleva
para o alto, ora também é chamado de Hermanúbis452, pelo
fato de que é conveniente ao que está no alto e ao outro que está
embaixo. Por isso também, ora realizam sacrifícios para ele com
um galo branco, ora amarelo, porque consideram que o primeiro
é puro e luminoso e o outro é misturado e variado. Não devemos
nos admirar dessa formação dos nomes em estilo helênico; pois
também há outros milhares que vieram com os imigrantes da
Hélade que permanecem até hoje e vivem como hóspedes junto
aos estrangeiros, dentre os quais, alguns que a arte poética evoca, 375F
acusam-na de cometer barbarismos, os que chamam tais nomes de
“empréstimos linguísticos”453. Nos chamados Livros de Hermes454,
concluem por meio de investigação que, a respeito dos nomes
sagrados, está escrito que ao poder que ordena a circunvolução
do Sol os egípcios chamam de Hórus e os helenos, de Apolo; e a
do vento, uns, Osíris e outros, Serápis, ***455 e outros, Sótis456, em
língua egípcia; e significa kýēsis457 ou kýein458. Por isso também, 376A
com a mudança no nome em língua helena, o astro é chamado
kýōn459, o mesmo que consideram que é próprio de Ísis. Portanto,
não devemos mais procurar competir a respeito dos nomes, mas,
sem dúvida, penso que a grafia do nome de Serápis é anterior ao
de Osíris entre os egípcios, porque aquela é de origem estrangeira
e esse de procedência helênica, e ambos são característicos de um
único deus e um único poder.
62. E se parecem com esses também os nomes egípcios.
Pois muitas vezes dão a Ísis o nome de Atena, quando dizem tal
expressão: “sai de mim mesma”, que significa um ímpeto de um
B
chamado de Seth, Bebón462 e Smu463, porque seus nomes tendem
a revelar um obstáculo violento ou um certo impedimento ou
inversão. Além disso, chamam a pedra de ferro464 de “osso de
Hórus”, e o ferro de “osso de Tífon”, conforme conclui Mâneton
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 145
 καλοῦσιν· ὥσπερ γὰρ ὁ σίδηρος πολλάκις μὲν ἑλκομένῳ
καὶ ἑπομένῳ πρὸς τὴν λίθον ὅμοιός ἐστι, πολλάκις
δ’ ἀποστρέφεται καὶ ἀποκρούεται πρὸς τοὐναντίον,
οὕτως ἡ σωτήριος καὶ ἀγαθὴ καὶ λόγον ἔχουσα τοῦ
κόσμου κίνησις ἐπιστρέφει τότε καὶ προσάγεται καὶ
μαλακωτέραν ποιεῖ πείθουσα τὴν σκληρὰν ἐκείνην καὶ
τυφώνειον, εἶτ’ αὖθις ἀνασχεθεῖσα εἰς ἑαυτὴν ἀνέστρεψε
376C καὶ κατέδυσεν εἰς τὴν ἀπορίαν. ἔτι φησὶ περὶ τοῦ Διὸς
ὁ Εὔδοξος μυθολογεῖν Αἰγυπτίους, ὡς τῶν σκελῶν
συμπεφυκότων αὐτῷ μὴ δυνάμενος βαδίζειν ὑπ’
αἰσχύνης ἐν ἐρημίᾳ διέτριβεν· ἡ δ’ Ἶσις διατεμοῦσα καὶ
διαστήσασα τὰ μέρη ταῦτα τοῦ σώματος ἀρτίποδα τὴν
πορείαν παρέσχεν. αἰνίττεται δὲ καὶ διὰ τούτων ὁ μῦθος,
ὅτι καθ’ ἑαυτὸν ὁ τοῦ θεοῦ νοῦς καὶ λόγος ἐν τῷ ἀοράτῳ
καὶ ἀφανεῖ βεβηκὼς εἰς γένεσιν ὑπὸ κινήσεως προῆλθεν.
63. Ἐμφαίνει καὶ τὸ σεῖστρον, ὅτι σείεσθαι
δεῖ τὰ ὄντα καὶ μηδέποτε παύεσθαι φορᾶς, ἀλλ’ οἷον
ἐξεγείρεσθαι καὶ κλονεῖσθαι καταδαρθάνοντα καὶ
D μαραινόμενα. τὸν γὰρ Τυφῶνά φασι τοῖς σείστροις
ἀποτρέπειν καὶ ἀποκρούεσθαι δηλοῦντες, ὅτι τῆς φθορᾶς
συνδεούσης καὶ ἱστάσης αὖθις ἀναλύει τὴν φύσιν καὶ ἀνίστησι
διὰ τῆς κινήσεως ἡ γένεσις. τοῦ δὲ σείστρου περιφεροῦς
ἄνωθεν ὄντος ἡ ἁψὶς περιέχει τὰ σειόμενα τέτταρα. καὶ γὰρ ἡ
γεννωμένη καὶ φθειρομένη μοῖρα τοῦ κόσμου περιέχεται μὲν
ὑπὸ τῆς σεληνιακῆς σφαίρας, κινεῖται δ’ ἐν αὐτῇ πάντα καὶ
μεταβάλλεται διὰ τῶν τεττάρων στοιχείων, πυρὸς καὶ γῆς
καὶ ὕδατος καὶ ἀέρος. τῇ δ’ ἁψῖδι τοῦ σείστρου κατὰ κορυφὴν
ἐντορεύουσιν αἴλουρον ἀνθρώπου πρόσωπον ἔχοντα,
E κάτω δ’ ὑπὸ τὰ σειόμενα πῆ μὲν Ἴσιδος πῆ δὲ Νέφθυος
πρόσωπον, αἰνιττόμενοι τοῖς μὲν προσώποις γένεσιν καὶ
τελευτήν (αὗται γάρ εἰσι τῶν στοιχείων μεταβολαὶ καὶ
κινήσεις), τῷ δ’ αἰλούρῳ τὴν σελήνην διὰ τὸ ποικίλον
καὶ νυκτουργὸν καὶ γόνιμον τοῦ θηρίου. λέγεται γὰρ ἓν
146 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
em sua investigação; pois, como o ferro é frequentemente arrastado
e segue em direção à pedra que lhe é semelhante465, mas também é
frequentemente afastado e impelido a se movimentar em direção
a uma pedra que lhe é oposta, assim é o movimento salvador,
bom e racional do mundo, então o puxa, arrasta-o e o torna
mais suave; porque persuade, aquela inflexibilidade e destruição
típica de Tífon; depois, outra vez a recebe em si mesmo, revira-
se e mergulha na dificuldade. Além disso, a respeito de Zeus, 376C
Eudoxo afirma que os egípcios contam sobre o seu mito que,
porque ele nasceu com as pernas unidas, não podia caminhar e
passava o tempo na solidão por vergonha delas; e Ísis as cortou em
duas e dividiu essas partes do seu corpo, o que lhe proporcionou
uma caminhada com pés ágeis. E o mito se expressa por meio de
alegorias através disso, porque, em si mesmo, a inteligência e a
razão do deus estão no invisível e no oculto, e chegam à geração
por meio de seu movimento.
63. E o sistro466 também mostra que a existência deve ser
sacudida467 e jamais se deve cessar seu movimento, mas como
que despertá-lo e agitá-lo quando adormecer e se exaurir. Pois D
dizem que afastam e repelem Tífon com os sistros, mostram que,
quando a destruição amarra e detém a natureza, novamente
a geração solta e libera a natureza através do movimento.
Porque o sistro é arredondado no alto, o seu arco contém os
quatro elementos que são sacudidos. De fato, a parte gerada e
destruída do mundo é sustentada pela esfera lunar, que se move
em si mesma e se altera por meio desses quatros elementos,
fogo, terra, água e ar. E no alto da curva do sistro talham em
relevo um gato com a face humana, e embaixo, por baixo
daquilo que é sacudido, de um lado a face de Ísis e de outro, a E
de Néftis, e com essas faces expressam, por meio de alegorias, o
nascimento e a morte (pois esses são alterações e movimentos
dos elementos), e com o gato468, a Lua, pela variedade das cores
de sua pelagem, por ser noturno e pela fecundidade do animal.
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 147
 τίκτειν, εἶτα δύο καὶ τρία καὶ τέσσαρα καὶ πέντε, καὶ
καθ’ ἓν οὕτως ἄχρι τῶν ἑπτὰ προστίθησιν, ὥστ’ ὀκτὼ
καὶ εἴκοσι τὰ πάντα τίκτειν, ὅσα καὶ τῆς σελήνης φῶτ’
ἔστιν. τοῦτο μὲν οὖν ἴσως μυθωδέστερον· αἱ δ’ ἐν τοῖς
ὄμμασιν αὐτοῦ κόραι πληροῦσθαι μὲν καὶ πλατύνεσθαι
376F δοκοῦσιν ἐν πανσελήνῳ, λεπτύνεσθαι δὲ καὶ μαραυγεῖν
ἐν ταῖς μειώσεσι τοῦ ἄστρου. τῷ δ’ ἀνθρωπομόρφῳ τοῦ
αἰλούρου τὸ νοερὸν καὶ λογικὸν ἐμφαίνεται τῶν περὶ
τὴν σελήνην μεταβολῶν.
64. Συνελόντι δ’ εἰπεῖν οὔθ’ ὕδωρ οὔθ’ ἥλιον οὔτε γῆν
οὔτ’ οὐρανὸν Ὄσιριν ἢ Ἶσιν ὀρθῶς ἔχει νομίζειν οὐδὲ πῦρ
Τυφῶνα πάλιν οὐδ’ αὐχμὸν οὐδὲ θάλατταν, ἀλλ’ ἁπλῶς
377A ὅσον ἐστὶν ἐν τούτοις ἄμετρον καὶ ἄτακτον ὑπερβολαῖς
ἢ ἐνδείαις Τυφῶνι προσνέμοντες, τὸ δὲ κεκοσμημένον
καὶ ἀγαθὸν καὶ ὠφέλιμον ὡς Ἴσιδος μὲν ἔργον εἰκόνα δὲ
καὶ μίμημα καὶ λόγον Ὀσίριδος σεβόμενοι καὶ τιμῶντες
οὐκ ἂν ἁμαρτάνοιμεν. ἀλλὰ καὶ τὸν Εὔδοξον ἀπιστοῦντα
παύσομεν καὶ διαποροῦντα, πῶς οὔτε Δήμητρι τῆς τῶν
ἐρωτικῶν ἐπιμελείας μέτεστιν ἀλλ’ Ἴσιδι τόν τε Διόνυσον
Ὀσίριδι προσομοιοῦσι τὸν οὐ τὸν Νεῖλον αὔξειν οὔτε
τῶν τεθνηκότων ἄρχειν δυνάμενον. ἑνὶ γὰρ λόγῳ κοινῷ
τοὺς θεοὺς τούτους περὶ πᾶσαν ἀγαθοῦ μοῖραν ἡγούμεθα
τετάχθαι καὶ πᾶν ὅσον ἔνεστι τῇ φύσει καλὸν καὶ ἀγαθὸν
B διὰ τούτους ὑπάρχειν, τὸν μὲν διδόντα τὰς ἀρχάς, τὴν δ’
ὑποδεχομένην καὶ διανέμουσαν.
65. Οὕτω δὲ καὶ τοῖς πολλοῖς καὶ φορτικοῖς
ἐπιχειρήσομεν, εἴτε ταῖς καθ’ ὥραν μεταβολαῖς τοῦ
περιέχοντος εἴτε ταῖς καρπῶν γενέσεσι καὶ σποραῖς
καὶ ἀρότοις χαίρουσι τὰ περὶ τοὺς θεοὺς τούτοις
συνοικειοῦντες καὶ λέγοντες θάπτεσθαι μὲν τὸν Ὄσιριν,
ὅτε κρύπτεται τῇ γῇ σπειρόμενος ὁ καρπός, αὖθις
δ’ ἀναβιοῦσθαι καὶ ἀναφαίνεσθαι, ὅτε βλαστήσεως
148 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
Pois diz-se que primeiro dá à luz a um, em seguida, dois, três,
quatro, cinco, e um a um, e assim até sete, de modo que pari a
um total de vinte e oito, quantas são também as iluminações da
Lua. E isso talvez seja demasiado mítico; e pensam que as pupilas
nos olhos dele se enchem e se ampliam na lua cheia, enquanto
diminui e contrai as pupilas nas épocas minguantes do astro. Com 376F
representação humana do gato, revela-se o elemento intelectual e
lógico das mudanças da Lua.
64. Para dizer em poucas palavras, não é correto considerar
que a água, nem o Sol, nem a Terra, nem o céu, são Osíris ou
Ísis, nem, por sua vez, o fogo, nem a secura, nem o mar são
Tífon, mas simplesmente atribuem o quanto existe neles
de desmedida, desordem, excessos ou carências, enquanto 377A
se reverenciássemos e honrássemos o ordenado, o bom e o
útil como obra de Ísis e imagem, imitação e razão de Osíris,
não cometeríamos um erro. Mas também, silenciaríamos
Eudoxo, que não acreditava e duvidava que Deméter não
estava entre as que cuidavam dos assuntos amorosos, mas
sim Ísis, porque comparam Dioniso a Osíris, mas ele não
tem o poder de fazer encher o Nilo nem de comandar os
mortos. Por uma única razão comum, pensamos que esses
deuses foram determinados para qualquer parte do bem e
tudo quanto existe na natureza que é belo e bom existe por
causa deles, porque um concede os princípios, e a outra os B
recebe e distribui.
65. E desse modo atacaremos também a maioria dos
grosseiros orgulhosos que se alegra em associar as mudanças
de estação às gerações dos frutos, sementes e arados, os
assuntos desses deuses e, ao dizer que Osíris é enterrado
quando o fruto semeado se oculta na terra, novamente
volta à vida e reaparece quando começa a brotar469; por isso
também, diz-se que Ísis, ao perceber que estava grávida,
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 149
 ἀρχή· διὸ καὶ λέγεσθαι τὴν Ἶσιν αἰσθομένην ὅτι κύει
περιάψασθαι φυλακτήριον ἕκτῃ μηνὸς ἱσταμένου
377C Φαωφί, τίκτεσθαι δὲ τὸν Ἁρπο-κράτην περὶ τροπὰς
χειμερινὰς ἀτελῆ καὶ νεαρὸν ἐν τοῖς προανθοῦσι καὶ
προβλαστάνουσι (διὸ καὶ φακῶν αὐτῷ φυομένων
ἀπαρχὰς ἐπιφέρουσι), τὰς δὲ λοχείους ἡμέρας ἑορτάζειν
μετὰ τὴν ἐαρινὴν ἰσημερίαν. ταῦτα γὰρ ἀκούοντες
ἀγαπῶσι καὶ πιστεύουσιν, αὐτόθεν ἐκ τῶν προχείρων
καὶ συνήθων τὸ πιθανὸν ἕλκοντες.
66. Καὶ δεινὸν οὐδέν, ἂν πρῶτον μὲν ἡμῖν τοὺς
θεοὺς φυλάττωσι κοινοὺς καὶ μὴ ποιῶσιν Αἰγυπτίων
ἰδίους μηδὲ Νεῖλον ἥν τε Νεῖλος ἄρδει μόνην χώραν
τοῖς ὀνόμασι τούτοις καταλαμβάνοντες μηδ’ ἕλη μηδὲ
λωτοὺς μὴ θεοποιίαν λέγοντες ἀποστερῶσι μεγάλων
θεῶν τοὺς ἄλλους ἀνθρώπους, οἷς Νεῖλος μὲν οὐκ ἔστιν
D οὐδὲ Βοῦτος οὐδὲ Μέμφις, Ἶσιν δὲ καὶ τοὺς περὶ αὐτὴν
θεοὺς ἔχουσι καὶ γιγνώσκουσιν ἅπαντες, ἐνίους μὲν οὐ
πάλαι τοῖς παρ’ Αἰγυπτίων ὀνόμασι καλεῖν μεμαθηκότες,
ἑκάστου δὲ τὴν δύναμιν ἐξ ἀρχῆς ἐπιστάμενοι καὶ τιμῶντες·
δεύτερον, ὃ μεῖζόν ἐστιν, ὅπως σφόδρα προσέξουσι καὶ
φοβήσονται, μὴ λάθωσιν εἰς πνεύματα καὶ ῥεύματα καὶ
σπόρους καὶ ἀρότους καὶ πάθη γῆς καὶ μεταβολὰς ὡρῶν
διαγράφοντες τὰ θεῖα καὶ διαλύοντες, ὥσπερ οἱ Διόνυσον
τὸν οἶνον, Ἥφαιστον δὲ τὴν φλόγα· Φερσεφόνην δέ
φησί που Κλεάνθης τὸ διὰ τῶν καρπῶν φερόμενον καὶ
φονευόμενον πνεῦμα, ποιητὴς δέ τις ἐπὶ τῶν θεριζόντων
E ’τῆμος ὅτ’ αἰζηοὶ Δημήτερα κωλοτομεῦσιν·’
οὐδὲν γὰρ οὗτοι διαφέρουσι τῶν ἱστία καὶ κάλους καὶ
ἄγκυραν ἡγουμένων κυβερνήτην καὶ νήματα καὶ κρόκας
ὑφάντην καὶ σπονδεῖον ἢ μελίκρατον ἢ πτισάνην ἰατρόν·
ἀλλὰ δεινὰς καὶ ἀθέους ἐμποιοῦσι δόξας, ἀναισθήτοις
καὶ ἀψύχοις καὶ φθειρομέναις ἀναγκαίως ὑπ’ ἀνθρώπων
150 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
colocou em volta do seu pescoço um amuleto no sexto
dia do mês faofi470 e no solstício de inverno deu à luz a
Harpócrates, imperfeito e recente entre as flores que brotam 377C
e desabrocham antes do tempo (por isso também, oferecem-
lhe as primícias das lentilhas nascentes), e depois do equinócio
da primavera, celebram os dias de resguardo do seu parto471.
Pois se comprazem quando escutam isso e acreditam, porque
daí absorvem informações acessíveis a todos e as que estão
habituados.
66. E não seria nada ruim se, em primeiro lugar, nós
mantivéssemos os deuses como sendo comuns472 e não os
tornássemos como próprios dos egípcios, se não se atribuíssem
somente os seus nomes ao Nilo e ao território que o Nilo irriga,
e se dissessem que as várzeas úmidas do Egito e os lótus são obras
dos deuses, não privariam os demais homens dos grandes deuses,
entre os quais não estão Nilo, nem Buto, nem Mênfis, e muitos D
ainda mantêm e reconhecem Ísis e os deuses que a cercam, há não
muito tempo atrás, a alguns aprenderam a chamar esses nomes
com os egípcios, mas conhecem desde o início o poder de cada um
deles e os honram; em segundo lugar, o que é mais importante,
para que prestem muita atenção neles e os temam, para que
eles percebam que anulam e diluem o divino em ventos, ares,
sementes, terras aradas, acidentes da terra e mudanças das estações,
como a Dioniso o vinho e a Hefesto a chama; e Cleantes473 disse
em algum lugar que Perséfone é um sopro do vento que é levado
e morto através dos frutos, e um poeta a respeito dos ceifadores
então, quando homens robustos desmembram Deméter;474 E
pois esses não diferem em nada dos que imaginam que velas,
cordas e âncora sejam um piloto, e fios e tramas do tecido um
tecelão, e um espondeu475, ou um hidromel, ou uma tisana, um
médico; mas incutem ideias terríveis e ateias, porque aplicam
os nomes dos deuses no insensível, inanimado e destrutivo,
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 151
 δεομένων καὶ χρωμένων φύσεσι καὶ πράγμασιν ὀνόματα
θεῶν ἐπιφέροντες. ταῦτα μὲν γὰρ αὐτὰ νοῆσαι θεοὺς οὐκ
ἔστιν.
67. οὐ γὰρ ἄνουν οὐδ’ ἄψυχον οὐδ’ ἀνθρώποις ὁ θεὸς
ὑποχείριον· ἀπὸ τούτων δὲ τοὺς χρωμένους αὐτοῖς καὶ
377F δωρουμένους ἡμῖν καὶ παρέχοντας ἀέναα καὶ διαρκῆ
θεοὺς ἐνομίσαμεν, οὐχ ἑτέρους παρ’ ἑτέροις οὐδὲ
βαρβάρους καὶ Ἕλληνας οὐδὲ νοτίους καὶ βορείους·
ἀλλ’ ὥσπερ ἥλιος καὶ σελήνη καὶ οὐρανὸς καὶ γῆ καὶ
θάλασσα κοινὰ πᾶσιν, ὀνομάζεται δ’ ἄλλως ὑπ’ ἄλλων,
οὕτως ἑνὸς λόγου τοῦ ταῦτα κοσμοῦντος καὶ μιᾶς
378A προνοίας ἐπιτροπευούσης καὶ δυνάμεων ὑπουργῶν ἐπὶ
πάντα τεταγμένων ἕτεραι παρ’ ἑτέροις κατὰ νόμους
γεγόνασι τιμαὶ καὶ προσηγορίαι, καὶ συμβόλοις χρῶνται
καθιερωμένοις οἱ μὲν ἀμυδροῖς οἱ δὲ τρανοτέροις, ἐπὶ τὰ
θεῖα τὴν νόησιν ὁδηγοῦντες οὐκ ἀκινδύνως· ἔνιοι γὰρ
ἀποσφαλέντες παντάπασιν εἰς δεισιδαιμονίαν ὤλισθον,
οἱ δὲ φεύγοντες ὥσπερ ἕλος τὴν δεισιδαιμονίαν ἔλαθον
αὖθις ὥσπερ εἰς κρημνὸν ἐμπεσόντες τὴν ἀθεότητα.
68. Διὸ δεῖ μάλιστα πρὸς ταῦτα λόγον ἐκ φιλοσοφίας
μυσταγωγὸν ἀναλαβόντας ὁσίως διανοεῖσθαι τῶν
λεγομένων καὶ δρωμένων ἕκαστον, ἵνα μή, καθάπερ
B Θεόδω-ρος εἶπε τοὺς λόγους αὐτοῦ τῇ δεξιᾷ προτείνοντος
ἐνίους τῇ ἀριστερᾷ δέχεσθαι τῶν ἀκροωμένων, οὕτως
ἡμεῖς ἃ καλῶς οἱ νόμοι περὶ τὰς θυσίας καὶ τὰς ἑορτὰς
ἔταξαν ἑτέρως ὑπολαμβάνοντες ἐξαμάρτωμεν. ὅτι γὰρ
ἐπὶ τὸν λόγον ἀνοιστέον ἅπαντα, καὶ παρ’ αὐτῶν ἐκείνων
ἔστι λαβεῖν. τῇ μὲν γὰρ ἐνάτῃ ἐπὶ δέκα τοῦ πρώτου
μηνὸς ἑορτάζοντες τῷ Ἑρμῇ μέλι καὶ σῦκον ἐσθίουσιν
ἐπιλέγοντες ‘γλυκὺ ἡ ἀλήθεια’· τὸ δὲ τῆς Ἴσιδος
φυλακτήριον, ὃ περιάπτεσθαι μυθολογοῦσιν αὐτήν,
ἐξερμηνεύεται ‘φωνὴ ἀληθής.’ τὸν δ’ Ἁρποκράτην οὔτε
152 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
forçosamente destruídos pelos homens, que necessitam e usam.
Pois não é possível pensar que esses sejam deuses em sua essência.
67. Pois o deus não é desprovido de inteligência, nem
inanimado, nem submisso aos homens; por isso nós os
reconhecemos como deuses, porque são úteis para nós e nos
presenteiam e nos oferecem frutos de modo suficiente e perene, 377F
não são diferentes em diferentes povos, nem bárbaros nem
helenos, nem meridionais nem setentrionais; mas como o Sol e a
Lua, o céu, a terra e o mar que todos os têm em comum, porém
são chamados de diferentes modos por diferentes povos, é assim
porque é a única razão que ordena isso e a única providência que as
governa e os únicos poderes que auxiliam em tudo, que surgiram 378A
entre diferentes povos; conforme seus costumes, recebem
diferentes honras e nomes, e usam seus símbolos consagrados,
uns obscuros, outros mais claros, conduzem, não sem risco, a
inteligência ao caminho do divino; pois uns se esbarram nele e
caem completamente na superstição, enquanto outros fogem
dela, mas vão para as várzeas úmidas da superstição, sem notar,
retornam, como se tivessem caído no desfiladeiro do ateísmo476.
68. Por isso, diante dessas questões, devemos sobretudo
tomar como guia a razão vinda da filosofia, refletir piedosamente
sobre cada uma das doutrinas e ritos, do mesmo modo que
Teodoro477 disse que as palavras que com a mão direita ele oferecia B
e alguns ouvintes eles as recebiam com a mão esquerda; assim
nós não cometamos o erro de entender de outro modo o que os
costumes estabeleceram com excelência sobre os ritos sacrificiais
e as festas. Porque tudo está dito na palavra e se pode obter a
partir de si mesma. Pois no décimo nono dia do primeiro mês,
os egípcios celebram uma festa em honra a Hermes478, comem
mel e fígado, e logo dizem “coisa doce é a verdade”; e o amuleto
de Ísis em cujo mito narram que ela o colocou em seu pescoço, é
interpretado como “voz verdadeira”479. E Harpócrates480 não deve
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 153
378C θεὸν ἀτελῆ καὶ νήπιον οὔτε χεδρόπων τινὰ νομιστέον,
ἀλλὰ τοῦ περὶ θεῶν ἐν ἀνθρώποις λόγου νεαροῦ καὶ
ἀτελοῦς καὶ ἀδιαρθρώτου προστάτην καὶ σωφρονιστήν·
διὸ τῷ στόματι τὸν δάκτυλον ἔχει προσκείμενον
ἐχεμυθίας καὶ σιωπῆς σύμβολον, ἐν δὲ τῷ Μεσορὴ μηνὶ
τῶν χεδρόπων ἐπιφέροντες λέγουσιν ‘γλῶσσα τύχη,
γλῶσσα δαίμων.’ τῶν δ’ ἐν Αἰγύπτῳ φυτῶν μάλιστα
τῇ θεῷ καθιερῶσθαι λέγουσι τὴν περσέαν, ὅτι καρδίᾳ
μὲν ὁ καρπὸς αὐτῆς, γλώττῃ δὲ τὸ φύλλον ἔοικεν. οὐδὲν
γὰρ ὧν ἄνθρωπος ἔχειν πέφυκε θειότερον λόγου καὶ
μάλιστα τοῦ περὶ θεῶν οὐδὲ μείζονα ῥοπὴν ἔχει πρὸς
D εὐδαιμονίαν. διὸ τῷ μὲν εἰς τὸ χρηστή- ριον ἐνταῦθα
κατιόντι παρεγγυῶμεν ὅσια φρονεῖν, εὔφημα λέγειν·
οἱ δὲ πολλοὶ γελοῖα δρῶσιν ἐν ταῖς πομπαῖς καὶ ταῖς
ἑορταῖς εὐφημίαν προκηρύττοντες, εἶτα περὶ τῶν θεῶν
αὐτῶν τὰ δυσφημότατα καὶ λέγοντες καὶ διανοούμενοι.
69. Πῶς οὖν χρηστέον ἐστὶ ταῖς σκυθρωπαῖς καὶ
ἀγελάστοις καὶ πενθίμοις θυσίαις, εἰ μήτε παραλείπειν τὰ
νενομισμένα καλῶς ἔχει μήτε φύρειν τὰς περὶ θεῶν δόξας καὶ
συνταράττειν ὑποψίαις ἀτόποις; καὶ παρ’ Ἕλλησιν ὅμοια
πολλὰ γίνεται περὶ τὸν αὐτὸν ὁμοῦ τι χρόνον, οἷς Αἰγύπτιοι
δρῶσιν ἐν τοῖς Ἰσείοις. καὶ γὰρ Ἀθήνησι νηστεύουσιν αἱ
E γυναῖκες ἐν Θεσμοφορίοις χαμαὶ καθήμεναι, καὶ Βοιωτοὶ
τὰ τῆς Ἀχαίας μέγαρα κινοῦσιν ἐπαχθῆ τὴν ἑορτὴν ἐκείνην
ὀνομάζοντες, ὡς διὰ τὴν τῆς Κόρης κάθοδον ἐν ἄχει τῆς
Δήμητρος οὔσης. ἔστι δ’ ὁ μὴν οὗτος περὶ Πλειάδας
σπόριμος, ὃν Ἀθὺρ Αἰγύπτιοι, Πυανεψιῶνα δ’ Ἀθηναῖοι,
Βοιωτοὶ δὲ Δαμάτριον καλοῦσι. τοὺς δὲ πρὸς ἑσπέραν
οἰκοῦντας ἱστορεῖ Θεόπομπος ἡγεῖσθαι καὶ καλεῖν τὸν
μὲν χειμῶνα Κρόνον, τὸ δὲ θέρος Ἀφροδίτην, τὸ δ’ ἔαρ
Περσεφόνην· ἐκ δὲ Κρόνου καὶ Ἀφροδίτης γεννᾶσθαι
πάντα. Φρύγες δὲ τὸν θεὸν οἰόμενοι χειμῶνος καθεύδειν
θέρους δ’ ἐγρηγορέναι τοτὲ μὲν κατευνασμούς, τοτὲ δ’
154 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
ser considerado um deus imperfeito e infantil, nem característico 378C
das leguminosas, mas que ele é dirigente e conselheiro da palavra
sobre os deuses entre os homens, que é infantil, imperfeita e
inarticulada; por isso, tem o dedo dentro da boca como símbolo
de discrição e silêncio, e no mês mesore481 trazem as leguminosas
e dizem “língua é sorte, língua é um dêmon”. E dentre as plantas
que existem no Egito, dizem que a persea482 é dedicada à deusa,
porque o fruto dela é semelhante a um coração e a sua folha, a
uma língua. Pois o homem, por natureza, não possui nada mais
divino que a palavra e especialmente a relacionada aos deuses, nem
tem maior influência para a felicidade. Por isso, àquele que desce
aqui para ir consultar o oráculo483, recomendamos refletir sobre D
assuntos piedosos, dizer palavras benéficas; mas a maioria comete
atos ridículos nas procissões e nas festas ao proferir palavras de
bom augúrio, depois diz e pensa o que é mais injurioso a respeito
dos próprios deuses.
69. Portanto, como devemos realizar os sacrifícios sombrios,
tristes e enlutados, se não é bom omitir os ritos tradicionais nem
confundir as opiniões sobre os deuses nem as desconcertar
com suspeitas absurdas? E entre os helenos há muitos ritos
semelhantes, quase à mesma época aos que os egípcios realizam
nos Iseions484. De fato, em Atenas, as mulheres celebram as
Tesmofórias485, jejuando, sentadas no chão, e os beócios movem E
os santuários dos templos de Aquea486 e lhe dão o nome “Festa da
Aflição”, por causa da descida de Core, porque Deméter estava
na aflição. E esse mês das Plêiades487 e do cultivo que os egípcios
chamam de átir, os atenienses, de pianépsion e os beócios, de
damatrio488. Sobre os habitantes que estão na direção do poente,
Teopompo conclui em sua investigação que eles pensam e
chamam o inverno de Crono, o verão de Afrodite e a primavera
de Perséfone; e que todas essas estações nasceram da união de
Crono e de Afrodite. E os frígios pensam que o deus dorme no
inverno e desperta no verão, e celebram os mistérios de Baco para
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 155
378F ἀνεγέρσεις βακχεύοντες αὐτῷ τελοῦσι· Παφλαγόνες
δὲ καταδεῖσθαι καὶ καθείργνυσθαι χειμῶνος, ἦρος δὲ
κινεῖσθαι καὶ ἀναλύεσθαι φάσκουσι·
70. καὶ δίδωσιν ὁ καιρὸς ὑπόνοιαν ἐπὶ τῶν καρπῶν
τῇ ἀποκρύψει γενέσθαι τὸν σκυθρωπασμόν, οὓς οἱ
παλαιοὶ θεοὺς μὲν οὐκ ἐνόμιζον, ἀλλὰ δῶρα θεῶν
ἀναγκαῖα καὶ μεγάλα πρὸς τὸ μὴ ζῆν ἀγρίως καὶ
379A θηριωδῶς· καθ’ ἣν δ’ ὥραν τοὺς μὲν ἀπὸ δένδρων ἑώρων
ἀφανιζομένους παντάπασιν καὶ ἀπολείποντας, τοὺς
δὲ καὶ αὐτοὶ κατέσπειρον ἔτι γλίσχρως καὶ ἀπόρως,
διαμώμενοι ταῖς χερσὶ τὴν γῆν καὶ περιστέλλοντες
αὖθις, ἐπ’ ἀδήλῳ τῷ πάλιν ἐκφανεῖσθαι καὶ συντέλειαν
ἕξειν ἀποθέμενοι πολλὰ θάπτουσιν ὅμοια καὶ
πενθοῦσιν ἔπραττον. εἶθ’ ὥσπερ ἡμεῖς τὸν ὠνούμενον
βιβλία Πλάτωνος ὠνεῖσθαί φαμεν Πλάτωνα καὶ
Μένανδρον ὑποκρίνεσθαι τὸν τὰ Μενάνδρου ποιήμαθ’
διατιθέμενον, οὕτως ἐκεῖνοι τοῖς τῶν θεῶν ὀνόμασι τὰ
B τῶν θεῶν δῶρα καὶ ποιήματα καλεῖν οὐκ ἐφείδοντο,
τιμῶντες ὑπὸ χρείας καὶ σεμνύνοντες. οἱ δ’ ὕστερον
ἀπαιδεύτως δεχόμενοι καὶ ἀμαθῶς ἀναστρέφοντες ἐπὶ
τοὺς θεοὺς τὰ πάθη τῶν καρπῶν καὶ τὰς παρουσίας τῶν
ἀναγκαίων καὶ ἀποκρύψεις θεῶν γενέσεις καὶ φθορὰς οὐ
προσαγορεύοντες μόνον ἀλλὰ καὶ νομίζοντες ἀτόπων καὶ
παρανόμων καὶ τεταραγμένων δοξῶν αὑτοὺς ἐνέπλησαν,
καίτοι τοῦ παραλόγου τὴν ἀτοπίαν ἐν ὀφθαλμοῖς ἔχοντες. ὁ
μὲν οὖν Ξενοφάνης ὁ Κολοφώνιος ἠξίωσε τοὺς Αἰγυπτίους,
εἰ θεοὺς νομίζουσι, μὴ θρηνεῖν, εἰ δὲ θρηνοῦσι, θεοὺς μὴ
νομίζειν, ἀλλ’ ὅτι γελοῖον ἅμα θρηνοῦντας εὔχεσθαι τοὺς
καρποὺς πάλιν ἀναφαίνειν καὶ τελειοῦν ἑαυτοῖς, ὅπως
πάλιν ἀναλίσκωνται καὶ θρηνῶνται·
C 71. τὸ δ’ οὐκ ἔστι τοιοῦτον, ἀλλὰ θρηνοῦσι μὲν
τοὺς καρπούς, εὔχονται δὲ τοῖς αἰτίοις καὶ δοτῆρσι
156 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
que durma em uma estação e acorde em outra; e os paflagônios 378F
contam que seu deus está inteiramente amarrado e trancado no
inverno, e na primavera ele se movimenta e se liberta.
70. E a ocasião oferece a suspeita de que seu ar sombrio acontece
porque ele escondeu os frutos489, os que os antigos não cultuavam
como deuses, mas como presentes dos deuses, necessários e
importantes para que não vivessem de modo rude e selvagem; e
na estação em que viam os frutos desaparecendo completamente 379A
das árvores e lhes fazendo falta, e ainda semeavam grãos com
privação e dificuldade, porque cavavam a terra com suas mãos
e a cobriam novamente, depositavam a semente com a incerteza
de se iria crescer e amadurecer, e realizavam muitas cerimônias
semelhantes ao que enterravam alguém e ficavam enlutados.
Depois, como nós dizemos sobre quem compra livros de Platão
que compra Platão e de quem representa os poemas de Menandro
que representa Menandro, assim aqueles que não nos poupam
com esses nomes dados aos deuses que estão relacionados
com dons e obras dos deuses, que os honram e os veneram por B
sua utilidade. E os pósteros aceitarão isso de modo incauto e
sem discernimento transferirão para os deuses as vicissitudes dos
frutos e não somente os chamarão assim e aceitarão as presenças
e os desparecimentos dos produtos necessários a nascimentos e
mortes dos deuses, mas também considerarão crenças absurdas,
ilegítimas e perturbadoras, embora façam saltar o absurdo de sua
irracionalidade aos nossos olhos. Então, Xenócrates de Cólofon490
julgava que os egípcios, se creem nos deuses, não choram por eles,
mas se choram por eles, é porque não creem nos deuses, porque
é ridículo que chorem ao mesmo tempo em que suplicam para
os frutos reaparecerem e amadurecerem para eles, a fim de que
novamente sejam consumidos e chorados.
71. E isso não é assim, mas sim que se lamentam pelos frutos C
e suplicam aos deuses produtores e doadores deles para que
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 157
 θεοῖς ἑτέρους πάλιν νέους ποιεῖν καὶ ἀναφύειν ἀντὶ τῶν
ἀπολλυμένων. ὅθεν ἄριστα λέγεται παρὰ τοῖς φιλοσόφοις
τὸ τοὺς μὴ μανθάνοντας ὀρθῶς ἀκούειν ὀνομάτων
κακῶς χρῆσθαι καὶ τοῖς πράγμασιν· ὥσπερ Ἑλλήνων
οἱ τὰ χαλκᾶ καὶ τὰ γραπτὰ καὶ λίθινα μὴ μαθόντες
μηδ’ ἐθισθέντες ἀγάλματα καὶ τιμὰς θεῶν ἀλλὰ θεοὺς
καλεῖν, εἶτα τολμῶντες λέγειν, ὅτι τὴν Ἀθηνᾶν Λαχάρης
ἐξέδυσε, τὸν δ’ Ἀπόλλωνα χρυσοῦς βοστρύχους ἔχοντα
379D Διονύσιος ἀπέκειρεν, ὁ δὲ Ζεὺς ὁ Καπετώλιος περὶ τὸν
ἐμφύλιον πόλεμον ἐνεπρήσθη καὶ διεφθάρη, λανθάνουσι
συνεφελκόμενοι καὶ παραδεχόμενοι δόξας πονηρὰς
ἑπομένας τοῖς ὀνόμασιν. Τοῦτο δ’ οὐχ ἥκιστα πεπόνθασιν
Αἰγύπτιοι περὶ τὰ τιμώμενα τῶν ζῴων. Ἕλληνες μὲν
γὰρ ἔν γε τούτοις λέγουσιν ὀρθῶς καὶ νομίζουσιν ἱερὸν
Ἀφροδίτης ζῷον εἶναι τὴν περιστερὰν καὶ τὸν δράκοντα
τῆς Ἀθηνᾶς καὶ τὸν κόρακα τοῦ Ἀπόλλωνος καὶ τὸν κύνα
τῆς Ἀρτέμιδος, ὡς Εὐριπίδης·
’Ἑκάτης ἄγαλμα φωσφόρου κύων ἔσῃ’·
Αἰγυπτίων δ’ οἱ πολλοὶ θεραπεύοντες αὐτὰ τὰ ζῷα καὶ
περιέποντες ὡς θεοὺς οὐ γέλωτος μόνον οὐδὲ χλευα-σμοῦ
E καταπεπλήκασι τὰς ἱερουργίας, ἀλλὰ τοῦτο τῆς ἀβελτερίας
ἐλάχιστόν ἐστι κακόν· δόξα δ’ ἐμφύεται δεινὴ τοὺς μὲν ἀσθενεῖς
καὶ ἀκάκους εἰς ἄκρατον ὑπερείπουσα τὴν δεισιδαιμονίαν,
τοῖς δὲ δριμυτέροις καὶ θρασυτέροις εἰς ἀθέους ἐμπίπτουσα
καὶ θηριώδεις λογισμούς. ᾗ καὶ περὶ τούτων τὰ εἰκότα διελθεῖν
οὐκ ἀνάρμοστόν ἐστι·
72. τὸ μὲν γὰρ εἰς ταῦτα τὰ ζῷα τοὺς θεοὺς τὸν Τυφῶνα
δείσαντας μεταβαλεῖν, οἷον ἀποκρύπτοντας ἑαυτοὺς σώμασιν
ἴβεων καὶ κυνῶν καὶ ἱεράκων, πᾶσαν ὑπερπέπαικε τερατείαν
F καὶ μυθολογίαν, καὶ τὸ ταῖς ψυχαῖς τῶν θανόντων ὅσαι
διαμένουσιν εἰς ταῦτα μόνα γίνεσθαι τὴν παλιγγενεσίαν
158 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
produzam outros novos e os façam crescer em lugar dos
desaparecidos. Por isso, as melhores palavras são ditas junto
aos filósofos: quem não aprende a ouvir corretamente os
nomes também fazem mal uso das representações; como,
entre os helenos, que não aprenderam e não se acostumaram
a chamá-los de bronzes, pinturas e mármores, imagens
e honras dos deuses, mas a chamá-los de deuses, depois
ousam dizer que Lácares491 desnudou Atena, que Dioniso
cortou os cachos dourados de Apolo e que Zeus Capitolino 379D
foi queimado e destruído na guerra civil492, não percebem
que se agarram a opiniões perversas e as aceitam por serem
derivadas desses nomes. E os egípcios não são menos
afetados por suas honras aos animais. Pois, nesses assuntos,
os helenos se expressam corretamente e consideram que
o animal consagrado a Afrodite é a pomba; a serpente,
a Atena; o corvo, a Apolo; e o cão, a Ártemis, conforme
Eurípides:
uma imagem de Hécate porta-luz, um cão serás.493
E, quando a maioria dos egípcios venera os próprios animais
e os trata como deuses, não somente enche por completo
os ritos sagrados de ridículo e zombaria, mas isso é um mal E
menor de sua tolice; mas nasce uma crença terrível, que
subverte os fracos e inocentes em pura superstição, e joga seus
raciocínios ateus e selvagens sobre os mais rudes e simples.
Pelo que não destoa examinar a verossimilhança deles.
72. Isso de os deuses se transformarem nesses animais,
porque têm medo de Tífon, como se ocultarem em corpos
de íbis, cães, gaviões, já ultrapassa todo relato extraordinário
e mitológico494, e que, pelas almas dos mortos, quantas F
sobrevivam, o seu renascimento acontece somente nesses
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 159
 ὁμοίως ἄπιστον. τῶν δὲ βουλομένων πολιτικήν τινα
λέγειν αἰτίαν οἱ μὲν Ὄσιριν ἐν τῇ μεγάλῃ στρατιᾷ
φασιν εἰς μέρη πολλὰ διανείμαντα τὴν δύναμιν
(λόχους καὶ τάξεις Ἑλληνικῶς καλοῦσιν), ἐπίσημα
δοῦναι καὶ ζῳόμορφα πᾶσιν, ὧν ἕκαστον τῷ γένει τῶν
συννεμηθέντων ἱερὸν γενέσθαι καὶ τίμιον· οἱ δὲ τοὺς
380A ὕστερον βασιλεῖς ἐκπλήξεως ἕνεκα τῶν πολεμίων ἐν
ταῖς μάχαις ἐπιφαίνεσθαι θηρίων χρυσᾶς προτομὰς
καὶ ἀργυρᾶς περιτιθεμένους· ἄλλοι δὲ τῶνδε τῶν
δεινῶν τινα καὶ πανούργων βασιλέων ἱστοροῦσι τοὺς
Αἰγυπτίους καταμαθόντα τῇ μὲν φύσει κούφους καὶ
πρὸς μεταβολὴν καὶ νεωτερισμὸν ὀξυρρόπους ὄντας,
ἄμαχον δὲ καὶ δυσκάθεκτον ὑπὸ πλήθους δύναμιν ἐν
τῷ συμφρονεῖν καὶ κοινοπραγεῖν ἔχοντας, ἀίδιον αὐτοῖς
ἐγκατασπεῖραι δείξαντα δεισιδαιμονίαν διαφορᾶς
ἀπαύστου πρόφασιν. τῶν γὰρ θηρίων, ἃ προσέταξεν
B ἄλλοις ἄλλα τιμᾶν καὶ σέβεσθαι, δυσμενῶς καὶ
πολεμικῶς ἀλλήλοις προσφερομένων καὶ τροφὴν
ἑτέρων ἕτερα προσίεσθαι πεφυκότων ἀμύνοντες ἀεὶ τοῖς
οἰκείοις ἕκαστοι καὶ χαλεπῶς ἀδικουμένων φέροντες
ἐλάνθανον ταῖς τῶν θηρίων ἔχθραις συνεφελκόμενοι
καὶ συνεκπολεμούμενοι πρὸς ἀλλήλους. μόνοι γὰρ ἔτι
νῦν Αἰγυπτίων Λυκοπολῖται πρόβατον ἐσθίουσιν, ἐπεὶ
καὶ λύκος, ὃν θεὸν νομίζουσιν· οἱ δ’ Ὀξυρυγχῖται καθ’
ἡμᾶς τῶν Κυνοπολιτῶν τὸν ὀξύρυγχον ἰχθὺν ἐσθιόντων
κύνα συλλαβόντες καὶ θύσαντες ὡς ἱερεῖον κατέφαγον,
ἐκ δὲ τούτου καταστάντες εἰς πόλεμον ἀλλήλους τε
C διέθηκαν κακῶς καὶ ὕστερον ὑπὸ Ῥωμαίων κολαζόμενοι
διετέθησαν.
73. πολλῶν δὲ λεγόντων εἰς ταῦτα τὰ ζῷα τὴν
Τυφῶνος αὐτοῦ διῃρῆσθαι ψυχὴν αἰνίττεσθαι δόξειεν ἂν
ὁ μῦθος, ὅτι πᾶσα φύσις ἄλογος καὶ θηριώδης τῆς τοῦ
κακοῦ δαίμονος γέγονε μοίρας, κἀκεῖνον ἐκμειλισσόμενοι
160 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
animais é igualmente inacreditável495. E dentre os que querem
dizer que existe uma razão um tanto política, uns dizem que
Osíris, em sua grande expedição, repartiu o seu poderio militar
em muitas divisões (que os helenos chamam de companhias
e tropas) e deu insígnias em forma de animais a todas, e cada
um deles tornou-se sagrado e honrado por sua estirpe496;
e conforme outros, os reis posteriores, para causar o terror entre os 380A
inimigos, apareciam nas batalhas com os rostos envoltos em uma
máscara de ouro e prata de animais selvagens497; e outros concluem
ainda, por meio de suas investigações, que um dos seus terríveis
e malvados reis percebeu que os egípcios eram por natureza
levianos e inclinados à mudança e à inovação, mas que, por seu
grande número, tinha um poder invencível e incontível quando
atuavam em consonância e de comum acordo, semeou entre eles,
ao trazer à tona a superstição, um incessante motivo de discórdia.
Pois, dentre os animais selvagens que determinou honrar e venerar
a uns em alguns lugares, e a outros em lugares diferentes, tinham B
um modo hostil e combativo e destinados por natureza a ser
alimento uns dos outros, cada um defendia os seus e suportavam
mal quando prejudicados, sem perceber, eram arrastados por
hostilidades dos animais selvagens e guerreavam uns contra os
outros. Pois ainda hoje os licopolitanos498 são os únicos dentre
os egípcios que se alimentam de ovelha, porque o faz também o
lobo, a quem consideram um deus; e os habitantes de Oxirrinco
em nossa época, porque os habitantes de Cinópolis499 comiam o
peixe oxirrinco, capturaram um cão, imolaram-no e o comeram
como se fosse uma vítima sacrificial, por isso posicionaram-se
para guerrear, e fizeram mal uns aos outros e mais tarde foram C
castigados pelos romanos, e se contiveram500.
73. Quando muitos dizem que a alma do próprio Tífon
foi repartida entre esses animais, o mito pareceria explicar por
meio de alegorias que toda natureza irracional e selvagem vem da
parte nascida do dêmom mal, e que, para aplacá-lo e apaziguá-lo,
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 161
 καὶ παρηγοροῦντες περιέπουσι ταῦτα καὶ θεραπεύουσιν·
ἂν δὲ πολὺς ἐμπίπτῃ καὶ χαλεπὸς αὐχμὸς ἐπάγων
ὑπερβαλλόντως ἢ νόσους ὀλεθρίους ἢ συμφορὰς ἄλλας
παραλόγους καὶ ἀλλοκότους, ἔνια τῶν τιμωμένων οἱ ἱερεῖς
380A ἀπάγοντες ὑπὸ σκότῳ μετὰ σιωπῆς καὶ ἡσυχίας ἀπειλοῦσι
καὶ δεδίττονται τὸ πρῶτον, ἂν δ’ ἐπιμένῃ, καθιερεύουσι
καὶ σφάττουσιν, ὡς δή τινα κολασμὸν ὄντα τοῦ δαίμονος
τοῦτον ἢ καθαρμὸν ἄλλως μέγαν ἐπὶ μεγίστοις· καὶ γὰρ
ἐν Εἰλειθυίας πόλει ζῶντας ἀνθρώπους κατεπίμπρασαν,
ὡς Μανεθὼς ἱστόρηκε, Τυφωνείους καλοῦντες καὶ τὴν
τέφραν αὐτῶν λικμῶντες ἠφάνιζον καὶ διέσπειρον.
ἀλλὰ τοῦτο μὲν ἐδρᾶτο φανερῶς καὶ καθ’ ἕνα καιρὸν
ἐν ταῖς κυνάσιν ἡμέραις· αἱ δὲ τῶν τιμωμένων ζῴων
καθιερεύσεις ἀπόρρητοι καὶ χρόνοις ἀτάκτοις πρὸς τὰ
συμπίπτοντα γινόμεναι τοὺς πολλοὺς λανθάνουσι, πλὴν
E ὅταν Ἄπιδος ταφὰς ἔχωσι καὶ τῶν ἄλλων ἀναδεικνύντες
ἔνια πάντων παρόντων συνεμβάλλωσιν οἰόμενοι τοῦ
Τυφῶνος ἀντιλυπεῖν καὶ κολούειν τὸ ἡδόμενον. ὁ γὰρ
Ἆπις δοκεῖ μετ’ ὀλίγων ἄλλων ἱερὸς εἶναι τοῦ Ὀσίριδος·
ἐκείνῳ δὲ τὰ πλεῖστα προσνέμουσι. κἂν ἀληθὴς ὁ
λόγος οὗτος, σημαίνειν ἡγοῦμαι τὸ ζητούμενον ἐπὶ τῶν
ὁμολογουμένων καὶ κοινὰς ἐχόντων τὰς τιμάς, οἷόν
ἐστιν ἶβις καὶ ἱέραξ καὶ κυνοκέφαλος, αὐτὸς ὁ Ἆπις·
οὕτω δὴ γὰρ τὸν ἐν Μένδητι τράγον καλοῦσι.
74. Λείπεται δὲ δὴ τὸ χρειῶδες καὶ τὸ συμβολικόν, ὧν
ἔνια θατέρου, πολλὰ δ’ ἀμφοῖν μετέσχηκε. βοῦν μὲν οὖν καὶ
F πρόβατον καὶ ἰχνεύμονα δῆλον ὅτι χρείας ἕνεκα καὶ ὠφελείας
ἐτίμησαν, ὡς Λήμνιοι κορύδους τὰ τῶν ἀττα λάβων
εὑρίσκοντας ᾠὰ καὶ κόπτοντας, Θεσσαλοὶ δὲ πελαργούς, ὅτι
πολλοὺς ὄφεις τῆς γῆς ἀναδιδούσης ἐπιφανέντες ἐξώλεσαν
ἅπαντας (διὸ καὶ νόμον ἔθεντο φεύγειν ὅστις ἂν ἀποκτείνῃ
πελαργόν)· ἀσπίδα δὲ καὶ γαλῆν καὶ κάνθαρον, εἰκόνας τινὰς
ἐν αὐτοῖς ἀμαυρὰς ὥσπερ ἐν σταγόσιν ἡλίου τῆς τῶν θεῶν
162 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
respeitam e honram esses animais; e se ocorrer uma secura intensa
e difícil, que traz com desmedida quer uma doença destruidora
quer outros tipos de desgraças imprevistas e espantosas, alguns
que são honrados, os sacerdotes os levam pela escuridão em
silêncio e tranquilidade; em primeiro lugar, eles os ameaçam e 380A
os atemorizam, se persistir, oferecem-nos como sacrifício e o
degolam, como se fosse um castigo para esse dêmon ou outro
grande modo de purificação em ocasiões importantes; de fato, na
cidade de Ilitia501, queimavam os homens vivos, como concluiu
Mâneton em sua investigação, uns a quem chamavam tifônios,
quando espalhavam suas cinzas, faziam-nas desaparecer e as
dispersavam. Mas isso era feito em público e em uma só ocasião,
nos dias caninos502; enquanto as imolações dos animais venerados,
porque eram misteriosas e sem um período determinado, a maioria
não nota quando elas ocorrem, exceto quando faziam o enterro
de Ápis e indicavam alguns outros animais, com todos presentes, E
lançavam-nos em uma fossa comum, porque acreditavam que
afligiam Tífon e encurtavam seu prazer. Pois Ápis parece que está
em companhia de outros poucos animais de Osíris; e a maioria
dedicada àquele. Mesmo que esse relato seja verdadeiro503, penso
que indica a busca dos que são reconhecidos e recebem honras
comuns, como a íbis, o gavião, o cinocéfalo, o próprio Ápis; pois
assim chamam o bode504 de Mendes505.
74. Abandona-se então sua utilidade e seu valor simbólico,
dos quais alguns participam, mas muitos de ambos. Portanto, é
evidente que os honram um boi, uma ovelha e um icnêumone506,
por sua utilidade e seu proveito, como os lêmnios honram F
as cotovias porque elas descobrem os ovos dos gafanhotos e
os partem, e os tessálios, as cegonhas, porque, quando a terra
produziu muitas serpentes, elas apareceram e mataram todas (por
isso também estabeleceram uma lei que processava quem matasse
uma cegonha)507; e a áspide, a doninha, o escaravelho, porque
veem neles algumas imagens débeis do poder dos deuses, como as
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 163
 δυνάμεως κατιδόντες. τὴν μὲν γὰρ γαλῆν ἔτι πολλοὶ νομίζουσι
καὶ λέγουσι κατὰ τὸ οὖς ὀχευομένην τῷ δὲ στόματι τίκτουσαν
εἴκασμα τῆς τοῦ λόγου γενέσεως εἶναι· τὸ δὲ κανθάρων γένος
οὐκ ἔχειν θήλειαν, ἄρρενας δὲ πάντας ἀφιέναι τὸν γόνον εἰς
τὴν σφαιροποιουμένην ὕλην, ἣν κυλινδοῦσιν ἀντιβάδην
ὠθοῦντες, ὥσπερ δοκεῖ τὸν οὐρανὸν ὁ ἥλιος ἐς τοὐναντίον
περιστρέφειν αὐτὸς ἀπὸ δυσμῶν ἐπὶ τὰς ἀνατολὰς φερόμενος·
ἀσπίδα δ’ ὡς ἀγήρω καὶ χρωμένην κινήσεσιν ἀνοργάνοις μετ’
εὐπετείας καὶ ὑγρότητος ἀστραπῇ προσείκασαν.
381B 75. οὐ μὴν οὐδ’ ὁ κροκόδειλος αἰτίας πιθανῆς
ἀμοιροῦσαν ἔσχηκε τιμήν, ἀλλὰ μίμημα θεοῦ λέγεται
γεγονέναι μόνος μὲν ἄγλωσσος ὤν· φωνῆς γὰρ ὁ
θεῖος λόγος ἀπροσδεής ἐστι καί ‘δι’ ἀψόφου βαίνων
κελεύθου κατὰ δίκην τὰ θνήτ’ ἄγει’· μόνου δέ φασιν ἐν
ὑγρῷ διαιτωμένου τὰς ὄψεις ὑμένα λεῖον καὶ διαφανῆ
παρακαλύπτειν ἐκ τοῦ μετώπου κατερχόμενον, ὥστε
βλέπειν μὴ βλεπόμενον, ὃ τῷ πρώτῳ θεῷ συμβέβηκεν.
ὅπου δ’ ἂν ἡ θήλεια τῆς χώρας ἀποτέκῃ, τοῦτο Νείλου
πέρας ἐπίσταται τῆς αὐξήσεως γινόμενον. ἐν ὑγρῷ γὰρ
οὐ δυνάμεναι, πόρρω δὲ φοβούμεναι τίκτειν, οὕτως
C ἀκριβῶς προαισθάνονται τὸ μέλλον, ὥστε τῷ ποταμῷ
προσελθόντι χρῆσθαι λοχευόμεναι, καὶ θάλπουσαι δὲ τὰ
ᾠὰ ξηρὰ καὶ ἄβρεκτα φυλάσσειν. ἑξήκοντα δὲ τίκτουσι
καὶ τοσαύταις ἡμέραις ἐκλέπουσι καὶ τοσούτους ζῶσιν
ἐνιαυτοὺς οἱ μακρότατον ζῶντες, ὃ τῶν μέτρων πρῶτόν ἐστι
τοῖς περὶ τὰ οὐράνια πραγματευομένοις. ἀλλὰ μὴν τῶν δι’
ἀμφότερα τιμωμένων περὶ μὲν τοῦ κυνὸς εἴρηται πρόσθεν·
ἡ δ’ ἶβις ἀποκτείνουσα μὲν τὰ θανατηφόρα τῶν ἑρπετῶν
ἐδίδαξε πρώτη κενώματος ἰατρικοῦ χρείαν κατιδόντας
D αὐτὴν κλυζομένην καὶ καθαιρομένην ὑφ’ ἑαυτῆς, οἱ δὲ
νομιμώτατοι τῶν ἱερέων καθάρσιον ὕδωρ ἁγνιζόμενοι
λαμβάνουσιν ὅθεν ἶβις πέπωκεν· οὐ πίνει γὰρ ἢ νοσῶδες ἢ
πεφαρμαγμένον οὐδὲ πρόσεισι. τῇ δὲ τῶν ποδῶν διαστάσει
164 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
do Sol nas gotas de chuvas. Pois a maioria ainda cultua a doninha
e diz que ela engravida pelos ouvidos e dá à luz pela boca, que isso
é a imagem da geração da palavra508; e a espécie do escaravelho não
tem fêmea, são todos machos, que depositam o seu sêmen em uma
matéria que modelam em forma de esfera, giram-na e a empurram
resistindo de pé firme, como o Sol parece que gira no céu na direção
contrária quando se dirige do poente ao nascente509; e a áspide510,
como não envelhece, e movimenta-se, mesmo sem órgãos, com
facilidade e ligeireza, comparam-na a um raio.
75. Sem dúvida, sequer o crocodilo511 teria honra sem um 381B
motivo confiável, mas conta-se que ele é a imagem característica
do deus porque é o único que nasce sem língua; pois a palavra
divina não necessita de voz e “anda por um caminho silencioso
e conduz os assuntos dos mortais conforme a justiça”512; e dizem
que é o único que vive em ambiente aquático, que seus olhos são
escondidos por uma membrana lisa e transparente que cai da sua
fronte, de modo que vê, mas não é visto, o que acontece com a face
de um deus. E sobre o lugar do território onde a fêmea deposita
seus ovos, sabe-se que é o limite de onde ocorre a cheia do Nilo.
Pois não podem botar seus ovos em ambiente aquático, mas têm
medo de ir longe, desse modo, preveem precisamente o que vai C
acontecer, de modo que usam a cheia do rio para pô-los e guardá-
los aquecidos nos pontos secos e sem inundação. E eles põem
sessenta, o número de dias que levam para sair de seus ovos equivale
aos dos anos que eles vivem, número que os astrônomos513 têm
como a primeira unidade de medida. Mas, sem dúvida, dentre os
que são honrados por ambas as características, o que já foi dito
antes sobre o cão514; porque mata répteis mortíferos, a íbis foi a
primeira que ensinou o uso da purgação médica, por vê-la purgar-
se e purificar-se por si mesma, então os sacerdotes mais regrados, D
para se purificar, pegam água do lugar onde a íbis515 bebeu; pois ela
não a bebe quer esteja insalubre ou envenenada, sequer se aproxima
dela. Com a distância das patas umas das outras e o bico, forma-
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 165
 πρὸς ἀλλήλους καὶ τὸ ῥύγχος ἰσόπλευρον ποιεῖ τρίγωνον,
ἔτι δ’ ἡ τῶν μελάνων πτερῶν πρὸς τὰ λευκὰ ποικιλία καὶ
μῖξις ἐμφαίνει σελήνην ἀμφίκυρτον. οὐ δεῖ δὲ θαυμάζειν, εἰ
γλίσχρας ὁμοιότητας οὕτως ἠγάπησαν Αἰγύπτιοι. καὶ γὰρ
καὶ Ἕλληνες ἔν τε γραπτοῖς ἔν τε πλαστοῖς εἰκάσμασι θεῶν
ἐχρήσαντο πολλοῖς τοιούτοις, οἷον ἐν Κρήτῃ Διὸς ἦν ἄγαλμα
μὴ ἔχον ὦτα· τῷ γὰρ ἄρχοντι καὶ κυρίῳ πάντων οὐδενὸς
381E ἀκούειν προσήκει. τῷ δὲ τῆς Ἀθηνᾶς τὸν δράκοντα Φειδίας
παρέθηκε, τῷ δὲ τῆς Ἀφροδίτης ἐν Ἤλιδι τὴν χελώνην,
ὡς τὰς μὲν παρθένους φυλακῆς δεομένας, ταῖς δὲ γαμεταῖς
οἰκουρίαν καὶ σιωπὴν πρέπουσαν. ἡ δὲ τοῦ Ποσειδῶνος
τρίαινα σύμβολόν ἐστι τῆς τρίτης χώρας, ἣν θάλαττα
κατέχει μετὰ τὸν οὐρανὸν καὶ τὸν ἀέρα τεταγμένη· διὸ καὶ
τὴν Ἀμφιτρίτην καὶ τοὺς Τρίτωνας οὕτως ὠνόμασαν. Οἱ δὲ
Πυθαγόρειοι καὶ ἀριθμοὺς καὶ σχήματα θεῶν ἐκόσμησαν
προσηγορίαις. τὸ μὲν γὰρ ἰσόπλευρον τρίγωνον ἐκάλουν
F Ἀθηνᾶν κορυφαγενῆ καὶ τριτογένειαν, ὅτι τρισὶ καθέτοις
ἀπὸ τῶν τριῶν γωνιῶν ἀγομέναις διαιρεῖται· τὸ δ’ ἓν
Ἀπόλλωνα πλήθους ἀποφάσει καὶ δι’ ἁπλότητα τῆς
μονάδος· ἔριν δὲ τὴν δυάδα καὶ τόλμαν, δίκην δὲ τὴν
τριάδα· τοῦ γὰρ ἀδικεῖν καὶ ἀδικεῖσθαι κατ’ ἔλλειψιν καὶ
ὑπερβολὴν ὄντος τὸ ἰσότητι δίκαιον ἐν μέσῳ γέγονεν· ἡ δὲ
382A καλουμένη τετρακτύς, τὰ ἓξ καὶ τριάκοντα, μέγιστος ἦν
ὅρκος, ὡς τεθρύληται, καὶ κόσμος ὠνόμασται, τεσσάρων
μὲν ἀρτίων τῶν πρώτων, τεσσάρων δὲ τῶν περισσῶν εἰς
ταὐτὸ συντιθεμένων ἀποτελούμενος.
76. εἴπερ οὖν οἱ δοκιμώτατοι τῶν φιλοσόφων οὐδ’
ἐν ἀψύχοις καὶ ἀσωμάτοις πράγμασιν αἴνιγμα τοῦ
θείου κατιδόντες ἠξίουν ἀμελεῖν οὐδὲν οὐδ’ ἀτιμάζειν,
ἔτι μᾶλλον, οἶμαι, τὰς ἐν αἰσθανομέναις καὶ ψυχὴν
ἐχούσαις καὶ πάθος καὶ ἦθος φύσεσιν ἰδιότητας κατὰ
τὸ ἦθος ἀγαπητέον οὖν οὐ ταῦτα τιμῶντας, ἀλλὰ διὰ
τούτων τὸ θεῖον ὡς ἐναργεστέρων ἐσόπτρων καὶ φύσει
166 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
se um triângulo equilátero, além disso, a variedade e a mistura de
suas asas negras com tonalidades brancas representam a lua no
seu quarto crescente516. E não devemos nos espantar se os egípcios
gostam tanto dessas vagas semelhanças. De fato, os helenos nas
imagens em pinturas e em esculturas dos seus deuses representaram
muitas desse modo; assim, em Creta517, havia uma estátua de
Zeus que não tinha as orelhas; pois não convém ao comandante
e ao chefe ouvir ninguém. E Fídias518 acrescentou uma serpente 381E
à de Atena e uma tartaruga à de Afrodite na Élide519, porque as
virgens necessitam de proteção, e convém às casadas o silêncio e
o hábito de ficar em casa. E o tridente de Posídon é símbolo do
terceiro território, o que ocupa o mar, situado abaixo do céu e do
ar; por isso também nomearam assim Anfitrite520 e os Tritões521.
Enquanto os pitagóricos fixaram números e figuras geométricas
com nomes de deuses. Pois eles chamavam o triângulo equilátero
de Atena Corifagene522 e Tritogênea523, porque se divide em três
linhas perpendiculares que saem dos três ângulos; e o número um é F
o de Apolo, porque é sua negação e pela simplicidade da mônada524;
e a díade525 recebeu o nome de “discórdia” e “ousadia”, e a tríade526
de “justiça”; pois, quando se comete injustiça e se é injustiçado, por
excesso e por defeito, produz-se a justiça porque a igualdade está
situada no meio; e o chamado quaternário, o trinta e seis, era um
juramento importante, como é repetido incessantemente, e recebe 382A
o nome de mundo527, que resulta da soma dos quatros primeiros
números pares e dos quatro primeiros números ímpares.
76. Portanto, se é verdade que os mais notáveis dentre os
filósofos, porque não viram em bens inanimados e incorpóreos
nada além de um enigma divino, julgaram que era justo não se
despreocupar deles nem os desvalorizar; além do mais, creio,
devemos apreciar as particularidades que há nas naturezas
que têm percepções, alma, sentimento e caráter, porque não
honram esses animais, mas o divino através deles, como se, por
torná-los seus espelhos mais claros e também por natureza. E
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 167
 γεγονότων. ἀληθὲς δὲ καὶ τοῦτ’ ἔστιν, ὡς ὄργανον τὴν
382B ψυχὴν δεῖ τοῦ πάντα κοσμοῦντος θεοῦ νομίζειν καὶ
ὅλως ἀξιοῦν γε μηδὲν ἄψυχον ἐμψύχου μηδ’ ἀναίσθητον
αἰσθανομένου κρεῖττον εἶναι μηδ’ ἂν τὸν σύμπαντά τις
χρυσὸν ὁμοῦ καὶ σμάραγδον εἰς ταὐτὸ συμφορήσῃ.
οὐκ ἐν χρόαις γὰρ οὐδ’ ἐν σχήμασιν οὐδ’ ἐν λειότησιν
ἐγγίνεται τὸ θεῖον, ἀλλ’ ἀτιμοτέραν ἔχει νεκρῶν μοῖραν,
ὅσα μὴ μετέσχε μηδὲ μετέχειν τοῦ ζῆν πέφυκεν. ἡ δὲ
ζῶσα καὶ βλέπουσα καὶ κινήσεως ἀρχὴν ἐξ αὑτῆς ἔχουσα
καὶ γνῶσιν οἰκείων καὶ ἀλλοτρίων φύσις κάλλους τ’
ἔσπακεν ἀπορροὴν καὶ μοῖραν ἐκ τοῦ φρονοῦντος, ‘ὅτῳ
κυβερνᾶται τὸ τε σύμπαν’ καθ’ Ἡράκλειτον. ὅθεν
οὐ χεῖρον ἐν τούτοις εἰκάζεται τὸ θεῖον ἢ χαλκοῖς καὶ
C λιθίνοις δημιουργήμασιν, ἃ φθορὰς μὲν ὁμοίως δέχεται
καὶ ἐπιχρώσεις, αἰσθήσεως δὲ πάσης φύσει καὶ συνέσεως
ἐστέρηται. Περὶ μὲν οὖν τῶν τιμωμένων ζῴων ταῦτα
δοκιμάζω μάλιστα τῶν λεγομένων·
77. στολαὶ δ’ αἱ μὲν Ἴσιδος ποικίλαι ταῖς βαφαῖς
(περὶ γὰρ ὕλην ἡ δύναμις αὐτῆς πάντα γινομένην καὶ
δεχομένην, φῶς σκότος, ἡμέραν νύκτα, πῦρ ὕδωρ, ζωὴν
θάνατον, ἀρχὴν τελευτήν)· ἡ δ’ Ὀσίριδος οὐκ ἔχει σκιὰν
οὐδὲ ποικιλμόν, ἀλλ’ ἓν ἁπλοῦν τὸ φωτοειδές· ἄκρατον
γὰρ ἡ ἀρχὴ καὶ ἀμιγὲς τὸ πρῶτον καὶ νοητόν. ὅθεν ἅπαξ
D ταύτην ἀναλαβόντες ἀποτί-θενται καὶ φυλάττουσιν
ἀόρατον καὶ ἄψαυστον, ταῖς δ’ Ἰσιακαῖς χρῶνται
πολλάκις. ἐν χρήσει γὰρ τὰ αἰσθητὰ καὶ πρόχειρα
ὄντα πολλὰς ἀναπτύξεις καὶ θέας αὑτῶν ἄλλοτ’ ἄλλως
ἀμειβομένων δίδωσιν· ἡ δὲ τοῦ νοητοῦ καὶ εἰλικρινοῦς
καὶ ἁπλοῦ νόησις ὥσπερ ἀστραπὴ διαλάμψασα τῆς
ψυχῆς ἅπαξ ποτὲ θιγεῖν καὶ προσιδεῖν παρέσχε. διὸ καὶ
Πλάτων καὶ Ἀριστοτέλης ἐποπτικὸν τοῦτο τὸ μέρος
τῆς φιλοσοφίας καλοῦσιν, καθ’ ὅσον οἱ τὰ δοξαστὰ καὶ
168 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
isso também é verdade que devemos considerar a alma como
um instrumento do deus que ordena o todo e, em geral, 382B
julgam justo que nada do inanimado é superior ao animado,
nem o que é desprovido de percepção ao que tem percepção,
sequer alguém poderia reunir todo o ouro e esmeralda ao
mesmo tempo e em um mesmo lugar. Pois o divino não tem
lugar nem nas cores, nem nas formas, nem nas superfícies
lisas, mas tem uma parte de honra que é inferior à dos mortos,
quantas não participaram nem por natureza lhes é permitido
participar da vida. E a natureza que vive, que vê, que tem em
si mesma o princípio do movimento e que é ciente do que lhe
é próprio e estranho, atraiu para si uma emanação e uma parte
da beleza vinda dessa inteligência528 que “pilota o Universo”529,
segundo Heráclito. Por isso, o divino está representado nisso
não pior que em obras em bronzes e mármores que podem C
igualmente sofrer destruições e colorações superficiais, e
que estão privadas por natureza de toda percepção sensorial
e de entendimento. Portanto, a respeito dos animais que são
honrados, isso é o que eu aprovo mais do que é dito.
77. E as vestes de Ísis têm tingimentos de cores variadas530
(pois o poder dela sobre a matéria que se torna o todo e nos
recebe, luz - escuridão, dia - noite, fogo - água, vida - morte,
princípio - fim); e a de Osíris não tem sombra nem variação,
mas é uma pura: a da luz; pois sua origem é pura, sem mistura e
inteligível. Por isso que, por terem posto essa uma única vez, e a D
retiram e a guardam sem ser vista nem tocada, enquanto usam
muitas vezes as de Ísis. Pois é no uso que está o perceptível e
o tangível que conferem muitas formas de difusões e aspectos
de si mesmo em diferentes variações; a noção do inteligível,
o puro e simples, através da alma, como o relâmpago, dá a
oportunidade de tocá-lo e de vê-lo uma única vez531. Por isso
também Platão e Aristóteles chamam a essa parte da filosofia
de epóptica532, o quanto os que ultrapassaram com o auxílio
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 169
 μικτὰ καὶ παντοδαπὰ ταῦτα παραμειψάμενοι τῷ λόγῳ
πρὸς τὸ πρῶτον ἐκεῖνο καὶ ἁπλοῦν καὶ ἄυλον ἐξάλλονται
382E καὶ θιγόντες ἀληθῶς τῆς περὶ αὐτὸ καθαρᾶς ἀληθείας
οἷον ἐν τελετῇ τέλος ἔχειν φιλοσοφίας νομίζουσι.
78. Καὶ τοῦθ’ ὅπερ οἱ νῦν ἱερεῖς ἀφοσιούμενοι καὶ
παρακαλυπτόμενοι μετ’ εὐλαβείας ὑποδηλοῦσιν, ὡς ὁ θεὸς
οὗτος ἄρχει καὶ βασιλεύει τῶν τεθνηκότων οὐχ ἕτερος ὢν
τοῦ καλουμένου παρ’ Ἕλλησιν Ἅιδου καὶ Πλούτωνος,
ἀγνοούμενον ὅπως ἀληθές ἐστι, διαταράττει τοὺς πολλοὺς
ὑπονοοῦντας ἐν γῇ καὶ ὑπὸ γῆν τὸν ἱερὸν καὶ ὅσιον ὡς
ἀληθῶς Ὄσιριν οἰκεῖν, ὅπου τὰ σώματα κρύπτεται τῶν
τέλος ἔχειν δοκούντων. ὁ δ’ ἔστι μὲν αὐτὸς ἀπωτάτω τῆς γῆς
F ἄχραντος καὶ ἀμίαντος καὶ καθαρὸς οὐσίας ἁπάσης φθορὰν
δεχομένης καὶ θάνατον, ἀνθρώπων δὲ ψυχαῖς ἐνταυθοῖ μὲν
ὑπὸ σωμάτων καὶ παθῶν περιεχομέναις οὐκ ἔστι μετουσία
τοῦ θεοῦ πλὴν ὅσον ὀνείρατος ἀμαυροῦ θιγεῖν νοήσει
διὰ φιλοσοφίας· ὅταν δ’ ἀπολυθεῖσαι μεταστῶσιν εἰς τὸ
383A ἀειδὲς καὶ ἀόρατον καὶ ἀπαθὲς καὶ ἁγνόν, οὗτος αὐταῖς
ἡγεμών ἐστι καὶ βασιλεὺς ὁ θεὸς ἐξηρτημέναις ὡς ἂν
ἀπ’ αὐτοῦ καὶ θεωμέναις ἀπλήστως καὶ ποθούσαις τὸ
μὴ φατὸν μηδὲ ῥητὸν ἀνθρώποις κάλλος· οὗ τὴν Ἶσιν ὁ
παλαιὸς ἀποφαίνει λόγος ἐρῶσαν ἀεὶ καὶ διώκουσαν καὶ
συνοῦσαν ἀναπιμπλάναι τὰ ἐνταῦθα πάντων καλῶν καὶ
ἀγαθῶν, ὅσα γενέσεως μετέσχηκε. Ταῦτα μὲν οὖν οὕτως
ἔχει τὸν μάλιστα θεοῖς πρέποντα λόγον·
79. εἰ δὲ δεῖ καὶ περὶ τῶν θυμιωμένων ἡμέρας
ἑκάστης εἰπεῖν, ὥσπερ ὑπεσχόμην, ἐκεῖνο διανοηθείη
τις ἂν πρότερον, ὡς ἀεὶ μὲν οἱ ἄνδρες ἐν σπουδῇ μεγίστῃ
B τίθενται τὰ πρὸς ὑγίειαν ἐπιτηδεύματα, μάλιστα δὲ ταῖς
ἱερουργίαις καὶ ταῖς ἁγνείαις καὶ διαίταις οὐχ ἧττον
ἔνεστι [τουτὶ] τοῦ ὁσίου τὸ ὑγιεινόν. οὐ γὰρ ᾤοντο καλῶς
ἔχειν οὔτε σώμασιν οὔτε ψυχαῖς ὑπούλοις καὶ νοσώδεσι
170 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
da razão todas essas situações, confusas e misturadas, que se
deslocam em direção ao primeiro, simples e imaterial, e tocam
realmente a pura verdade que o cerca, como em um festival com 382E
ritos místicos, consideram que atingiram o fim último da filosofia.
78. E é isso mesmo que os atuais sacerdotes, ao cumprir seu
dever religioso e mantê-lo oculto, com precaução o anunciam,
como esse deus comanda e reina sobre os mortos não é outro que
o chamado com o nome de Hades e de Plutão junto aos helenos,
por ignorar de que modo é verdadeiro, perturba a maioria que
suspeita que o sagrado e piedoso Osíris está na terra e habita
verdadeiramente embaixo da terra, onde se ocultam os corpos dos
que parecem ter alcançado o seu fim. Mas ele está muito longe da
terra, inalterado, incorruptível, puro de toda substância que aceita F
a destruição e a morte, e às almas humanas aqui embaixo, cercadas
de corpos e paixões, não lhes é permitido participar do deus, exceto
o quanto é possível a inteligência tocar em um sonho obscuro por
meio da filosofia; e quando elas se libertam das amarras, mudam
para onde não há forma, é invisível, impassível e puro, e esse deus 383A
é seu guia e rei, ficam nesse lugar como se estivessem suspensas,
porque contemplam-no insaciavelmente e desejam a sua beleza,
que é indizível e inexprimível aos homens; dela, o antigo mito
revela que Ísis é sempre tomada de amor por ela533, persegue-a e
tem relações sexuais com ela, aqui embaixo, repleta de todo o belo
e bom, quantos participem da geração534. Portanto, esse é assim o
relato mais conveniente aos deuses.
79. E se devo falar também dos que queimam os incensos
de cada dia, como prometi535; em primeiro lugar, poderia se ter
atentado para o fato de que os egípcios sempre põem muito zelo nas
atividades relacionadas à saúde536, e especialmente nas cerimônias B
sagradas, nas purificações e regimes de vida, a saúde não está menos
presente nela que a piedade. Pois pensavam que não era bom servir
ao puro, o que é completamente intacto e incorruptível com
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 171
 θεραπεύειν τὸ καθαρὸν καὶ ἀβλαβὲς πάντῃ καὶ ἀμίαντον. ἐπεὶ
τοίνυν ὁ ἀήρ, ᾧ πλεῖστα χρώμεθα καὶ σύνεσμεν, οὐκ ἀεὶ τὴν
αὐτὴν ἔχει διάθεσιν καὶ κρᾶσιν, ἀλλὰ νύκτωρ πυκνοῦται καὶ
πιέζει τὸ σῶμα καὶ συνάγει τὴν ψυχὴν εἰς τὸ δύσθυμον καὶ
πεφροντικὸς οἷον ἀχλυώδη γινομένην καὶ βαρεῖαν, ἀναστάντες
εὐθὺς ἐπιθυμιῶσι ῥητίνην θεραπεύοντες καὶ καθαίροντες
383C τὸν ἀέρα τῇ διακρίσει καὶ τὸ σύμφυτον τῷ σώματι πνεῦμα
μεμαρασμένον ἀναρριπίζοντες ἐχούσης τι τῆς ὀσμῆς σφοδρὸν
καὶ καταπληκτικόν. αὖθις δὲ μεσημβρίας αἰσθανόμενοι σφόδρα
πολλὴν καὶ βαρεῖαν ἀναθυμίασιν ἀπὸ γῆς ἕλκοντα βίᾳ τὸν ἥλιον
καὶ καταμιγνύοντα τῷ ἀέρι τὴν σμύρναν ἐπιθυμιῶσι· διαλύει
γὰρ ἡ θερμότης καὶ σκίδνησι τὸ συνιστάμενον ἐν τῷ περιέχοντι
θολερὸν καὶ ἰλυῶδες. καὶ γὰρ οἱ ἰατροὶ πρὸς τὰ λοιμικὰ πάθη
βοηθεῖν δοκοῦσι φλόγα πολλὴν ποιοῦντες ὡς λεπτύνουσαν
τὸν ἀέρα· λεπτύνει δὲ βέλτιον, ἐὰν εὐώδη ξύλα καίωσιν, οἷα
D κυπαρίττου καὶ ἀρκεύθου καὶ πεύκης. Ἄκρωνα γοῦν τὸν
ἰατρὸν ἐν Ἀθήναις ὑπὸ τὸν μέγαν λοιμὸν εὐδοκιμῆσαι
λέγουσι πῦρ κελεύοντα παρακαίειν τοῖς νοσοῦσιν· ὤνησε
γὰρ οὐκ ὀλίγους. Ἀριστοτέλης δέ φησι καὶ μύρων καὶ
ἀνθέων καὶ λειμώνων εὐώδεις ἀποπνοίας οὐκ ἔλαττον
ἔχειν τοῦ πρὸς ἡδονὴν τὸ πρὸς ὑγίειαν, ψυχρὸν ὄντα
φύσει καὶ παγετώδη τὸν ἐγκέφαλον ἠρέμα τῇ θερμότητι
καὶ λειότητι διαχεούσας. εἰ δὲ καὶ τὴν σμύρναν παρ’
Αἰγυπτίοις σὰλ καλοῦσιν, ἐξερμηνευθὲν δὲ τοῦτο
μάλιστα φράζει τῆς ληρήσεως ἐκσκορπισμόν, ἔστιν ἣν
καὶ τοῦτο μαρτυρίαν τῷ λόγῳ τῆς αἰτίας δίδωσιν.
E 80. τὸ δὲ κῦφι μῖγμα μὲν ἑκκαίδεκα μερῶν
συντιθεμένων ἐστί, μέλιτος καὶ οἴνου καὶ σταφίδος
καὶ κυπέρου ῥητίνης τε καὶ σμύρνης καὶ ἀσπαλάθου
καὶ σεσέλεως, ἔτι δὲ σχίνου τε καὶ ἀσφάλτου καὶ θρύου
καὶ λαπάθου, πρὸς δὲ τούτοις ἀρκευθίδων ἀμφοῖν
172 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
corpos e almas contaminados e doentes. Visto que o ar, o que
mais utilizamos e com o qual existimos, não tem sempre a
mesma composição e temperatura, mas torna-se denso à noite,
oprime o corpo e conduz a alma ao desânimo e à inquietação,
como se a tornasse sombria e pesada, eles logo se levantam,
queimam bolas de resina perfumada537, tratam e purificam o
ar com sua dissolução e reanimam o espírito inato ao corpo 383C
desfalecido, porque o seu odor tem algo de violento e assustador.
E por sua vez, ao meio-dia, quando percebem que o Sol arrasta
com força uma intensa e densa exalação da terra e a mistura com
ar, queimam mirra; pois o seu calor dissolve e dispersa o lodoso
e o lamacento que está concentrado na atmosfera. De fato, os
médicos pensam que estão ajudando nas doenças pestilentas
quando fazem uma grande fogueira para que o ar se torne
rarefeito; e o melhor se torna rarefeito se queimar madeiras
odorantes, tais como o cipreste, o zimbro e o pinheiro. Durante
o tempo em que Atenas foi acometida pela grande peste, contam D
que o médico Ácron538 tornou-se célebre quando ordenou que
acendessem fogo junto aos doentes; pois não foram poucos
os que ele ajudou. E Aristóteles também afirma que exalações
das fragrâncias dos perfumes líquidos, das flores e dos campos
não tem menos influência sobre a saúde que o prazer, porque
distendem prazerosamente com seu calor e suavidade o cérebro,
que é por natureza frio e gelado539, se também entre os egípcios
chamam a mirra de sál e isso é interpretado especialmente como
“dissipação” da loucura, isso também oferece um testemunho
da causa de seu uso.
80. E o cifi540 é uma mistura composta de dezesseis partes, que E
são: uma parte de mel, de vinho, de uva passa, de junça longa, de
bolas de resina perfumada e mirra, de aspálato541, de seseli542, além
disso, de lentisco e betume, de junco, de labaça, e além deles, ambos
os tipos de zimbro (chamam um deles maior e outro, menor) e de
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 173
 (ὧν τὴν μὲν μείζονα τὴν δ’ ἐλάττονα καλοῦσι) καὶ
καρδαμώμου καὶ καλάμου. συντίθενται δ’ οὐχ ὅπως
ἔτυχεν, ἀλλὰ γραμμάτων ἱερῶν τοῖς μυρεψοῖς, ὅταν ταῦτα
μιγνύωσιν, ἀναγιγνωσκομένων. τὸν δ’ ἀριθμόν, εἰ καὶ πάνυ
δοκεῖ τετράγωνος ἀπὸ τετραγώνου καὶ μόνος ἔχων τῶν ἴσων
383F ἰσάκις ἀριθμῶν τῷ χωρίῳ τὴν περίμετρον ἴσην ἀγαπᾶ- σθαι
προσηκόντως, ἐλάχιστα ῥητέον εἴς γε τοῦτο συνεργεῖν, ἀλλὰ
τὰ πλεῖστα τῶν συλλαμβανομένων ἀρωματικὰς ἔχοντα
δυνάμεις γλυκὺ πνεῦμα καὶ χρηστὴν μεθίησιν ἀναθυμίασιν,
ὑφ’ ἧς ὅ τ’ ἀὴρ τρεπόμενος καὶ τὸ σῶμα διὰ τῆς πνοῆς
κινούμενον λείως καὶ προσηνῶς ὕπνου τε κρᾶσιν ἐπαγωγὸν
ἴσχει καὶ τὰ λυπηρὰ καὶ σύντονα τῶν μεθημερινῶν
φροντίδων ἄνευ μέθης οἷον ἅμματα χαλᾷ καὶ διαλύει·
384A καὶ τὸ φανταστικὸν καὶ δεκτικὸν ὀνείρων μόριον ὥσπερ
κάτοπτρον ἀπολεαίνει καὶ ποιεῖ καθαρώτερον οὐδὲν ἧττον
ἢ τὰ κρούματα τῆς λύρας, οἷς ἐχρῶντο πρὸ τῶν ὕπνων οἱ
Πυθαγόρειοι, τὸ ἐμπαθὲς καὶ ἄλογον τῆς ψυχῆς ἐξεπᾴδοντες
οὕτω καὶ θεραπεύοντες. τὰ γὰρ ὀσφραντὰ πολλάκις μὲν τὴν
αἴσθησιν ἀπολείπουσαν ἀνακαλεῖται, πολλάκις δὲ πάλιν
ἀμβλύνει καὶ κατηρεμίζει διαχεομένων ἐν τῷ σώματι τῶν
ἀναλωμάτων ὑπὸ λειότητος· ὥσπερ ἔνιοι τῶν ἰατρῶν τὸν
ὕπνον ἐγγίνεσθαι λέγουσιν, ὅταν ἡ τῆς τροφῆς ἀναθυμίασις
οἷον ἕρπουσα λείως περὶ τὰ σπλάγχνα καὶ ψηλαφῶσα ποιῇ
τινα γαργαλισμόν. τῷ δὲ κῦφι χρῶνται καὶ πόματι καὶ
B χρίματι· πινόμενον γὰρ δοκεῖ τὰ ἐντὸς καθαίρειν, ....
χρῖμα μαλακτικόν. ἄνευ δὲ τούτων ῥητίνη μέν ἐστιν
ἔργον ἡλίου καὶ σμύρνα πρὸς τὴν εἵλην τῶν φυτῶν
ἐκδακρυόντων, τῶν δὲ τὸ κῦφι συντιθέντων ἔστιν ἃ
νυκτὶ χαίρει μᾶλλον, ὥσπερ ὅσα πνεύμασι ψυχροῖς καὶ
σκιαῖς καὶ δρόσοις καὶ ὑγρότησι τρέφεσθαι πέφυκεν·
ἐπεὶ τὸ τῆς ἡμέρας φῶς ἓν μέν ἐστι καὶ ἁπλοῦν καὶ τὸν
174 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
cardamomo e de cálamo. Como não os combinam ao acaso, ao
contrário, leem os escritos sagrados aos perfumistas quando
os misturam. E quanto ao número, ainda que mais pareça
convenientemente lhes agradar, o quadrado do quadrado e
o único dentre os números que forma um quadrado tem o
perímetro igual a sua área543, deve ser dito que ele contribuiu 383F
um pouco ao menos nesse ponto, mas a maior parte das
substâncias combinadas tem poderes aromáticos, aroma
doce e benéfica exalação, sob seu efeito, o ar sofre alteração
e o corpo, movendo-se pela emanação e deslizando doce e
agradavelmente, mantém-se seduzido por essa temperatura do
sono e libera as aflições e as fortes tensões das preocupações
quotidianas, sem a embriaguez, como nós que se desatam; e
a parte imaginativa e capaz de receber os sonhos544, como um 384A
espelho, pule-a e a faça mais pura, nada menos que as árias da
lira, as que os pitagóricos545 usavam antes dos seus sonhos;
e desse modo, cuidavam e acalmavam a parte instintiva e
irracional da alma. Pois as substâncias que exalam odores
muitas vezes reanimam a percepção perdida; e muitas vezes,
por sua vez, enfraquece-o e o acalma, quando essas emanações,
por sua doçura, espalham-se pelo corpo; como alguns médicos
dizem que o sono acontece quando há a exalação do alimento,
como que arrastado docemente em volta das vísceras e as vai
apalpando, como uma sensação de prazer provocada pela
cócega. E usam o cifi tanto como poção como unguento; pois B
parece que quando é bebido purifica os órgãos internos, ....546 um
unguento laxante. E fora isso, a resina e a mirra são obra do Sol
diante do calor do dia, quando as plantas derretem-se em lágrimas,
e entre os compostos do cifi há os que são mais deleitantes à noite,
como quantos por natureza se alimentam de ventos frios, sombras,
orvalhos e umidades; visto que a luz do dia é una e simples, Píndaro
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 175
 ἥλιον ὁ Πίνδαρος ὁρᾶσθαί φησιν ‘ἐρήμης δι’ αἰθέρος’, ὁ
δὲ νυκτερινὸς ἀὴρ κρᾶμα καὶ σύμμιγμα πολλῶν γέγονε
φώτων καὶ δυνάμεων οἷον σπερμάτων εἰς ἓν ἀπὸ παντὸς
384C ἄστρου καταρρεόντων. εἰκότως οὖν ἐκεῖνα μὲν ὡς ἁπλᾶ
καὶ ἀφ’ ἡλίου τὴν γένεσιν ἔχοντα δι’ ἡμέρας, ταῦτα
δ’ ὡς μικτὰ καὶ παντοδαπὰ ταῖς ποιότησιν ἀρχομένης
νυκτὸς ἐπιθυμιῶσι.
176 ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ | P LUTARCO
diz que o Sol é visto “através do deserto éter”547, e o ar da noite é um
composto e uma mistura de muitas luzes e potencialidades que,
como gérmens, a partir de todo tipo de astro, confluem em um
único ponto. Portanto, com razão, queimam aqueles durante o dia, 384C
porque são compostos simples e têm sua origem no Sol; enquanto
essas, que são misturadas e de todos os tipos de substâncias, quando
começa a noite.
ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | D E ÍSIS E OSÍRIS 177
 N otas

1 De origem helena, Clea era sacerdotisa de Dioniso em Delfos, desempenhava

a função de chefe das Tíades, era iniciada nos Mistérios de Osíris e exercia
atividades religiosas no templo de Ísis. Plutarco ainda lhe dedica o tratado
Das virtudes das mulheres.
2 A expressão é τοὺς νοῦν ἔχοντας (toùs noûn ékhontas), que literalmente
significa “os que têm inteligência”, pois entendemos noûn como
“inteligência”, no sentido de que se trata da faculdade humana de conhecer,
compreender e aprender coisas.
3 A ἀλήθεια (alḗtheia), ou a verdade, proposta por Plutarco está relacionada
a esta expressa por Platão: “e eles serão condenados pela verdade por sua
perversidade e injustiça” (Apologia de Sócrates, 39b.5), na qual a verdade
aparece com o sentido de onisciência divina, pois ao deus coube por sorte
conhecer os fatos. Plutarco explica seu conceito de verdade logo adiante em
351E. Doravante, a tradução cuja autoria não for identificada pertence a
esta tradutora, exceto os excertos de obras publicadas.
4 Poeta épico heleno a quem é atribuída a autoria dos versos em hexâmetro
dactílicos da Ilíada e da Odisseia. Estudos realizados sobre a cronologia de
suas obras nos trazem informações de que elas datam dos séculos XII a IX a.C.
5 Pai dos deuses e dos homens, Zeus, filho de Crono e Reia, reinou sobre todos
após destronar seu pai; sobre a origem e os acontecimentos que antecederam
seu reinado, Hesíodo nos conta: “Mas quando a Zeus pai dos Deuses e dos
homens/ ela devia parir, suplicou-lhe então aos pais queridos,/ aos seus, à
Terra e ao Céu constelado,/comporem um ardil para que oculta parisse/ o
filho, e fosse punido pelas Erínias do pai/ e filhos engolidos o grande Crono
de turvo pensar./ Eles escutaram e atenderam à filha querida/ e indicaram
quanto era destino ocorrer/ ao rei Crono e ao filho de violento ânimo./
Enviaram-na a Licto, gorda região de Creta,/ quando ela devia parir o filho
de ótimas armas,/ o grande Zeus, e recebeu-o Terra prodigiosa/ na vasta
Creta para nutri-lo e criá-lo.” (Teogonia, 468-480), in: Hesíodo. Teogonia:
a origem dos deuses. Edição bilíngue. Estudo e tradução de Jaa Torrano. 3ª
edição. São Paulo: Iluminuras, 1995. Dentre os vários atributos de Zeus,
estava o poder de fazer chover, provocar trovoadas e lançar raios.
6 Homero. Ilíada, 13.354-355; no entanto, o poeta aqui se refere aos deuses
Zeus e Posídon. O pensamento plutarquiano sobre a relação existente entre
a anterioridade e a sabedoria dialoga com o exposto por Platão em Leis,
752e, e com Pólux. Onomástico, 2.12.
7 Em outro tratado, Plutarco afirma que: “pois, o deus não é feliz por seu
tempo de vida, mas por sua virtude, pois isso é o divino, e também é belo
ser seu comandado.” (οὐ γὰρ χρόνῳ ζωῆς ὁ θεὸς εὐδαίμων ἀλλὰ τῆς ἀρετῆς
τῷ ἄρχοντι· τοῦτο γὰρ θεῖόν ἐστι, καλὸν δ' αὐτῆς καὶ τὸ ἀρχόμενον.) (A um
governante sem instrução, 781A).
8 E mais uma vez Plutarco retoma reflexões sobre verdade, conhecimento e
inteligência como características do divino e reacende o debate já exposto
por Platão: “Então, como o pensamento do deus é nutrido pela inteligência
e pelo conhecimento incólume, também o de toda alma cuidaria para
receber o que lhe convém, porque vê através do tempo o ser que aprecia e
contempla a verdade que o nutre e o alegra, até o momento em que o giro
da roda volta ao mesmo lugar.” (Fedro, 247d.1-5). Portanto, notamos que
este tratado é marcadamente neoplatônico, como a maioria dos escritos por
Plutarco, que tem Platão como fonte de inspiração e sustentação teórica,
mas é interessante anotar que Plutarco exerce sua liberdade para ora segui-
los, ora apresentar releituras dos preceitos platônicos.
9 Note a referência direta feita por Plutarco à sacerdotisa que nos informa
que Clea foi sacerdotisa de Ísis.
10 Como veremos em 375C, Plutarco relaciona a deusa Ísis à sabedoria.
180 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA
11 Ísis é a esposa de seu irmão Osíris, mãe de Hórus, o Deus dos Céus. A
deusa é considerada a mãe dos deuses e a divindade relacionada à magia.
A representação mais recorrente de Ísis é a de uma vaca segurando o
símbolo da Lua, por isso esse animal é consagrado a deusa. Outro aspecto
interessante dessa divindade e que, ao contrário das demais divindades
egípcias, Ísis não tinha um local específico para o seu culto, além de ter
alcançado prestígio entre os antigos helenos e os romanos. Sobre o culto
a Ísis, Heródoto nos conta que: “todos os egípcios sacrificam bois puros,
os mais vigorosos e os vitelos, enquanto não lhes é permitido sacrificar as
vacas, mas são oferendas sacrificiais de Ísis. Pois a estátua de Ísis era de uma
figura feminina com chifres de vaca, conforme os helenos representavam
Io, e todos os egípcios igualmente veneram de modo mais considerável as
vacas de todos os rebanhos.”. (Histórias. 2.41). In: Heródoto. Histórias.
Livro II – Euterpe. Tradução, introdução e notas de Maria
Aparecida de Oliveira Silva. São Paulo: Edipro, 2016.
12 O filho mais novo de Geia e do Tártaro, um ser monstruoso, intermediário
entre homem e fera. Era o mais forte de todos os filhos de Geia, maior
que todas as montanhas; a sua cabeça tocava nas estrelas. Em vez de
dedos, Tífon tinha dragões em suas mãos e a cintura cercada por víboras;
também possuía asas e os seus olhos soltavam fogo. Ao abrir os braços, as
mãos de Tífon atingiam o Oriente e o Ocidente. Quando Tífon resolveu
atacar o céu, os deuses fugiram para o Egito e se esconderam no deserto.
Apenas Zeus e Atena resistiram ao ataque de Tífon. O combate aconteceu
no monte Cásio, entre o Egito e a Arábia, quando Zeus o fulminou
com os seus raios. Consultar: Apolodoro. Biblioteca, 1.6.3. Homero
canta algumas características de Tífon – aqui com a variante da tradução
apresentada, na qual ele é chamado de Tifeu – como vemos nos seguintes
versos: “Os outros Dânaos avançam qual fogo que o solo abrasasse./ Como
a Terra, que geme ao mostrar-se agastado Zeus grande,/ que com os raios
se apraz, quando em torno a Tifeu a vergasta, entre os Arimos, local onde
se acha Tifeu, e o que dizem:/ do mesmo modo estrondava com o peso
dos pés o chão todo,/ quando os heróis avançavam, cortando, ligeiros,
o campo.” (Ilíada, 2.780-785). In: Homero. Ilíada. 3. ed. Tradução e
introdução Carlos Alberto Nunes. São Paulo: Melhoramentos, 1960.
Igualmente Píndaro destaca essas características de Zeus e de Tífon nestes
versos: “Soberano condutor dos trovões de pés incansáveis,/ ó Zeus!
As tuas Horas,/ dando voltas ao som do canto de variados tons de lira,
me enviaram/ como testemunha dos elevadíssimos jogos;/ mas quando
os amigos da hospitalidade alcançam êxito,/ logo os nobres se alegram
NOTAS 181
 com a doce notícia./ Pois bem, filho de Cronos, tu que domina o Etna,/
peso tempestuoso/ do terrível Tifão de cem cabeças,/ recebe, em nome
das Graças, próprio de um vencedor olímpico/ este cortejo processional,
luz duradoura de façanhas de vastos poderes.”. (Olímpica, 4.1-10), in:
Píndaro, As odes olímpicas. Introdução, tradução e notas de Glória Braga
Onelley e Shirley Peçanha. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2016.
13 Ésquilo faz referência ao caráter colérico de Tífon: “Chega, perseguida
pelo dardo/ do vaqueiro alado,/ ao nutriente bosque de Zeus,/ prado
nutrido de neve, que/ a ira de Tífon invade)”. (Suplicantes, 556-560), in:
Ésquilo. Tragédias. Edição bilíngue. Estudo e tradução de Jaa Torrano.
São Paulo: Iluminuras/Fapesp, 2009.
14 Deusa do amor, filha de Urano, nascida dos órgãos sexuais de seu pai,
cortados por Crono, que caíram nas ondas do mar e que, em suas espumas,
geraram Afrodite. Nas águas do mar, a deusa foi levada a ilha de Citera e,
em seguida, a Cipro, ou Chipre. Conforme lemos nestes versos: “Conta-
me, Musa, sobre os trabalhos de Afrodite de ouro,/ de Cípris que fez
nascer o doce desejo nos deuses/ e submeteu a raça dos homens mortais,/
dos pássaros vindos de Zeus e todas as feras selvagens/ que a terra nutre
em grande número tanto quanto o mar/ Mas há três corações que ela não
pode persuadir ne seduzir:/a filha de Zeus, que a porta-égide, Atena de
olhos brilhantes. [...] Jamais Afrodite que ama sorrir poderá submeter/
às leis do amor a brilhante Ártemis de flechas de ouro; [...] Nem sequer
a Virgem Venerável se compraz com os trabalhos de Afrodite -/ a qual
Crono engendrou por si mesmo, [...] (h.Hom. 5: A Afrodite, 1-22),
tradução de Flávia R. Marquetti. In: Hinos homéricos. Edição bilíngue.
Tradução, notas e estudo de vários tradutores. Edição e organização de
Wilson Alves Ribeiro Jr. São Paulo: Editora da Unesp, 2010.
15 Plutarco desenvolve essa afirmação abaixo em 355E.
16 Templo dedicado à deusa Ísis, tratava-se de um local que não era exclusivo
para cerimônias religiosas, também era usado para ensinar os mistérios
isíacos aos iniciantes, além de ser um local de reunião para iniciados, os
chamados Isíacos. Por esta característica de ser um local da verdade e da
realidade, é possível interpretar ’Ισεϊον como a junção de είσει τὸ ὄν ou de
είσει ίων, a partir desta afirmação plutarquiana: “ὀνομάζεται γὰρ Ἰσεῖον
ὀνομάζεται γὰρ Ἰσεῖον ὡς εἰσομένων τὸ ὄν”, que traduzimos por “pois
recebe o nome de Iseion para que conheçamos a realidade”.
182 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA
17 Filho de Zeus e de Maia, o deus nasceu em uma caverna, no alto do Monte
Cilene, ao sul da Arcádia. Mensageiro dos deuses, Hermes tem o poder de
circular entre o mundo dos vivos e o dos mortos.
18 Filho de Iápeto, um titã, e de Ásia, filha de Oceano, Prometeu é primo
de Zeus. O mito de Prometeu é contado por Hesíodo na Teogonia,
sobre sua origem conta: “Iápeto deposou Clímene de belos tornozelos/
virgem Oceanina e entraram no mesmo leito./ Ela gerou o filho Atlas de
violento ânimo,/ pariu o sobreglorioso Menécio e Prometeu/ astuto de
iriado pensar e o sem-acerto Epimeteu/ que foi um mal dês o começo aos
homens come-pão,/ pois primeiro aceitou de Zeus moldada a mulher
virgem”, tradução de Jaa Torrano. In: Hesíodo, Teogonia: a origem dos
deuses. op. cit. Ésquilo, em Prometeu acorrentado, faz Crato ironizar o
poder de previsão do Titã: “Agora aqui se insolente e os privilégios dos
deuses/ rouba e entrega aos efêmeros. Qual das tuas/ penas os mortais
podem eliminar por ti?/ As divindades te chamam pelo falso nome/
Prometeu; tu mesmo precisas de previsão,/ para o modo como te libertaras
deste engenho.” (Prometeu acorrentado, 82-87). In: Ésquilo. Prometeu
acorrentado. Tradução e notas de Maria Aparecida de Oliveira Silva. São
Paulo: Martin Claret, 2019. Ésquilo faz um jogo de palavras com o nome
de Prometeu, aqui no acusativo singular, Προμηθέα (Promēthéa) com o
substantivo προμηθέως (promēthéōs), que traduzimos por “previsão”.
19 As Musas eram filhas da deusa Mnemôsine (personificação da Memória) e
de Zeus pai e trazem ora o epiteto de Piérides, ora de Helicônias. Elas eram
em número nove; a saber: Calíope (poesia épica), Clio (história), Euterpe
(lírica e música de flauta), Melpômene (tragédia), Terpsícore (dança),
Érato (hinos e música para lira), Polímnia (cantos sacros), Talia (comédia)
e Urânia (astronomia).
20 Δικαιοσύνη (Dikaiosýnē), ou Diceosine, era a personificação da Justiça.
21 Consultar 351E.
22 Responsáveis por supervisionar os procedimentos do culto.
23 Logo adiante em 366F, Plutarco os denominará também de estolistas. Os
hieróstulos ou estolistas vestiam e adornavam as estátuas dos deuses com
vestes sagradas e objetos específicos das divindades, pois conheciam todos
os preceitos dos ritos sacrificiais, de acordo com as informações que nos
foram passadas por Clemente de Alexandria, Micelâneas, 5.4.36.
NOTAS 183
24 Plutarco tem um tratado específico sobre a superstição que assim a explica: 30 Filósofo heleno, século IV a.C., discípulo de Sócrates, escritor do gênero
“A ignorância e o desconhecimento a respeito dos deuses corre logo desde dialógico pelo qual perpassam seus conceitos filosóficos de forma dialética.
o início através de dois fluxos, um produz, como em territórios secos, o
31 A respeito dos cuidados dos sacerdotes com suas vestes e seu corpo, temos
ateísmo nos caracteres rudes, enquanto o outro, como nos úmidos, a
também o registrado por Heródoto: “os sacerdotes raspam todo o corpo
superstição nos que são moles.” (Da superstição, 164E).
a cada três dias, para que não tenham piolho e para que nenhum outro
25 Nome dado aos sacerdotes da deusa Ísis. tipo de contaminação lhes ocorra quando estão servindo aos deuses. Os
sacerdotes trajam vestimentas somente de linho e calçam sandálias feitas
26 A crer no próprio Plutarco, barbear-se parece que era um costume corrente
de papiro, não lhes e permitido usar nenhum outro tipo de vestimenta
em sua época, pois a barba era um sinal que identificava um filósofo,
nem sandálias de outros materiais. Banham-se duas vezes a cada dia, cada
conforme depreendemos deste relato: “Mas se caça um jovem conhecedor
uma delas com água fria, e ainda duas vezes por noite, e cumprem com
das letras e estudioso, logo está entre os livros, a sua barba desce até os pés,
outras inúmeras cerimônias religiosas, por assim dizer.”. (Histórias, 2.37).
a coisa é vestir uma capa surrada e ter indiferença do filósofo, e pela boca os
In: Heródoto. Histórias. Livro II - Euterpe. op. cit.
números e os triângulos retângulos de Platão. E se um indolente, beberrão
e rico, por sua vez, precipitar-se diante dele, “Em seguida, despiu-se de 32 Poeta nascido na cidade de Ascra, na Beócia, século VIII a.C.
seus farrapos o muito sagaz Odisseu”, o manto grosseiro foi jogado, e a
33 Hesíodo, Os trabalhos e os dias, 742-743, onde faz referência à proibição
sua barba foi aparada, como um campo sem frutos, e vasos para manter
feita aos convivas de cortar suas unhas à mesa. Em Vida de Pitágoras,
frescos os vinhos, taças, sorrisos nas caminhadas e zombarias contra os
21.100, Iâmblico afirma que os pitagóricos seguiam o preceito de não
filósofos.” (Como distinguir o bajulador do amigo, 52C-D), in: Plutarco.
cortar suas unhas durante os sacrifícios.
Como distinguir o bajulador do amigo. Tradução, introdução e notas de
Maria Aparecida de Oliveira Silva. São Paulo: Edipro, 2015. Mas, como o 34 Plutarco não redigiu nenhum tratado específico sobre o tema, ao menos
próprio Plutarco aqui afirma, nem todos que usam barbas são verdadeiros não temos registro disso em nenhum dos catálogos ou listas de obras
filósofos, nem todos que se barbeiam são verdadeiros sacerdotes. plutarquianas. Temos apenas esta breve referência: “Que as transformações
dos animais segundo o gênero do abate e da morte se estendem à pele, ao
27 Heródoto relata que os egípcios: “são de longe os mais tementes aos deuses
pelo e às unhas insinua-o também Homero, que, no seu modo de dizer
dentre todos os homens e tem os seguintes costumes: bebem em tacinhas
a propósito das peles e das correias, se refere a “uma correia de couro de
de bronze, que eles lavam todos os dias, não um e outro não, mas todos
bois que não morreram de doença ou velhice, mas que foram degolados,
o fazem. Trajam vestimentas de linho sempre recém-lavadas, prestando
torna-se firme e espessa. Mas, quando são atacados por animais selvagens,
atenção, sobretudo, nisso. E praticam a circuncisão dos seus genitais por
os cascos ficam negros, o pelo cai e a pele fica escamada e rompe-se aos
causa da limpeza, preferindo estarem mais limpos do que bem-vestidos.”
pedaços.” (Assuntos de banquetes, 642C), tradução de José Luís Brandão.
(Histórias, 2.37). Sobre suas vestes, o historiador conta que “trajavam
In: Plutarco. Obras morais. No banquete – I. Livros I-IV. Tradução do
túnicas de linho com franjas em volta das pernas, as quais eles chamam
grego, introdução e notas de Carlos de Jesus, José Luís Brandão, Martinho
calasíris; e sobre elas portavam mantos brancos de lã, jogados por cima.
Soares, Rodolfo Lopes. Coordenação de José Ribeiro Ferreira. Coimbra:
Todavia, eles não entram trajados com roupas de lã nos templos nem são
CECH, 2008. Igualmente faz rápidas referências em seu tratado Questões
enterrados com elas, pois isso não é permitido pela lei divina.”. (Histórias,
romanas, 286E.
2.37). In: Heródoto. Histórias. Livro II - Euterpe. op. cit.
35 Sobre a alimentação dos sacerdotes, Heródoto registra: “os alimentos
28 θεμιτός (themitós) significa “o que é permitido pelas leis divinas”.
sagrados são cozidos para eles; todos os dias, cada um deles tem grande
29 Platão, Fédon, 67b. quantidade de carnes de bois e de gansos e lhes dão vinho de uva; não lhes
é permitido se alimentarem de peixes. Os egípcios não semeiam nenhum

184 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA NOTAS 185

 tipo de fava no seu território e, quando elas nascem, não as comem nem
cruas nem cozidas; de fato, os sacerdotes não suportam quando as veem,
considerando que nenhuma fava é pura.”. (Histórias, 2.37). In: Heródoto.
Histórias. Livro II – Euterpe. op. cit. Em um relato tardio, Porfírio registra
que os egípcios não comiam peixe (Da abstinência, 4.7).
36 Nascido em Mileto, Aristágoras é um historiador do século IV a.C.
37 Divindade egípcia que era a personificação da Terra, como Geia para os
helenos. Havia também uma cidade consagrada a esse deus que recebeu
o seu nome; Ápis está localizada na região do Baixo Egito. Sobre Ápis,
Heródoto conta que: “E Psamético dominou todo o Egito e construiu
pórticos no templo de Hefesto, em Mênfis, voltados para o lado sul e
ainda um pátio aberto em honra a Ápis, no qual, quando Ápis aparecia,
ele era alimentado; e ele construiu os pórticos em frente, em um lugar
todo rodeado de colunas e cheio de figuras; e, no lugar de colunas, foram
colocadas figuras colossais de doze côvados de altura no pátio aberto. E
Ápis, conforme a língua dos helenos, é “Épafo”. (Histórias, 2.153). In:
Heródoto. Histórias. Livro II – Euterpe. op. cit. E Heródoto assim o
descreve: “E Ápis, esse Épafo, e um vitelo que nasceu de uma vaca que
não mais existira e que não gerara nenhuma outra cria em seu ventre;
e os egípcios dizem que um raio de luz que veio do céu cobriu a vaca e
que, depois disso ter acontecido com ela, pariu Ápis. E esse vitelo que é
chamado de Ápis tem os seguintes sinais: ele é negro, tem um triângulo
branco na sua fronte, uma imagem que se assemelha a uma águia no seu
dorso, tem pelos duplos em seu rabo e embaixo da sua língua existe um
escaravelho.”. (Histórias, 3.28). Heródoto. Histórias. Livro III - Talia.
Tradução, introdução e notas de Maria Aparecida de Oliveira Silva. São
Paulo: Edipro, 2017.
38 Segundo maior rio do mundo em extensão, o Rio Nilo corta quase todos
os territórios do norte da África.
39 Também conhecida como Heliópolis. Para mais detalhes, veja o texto de
Margaret Bakos sobre o mito de Heliópolis no prefácio desta tradução.
40 Isto é, não lhes convinha beber durante o dia.
41 Diodoro Sículo também registra o comedimento dos sacerdotes e ainda
destaca suas práticas de higiene e saúde, conforme lemos a seguir: “eles
tinham o costume de se servirem de alimentos frugais, consumiam somente
carnes de vitelo e de ganso, bebiam uma determinada medida que não
186 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA
era capaz de produzir inconveniente saciedade ou embriaguez. Em geral,
o que estava assim determinado para sua dieta era tão moderadamente
estabelecido que parece não um legislador, mas o melhor dos médicos que
tem em conta a saúde.” (Biblioteca histórica, 1.70.11).
42 Nascido em Abdera, Hecateu visitou o Egito no reinado de Ptolomeu I,
no século III a.C.
43 Não sabemos ao certo de quem se trata, o nome nos leva a crer que descende
de Psamético, que foi Faraó da XXVI dinastia do Egito, 690-610 a.C.
44 Eudoxo de Cnido, século IV a.C., é assim apresentado por Diógenes
Laércio: “Êudoxos, filho de Aisquines, nasceu em Cnidos e foi astrônomo,
geômetra, médico e legislador. Aprendeu geometria com Arquitas e
medicina com o siceliota Filistíon, segundo o testemunho de Calímacos
em seus Quadros Sinópticos. Na Sucessão de Filósofos, Sotíon diz que
Êudoxos também foi ouvinte de Platão. Tinha vinte e três anos de idade e
atravessava uma situação difícil quando, atraído pela fama dos socráticos,
viajou para Atenas com o médico Teomêdon, por quem era mantido
(segundo outros autores foi seu amásio). Desembarcando no Peiraeus,
todos os dias ia a Atenas, e regressava após haver ouvido os sofistas. Após
uma estada de dois meses, regressou à pátria e, ajudado por contribuições
dos amigos, viajou de lá para o Egito durante um ano e quatro meses,
raspou a barba e as sobrancelhas, e segundo alguns autores escreveu a
Octaeteris. Do Egito foi para Cízicos e para a Propontis a fim de ensinar
filosofia, porém dirigiu-se à corte de Máusolos. De lá regressou a Atenas,
trazendo consigo numerosos discípulos, segundo dizem alguns autores
para molestar Platão, que a princípio o menosprezara.” (Vidas e doutrinas
dos filósofos ilustres, 8.86-87). In: Diógenes Laêrtios. Vida e doutrinas dos
filósofos ilustres. Tradução do grego, introdução e notas de Mario da Gama
Kury. Brasília: UnB, 1977. Convém ressaltar que a grafia dos nomes foi
mantida conforme o original citado, e que ela não se assemelha a usada
neste livro por nos pautarmos na obra de Maria Helena Prieto, que pode
ser consultada nas referências bibliográficas deste Livro VI – Érato.
45 Diógenes Laércio registra alguns hábitos dos pitagóricos que nos levam a
crer que estes se inspiraram em rituais egípcios, como podemos depreender
deste relato: “Acima de tudo Pitágoras proibia seus adeptos de comerem
peixes, chamados salmonete e melanuro, prescrevia a abstinência tanto
do coração dos animais como das favas, e segundo Aristóteles também do
rúmen e da cabrinha. Outros autores dizem que ele se contentava às vezes
NOTAS 187
 apenas com o mel ou o favo, e pão, e que durante o dia não bebia vinho,
e juntamente com o pão comia frequentemente verduras cozidas e cruas,
e raramente peixe. Sua roupa era imaculadamente alva, e suas cobertas
eram também alvas e de lã (não se usavam ainda as de linho naquelas
regiões). Nunca o viram comer demais, ou dedicar-se aos prazeres do
amor, ou embriagar-se.”. In: Diôgenes Laêrtios. Vidas e doutrinas dos
filósofos ilustres. Tradução do grego, introdução e nota de Mário da Gama
Kury. Brasília: Editora da UnB, 1977. Para reforçar nosso pensamento,
em outro tratado Plutarco afirma sobre Pitágoras que: “Concorda-se que
ele conviveu entre os sábios egípcios por muito tempo, emulava muitas
coisas deles e aprovava sobretudo os seus rituais sagrados.” (Assuntos de
banquetes, 729A).
46 Cidade localizada no Alto Egito.
47 Eliano também afirma que o oxirrinco era um peixe cultuado pelos
egípcios, porque teria nascido das feridas de Osíris (História dos animais,
10.46).
48 Encontramos a mesma afirmação em Estrabão, Geografia, XVII, 1, 40;
Eliano, História dos animais, X, 46 e Clemente de Alexandria, Exortações
aos helenos, 2.39.5.
49 Cidade situada ao Sul do Egito, às margens do Rio Nilo.
50 Notamos semelhanças entre os relatos de Plutarco e de Eliano, pois este
também afirma que o pargo era considerado sagrado entre os habitantes
de Siene e acrescenta que os de Elefantina fazem o mesmo com o meota,
também destaca a época da cheia do Nilo em que os peixes saltam
anunciando a chegada da água e que com isso alegram os egípcios. Para
mais detalhes, consultar: Eliano, História dos animais, 10.19.
51 Trata-se do mês toth, 6 de setembro, quando as primeiras manifestações
da estrela de Ísis despontam no céu, conhecida como Sírio, que aparece à
época dos transbordamentos e das inundações do Nilo.
52 Sobre a origem de Osíris, Diodoro Sículo nos conta que: “Portanto, os
homens do Egito nascidos antigamente, porque olhavam para o mundo
e a natureza do universo, assombrados e maravilhados, supuseram que
havia dois deuses eternos e primeiros: o Sol e a Lua, dos quais, a um
deram o nome de Osíris e a outra de Ísis, que receberam esses nomes por
sua etimologia. Pois dentro das interpretações desses nomes no dialeto
188 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA
helênico, Osíris é apropriadamente “de muitos olhos”, pois quando lança
seus raios de luz por toda parte, como se tivesse muitos olhos, observa toda
a terra e o mar.” (Biblioteca Histórica, 1.11.1-2).
53 Clemente de Alexandria explica que eles não o comiam porque “afirmam
que os peixes não respiram esse ar.” (Micelâneas, 7.6.34).
54 Filho de Laerte, rei de Ítaca, e Anticleia. Personagem homérica que
participou da guerra de Troia, destacada por sua prudência. Figura na
Ilíada e tem seu retorno de Troia narrado por Homero na Odisseia, que
trata de suas aventuras até alcançar Ítaca, voltar para os braços de sua
esposa Penélope e rever seu filho Telêmaco.
55 Plutarco se refere a estes versos: “Quando me achava sozinho e afastado dos
outros, buscou-me,/ pois pelos cantos dessa ilha eles sempre vagando se
achavam,/ com anzóis curvos pescando, que os ventres a fome apertava”.
(Odisseia, 4.368-369) e “Quando, porém, se acabou tudo quanto se achava
na nave,/ a percorrer a ilha toda se viram forçados, em busca/ de algumas aves
e peixes, munidos de anzóis retorcidos,/ ou o que achassem, que o estômago
a todos a fome afligia.”. (Odisseia, 12.329-332). In: Homero. Odisseia.
Tradução de Carlos Alberto Nunes. São Paulo: Melhoramentos, 1962.
56 Plutarco registra o mesmo em Assuntos de banquetes, 729B. Interessante
perceber que o mar aparece na literatura helena como um excremento da
terra, o local de despejo de suas impurezas.
57 Filho do rei que acolheu Ísis.
58 A respeito disso, temos o seguinte registro de Heródoto: “E os egípcios
acreditam que o porco seja um animal impuro; também isso, se alguém
tocasse em um porco passando entre eles, então ele se afastava, caminhava
até o rio e mergulhava com suas túnicas; e isso: os porqueiros, mesmo sendo
egípcios de nascimento, eram os únicos dentre todos que não entravam
em nenhum templo do Egito, nem queriam dar suas filhas em casamento
para eles, nem aceitar as deles em casamento, mas os porqueiros davam e
aceitavam suas filhas em casamento uns aos outros. Portanto, os egípcios
não consideram justo sacrificar um porco para qualquer um desses deuses,
para Selene e Dioniso, que são os únicos ao mesmo tempo, na mesma lua
cheia, que, depois de sacrificar os porcos, comem suas carnes.”. (Histórias,
2.47). In: Heródoto. Histórias. Livro II - Euterpe. op. cit.
NOTAS 189
59 Isso também é dito em Assuntos de banquetes, 670F. O relato de Eliano
parece ter tido a mesma fonte de Plutarco, ou o próprio, pois é quase
idêntico, a não ser pelo fato de que afirma que Eudoxo não acreditava
que os egípcios sacrificavam porcos, porque pisava na terra semeada e
enterrava o grão nela, evitando que os pássaros se alimentassem, e que
Mâneton afirma ter ouvido relatos sobre quem bebia leite de porca e era
acometidos por terríveis erupções cutâneas e lepra; consultar: Da natureza
dos animais, 10.16.
60 Plutarco narra esse episódio nos parágrafos 357 e 358A.
61 Trata-se do templo dedicado à deusa Ísis.
62 Cidade localizada no Antigo Egito, cujo nome atual é Luxor.
63 Também chamado de Menes ou de Min, de quem Heródoto nos conta
o seguinte: “E diziam que Min foi o primeiro homem a reinar no Egito;
em sua época, excetuando a província de Tebas, todo o Egito era um
pântano; e que nada brotava nos dias de hoje abaixo do Lago Méris, e
que sua navegação é de sete dias, partindo do mar e subindo rio acima.”.
(Histórias, 2.4). In: Heródoto. Histórias. Livro II - Euterpe. op. cit.
64 Após uma guerra interna pelo poder, autoproclamou-se faraó do Baixo
Egito em 725 a.C.
65 Faraó do Egito por volta de 718-712 a.C. Eliano conta que se tratava de
um faraó sábio e justo (Da natureza dos animais, 12.3).
66 Hábito que também merece o registro de Clemente de Alexandria,
Micelâneas, 5.31.5.
67 Também chamada de Nit, era a deusa principal da cidade de Sais, que
desposou por engano Osíris, por terem-na confundido com Ísis.
68 Cidade localizada na região do Baixo Egito, próxima ao Delta do Nilo, foi
capital do Egito no século VIII a.C., durante a XXIV dinastia egípcia.
69 Túnica feminina muito usada na antiga Hélade.
70 Esta inscrição aparece do diálogo Timeu, de Platão.
71 De acordo com Heródoto: “Héracles queria de toda maneira ver Zeus,
mas o deus não queria ser visto por ele e, por fim, depois de Héracles ter
insistido, Zeus tramou o seguinte: tirou a pele de um carneiro, colocou na
sua fronte a cabeça cortada do carneiro, vestiu o tosão e assim se mostrou
190 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA
para ele. Desde então, os egípcios moldam suas estátuas de Zeus com a
cabeça de um carneiro, e os amônios fazem-na graças aos egípcios e aos que
são colonos dos egípcios e etíopes, e falam uma língua que está entre ambas.
Parece-me que também o nome que os amônios têm vem disso, eles o
colocaram como o seu epônimo; pois os egípcios chamam Zeus de Ámon.”.
(Histórias, 2.4). In: Heródoto. Histórias. Livro II - Euterpe. op. cit.
72 Originário de Karnak, um deus da mitologia egípcia, considerado o rei dos
deuses e o criador da vida, sendo identificado com o Sol.
73 Sacerdote egípcio do reinado de Ptolomeu I, escreveu uma obra intitulada
Crônicas, onde trata da religião e da história da sua pátria, em três volumes,
infelizmente perdidos, dos quais temos apenas alguns fragmentos.
74 Contemporâneo de Ptolomeu I escreveu um longo tratado intitulado Da
filosofia dos egípcios.
75 Alguns tradutores interpretam τῷ παντὶ como “mundo” ou “universo”.
76 Legislador e poeta ateniense, século VI a.C., também considerado um
dos Sete Sábios. Sobre ele, há uma biografia plutarquiana; ler Vida de
Sólon, de Plutarco. Também podemos colher informações a seu respeito
em Constituição de Atenas, de Aristóteles, e de seus próprios poemas e
fragmentos.
77 Tales de Mileto, século VI a.C., considerado o primeiro filósofo naturalista,
afirmava que todas as coisas derivavam da água. Político hábil e de grande
conhecimento prático, foi nomeado sábio e figurava entre os Sete Sábios
do mundo antigo. Diógenes Laércio redigiu uma breve biografia de Tales
de Mileto. Consultar: Vidas e doutrinas dos filósofos ilustres, 1.1.
78 Filósofo e matemático, sec. VI a.C., nasceu em Samos, mas foi obrigado
a migrar por conta da tirania de Polícrates, quando foi para Crotona, no
sul da Península Itálica, por volta de 513 a.C., onde fundou a sua escola.
Embora não tenha escrito nenhum livro, seus pensamentos filosóficos
influenciaram diversos filósofos.
79 Legislador espartano, século VII a.C., conhecido por ter implementado
um conjunto de leis denominado Grande Retra, que os espartanos
acreditavam terem sido ditadas pelo Oráculo de Delfos. Para mais detalhes
sobre o legislador e suas leis, consultar Plutarco, Vida de Licurgo e Vida de
Sólon (16.2), e Xenofonte, A constituição dos lacedemônios.
NOTAS 191
80 Diodoro Sículo registra que “os sacerdotes egípcios concluem, por meio de
suas investigações das escrituras dos livros sagrados, que antigamente foram
até eles Orfeu, Museu, Melampo, Dédalo e, além deles, o poeta Homero, o
cidadão espartano Licurgo e, ainda, o ateniense Sólon e o filósofo Platão, foi
também o sâmio Pitágoras e o matemático Eudoxo e, além de Demócrito de
Abdera e o quio Enópides.” (Biblioteca histórica, 1.96.2).
81 Segundo Diógenes Laércio, Conúfis era sacerdote em Heliópolis e tinha
Eudoxo como companheiro (Vidas e doutrinas dos filósofos ilustres, 8.90).
82 Cidade do Egito antigo fundada pelo Faraó Menes aproximadamente em
3000 a.C. Também foi a primeira região administrativa (νομός/ nomós) do
Baixo Egito.
83 Sacerdote egípcio de Sais.
84 Sacerdote egípcio.
85 Quer dizer, “não fazer duas coisas ao mesmo tempo”.
86 Um dito que significa não “comer e viver ocioso”.
87 A μάχαιρα é uma faca sacrificial, também pode ser uma espada curta usada
em guerra, mas o contexto nos leva mais ao seu significado primeiro.
88 Alguns desses ditos são reproduzidos e explicados por Plutarco, conforme
lemos a seguir: “Em geral, convém afastar as crianças da convivência dos
homens maldosos; pois elas carregam consigo alguma vileza deles. Pitágoras
também declarou isso por um enigma que eu interpretei e explicarei; pois
isso concorre com muito peso para a aquisição da virtude. Tal é: “Não
degustar melanuro”, isso para dizer que não gaste seu tempo com ho-
mens negros, por sua malícia. “Não passar por cima da balança”, isso para
dizer que se deve fazer um discurso muito mais pela justiça, não passar
por cima dela. “Não sentar na quênice”, que se deve evitar a inatividade
e ser precavido, para nos provermos com o alimento necessário. “Não
dar sua mão direita a qualquer um”, não em vez de precisar reconciliar-se
prontamente. “Não portar anel apertado”, que deve se preocupar com a
liberdade de sua vida, não colocá-la em nenhuma prisão. “Não atiçar fogo
com ferro”, não em vez de incitar à cólera quem está irritado; pois isso não
convém, mas abrandar os encolerizados. “Não comer coração”, que não
perturbe sua alma com preocupações, porque ela se cansa. “Abster-se das
favas”, que não se deve participar da política; pois outrora eram escolhidos
por meio de favas, e as votações colocavam termo aos seus comandos.
192 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA
“Não jogar comida no urinol”, indica que não convém lançar um dis-
curso citadino para uma alma perversa; pois o discurso é um alimento
do pensamento, e a perversidade desses homens o torna impuro. “Não
se volte quando chegar ao seu limite”, isto é, quando formos morrer e
virmos mais próximo o termo de nossas vidas, suportar com satisfação e
não esmorecer.” em seu tratado (Da educação das crianças, 12D-E). In:
Plutarco. Da educação das crianças. Tradução, introdução e notas de
Maria Aparecida de Oliveira Silva. São Paulo: Edipro, 2015.
89 Filho de Zeus e Leto, irmão gêmeo da deusa Artêmis, Apolo e considerado
o deus da adivinhação e da música, conhecido também por sua excepcional
beleza física.
90 Filha de Zeus e de Leto, além de ser a deusa do parto e da caça, Ártemis
estava relacionada à Lua por oposição ao seu irmão gêmeo Apolo, que
estava associado ao Sol, assim, ela portava arco e flecha prateado; e ele,
dourado. Embora no Hino homérico a Ártemis, tenhamos a descrição de
suas flechas como sendo douradas, logo no primeiro verso.
91 Deus dos mares, filho de Crono e Reia. Como deus do mar, Posídon tem
o poder de controlar as ondas, as tempestades, as marés, os rios e os lagos,
e ainda de criar fontes, tudo com o toque de seu tridente.
92 De acordo com Porfírio, Da abstinência, 4.9, o escaravelho era a imagem
viva do Sol. O sofista Eliano nos traz mais informações sobre o escaravelho:
“O escaravelho é um inseto sem fêmea, e fecunda seu sêmen em uma esfera
e a faz girar; vinte e oito dias depois de feito isso e de tê-la aquecido, logo
no dia seguinte, expulsa dela a sua cria. Os guerreiros egípcios tinham um
escaravelho gravado em seus anéis, porque o legislador falou de modo
alegórico que os que lutam pelo seu território devem ser por completo e
de toda forma machos, visto que o escaravelho também não participa da
natureza da fêmea.” (Da natureza dos animais, 10.15).
93 Interessante notar que Plutarco associa o cão ao filósofo, talvez pelo
conhecido apreço de Sócrates por esse animal.
94 Platão, República, 375e.
95 Trata-se do rei Artaxerxes III, 425-338 a.C. O seu nome antes da sua
ascensão ao trono era Oco.
96 Esta versão apresentada por Plutarco difere da herodotiana, que é a
seguinte: “Quando os sacerdotes lhe trouxeram Ápis, Cambises, sendo
NOTAS 193
 como que o mais destinado, puxando para fora o seu punhal e querendo
golpear o ventre de Ápis, atingiu sua coxa; e, sorrindo, disse aos sacerdotes:
“− Cabeças ruins! Esses são os seus deuses, cheios de sangue e feitos de
carne, que são atingidos pelo aço? Certamente, esse é o deus digno dos
egípcios, mas vos não estais alegres porque estais me dando motivos para
risadas.”. Depois de ter dito isso, ele ordenou-lhes que executassem a
tarefa de chicotear os sacerdotes, e que capturassem e matassem os outros
egípcios que estivessem festejando. De fato, ao terminar a festa que havia
entre os egípcios, os sacerdotes receberam suas punições, e Ápis morreu
porque havia sido ferido na coxa e estirado no templo; e depois de Ápis
ter morrido por causa do seu ferimento, os sacerdotes o enterraram às
ocultas de Cambises.”. (Histórias, 3.29). In: Heródoto. Histórias. Livro
III – Talia. op. cit.
97 Conforme dito antes, a μάχαιρα é uma faca sacrificial, também pode ser
uma espada curta usada em guerra. Como Ápis foi morto e devorado,
Plutarco nos apresenta um sacrifício seguido de banquete, tal como
vemos em Homero, um exemplo disso é o sacrifício de Nestor em honra à
deusa Atenas. Consultar: Homero, Odisseia, 3.445-463.
98 Em outro relato sobre o assassinato de Ápis, Eliano conta que: “Os
habitantes de Busíris, de Abido, a egípcia, e da cidade de Lico abominavam
o som da trombeta porque se parece com zurro de um asno. Mas eles
também tinham o culto de Serápis e odiavam o asno. Como o persa
Ocos sabia disso, matou Ápis, deificou o asno, e quis causar extremos
sofrimentos aos egípcios. E então fez justiça ao sagrado boi, não menos
que a que pagou Cambises, que foi o primeiro a cometer esse sacrilégio.”
(Da natureza dos animais, 10.28).
99 é uma das Titânides, filha de Geia e de Urano, desposou Crono, com
quem gerou Héstia, Deméter, Hera, Hades, Posídon e Zeus.
100 Filho mais novo de Urano e de Geia, pertence à chamada primeira geração
divina.
101 Platão relata que o deus Toth inventou o jogo de damas e o de dados
(Fedro, 274d).
102 Personificação da Lua, Selene era filha de Hipério e Tia, representada por
uma mulher bela e jovem. Como Hélio (personificação do Sol), que
conduzia um carro dourado, ela conduzia um carro prata, puxado por
dois cavalos.
194 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA
103 Sobre o calendário egípcio, Heródoto escreveu: “os egípcios foram os
primeiros dentre todos os homens que descobriram a duração do
ano, dividindo-o em doze partes, em conformidade com as estações;
e costumavam dizer que descobriram isso por causa dos astros. E eles
conduzem esse assunto de modo mais sábio que os helenos, parece-me,
porque os helenos acrescentam, a cada três anos, um mês para intercalar
por causa das estações, mas os egípcios transferem trinta dias para os doze
meses e acrescentam cinco dias a cada ano além desse número, eles têm o
ciclo das estações para este se perfazer e ficar completo.”. (Histórias, 2.4).
In: Heródoto. Histórias. Livro II - Euterpe. op. cit.
104 Um deus egípcio que era conhecido ser priápico.
105 Procissões em honra ao deus Dioniso, por ser considerado um deus
fecundador. Como vimos em 2.42, Heródoto conta que os egípcios
o chamavam de Dioniso, e logo depois o historiador registra como os
egípcios honravam Dioniso: “os egípcios celebram o restante da festa
a Dioniso, quase em tudo conforme as mesmas práticas dos helenos,
exceto as danças. Em lugar dos falos, eles têm outras invenções, como
estátuas com um côvado de altura, movidas por meio de cordas, que as
mulheres carregam pelos povoados, movendo suas partes pudendas, não
muito menores que o restante do corpo; e um flautista anda na frente,
enquanto elas o acompanham cantando hinos a Dioniso. Por qual
motivo têm as partes pudendas maiores e por qual razão somente essas
partes do corpo se movem, há um livro sagrado que discorre a respeito
disso.”. (Histórias, 2.48). In: Heródoto. Histórias. Livro II - Euterpe. op.
cit.
106 Ou Haroéris é uma transcrição do egípcio Hr Wr, “Hórus, o Grande”.
107 Essa é primeira vez que Plutarco relaciona a deusa Ísis a locais úmidos ou
à umidade em seus escritos, a segunda vez também ocorre neste tratado,
no parágrafo 365F abaixo.
108 Conhecida como “a senhora da casa”, não dispomos de informações
precisas sobre Néftis.
109 Plutarco é o único a autor a fazer referência a Teleute.
110 Personificação da Vitória, representada sempre voando rapidamente
com suas enormes asas, é filha de Palas e de Estige; portanto, pertence à
primeira geração divina.
NOTAS 195
111 Heródoto não cita o nome de Aruéris, mas traz a versão que associa Hórus
ao deus Apolo: “Mas, antes desses homens, os deuses governavam no
Egito e eles habitavam junto aos homens, também sempre um deles
era o mais poderoso. E que o último deus que reinou no Egito foi
Hórus, o filho de Osíris, o qual os helenos nomearam Apolo; ele pôs
fim ao reinado de Tífon e foi o último deus que reinou sobre o Egito.”
(Histórias, 2.144). In: Heródoto. Histórias. Livro II - Euterpe. op. cit.
112 Quanto ao caráter civilizatório de Osíris junto com Ísis, Diodoro Sículo
conta que: “Pois primeiro fez a raça dos homens parar de se devorar uns
aos outros, após Ísis descobrir o fruto do trigo e da cevada, que crescia
ao acaso pelo território junto com o restante da plantação e que era
desconhecido pelos homens, depois de Osíris também ter inventado o
cultivo deles, com prazer, todos mudaram sua alimentação por causa do
prazer físico dos frutos descobertos e por mostrar como convém abster-
se da crueldade de uns contra os outros.” (Biblioteca histórica, 1.14.5).
113 Plutarco destaca aqui o uso da arte retórica, da habilidade com a palavra
em vez de uma postura bélica, conquistadora do mundo pelo uso da
força militar. Podemos ver aqui uma crítica velada ao seu tempo, época
em que Roma expande seus limites e aumenta seu poder por meio de
guerras.
114 Plutarco nos faz lembrar o mito de Orfeu, que tinha a capacidade de
encantar a todos com seu canto e música.
115 O costume de tratar Osíris como sendo Dioniso já se encontra registrado
em Heródoto: “De fato, aqueles que dedicam um templo a Zeus Tebano,
que são de uma província tebana, esses todos se mantêm longe das ovelhas
e sacrificam as cabras (pois, de fato, todos os egípcios não veneram os
seus deuses do mesmo modo, exceto Ísis e Osíris, então dizem que ele e
Dioniso; e que todos os veneram do mesmo modo); aqueles que possuem
um templo de Mendes, ou são da província mendésia, esses se mantêm
longe das cabras e sacrificam as ovelhas.” (Histórias, 2.42) E afirma logo
adiante que “Osíris é Dioniso, conforme a língua da Hélade.” (Histórias,
2.144). In: Heródoto. Histórias. Livro II - Euterpe. op. cit.
116 Somente Plutarco cita o nome dessa rainha, e traz mais informações
adiante em 366C.
117 Corresponde a 13 de novembro no nosso calendário.
196 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA
118 Filho de Hermes e de Dríope, Pan é considerado o deus dos pastores e
dos rebanhos. Os helenos contam que ele é originário da Arcádia
e representado como uma divindade semi-humana, tem um rosto
barbudo, o queixo saliente e a testa com dois chifres; seu corpo e peludo e
os membros inferiores são de bode. Os seus atributos mais frequentes são
uma siringe (flauta de Pan), um cajado de pastor e uma coroa de pinheiro.
Pan gerou os dozes Pãs a que se refere Plutarco, estes compunham uma
espécie inferior de Sátiros, que também acompanhavam o deus Dioniso
em seus cortejos.
119 Também chamados Silenos, metade homem e metade bode, são seres da
natureza que acompanham Dioniso em suas festividades. Os Sátiros
perseguiam a Mênades e as Ninfas, com suas caudas longas e seus
membros viris sempre eretos.
120 Heródoto nos traz o seguinte relato sobre esta cidade: “Mas há Quêmis,
uma grande cidade da província de Tebas, próxima a Neápolis; nessa
cidade, existe um templo quadrado de Perseu, filho de Dânae, e em
volta dele nasceram palmeiras; e os vestíbulos do templo eram feitos de
pedras muito grandes; e sobre eles havia duas estátuas de pedras enormes,
colocadas de pé; e nesse recinto sagrado existe um santuário, no qual
há uma estátua de Perseu em pé.”. (Histórias, 2.91). In: Heródoto.
Histórias. Livro II - Euterpe. op. cit.
121 Plutarco lembra aqui as situações em que os animais que ficavam
temerosos com trovões e raios, e os antigos atribuíam a Pan o temor dos
animais, afirmando que esses “pânicos” eram causados por Pan.
122 Eliano conta que “Em Copto, no Egito, os egípcios veneram Ísis com
diversos ritos sagrados, sobretudo, com adoração e serviço por luto ao
marido, aos filhos e aos irmãos.” (Da natureza dos animais, 2.23).
123 Note-se a sonoridade similar entre Copto e κόπτω (kóptō), que é a primeira
pessoa do singular do presente do indicativo do verbo κόπτειν (kóptein)
significa “cortar”.
124 Eliano nos conta que “Então, Ápis era um bom adivinho, não faze sentar,
por Zeus, jovens virgens ou mulheres idosas sobre algumas trípodes,
sequer as vasilhas cheias de borra sagrada, mas alguém suplica a este
deus, e crianças estão brincando fora, pulam ao som dos aulos, e ficam
inspiradas com o seu ritmo e proferem cada uma das palavras do deus,
NOTAS 197
 como se fossem mais verdadeiras que as que são ditas às margens do
Sagre.” (Da natureza dos animais, 11.10).
125 Trata-se de Néftis.
126 A coroa de melitoto era o presente que os amantes costumavam levar para
suas amadas durante as suas visitas noturnas.
127 Sobre esse episódio, consultar também os parágrafos 366B-C, 368E e
375B deste tratado.
128 Anúbis carrega o epíteto de “deus embalsamador”, representado por um
cão.
129 Diodoro Sículo nos traz este registro sobre os cães: “O cão é útil para a caça
e a vigilância; por isso ao deus chamado entre eles Anúbis, representam-
no com uma cabeça de cão, porque mostra que protegia os corpos de
Osíris e Ísis.” (Biblioteca histórica, 1.87.2).
130 Cidade localizada no litoral da Fenícia, de onde se importava o papiro.
131 Segundo Houaiss: “arbusto de até 3 m (Erica arborea), nativo do
Mediterrâneo às montanhas tropicais da África, com raízes de que se
fazem cachimbos, folhas verticiladas e flores brancas, aromáticas, em
panículas piramidais, usado em perfumaria; estorga, queiroga, torga,
torgo, urze-branca”.
132 Era o alimento dos deuses do Olimpo.
133 A semelhança com o mito de Deméter se faz clara neste episódio do
mito de Ísis, basta comparar com o narrado nos versos 100 ss dos Hinos
homéricos, como contado por Apolodoro, Biblioteca, 1.15 e ainda
temos os versos de Calímaco em seu Hino a Deméter. Portanto, a versão
plutarquiana do mito de Ísis apresenta este componente narrativo que
nos remete a Hélade, à mitologia dos seus antepassados.
134 Rei que acolheu Osíris quando estava morto.
135 Associada à deusa do amor, Astarte era a deusa protetora de Sídon e de
Biblos.
136 O relato de Plutarco nos remete ao mito de Deméter, que também
colocava Demofonte no fogo, mas foi flagrada por Metarina, o que
a impediu de prosseguir, conforme lemos nestes versos: “Durante as
noites o ocultava no ardor do fogo com um tição, / às escondidas dos
198 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA
seus pais. Para eles, era grande espanto/ que ele crescesse rápido e fosse
na face semelhante aos deuses. / E Deméter o faria sem velhice e imortal,
/ se, por sua imprudência, a bem cinturada/ Metanira, durante a noite,
vigiando do perfumado tálamo,/ não a observasse. Ela gritou e socou as
coxas, / receosa por seu filho e mui errada no ânimo;/ então, gemendo
aladas palavras lhe dirigiu:/ “Filho Demofonte, a estrangeira em muito
fogo/ oculta-te, e em mim lamento e desgostos pérfidos coloca.”/
Lamentando-se, assim falou, e a diva entre as deusas ouvia. (h. Hom.
2: A Deméter, 239-250), tradução de Maria Lúcia G. Massi. In: Hinos
homéricos. op. cit.
137 Rio que passa ao sul da cidade de Biblos.
138 Consultar o parágrafo 355E.
139 Temos a versão herodotiana sobre as origens de Maneros: “Entre os seus
costumes, existem hábitos que são diferentes e únicos, além disso, existe
um único hino, o de Lino, cantado na Fenícia, em Cipro e em outros
territórios; todavia, conforme o povo, ele tem um nome, mas é o mesmo
que os helenos cantam, ao qual dão o nome de Lino, para ficar admirado
com muitos e outros assuntos a respeito dos egípcios, um deles ainda e
o de onde eles adotaram o nome de Lino. E eles parecem que sempre
cantaram esse hino no passado. E Lino, entre os egípcios, é chamado
Maneros. E os egípcios me disseram que ele era o único filho do primeiro
rei do Egito; porque ele morreu jovem demais, ele era honrado pelos
egípcios com esses cantos fúnebres, e que esse era o primeiro e o único
hino que eles tinham.”. (Histórias, 2.79). In: Heródoto. Histórias.
Livro II - Euterpe. op. cit. Há ainda referências a Maneros em Pausânias,
Descrição da Hélade, IX, 29, 3 e Ateneu, Deipnosofistas, 620A.
140 Trata-se de Pelúsio, cidade localizada no Baixo Egito, próxima à
embocadura pelusíaca do Nilo, e muito bem fortificada.
141 Em outro tratado, Plutarco descreve este costume egípcio: “Os egípcios
cultivam o acertado costume de levar para os banquetes um esqueleto,
que mostram depois aos convivas, exortando-os a lembrar-se de que
em breve serão como ele. E se bem que a presença deste comensal seja
incômoda e pouco adaptada à circunstância, tem ainda assim alguma
utilidade, pois não os incita à bebida e à folgaça, mas antes à amizade
e ao mútuo afeto, dissuadindo-os de se desgastarem muito em grandes
contendas, quando é tão curta a duração desta vida.” (Banquete dos sete
NOTAS 199
 sábios, 148A-B). In: Plutarco. Obras morais. O banquete dos sete sábios. lhes os benefícios, e os exortou a que, com o corpo enterrados em seus
Tradução do Grego, introdução e notas de Delfim F. Leão. Coimbra: próprios territórios, honravam Osíris como deus e que lhe consagrassem
CECH, 2008. Heródoto também registra esse costume: “Nos encontros o animal que quisessem, como antes a Osíris, e depois da sua morte,
convivais dos seus ricos, depois de terem terminado de jantar, um consideraram-no digno das mesmas honras fúnebres que aquele”.
homem carrega um cadáver representado em uma urna cinerária de (Biblioteca histórica, 1.21. 5-6). Convém notar que Plutarco segue esta
madeira, imitado o mais próximo possível em sua pintura e seu entalhe, versão dos pedaços do corpo de Osíris espalhados em diversos locais
com o tamanho total de mais ou menos um ou dois côvados; depois de onde mais tarde se tornaram seus túmulos em 359A e 365A.
o homem tê-lo mostrado para cada um dos convivas, ele diz: “Quando
146 Filho de Crono e de Reia, portanto, irmão de Zeus. Hades é o deus
olhares para isto, bebe e te alegra; pois estarás assim depois de morto”.
dos Mortos, quando da divisão do mundo em que Zeus obteve o céu,
E fazem isso nos seus banquetes.”. (Histórias, 2.78). In: Heródoto.
Posídon, o mar, a Hades coube o mundo subterrâneo. Hades também o
Histórias. Livro II - Euterpe. op. cit.
nome da casa dos mortos, homônimo do deus.
142 Cidade do Baixo Nilo, cujo significado é “Casa de Uto”, que os egípcios
147 Deusa-hipopótamo ou Deusa cavalo do rio.
associam à deusa Leto.
148 Fragmento de uma peça desconhecida de Ésquilo.
143 Diodoro Sículo conta que Tífon dilacerou Osíris em vinte e seis pedaços
(Biblioteca histórica, 1.2). 149 Tragediógrafo nascido em Elêusis, 525-455 a.C., também combateu na
guerra contra os persas em Maratona, fato que mereceu registro em seu
144 Heródoto já registra o uso do papiro na construção de embarcações à vela,
epitáfio, sem qualquer referência aos seus versos trágicos, o que nos revela
conforme lemos neste relato: “as embarcações que eles têm, nas quais
a importância desse acontecimento na história da Hélade e o quanto o
eles transportam suas mercadorias, são feitas da madeira da acácia, e a
sentimento de uma grande conquista coletiva ainda estava em primeiro
sua forma é mais semelhante à da flor de lótus cireneu, cuja seiva é uma
plano à época de Ésquilo.
goma. Depois de eles terem cortado em partes as madeiras dessa acácia
no tamanho de dois côvados de comprimento e de as terem reunido em 150 É interessante notar essas interpolações na narrativa plutarquiana que ora
forma de tijolos, eles constroem suas embarcações do seguinte modo: eles conversa com o leitor, ora apresenta uma digressão própria, ora ele se
prendem em volta, juntando, com cavilhas sólidas e extensas, os cortes dirige a sua amiga sacerdotisa, como nesse parágrafo.
de madeira de dois côvados; depois de terem construído a embarcação
151 Sobre o uso arco-íris em sua argumentação, vemos em Diálogo do amor,
desse modo, distendem as vigas transversais que unem os dois lados
Autobulo, filho de Plutarco, como narrador do diálogo, conta o
da embarcação a parte alta delas; e não utilizam traves do arcabouço
seguinte: “E meu pai disse: “Escutai: assim, impeles-me a falar o óbvio.
da embarcação; as suturas de dentro, portanto, fecham com a folha do
Não há dúvida de que a luz refletida é uma sensação da visão do arco-
papiro. E eles fazem apenas um leme, e este passa por meio de sua quilha;
íris; quando tranquila por uma nuvem úmida e uniforme, de espessura
e eles utilizam o mastro de madeira de acácia, e suas velas são de folhas de
mediana, lança-se e toca o sol, e vê-se pela luz refletida o seu brilho”. In:
papiro.”. (Histórias, 2.96). In: Heródoto. Histórias. Livro II - Euterpe.
Plutarco. Diálogo do amor. Edição bilíngue. Tradução, introdução e
op. cit.
notas de Maria Aparecida de Oliveira Silva. São Paulo: Martin Claret,
145 Segundo Diodoro Sículo, após encontrar os pedaços do corpo de Osíris, 2015. Esta imagem é repetida por Plutarco em seu tratado Da face visível
a deusa: “contam que modelou para cada uma das partes uma imagem da Lua, 921A.
em forma humana de substâncias aromáticas e cera, semelhante a Osíris
152 O ναός (naós) era o recinto do templo onde estava a estátua da divindade.
em tamanho; convocou os sacerdotes por categorias e fez todos eles
prometer que não revelariam nada a ninguém; e em particular disse a
cada um deles que, somente entre eles, depositava o túmulo, e recordava-

200 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA NOTAS 201

153 Estéfano de Bizâncio, séc. VI d.C., afirma que “Διοχίτης, κώμη Αἰγύπτου, e o levou embora em direção a Líbia; e antes de avistar a terra, estava nas
ἐν ᾗ τέθαπται ... Ὄσιρις.”, isto é, “Dioquites, um povoado do Egito, no águas rasas do lago Tritônis. E no momento em que não sabia o que
qual está enterrado... Osíris.” (Etnias, D234.12). fazer para desencalhar a nau, essa é a história, Tritão apareceu e ordenou
a Jasão que lhe desse a trípode, dizendo que lhes mostraria tanto a saída
154 Cidade localizada às margens do Rio Nilo, onde provavelmente teve início
como lhes enviaria sãos e salvos. E porque Jasão o obedeceu, assim Tritão
o culto a Osíris.
lhe mostrou como navegar para fora das águas rasas;”. (Histórias, 2.179).
155 A respeito de Fila, temos o seguinte relato de Diodoro Sículo: “E alguns In: Heródoto. Histórias. Livro II - Euterpe. op. cit.
dizem que os corpos dos deuses não jazem em Mênfis, mas nas fronteiras
162 Um dito que se faz presente em Heródoto, 6.134; Platão, Teeteto, 181a;
do Egito com a Etiópia, em uma ilha situada no Nilo, na chamada
Leis, 684d-e e 842, além de Plutarco repeti-lo em Diálogo do amor,
Fila que, por causa do acontecido, tem o nome de Planície Sagrada. E
756A-B.
mostram como um sinal disso, que nessa ilha está situado o túmulo
edificado a Osíris, honrado em comum entre os sacerdotes do Egito, e 163 Trata-se do poeta Simônides de Ceos, 556-468 a.C.
as trezentas e sessenta taças de libações colocadas em torno dele; e a cada
164 Fr. 138 Page.
dia os sacerdotes ordenados para isso enchem-nas de leite e se lamentam
invocando os nomes dos deuses. Por essa razão também, essa ilha é 165 No sentido de “abrir grandes portas trancadas a chaves”.
inacessível aos viajantes. E todos os habitantes de Tebaida, que é mesmo
166 Nascido em Pela, na Macedônia, século IV a.C.
a mais antiga do Egito, julgam que esse é o maior juramento, quando
alguém jura por Osíris, o que jaz em Fila.” (Biblioteca histórica, 1.22.3-6). 167 Filósofo da escola cirenaica, século IV a.C, autor de a História sagrada.
156 μηδίθης(mēdíthēs) é uma planta de origem e denominação desconhecidas. 168 Entre os antigos, havia o hábito de se elaborar listas com os nomes dos
estrategos, arcontes, reis, vencedores olímpicos, entre outros, não
157 O nome da cidade significa “Casa de Osíris”, estava localizada no Delta do
somente com o intuito de registrar os nomes daqueles que ocuparam
Rio Nilo.
os cargos, mas também serviam de referência cronológica para os fatos
158 Cidade que também estava situada no Delta do Rio Nilo. ocorridos à época do exercício de suas funções.
159 Algumas traduções trazem “historiadores”, como se trata de um conceito 169 Episódio também registrado por Diodoro Sículo, Biblioteca histórica,
moderno, mantive a ideia original de investigação feita por uma tradição 4.41-46 e Cícero, Da natureza dos deuses, 1.42.119.
literária que se manifesta em seus diversos gêneros. Veja o parágrafo
170 A história de Semíramis, a única rainha assíria, e de seu esposo Nino, é
seguinte.
narrada por Diodoro Sículo, dos capítulos 4 ao 21, do seu segundo livro
160 Estrela descoberta por Hiparco, um famoso astrônomo do século II da Biblioteca histórica.
a.C. O nome que Hiparco escolheu para a estrela que descobriu está
171 Sabe-se apenas que ele foi avô de Proteu, um dos reis do Egito,
relacionado a Canopo, o piloto de Menelau, é o nome do herói epônimo
contemporâneo da Guerra de Troia. Heródoto conta alguns de seus
da cidade egípcia e de um braço de rio da foz do Nilo, próximo à cidade
feitos no Livro II – Euterpe, capítulos 102 a 110.
de Alexandria, aqui denominada Canobo por Plutarco.
172 Dispomos de uma referência de Heródoto sobre este rei considerado
161 Heródoto registra este episódio em que Jasão passa pelo Egito: “Jasão,
mítico da Lídia, que seu filho sofreu com uma grande escassez de
depois de ter terminado no sopé do Pélion a construção da Argo, colocou
alimentos em sua época: “No tempo em que Átis, filho de Manes,
nela outra hecatombe e, além disso, uma trípode de bronze, e navegou
era rei, houve uma forte escassez de alimentos sobre toda a Lídia; e os
em volta do Peloponeso com a intenção de chegar a Delfos. Quando
lídios, durante todo o tempo, atravessaram isso suportando a situação.
Jasão navegava na altura do Málea, também o vento norte o surpreendeu

202 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA NOTAS 203

 Depois disso, porque ela não cessava, procuraram remédios contra ela,
e cada um deles imaginava uma coisa diferente.” (Histórias, 1.94). In:
Heródoto. Histórias. Livro I - Clio. Tradução, introdução e notas de
Maria Aparecida de Oliveira Silva. São Paulo: Edipro, 2015.
173 Rei da Pérsia, 559-530 a.C., que recebeu o epíteto de o Grande por
ter conquistado todos os povos vizinhos e ter fundado o Império
Aquemênida, o maior de seu tempo. Sobre a origem de Ciro,
Heródoto relata: “Ciro era esse mulo; pois nasceu de duas pessoas que
não pertenciam ao mesmo povo, de uma mãe de linhagem superior e
de um pai de origem inferior. Pois sua mãe era uma meda, filha de
Astíages, rei dos medos, enquanto seu pai era um persa, governado
por aqueles; mesmo estando abaixo dela em todos os aspectos, casou-
se com sua senhora. E a Pítia respondeu isso aos lídios, e levaram essa
resposta para Sárdis e anunciaram-na para Creso. E, após ele ter ouvido
isso, compreendeu que o erro havia sido dele mesmo, e não do deus.”.
(Histórias, 1.91). In: Heródoto. Histórias. Livro I – Clio. Op. cit.
174 Alexandre, o Grande, rei da Macedônia, 336-323 a.C. e rei da Pérsia, 330-
323 a.C.
175 Uma adaptação de Platão, Leis, 716a.
176 Empédocles, fr. 31B 2,4.
177 Antígono Monoftalmo, um dos generais de Alexandre, o Grande.
178 Em seu tratado Ditos de reis e generais, 182C, Plutarco atribui tal fala a
Antígono Gônatas, 319-239 a.C.
179 Na ausência de uma palavra adequada para classificar o que Platão chama
de “seres intermediários entre os deuses e os homens”, a partir da palavra
δαίμων (daímōn), apresentamos “dêmones” como solução de tradução
aqui, com sugestão de “dêmon” para o seu singular. Consultar: Platão,
Banquete, 202e ss.
180 Diógenes Laércio atribui a Pitágoras tal pensamento: “Todo ar é cheio
de almas, chamadas demônios e heróis, por quem são mandados aos
homens os sonhos e sinais de doenças e de saúde, e não somente aos
homens, porém ainda às ovelhas e ao gado em geral. Por isso, fazem-
se as purificações e sacrifícios lustrais e toda espécie de adivinhações,
vaticínios e similares. A coisa mais importante na vida humana é induzir
a alma ao bem ou ao mal, e os homens são felizes quando os acompanha
204 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA
uma alma boa, e jamais estarão em paz nem seguirão o mesmo rumo se
ela for má.” (Vidas e doutrinas dos filósofos ilustres, 7.32). In: Diógenes
Laêrtios. op.cit. Convém anotar que “demônios” em nossa tradução
são os dêmones, optamos por este uso por não se tratar de um conceito
cristão.
181 Filósofo nascido na Calcedônia, discípulo de Platão, dirigiu a Academia,
de 319 a 314 a.C., depois de Espeusipo, o sobrinho de Platão.
182 Filósofo estoico, 280-207 a.C., dirigiu a Stoá.
183 Em grego a palavra é θεόλογος (theólogos), que rapidamente associamos
ao substantivo “teólogo” em português, não expressa exatamente o
sentido que ela tem no grego aqui utilizado: “estudioso dos deuses e da
cosmogonia”, que expressa um pensamento elaborado sob a perspectiva
pagã, não cristã.
184 Filhos de Geia, nascidos do sangue escorrido de uma ferida de Urano,
depois de Crono o ter mutilado.
185 Nome dado aos filhos de Urano e de Geia enquanto suas filhas são
chamadas de Titânides.
186 Serpente morta pelo deus Apolo, que lançou suas flechas certeiras em
Píton, que também tinha o dom da adivinhação e desenvolvia suas
atividades divinatórias no sopé do Monte Parnaso, onde depois Apolo
estabeleceu o seu oráculo.
187 O adjetivo θεοειδής (theoeidḗs) é o epíteto que Homero usa para heróis e
reis, como em Ilíada, 14.217, por exemplo, “Τὴν δ' αὖτε προσέειπε γέρων
Πρίαμος θεοειδής·”, ou seja, “E, a ela, por sua vez, disse o velho Príamo,
semelhante aos deuses:”.
188 É o epíteto que Homero confere aos heróis, como por exemplo, em Ilíada,
5.663-664, em que diz: “Os divinos companheiros, Sarpédon, igual aos
deuses, retiraram da guerra;”. É interessante notar que o adjetivo ἀντίθεος
(antítheos) também pode ser traduzido como “rival dos deuses”, no
sentido de que os homens rivalizam em coragem e outros atributos com
os deuses.
189 Plutarco usa a forma imperativa δαιμόνιε (daimónie) de δαιμόνιος
(daimónios), que significa “enviado pelos deuses”, mas que na sua forma
imperativa tem conotação negativa.
NOTAS 205
190 Homero, Ilíada, 13.810.
191 Homero, Ilíada, 5.438; 16.705 e 20.447, para Diomedes, Pátroclo e
Aquiles, respectivamente. Nesses versos δαίμων (daímōn) tem conotação
positiva.
192 Outra forma para o imperativo que, como no primeiro verso citado,
vem de δαιμόνιος (daimónios) que significa “enviado pelos deuses”, com
conotação negativa em sua forma imperativa.
193 Homero, Ilíada, 4.31-33.
194 Platão, Leis 717a-b.
195 Filósofo formado na Academia de Platão, 298-314 a.C., que tinha como
fim explicar a filosofia platônica por meio da Escola Pitagórica.
196 Plutarco grafa τοὺς δὲ χρηστοὺς καὶ ἀγαθοὺς, que literalmente significa
“os úteis e bons” para se referir aos dêmones. No entanto, estamos
traduzindo τοὺς δὲ χρηστοὺς como “os úteis” para se referir aos dêmones,
o que nos traz o sentido de que os dêmones têm alguma utilidade para os
deuses e os mortais.
197 Hesíodo, Os trabalhos e os dias, 123 e 253.
198 Platão, Banquete, 202e.
199 Filósofo pré-socrático, 495-430 a.C., nascido em Agrigento, na Sicília.
Conhecido por sua teoria cosmogônica dos quatro elementos (terra,
fogo, água e ar).
200 Versos de As purificações de Empédocles, fr. 115 Diels.
201 Platão considera Eros como um dêmon, que assim define: “– Vês então
que tu não consideras Eros um deus? / – O que poderia ser Eros? Um
mortal? / – De modo algum. / – Mas o quê, na verdade?/ – Como nos
exemplos anteriores, um intermediário entre o mortal e o imortal.” (O
banquete, 202d). In: Platão. O banquete. Edição bilíngue. Apresentação,
tradução e notas de Maria Aparecida de Oliveira Silva. São Paulo: Martin
Claret, 2015.
202 Sobre o culto de Héracles no Egito, temos o seguinte relato de Heródoto:
“E a respeito de Héracles, ouvi o seguinte relato: que ele era um dos doze
deuses. Mas outro relato a respeito de Héracles, que os helenos conhecem,
em parte alguma do Egito eu pude ouvir. Ainda que, certamente, o
206 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA
nome de Héracles não foi transmitido pelos helenos, mas, sem dúvida,
os helenos o tomaram dos egípcios, e esses helenos colocaram o nome
de Héracles no filho de Anfitrião, tenho muitas e outras evidências
de que isso foi desse modo, e ainda no seguinte acontecimento, que
ambos os pais desse Héracles, Anfitrião e Alcmena, eram naturais desde
a sua origem do Egito, e por isso os egípcios dizem que não conhecem
os nomes nem de Posídon nem dos Dióscoros, e que esses deuses não
são aceitos por eles entre os seus demais deuses.” (Histórias, 2.43). In:
Heródoto. Histórias. Livro II - Euterpe. op. cit.
203 Quanto a Dioniso, Heródoto nos conta que: “Osíris é Dioniso, conforme
a língua da Hélade. Portanto, entre os helenos, eles consideram que
os mais jovens dos deuses são Héracles, Dioniso e Pan, mas, junto aos
egípcios, Pan é o mais antigo e está dentre os chamados oito deuses,
enquanto Héracles está dentre os chamados doze deuses, e Dioniso está
dentre os da terceira geração, que se originaram dos doze deuses. De fato,
os próprios egípcios dizem quantos anos foram desde o rei Amásis até
a época de Héracles, isso já foi demonstrado por mim antes; diz-se que
Pan é ainda mais antigo e que Dioniso existe há menos tempo do que
eles, e os egípcios calculam que, entre ele e o rei Amásis são quinze mil
anos. E os egípcios dizem que conhecem isso com precisão e que sempre
calculam e sempre registram os anos. Então, entre Dioniso, chamado
filho de Sêmele, filha de Cadmo, até a minha época, são mais ou menos
mil e seiscentos anos, e entre Héracles, filho de Alcmena, são cerca de
novecentos anos, e entre Pan, filho de Penélope (porque Pan nasceu dela
e de Hermes, como e dito pelos helenos) que são anos posteriores aos da
Guerra de Troia, mais ou menos oitocentos anos até a minha época.”.
(Histórias, 2.145). In: Heródoto. Histórias. Livro II - Euterpe. op. cit. O
relato herodotiano sobre os deuses helenos e suas origens egípcias é mais
tarde criticado assim por Plutarco: “Com relação a Héracles e Dioniso,
quando declara que os egípcios os veneram como deuses antigos e os
helenos como homens envelhecidos, de modo algum expõe o mesmo
cuidado. E afirma que o Héracles egípcio se origina da segunda geração
dos deuses e que o Dioniso, da terceira, porque têm princípio de gênese e
não são eternos. Mas igualmente os declara deuses e crê que se deve fazer-
lhes oferendas como aos heróis e mortais, mas não sacrificar como aos
deuses. Isso também foi dito sobre Pan, alterando as devoções e purezas
dos assuntos sagrados dos helenos com as imposturas e ficções dos
egípcios. E isso não é impressionante; mas o é quando remonta à estirpe
NOTAS 207
 de Héracles a Perseu e afirma que Perseu nasceu de um assírio, segundo o eles celebram uma festa nacional acontece na cidade de Sais, em honra
relato dos persas. E diz que “os comandantes dórios pareciam ser egípcios de Atena. E a quarta tem lugar na cidade de Heliópolis, em honra de
autóctones, para quem lista os antepassados de Dânae e Acrísio”. Hélio. E a quinta ocorre na cidade de Buto, em honra de Leto. E a sexta
Abandona por completo Épafo, Io, Jasão e Argo, ambicionando não acontece na cidade de Papremis, em honra de Ares.”. (Histórias, 2.59).
somente declarar outros Héracles egípcio e fenício, mas também isso In: Heródoto. Histórias. Livro II - Euterpe. op. cit.
que ele afirma ser a terceira geração, para bani-la da Hélade e conduzi-
208 Arquêmaco da Eubeia escreveu uma história da Eubeia, sua terra natal,
la aos bárbaros.” (Da malícia de Heródoto, 857D-E). In: Plutarco. Da
por volta do século III a.C.
malícia de Heródoto. Edição bilíngue. Estudo, tradução e notas de Maria
Aparecida de Oliveira Silva. São Paulo: Edusp/Fapesp, 2013. 209 Discípulo de Platão e depois de Aristóteles, embora tenha escritos sobre
diversos assuntos, dispomos somente de fragmentos de suas obras.
204 O culto de Serápis ocorreu entre os reinados de Ptolomeu I Sóter e
Ptolomeu II Filadelfo, entre 306 a.C. e 282 a.C. Serápis era uma 210 Trata-se do Ponto Euxino, antigo nome do mar Negro.
divindade asiática, proveniente de Sinope, no mar Negro, que apareceu
211 Provavelmente, trata-se da cidade de Canopo, que era a principal cidade
em sonhos a Ptolomeu I, o que o levou a trazer a sua estátua para que
portuária do Baixo Egito, a qual os árabes chamavam de Cidade do Ouro,
fosse consagrado como deus guardião de Alexandria, episódio que
pela abundância deste mineral. Estrabão nos conta que existia nesse local
Plutarco conta no parágrafo seguinte.
o oráculo de Canopo, que abrigava o deus e que lá havia muitas curas e
205 Plutão é o nome dado ao deus Hades, conhecido como o deus dos ínferos, perdições certeiras (Geografia, 18).
o epíteto de Plutão é o “Possuidor de riquezas”, mas é válido destacar que
212 Filho de Lágis, foi rei do Egito de 305 a 283 a.C. Ptolomeu deu início
trata de riquezas oriundas da terra, do trabalho agrícola.
à dinastia ptolomaica. Também foi amigo de Alexandre, o Grande, de
206 A associação entre Ísis e Plutão deve-se ao fato de ambos reinarem na casa quem foi seu diádoco e recebeu o Egito como parte do seu espólio.
dos mortos. Em sua origem Ísis está relacionada a ritos funerários que
213 Πτολεμαῖος ὁ Σωτήρ (Ptolemaîos ho Sōtḗr), literalmente Ptolomeu, o
colocam os participantes em contato com a casa dos mortos, conforme
Salvador.
registra Apuleio em suas Metamorfoses, 11.5.23).
214 A respeito da região onde Sinope estava situada, Heródoto relata que
207 Perséfone é filha de Zeus e de Deméter, que, após ter sido raptada, une-
“De fato, Istro, porque corre pelo território habitado, e conhecido por
se ao seu raptor, o deus Hades, por meio de um expediente, deu-lhe
muitos, e ninguém pode dizer nada a respeito das nascentes do Nilo,
uma romã para comer, ciente de quem comesse algo de seu reino a ele
pois a Líbia, através da qual ele corre, é inabitada e desértica. A respeito
pertenceria. Após um acordo entre Zeus, Deméter e Hades, Perséfone
do que foi dito sobre o seu curso, na medida do possível, investiguei ao
passava seis meses na terra com sua mãe e os outros seis meses no Hades
máximo para alcançar essas informações. Ele deságua no Egito, e o Egito
ao lado de seu esposo, o que os helenos associavam ao ciclo agrícola. Sobre
está localizado mais ou menos em frente à parte montanhosa da Cilícia; e
a sua associação com Ísis, quando Heródoto apresenta as principais
de lá em direção a Sinope, no Ponto Euxino, um caminho reto, que dura
festas religiosas do Egito, afirma que a deusa Ísis está associada à deusa
cinco dias para um homem disposto; e a cidade de Sinope está localizada
Deméter, conforme lemos a seguir: “E os egípcios não celebram uma
em frente ao lugar em que o Istro deságua no mar.”. (Histórias, 2.34). In:
festa nacional uma única vez ao ano, mas estão reunidos frequentemente
Heródoto. Histórias. Livro II - Euterpe. op. cit.
para uma festa nacional. A principal e mais cheia de ardor ocorre na
cidade de Bubástis, em honra de Ártemis. A segunda mais importante 215 Cidade localizada no Egito, fundada por Alexandre, o Grande, em 331
ocorre na cidade de Busíris, em honra de Ísis; pois nessa cidade há um a.C. De acordo com Tácito, Ptolomeu construiu um tempo em honra de
grande templo de Ísis; essa cidade do Egito está situada no meio do Delta, Serápis no mesmo local onde antigamente havia um templo dedicados a
e Ísis, conforme a língua dos helenos, é Deméter. E a terceira em que Serápis e Ísis (Histórias, 4.84).

208 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA NOTAS 209

216 Não dispomos de mais informações sobre essa personagem.
217 Plutarco é a nossa única fonte de informação sobre essas personagens.
218 Esta personagem é citada somente por Plutarco.
219 Para uma descrição mais detalhada do episódio, ler os capítulos 83 e 84 das
Histórias, de Tácito.
220 Tácito relata que Timóteo era um ateniense, da casa dos Eumôlpidas,
o que o tornava membro de uma tradicional família de sacerdotes de
Atenas. Porque então era sacerdote principal dos ritos eleusinos, foi
levado por Ptolomeu de Elêusis para presidir o culto a Deméter no Egito
(Histórias, 4.83).
221 Filho de Equidna e de Tífon, irmão de Ortro, cão monstruoso de Gérion,
da hidra de Lerna e do leão de Némea. Cérbero era o cão de Hades, um
dos monstros que vigiavam a entrada do Hades, que não permitia que
nenhum nele adentrasse ou que qualquer morto do Hades de lá saísse.
Cérbero tinha três cabeças de cão, uma cauda formada por uma serpente
e no dorso carregava uma infinidade de serpentes erguidas.
222 De acordo com a descrição de Macróbio, Serápis tinha um pequeno cesto
sobre sua cabeça, ao lado de Cérbero com três cabeças, a do meio era um
leão, a da direita era um cão e a da esquerda era um lobo, e uma serpente
enrolada em seu corpo (Saturnais, 1.20; 13-14).
223 Heráclito de Éfeso, século V a.C., filósofo que influenciou o pensamento
platônico, mas não conhecemos nenhuma obra sua, a não ser fragmentos.
224 Fragmento de uma obra perdida de Heráclito intitulada Da natureza.
225 Embora não tenham chegado até os nossos dias, os Escritos frígios eram
uma coletânea de escritos míticos e religiosos que parece ter sido muito
divulgada entre os autores antigos, pois temos referências a eles em Diodoro
Sículo, Biblioteca histórica, 3.67.5; Cícero, Da natureza dos deuses, 3.42 e
Diógenes Laércio, Vidas e doutrinas dos filósofos ilustres, 9.49, o que nos
leva a crer que são escritos produzidos durante o período helenístico.
226 Historiador, século III a.C., não sabemos ao certo qual sua cidade de
origem, somente que escreveu uma obra intitulada Histórias, composta
de vinte e oito livros, que narra a história da Hélade desde a morte de
Pirro em 272 a.C. até a morte de Cleômenes de Esparta, em 220 a.C., no
entanto, dela só nos restaram citações em escritos posteriores.
210 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA
227 Rio do Hades que causava esquecimento, por isso o nome Lete que deriva
de λήθη (lḗthē), que significa “esquecimento”.
228 Rio do Hades, que é o rio das lamentações, que deriva de κωκυτός
(kōkytós) que significa “lamentação”.
229 Diodoro Sículo registra que as portas de Cocito e Lete estavam em templo
de Hécate, na região de Mênfis (Biblioteca histórica, 1.96.9).
230 Que significam “lançar-se” e “precipitar-se”, respectivamente.
231 Celebradas no mês atir, entre 17 de outubro e 15 de novembro.
232 Em seu diálogo Crátilo, 403a-404a, Platão faz várias sugestões para a origem
do nome Hades para concluir que: “Portanto, Hermógenes, o nome de
Hades deve estar muito longe de ter sido nomeado a partir de adeus.
Seria antes graças a todo charme, que somente quem se une ao deus é
capaz de especificar que ele fora chamado de Hades pelo normatizador.”
(403d). In: Platão. Crátilo. Ou sobre a correção dos nomes. Texto bilíngue.
Tradução, apresentação e notas de Celso de Oliveira Vieira. São Paulo:
Paulus, 2014.
233 Em outro tratado, Plutarco afirma que Hades comanda as almas por
meio de sua persuasão e razão, porque, como Platão afirma (Crátilo
403a-404b), um deus filantropo, sábio e rico (Da superstição, 171D)
234 Apesar da sugestão de tradução de Plutarco, Amentes é a transcrição do
egípcio imntt, que significa “Ocidente”.
235 Plutarco aqui se distingue de Heródoto para quem “Ainda os nomes dos
deuses, quase todos, vieram do Egito para a Hélade. Por esse motivo, eles
vieram dos bárbaros, assim eu descobri que eram, após ter sido informado;
penso que vieram especialmente do Egito. Porque, de fato, a não ser
Posídon e os Dióscoros, como já foi dito por mim antes, também Hera,
Héstia, Têmis, as Cárites e as Nereides, os nomes dos demais deuses sempre
foram os de outrora neste território. Digo os nomes que os próprios
egípcios chamam. E os nomes dos deuses que dizem não conhecer,
parece-me que estes foram nomeados pelos pelasgos, exceto Posídon. Eles
conheceram esse deus por intermédio dos líbios; pois nenhum deles tinha
o nome de Posídon desde o início, a não ser para os líbios, que sempre
honraram esse deus. Então, os egípcios não cultuam nenhum dos heróis.”.
(Histórias, 2.50). In: Heródoto. Histórias. Livro II - Euterpe. op. cit. Temos
ainda Platão, Timeu, 21 e ss, como voz dissonante de Heródoto.
NOTAS 211
236 No parágrafo 375D.
237 Plutarco conta o seguinte diálogo sobre o uso dos ossos de um asno na
confecção das flautas, no lugar dos ossos de veado, como era o costume:
“Os helenos, pelo contrário, embora tenham a presunção de falar
melhor do que os citas, acreditam que aos deuses agrada mais ouvir sons
retirados de ossos e pedaços de madeira./ - E se tu soubesses, estrangeiro,
- atalhou Esopo – que os atuais fabricantes de flauta puseram de lado o
osso de veado, para usarem antes os de asno, pois acham que tem melhor
sonoridade! É por isso que Cleobulina inventou a seguinte adivinha a
propósito da flauta frígia: Um burro morto, com a canela revestida de
corno, nas orelhas me bateu! É pois coisa de espantar que, sendo o burro
tão grosseiro e contrário aos dons das Musas, consiga fornecer um osso
tão fino e apto para a música.” (O banquete dos Sete Sábios, 150E). In:
Plutarco. Obras morais. O banquete dos Sete Sábios. Tradução do grego,
introdução e notas de Delfim F. Leão. Coimbra: Centro de Estudos
Clássicos e Humanístico, 2008. Eliano também faz um relato semelhante
ao de Plutarco em História dos animais, 10.28.
238 De δαιμονικός, que significa “possuído por um dêmon”.
239 Paini era o décimo mês do ano, entre 26 de maio e 24 de junho, e o mês
faofi era o segundo, que equivale ao dia 28 de setembro a 27 de outubro.
240 Segundo Eliano, os pitagóricos afirmavam que o asno é o único animal
que nasceu sem as leis da harmonia (História dos animais, 10.28).
241 Filho de Zeus e de Hera, pertence à segunda geração dos deuses olímpios,
considerado o deus da guerra, do combate. Sobre a origem de Ares,
consultar Hesíodo, Teogonia, 921-922. O culto de Ares estava associado
ao deus egípcio Onúris.
242 Filha de Crono e de Reia, Héstia é considerada a deusa do lar. Como
personificação do Lar, ela é o centro religioso da casa e da morada dos deuses.
243 Filha de Crono e de Reia, irmã e esposa de Zeus, e a principal deusa do
Olimpo. A principal característica de Hera retratada na literatura é a sua
indignação frente à infidelidade de seu companheiro, não poupando
esforços para perseguir os amantes de Zeus e os frutos dessas uniões
ilegítimas. A deusa era considerada a protetora da cidade de Argos;
segundo Pausânias, Hera foi homenageada por Policleto de Argos,
460-410 a.C., com a construção de uma estátua colossal em que a deusa
212 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA
estava sentada em um trono e coberta de ouro e marfim, com uma coroa
em que havia a representação das Cárites e das Horas, e ainda trazia na
mão esquerda uma romã e o seu cetro na mão direita; sobre o cetro havia
um cuco, que Pausânias afirmava ser o símbolo do amor de Zeus e Hera.
Tal obra se tornou referência para as futuras representações da deusa.
Consultar Pausânias, Descrição da Hélade, 2.17.3-4.
244 Diodoro Sículo conta que havia poucos bois de pelagem vermelha porque
acreditavam que tal cor havia sido a de Tífon (Biblioteca histórica, 1.88.4)
245 Heródoto assim detalha o sacrifício de um boi a Épafo, ou Ápis: Os
bois vigorosos são considerados posses de Épafo, por essa razão, eles
os submetem à prova da seguinte maneira: quando se vê uma única
mancha preta que seja no animal, esse não é considerado puro. E é
designado um dos sacerdotes que procura isso no animal, colocando-o
de pé, deitado de costas e puxando sua língua para fora, se há sinais
estabelecidos para um animal puro, sobre os quais eu falarei em outro
relato; e ainda examina os pelos da cauda, se tem nascido conforme a
natureza. Se o animal for puro dentre todos esses aspectos, assinala-o,
enrolando um papiro em volta dos seus chifres, e depois de moldar a
terra para receber um selo, pressiona-a com o sinete do seu dedo; e assim
se retiram. A penalidade imposta a quem sacrifica um animal não selado
é a morte. Submete-se à prova então o animal do seguinte modo, e o
sacrifício é por eles estabelecido assim: conduzem o animal sinalizado
para o altar onde se realiza sacrifícios, acedem o fogo, depois derramam
vinho em volta do animal a ser sacrificado, invocam o deus e o degolam.
Depois de degolá-lo, arrancam-lhe a cabeça. Então, desossam o corpo
do animal, e muitas vezes lançam imprecações a sua cabeça e a levam
embora; quando eles têm uma agora e helenos entre os povos que são
seus comerciantes, eles a levam para a agora e a vendem para eles; mas, se
eles não tiverem helenos presentes nela, eles a jogam no rio. Os sacerdotes
lançam imprecações sobre sua cabeça, dizendo as seguintes palavras: se
algo de mal for acontecer ou para eles mesmos que realizaram o sacrifício
ou ao Egito inteiro, que isso se volte para essa cabeça. Portanto, quanto
às cabeças dos animais sacrificados e à libação do vinho, todos os egípcios
utilizam os mesmos costumes em todas as oferendas sagradas e, a partir
desse costume, nenhum egípcio comerá a cabeça de nenhum outro ser
vivo.”. (Histórias, 2.38-39). In: Heródoto. Histórias. Livro II - Euterpe.
op. cit.
NOTAS 213
246 Consultar também o parágrafo 379F para a questão posta aqui sobre a
metempsicose.
247 οἱ σφραγισταί (hoi sphragisthaí), ou esfragistas, são literalmente “os
seladores”.
248 Castor de Rodes, século I a.C., compôs uma obra sobre o rio Nilo e
algumas obras sobre a Babilônia e a arte retórica, das quais nos restaram
apenas fragmentos.
249 Artaxerxes III Oco, rei da Pérsia de 358 a 338 a.C., décimo rei da dinastia
dos Aquemênidas.
250 Eliano nos conta que Oco, rei da Pérsia, sacrificou o asno e ordenou aos
helenos que o cultuassem, mesmo ciente de que os helenos tinham
horror a esse animal (História dos animais, 10.28).
251 Dínon de Colófon, século IV-III a.C., compôs uma obra sobre a história
da Pérsia, da qual nos restam fragmentos contidos na Vida de Artaxerxes,
de Plutarco.
252 O voo de sete dias de Tífon equivale ao Sabbath.
253 Epônimos de Jerusalém e Judeia, respectivamente.
254 Tácito também conta uma história semelhante a esta de Plutarco em
Histórias, 5.2-4.
255 Deus que personifica o elemento fogo; por sua singular habilidade na
atividade de ferreiro, foi responsável pela confecção das armas e dos
adereços dos deuses. Também conhecido por ser um deus coxo, condição
adquirida após ser atirado do Olimpo por sua mãe, Hera, que o gerou
sem o auxílio de Zeus, conforme Hesíodo versificou na Teogonia, 397 ss.
256 Um canto lacrimoso.
257 Entre os egípcios, a esquerda era para designar o Leste e a direita para
o Oeste. Plutarco associa a esquerda ao nascimento e a direita à
desembocadura do rio Nilo (Assuntos de banquetes, 729B).
258 Plutarco conta que a abstenção dos sacerdotes ao sal, que é chamada de
“a espuma de Tífon” nas épocas de purificação (Assuntos de banquetes,
648F).
259 Plutarco repete essa afirmação em Assuntos de banquetes, 729B.
214 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA
260 ἵππος ποτάμιος (hýppos potámios), literalmente é o “cavalo do rio”, o que
nós denominamos hipopótamo.
261 Clemente de Alexandria relata o mesmo que Plutarco, no entanto, é um
crocodilo que está no lugar do hipopótamo (Micelâneas, 5.7.41).
262 Eliano conta que o hipopótamo é o mais ímpio dos animais porque come
seu pai (História dos animais, 7.19).
263 Ou hipopótamo.
264 Pausânias também usa essa expressão ao falar de uma inundação resultante
das lágrimas de Zeus (Descrição da Hélade, 10.32.18).
265 A expressão ἐν Ἡλίου πόλει (en Hēlíou pólei), que é literalmente a cidade de
Hélio, é a cidade de Heliópolis.
266 Na cidade de Hélio, ou Heliópolis, Mnévis era a alma de Rá, que era a
personificação do Sol. Eliano nos conta que o boi Mnévis era consagrado
ao Sol e Ápis à Lua harmonia (História dos animais, 2.1).
267 Sobre a terra do Egito, Heródoto relata que “Quanto aos assuntos
relativos ao Egito, então, há os que dizem isso e também eu mesmo
estou convencido e penso que seguramente foi assim, porque vi que o
Egito se projeta, tomando a terra, revelando conchas nas montanhas e
mostrando a salinidade na sua superfície brilhante, de modo também
a danificar as pirâmides, e a única montanha arenosa do Egito e essa
que está localizada acima de Mênfis, além desse território, nem o que é
limítrofe da Arábia e similar ao do Egito, nem ao da Líbia, não o é nem
ao da Síria (pois os sírios habitam o litoral do mar da Arábia), mas o seu
solo é negro e rachado, de modo que é uma aluvião e um derramamento
da Etiópia, trazido de cima para baixo pelo seu rio; e sabemos que a Líbia
tem a terra mais vermelha e arenosa, e que a Arábia e a Síria são as mais
argilosas e rochosas.” (Histórias, 2.12). In: Heródoto. Histórias. Livro II
- Euterpe. op. cit. Platão em seu diálogo Timeu, 25b, também afirma que
o Egito tinha a terra negra.
268 Na língua egípcia, Chemia significa “terra preta”.
269 Homero nos conta que todas as coisas e todos os deuses existem por causa
de Oceano, que era o princípio da geração (Ilíada, 14.214 e 246), e Tales
de Mileto afirmava que o princípio de tudo era a água, por isso a relação
feita entre ambos.
NOTAS 215
270 Filho de Urano e de Geia, os antigos poetas acreditavam que o Oceano era
um rio que circundava a Terra, dado que Heródoto demonstra que não é
mais aceitável em sua época, como lemos a seguir: “E outro caminho e o
mais sem conhecimento que o que já foi dito, mas e mais admirável de se
dizer em palavra, o que diz que o rio [Nilo] corre a partir do Oceano para
que ele opere essas coisas, e que o Oceano corre em volta de toda a Terra.”.
(Histórias, 2.21). In: Heródoto. Histórias. Livro II - Euterpe. op. cit. Para os
poetas que cantaram Oceano como o rio que circundava a Terra, consultar
Homero, Ilíada, 19.200 e 244; Hesíodo, Teogonia, 242 e 940.
271 Filha de Urano e de Geia, a mais nova da Titânides, Tétis é considerada
uma deusa primordial, desposou seu irmão Oceano.
272 ἀπουσία (apousía) era o nome dado à emissão de esperma.
273 συνουσία (synousía) era o nome dado ao encontro sexual.
274 υἱός (hyós) significa “filho”.
275 ὕδωρ (hýdōr) significa “água”.
276 ὗσαι (hŷsai) é o infinitivo aoristo de ὕω (hýō), que significa “chover”.
277 ὕην (hýēn) é o infinitivo presente do verbo ὕω (hýō), que significa “chover”.
278 Helânico de Mitilene, 496-411 a.C., era um renomado historiador, do
qual não dispomos de nenhum escrito, somente citações.
279 Ὕσιρις (Hýsiris) é som do nome do deus em egípcio, Osíris é a pronúncia
helena.
280 Osíris, como Dioniso, descobriu a videira e o vinho.
281 Pausânias conta que: “A outra passagem anterior, na que se chama
Panopeu de belos coros, não fui capaz de compreendê-lo até o momento
em que fui instruído por aquelas que os atenienses chamam Tíades. As
Tíades são mulheres áticas que vão ao Parnaso a cada dois anos, e elas e
as mulheres de Delfos celebram orgias em honra de Dioniso. É costume
que essas Tíades dancem no caminho de Atenas, em outros lugares e no
Panopeu” (Descrição da Hélade, 10.4.3). O nome Tíades deriva de Tia,
filha do rio Céfiso, foi a primeira a celebrar o culto a Dioniso nas escarpas
do Parnaso.
282 Apuleio conta que estava iniciado nos mistérios de Ísis, mas não nos de
Osíris (Asno de ouro, 10.27.4), pelo que notamos que, apesar de serem
216 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA
cultuados juntos, cada deus possuía os seus próprios mistérios. No caso
de Clea, notamos que a sacerdotisa conhecia os rituais de ambos.
283 Heródoto trata Ápis como Épafo, conforme se lê neste relato: “Depois
de Cambises ter chegado a Mênfis, o deus Ápis apareceu para os
egípcios, que os helenos chamam de Épafo; quando aconteceu essa
aparição, imediatamente os egípcios vestiram suas vestimentas mais
belas e ficaram em festa. Nesse momento, ao ver isso que os egípcios
faziam, Cambises, porque estava completamente desconfiado de que
estavam alegres e realizavam essas festividades por causa de ele estar em
uma situação difícil, convocou os governadores de Mênfis; quando eles
chegaram a sua presença, ele lhes perguntou por que, quando ele esteve
antes em Mênfis, os egípcios não fizeram nada dessa natureza, mas nesse
momento em que novamente ele estava presente lá, depois de ter perdido
um grande número de homens do seu exército. E eles lhe responderam
que um deus havia aparecido para eles, também que ele tinha por hábito
aparecer de tempos em tempos, e sempre que o deus aparecia, então
todos os egípcios ficavam alegres e festejavam. Depois de ter ouvido
isso, Cambises disse que eles estavam mentindo para ele, quando os
condenou a pena de morte porque haviam mentido.”. (Histórias, 3.29).
In: Heródoto. Histórias. Livro III – Talia. op. cit.
284 A relação do deus com uma embarcação está no Hino Homérico a Dioniso,
onde lemos: “Acerca de Dioniso, filho de Sêmele mui ilustre, /lembrar-
me-ei de como surgiu na praia do mar infecundo [...] Rapidamente
homens de uma nau de bons bancos/ piratas, avançaram rapidamente
pelo mar vinoso,/ tirrenos, conduzia-os um mau destino; eles, que
quando o viram/ acenaram uns aos outros, rapidamente saltaram,
prontamente agarrando-o/ acomodaram-se na sua nau, alegrados no
coração./ Pois ele parecia ser um filho dos reis alimentados/ por Zeus, e
queriam em correntes atar dolorosas./ a ele, não detinham as correntes,
e os liames para longe caíam/ de suas mãos e de seus pés; e ele, sorrindo,
sentava-se [...] o piloto percebendo, logo aos seus companheiros chamou
dizendo:/ Insensatos, que deus é este que encadeais, tendo capturado,/
poderoso? Nem pode transportá-lo uma nau benfeita.” Tradução de
Fernando Brandão dos Santos. In: Hinos homéricos. op. cit.
285 Outro nome dado ao deus Dioniso, provavelmente de origem lídia.
Heródoto faz menção aos mistérios de Baco neste registro: “Os citas
reprovam os helenos por sua celebração dos mistérios de Baco; pois
NOTAS 217
 eles dizem que não é razoável conceber a existência de um deus que leva
os homens à loucura.” (Histórias, 4.79). Heródoto. Histórias. Livro
IV - Melpômene. Tradução, introdução e notas de Maria Aparecida de
Oliveira Silva. São Paulo: Edipro, 2019.
286 Ateneu relata que a relação entre Dioniso e o touro está na origem do seu
culto (Deipnosofistas, 476A).
287 Plutarco relata que as mulheres de Elea entoavam um hino antigo em
que invocavam ao deus que se apresentasse a elas na forma de um boi
(Virtudes das mulheres, 251E). Também em Questões helenas, Plutarco
conta que as mulheres de Elea evocavam ao deus que viesse acompanhado
pelas Cárites (292E).
288 βουγενής (bougenḗs), que significa “nascido de um boi”.
289 Plutarco registra que os argivos usavam as trombetas nas celebrações ao
deus Dioniso (Assuntos de banquetes, 671E).
290 Provavelmente, trata-se de Cérbero. Virgílio conta que se oferecia uma
ovelha para as divindades ínferas (Eneida, 6.249).
291 Natural de Argos, escreveu a obra citada por Plutarco no século II a.C.,
mas que não chegou até nós.
292 Festas realizadas para celebrar a morte de Zagreu durante a Titanomaquia,
quando foi despedaçado pelos Titãs e teve seus restos recolhidos por
Apolo e colocados na trípode de Delfos. Zagreu, outro nome dado a
Dioniso, era filho de Zeus e Perséfone e considerado o deus dos órficos.
293 As Nictélias eram festivais noturnos em honra de Dioniso.
294 Consultar parágrafos 358A a 359A.
295 οἱ ὅσιοι (hoi hósioi), ou “os puros”, eram os sacerdotes de Delfos. Conforme
Plutarco, eram cinco sacerdotes vitalícios que cuidavam do culto de
Apolo em Delfos (Questões helenas, 292D).
296 Λικνίτης (Liknítēs) significa “deus da joeira sagrada”. Epíteto encontrado
nos Hinos órficos, 46.1 e 52.3, e esta é a única referência de Plutarco a este
epíteto.
297 Poeta lírico, natural de Tebas, 518-446 a.C..
298 A ὀπώρα (opṓra) era a estação da colheita.
218 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA
299 Píndaro, fr. 153 Maeheler. Plutarco repete essa citação de Píndaro em
Diálogo do amor, 757F e Assuntos de banquetes, 657F.
300 Homero, Odisseia, 5.306 e 6.154-155.
301 Homero, Odisseia, 8.340.
302 Consultar parágrafo 358B.
303 Apópis era irmão de Osíris, a quem Apópis pedia auxílio todas as vezes
que secava o ar da Terra, e Osíris, por sua vez, convocava Dioniso que,
pelo seu princípio úmido, auxiliava-o.
304 κιττός (kittós) é nome dado à planta chamada hera.
305 Filósofo peripatético, contemporâneo de Estrabão (séculos I a.C - I d.C.),
que o cita em sua obra Geografia, 17.7.90.
306 Não sabemos ao certo de quem se trata.
307 Ou Harshafitou para os egípcios, seu nome significa “energia viril”, era
o principal deus de Heracleópolis, e era representado como um deus-
carneiro, participava das celebrações em honra a Dioniso.
308 Poeta iâmbico que escreveu uma história do Egito, não dispomos de mais
informações sobre essa personagem.
309 Natural de Patara, na Lícia, século II a.C., discípulo de Eratóstenes,
escreveu uma obra sobre a história da Líbia e redigiu escritos mitológicos.
310 Filho de Zeus e de Io, Épafo foi rei do Egito por volta do século XVI a.C.
De acordo com o mito de Épafo, quando Io foi metamorfoseada em
vaca, ela vagou sem rumo por toda a Terra, perseguida por Hera, a esposa
ciumenta de Zeus, mas, durante a sua andança, encontrou refúgio as
margens do Rio Nilo, onde deu à luz Épafo, que significa “o toque de
Zeus”, que foi criado por Telégono, o seu pai mortal, rei do Egito, a quem
sucedeu após a sua morte. Ésquilo: “Existe uma cidade, Canopo, a última
da região, / junto a mesma embocadura e aluvião do Nilo;/ lá então Zeus
te coloca cordata/ roçando-a com sua destemida mão, tocando-a apenas./
Terás o nome dos descendentes de Zeus,/ darás a luz ao negro Épafo, que
colherá/ quanto o Nilo de larga correnteza irrigar a terra” (Prometeu
acorrentado, 846-853). In: Ésquilo. Prometeu acorrentado. Edição
bilíngue. Tradução e notas de Maria Aparecida de Oliveira Silva. Prefácio
de Orlando Luiz de Araújo. São Paulo: Martin Claret, 2019.
NOTAS 219
311 Ao discorre sobre a ilha de Quêmis, Heródoto nos apresenta algumas
dessas divindades egípcias e seus equivalentes helenos: “Portanto, esse
santuário [de Leto], dentre as coisas que me foram visíveis sobre esse
templo, e o que existe de mais maravilhoso; em segundo lugar, está a
chamada Ilha Quêmis. Ela está localizada em um lago profundo e largo,
ao lado do templo existente na cidade de Buto; e dito pelos egípcios que
essa ilha tem a característica de viajar pela água. Eu próprio, pelo menos,
não a vi navegando nem se movendo; e fico atônito quando ouço isso, se
é verdade que uma ilha é efetivamente capaz de viajar pela água. Então, de
fato, nesse mesmo lugar, foi construído um grande santuário de Apolo
e três altares, no qual nascem numerosas palmeiras, outras espécies de
árvores, algumas frutíferas e muitas sem frutos. E os egípcios traçam
conexão com a seguinte história para dizer que essa ilha viaja pela água:
que essa ilha, no princípio, não era flutuante, quando Leto, que estava
entre os oito deuses que se originaram primeiro, habitava na cidade de
Buto, onde de fato está esse oráculo, e recebeu Apolo das mãos de Ísis,
para que ela o protegesse, e, para mantê-lo são e salvo, ela o escondeu
nessa ilha que, hoje, e chamada flutuante, quando Tífon chegou lá,
depois de tê-lo procurado por toda a terra, querendo encontrar o filho
de Osíris (eles dizem que Apolo e Ártemis são filhos de Dioniso e de Ísis,
e que Leto foi a nutriz deles e sua salvadora; e, para os egípcios, Apolo e
Hórus; Deméter e Ísis; e Ártemis e Bubástis. A partir dessa história e de
nenhuma outra, Ésquilo, filho de Euforíon, retirou o tema da história
que conto; de fato, somente ele dentre os poetas anteriores, pois ele
compôs Ártemis como filha de Deméter); e a ilha tornou-se flutuante
por causa disso.” (Histórias, 2.156). In: Heródoto. Histórias. Livro II -
Euterpe. op. cit.
312 Historiador atenienses, séculos IV-III a.C., escreveu uma obra intitulada
Retornos e um livro sobre Alexandre, o Grande, das quais somente nos
restaram fragmentos.
313 Filho de Iápeto, um Titã, e de Ásia, filha de Oceano, Prometeu é primo
de Zeus. O mito de Prometeu é contado por Hesíodo na Teogonia, por
Apolodoro na Biblioteca e por Ésquilo em Prometeu acorrentado.
314 Sobre a constelação de Leão, Plutarco registra que: “Quanto ao leão,
associam-no ao Sol, pois apenas ele, de entre os quadrúpedes munidos
de garras, gera crias que conseguem ver à nascença, dorme por um curto
espaço de tempo e os seus olhos brilham mesmo durante o sono. E fontes
220 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA
lançam jorros de água por boca de leão, uma vez que o Nilo aporta água
nova aos campos egípcios quando o Sol se cruza com a constelação do
Leão” (Assuntos de banquetes, 760C), tradução de José Luís Brandão. In:
Plutarco. Obras morais. No banquete – I. Livros I-IV. op. cit. Também
encontramos referências a essa constelação em Plínio, História natural,
5.9.57.
315 26 de agosto é a data estipulada para esse transbordamento.
316 Árato, Fenomenologia, 151.
317 ὥρα(hṓra), note a proximidade com o nome de Hórus. ὥρα(hṓra) significa
“estação”.
318 Filha do Titã Urano e da Titânide Febe, portanto, pertence à primeira
geração divina. Leto é mãe de Apolo e de Ártemis, os quais teve com
Zeus. O nome egípcio de Leto é Outit, era a deusa principal de Buto, que
significava “o lugar de Outit”.
319 Τελευτή (Teleutḗ), que significa “Fim”.
320 Os ventos etésios sopram em direção do Norte em direção ao Mar
Mediterrâneo, que vem de ἐτήσιος (etḗsios), ou “o que dura um ano”,
porque são ventos anuais.
321 A cheia do rio Nilo já foi objeto de análise de Heródoto, conforme lemos
a seguir: “E o Nilo avança, quando está cheio, não somente sobre o seu
Delta, mas também no que é chamado território líbico e em alguns
lugares do arábico, em uma jornada de dois dias em cada uma das duas
margens, tanto mais ainda que isso, como também menos. Sobre a
natureza do rio, não pude aprender nada, nem dos sacerdotes nem de
qualquer outro. Mas tinha a boa vontade de ser informado por eles,
porque o Nilo transborda e enche, começando a partir dos solstícios
de verão, por cerca de cem dias. Passando esse número de dias, retorna
e deixa sua inundação, de modo a atravessar rasante durante todo o
inverno, ficando assim até quando, outra vez, há os solstícios de verão.
Portanto, nenhum desses egípcios foi capaz de me fazer compreender
isso, quando eu os indaguei sobre qual capacidade o Nilo tinha para ter
sua natureza diferente da dos demais rios. Por querer saber a respeito das
coisas mencionadas, investiguei também por que ele e o único dentre os
rios que não tem brisas soprando dele.”. (Histórias, 2.19). In: Heródoto.
Histórias. Livro II - Euterpe. op. cit. E Heródoto segue expondo outras
NOTAS 221
 teorias sobre a cheia para depois apresentar a sua versão, consultar
capítulos 20 a 25 do Livro II – Euterpe.
322 É o terceiro mês do ano egípcio, equivale a parte dos meses de outubro e
novembro.
323 A representação de Ísis como uma vaca também é relatada por Heródoto:
“Portanto, todos os egípcios sacrificam bois puros, os mais vigorosos
e os vitelos, enquanto não lhes é permitido sacrificar as vacas, mas são
oferendas sacrificiais de Ísis. Pois a estátua de Ísis era de uma figura
feminina com chifres de vaca, conforme os helenos representavam Io,
e todos os egípcios igualmente veneram de modo mais considerável as
vacas de todos os rebanhos. Por causa disso, nenhum homem e nenhuma
mulher do Egito poderiam beijar um homem heleno na boca, nem
utilizar uma faca de um homem heleno, nem espetos de assar, nem
um caldeirão para cozinhar carne, nem comer a carne de um boi puro
cortado com a faca de um heleno. Eles enterram os gados mortos do
seguinte modo: atiram as vacas no rio e os bois são enterrados, cada um
dos subúrbios os tem nele, e um dos chifres, ou ambos, e colocado para
fora, em razão de ser um sinal distintivo do lugar.”. (Histórias, 2.41). In:
Heródoto. Histórias. Livro II - Euterpe. op. cit. E sobre as origens da vaca
estar associada à deusa Ísis, consultar os capítulos 129 e ss, do Livro II -
Euterpe.
324 Ísis é a esposa de seu irmão Osíris, mãe de Hórus, o Deus dos Céus. A
deusa é considerada a mãe dos deuses e a divindade relacionada à magia.
A representação mais recorrente de Ísis é a de uma vaca segurando o
símbolo da Lua, por isso esse animal é consagrado a deusa. Outro aspecto
interessante dessa divindade é que, ao contrário das demais divindades
egípcias, Ísis não tinha um local específico para o seu culto, além de ter
alcançado prestígio entre os antigos helenos e os romanos.
325 Consultar o parágrafo 352B.
326 Os sacerdotes acreditavam que, ao verter água no cofre, poderiam
encontrar Osíris nas águas do Rio Nilo.
327 Acreditava-se que o Egito tivesse sido mar, essa afirmação tem a seguinte
explicação em Heródoto: “Existe, no território da Arábia, não longe
do Egito, um golfo marítimo que se estende do chamado Mar Eritreu,
tão longo e estreito como irei expor, começando pela extensão de sua
navegação: para completar a navegação da sua parte mais baixa até o
222 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA
vasto mar, são consumidos quarenta dias, com a utilização de remos; sua
largura, onde o golfo é mais largo, e de meio dia de navegação; e todo
dia se origina nele um transbordamento e um refluxo do mar. Penso
que, um dia, o Egito também foi um outro golfo dessa natureza; um
era o golfo do Mar do Norte, que se estendia sobre a Etiópia, e o outro
era o Arábico, sobre o qual vou falar, que se estendia do Mar do Sul em
direção à Síria; as entradas dos seus golfos quase se uniam uma com a
outra, pouco faltando para que ultrapassassem seu território. Se, então,
o Nilo quisesse reverter o curso de sua corrente para o Golfo Arábico, o
que o teria impedido de amontoar terra dentro de tal corrente por vinte
mil anos? Pois eu suponho que certamente ele poderia amontoar sua
terra dentro da sua corrente em dez mil anos. Onde, de fato, no tempo
passado, antes de eu ter nascido, um golfo ainda muito maior poderia
ser amontoado de terra por um rio tão grande e tão ativo? Quanto aos
assuntos relativos ao Egito, então, há os que dizem isso e também eu
mesmo estou convencido e penso que seguramente foi assim, porque
vi que o Egito se projeta, tomando a terra, revelando conchas nas
montanhas e mostrando a salinidade na sua superfície brilhante, de
modo também a danificar as pirâmides, e a única montanha arenosa do
Egito é essa que está localizada acima de Mênfis”. (Histórias, 2.11-12).
In: Heródoto. Histórias. Livro II - Euterpe. op. cit.
328 Pequena ilha situada no litoral do Egito, que estava localizada do lado
oposto de Alexandria.
329 Nome da deusa Perséfone antes de desposar Hades.
330 Deus do Caos, Seth está associado à morte, à seca, à terra vermelha. Seth é
oposto de seu irmão Osíris.
331 Plutarco relaciona Hermes à Lua e à deusa Perséfone em seu tratado Da
face visível da Lua, 943B.
332 Consultar parágrafos 371A e 373D.
333 Os números planos são aqueles que resultam da multiplicação de dois
números, já os planos quadrados são o produto da multiplicação de
si mesmo, quatro vezes quatro são dezesseis, por exemplo. Os planos
retângulos resultam da multiplicação de números diferentes.
334 Ilha no Rio Nilo, ao sul do seu território, cujo nome deriva da língua
helena, que significa “cidade dos elefantes”. A respeito de sua localização,
NOTAS 223
 Heródoto conta que: “De Heliópolis até Tebas, são nove dias de
navegação, e a distância e de oitocentos e sessenta estádios, sendo oitenta
e um cordéis. Esses estádios, somados, resultam no tamanho total da
extensão do Egito; e a parte do litoral, que já foi demonstrada por mim
antes, e de três mil e seiscentos estádios; quanto a que se situa do mar em
direção ao interior do território até Tebas, faço saber: pois são seis mil,
cento e vinte estádios; e a parte que vai de Tebas até a chamada cidade
Elefantina, corresponde a um mil e oitocentos estádios.”. (Histórias,
2.9). In: Heródoto. Histórias. Livro II - Euterpe. op. cit.
335 Cidade situada do lado leste do Delta do Rio Nilo. Está associada ao
culto de Osíris. Há ainda a relação entre o nome da cidade com um deus
homônimo que representava a preservação da natureza.
336 Localizada na região Leste do Delta do Nilo.
337 Mês equivalente a 25 de fevereiro a 27 de março.
338 Platão também atribui esse poder de inseminar e de gerar da Lua por sua
condição hermafrodita (O banquete, 190b).
339 Pequena lacuna no manuscrito.
340 Hécate é uma deusa aparentada de Ártemis, pois também caçava e regia os
partos, de origem Trácia. Entre os atenienses, era cultuada como deusa
do lar.
341 No original: κύων (kýōn) particípio presente do verbo κύω (kýō), que
significa “conceber”. Note a proximidade do verbo usado com o
substantivo κύων (kýōn), que significa “cão”.
342 Plutarco grafa κυνός (kynós), que é o genitivo singular de κύων (kýōn) que
significa “cão”.
343 Filho de Ciro, Cambises foi rei da Pérsia entre 530 e 522 a.C. e tornou-
se notável por ter conquistado o Egito. Heródoto relata que, depois da
conquista do Egito, Cambises começou a demonstrar insanidade mental,
o que os egípcios consideraram um castigo divino pelos atos impiedosos
contra a sua religião. Além disso, mandou matar seu irmão Esmérdis por
medo de ser destronado por ele. No entanto, o seu ardil não funcionou
porque um mago ocupou o seu lugar, fingindo ser seu irmão, e, quando
Cambises foi combatê-lo para reaver seu poder, morreu ferido na coxa
em seu retorno à Pérsia.
224 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA
344 Consultar as notas do parágrafo 355C.
345 τὰς τοῦ παντὸς ἀρχὰς (tàs toû pantòs arkhàs) também pode ser traduzido
como “as origens do todo” ou “do mundo”.
346 Demócrito de Abdera, cidade localizada na Trácia, filósofo Pré-socrático,
século V a.C. Discípulo de Leucipo, desenvolveu a teoria do atomismo.
347 Natural de Samos, 341-270 a.C., o filósofo também foi influenciado pela
teoria atomista de Demócrito de Abdera.
348 Fr. 27 Diels-Kranz. Plutarco repete este fragmento em Da tranquilidade
da alma, 473F.
349 Tragediógrafo nascido em Salamina, 485-407 a.C., o preferido de Plutarco,
sendo o mais citado dentre os tragediógrafos antigos.
350 Eurípides. Éolo, peça perdida, fr. 21 Nauck.
351 Um paralelo construído a partir da imagem de Zeus que Homero
apresenta na Ilíada, 24.523-534, em que mostra o deus mesclando bens
aos males e os distribuindo aos mortais.
352 Ζωροάστρης (Zōroástrēs) é o nome grego para Zaratustra, o grande mago
ou profeta nascido na Pérsia.
353 Ὡρομάζης (Hōromázes) é nome heleno para Ahura Mazda, que significa
“Senhor” e “Sábio”.
354 Ἀρειμάνιος (Areimánios) é o nome heleno para Angra Mayniu, que
significa “Espírito do mal”.
355 Deus do Sol ou Deus Solar, na mitologia persa, Mitra rege o Sol, a
sabedoria e a guerra.
356 Que significa “Mediador”.
357 O ὄμωμι ou amomo é uma planta aromática da Pérsia.
358 Conforme o testemunho de Heródoto, os magos podiam matar diversas
espécies de animais: “E os magos em muito se distinguem dos demais
homens e dos sacerdotes do Egito; pois eles consideram um ato de
pureza não matar nenhum ser vivo, a não ser os que são oferendas para
sacrifícios. Os magos matam todos com suas próprias mãos, exceto cães
e homens, igualmente formigas, cobras e demais rastejantes e voadores.”
(Histórias, 1.140). In: Heródoto. Histórias. Livro I – Clio. Op. cit.
NOTAS 225
359 Pequena lacuna do manuscrito.
360 Plutarco se inspira em nomes e conceitos apresentados por Platão em seus
diálogos Protágoras e Fédon, em especial, 320d e 113a respectivamente.
361 Historiador nascido na ilha de Quios, 377-320 a.C., foi discípulo de
Isócrates em Atenas. Compôs Helênicas e Filípicas, obras das quais só
nos restaram fragmentos.
362 O ciclo era de doze mil anos, dividido em quatro períodos de três mil
anos cada. No primeiro período, Horomazes e Arimânio criam; no
segundo, Horomazes reina sozinho; no terceiro, Arimânio se sobrepõem
a Horomazes e passa a reinar e no quarto período, há o combate entre os
dois deuses, com a prevalência de Horomazes.
363 Diodoro Sículo afirma que os caldeus são os mais antigos babilônios, que
têm uma casta de sacerdotes semelhante à dos egípcios, que aprendem
filosofia e astrologia. Por ser um posto transmitido de pai para filho,
os ensinamentos do sacerdócio são-lhes ensinados já na infância. Os
caldeus conheciam cinco planetas: Saturno, Marte, Vênus, Mercúrio e
Júpiter. Estes planetas eram chamados de intérpretes, pois os sacerdotes
obtinham predições a partir de seu movimento no céu (Biblioteca
histórica, 2.30, 1-6). Plutarco nos fala em sete planetas, certamente, por
acrescentar o Sol e a Lua a esta conta.
364 Hesíodo versifica que Harmonia é filha de Afrodite e Ares na Teogonia,
937. Também Apolodoro em sua Biblioteca, 3.4, 2.
365 Heráclito, fr. 22B Diels
366 Uma paráfrase de Homero, Ilíada, XVIII, 107.
367 Paráfrase do escrito por Heráclito, dos fragmentos 22 a 80 Diels.
368 Κλῶθες (Klôthes) eram as Fiandeiras, divindades que fiam a trama da vida
humana, as deusas do destino.
369 Δίκη (Díkē), ou Dice, era a personificação da Justiça.
370 Epítetos encontrados nos fragmentos de Empédocles, 17, 31B e 122 Diels.
371 Aristóteles nos fala da “tábua dos opostos” sugerida pela filosofia
pitagórica em sua obra Metafísica, 985b e ss.
372 Nascido em Clazômenas, 500-428 a.C., filósofo que estudou em Atenas
226 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA
e lá permaneceu até ser condenado à morte por impiedade, quando se
exilou em Lâmpsaco, onde provavelmente fundou sua escola.
373 Anaxágoras, fr. 59D Diels.
374 Nasceu em Estagira, na Calcídia, 384-322 a.C., fundador da Escola
Peripatérica em Atenas, tendo antes sido discípulo de Platão por
vinte anos. Também se tornou conhecido por ter sido o preceptor de
Alexandre, o Grande.
375 Aristóteles, Metafísica, 986a e ss.
376 Platão, Timeu, 35a.
377 Platão, Leis, 896 e ss.
378 A palavra grega θεολογία (theología) deriva de θεολογεῖον (theologeîon), que
era um lugar do palco destinado à aparição e manifestação dos deuses
por meio da palavra, daí θεολογία (theología) ser a ciência das coisas
divinas. Sob essa perspectiva, a nosso ver, Plutarco nos apresenta uma
teologia grega que não é uma ciência da interpretação da manifestação
ou da palavra divina, mas é a própria palavra divina, como vimos no
primeiro parágrafo, é um conhecimento que o deus nos permite ter, mas
na medida da sua vontade; enfim, conhecemos o que o deus nos permite
conhecer.
379 Consultar 367D e 376A-B para mais informações sobre o nome Seth.
380 Entre os egípcios era chamado de Baba (Babawy ou Baby).
381 ὁ ποτάμιος ἵππος (ho potámios hýppos), ou cavalo do rio é o animal que
chamamos hipopótamo.
382 Ou Hermópolis, foi a maior cidade do Alto Egito.
383 Ou hipopótamo, para mais informações consultar os parágrafos 363F e
364A.
384 Quinto mês do ano egípcio, 2 de janeiro a 1 de fevereiro.
385 Consultar parágrafo 357D.
386 Ou Apolinópolis, estava localiza a Leste da margem do Nilo.
387 Heródoto registrou as características de um crocodilo e a sua relação com
parte do povo egípcio neste relato: “De fato, uns entre os egípcios são
sagrados, como os crocodilos, enquanto outros não, ao contrário, eles
NOTAS 227
 os tratam como inimigos. Os habitantes na região ao redor de Tebas
e do Lago Méris consideram que eles são muito sagrados. E cada uma
das localidades de todas essas regiões alimenta um crocodilo, porque é
ensinado a ser manso, e colocam em suas orelhas ornamentos pendentes
de pedras lapidadas e de ouro, braceletes em torno das suas quatro
patas, dão-lhe alimentos reservados, oferendas sagradas, tratando-o da
melhor forma possível enquanto estão vivos; quando morrem, eles os
embalsamam e depois os enterram em túmulos sagrados. Os que habitam
em torno da cidade de Elefantina também se alimentam deles, porque
não consideram que eles sejam sagrados. Eles não os chamam crocodilos,
mas khámpsai; mas os iônios lhes deram nome de crocodilos, porque
os crocodilos têm sua aparência semelhante a dos lagartos, que existem
nos territórios deles.” (Histórias, 2.69). In: Heródoto. Histórias. Livro
II - Euterpe. op. cit. Ainda temos o registro de Eliano em História dos
animais, 1.21, no qual nos informa que os habitantes de Apolinópolis
chicoteavam e maltratavam os crocodilos antes de matá-los.
388 Homero, Ilíada, 7.22.
389 Osíris é representado por gavião ou por um falcão; sobre este, temos o
seguinte relato de Eliano: “Os falcões são muito bons para caçar e não
são inferiores às águias nisso. São por natureza domesticáveis e as aves
mais amigas dos homens, e não são inferiores às águias em tamanho.”
(História dos animais, 2.42). Porfírio conta que os falcões têm o costume
de deixar os olhos dos cadáveres na terra (Da abstinência, 4.9).
390 Ação que denota respeito aos mortos, pois jogar um pouco de terra no
cadáver já lhe conferia a condição de sepulto, como vemos nos versos
sofoclianos em que Antígona desperta a ira de Creonte por ter jogado
um punhado de terra no cadáver de seu irmão Polinices, declarado
inimigo de Tebas pelo tirano; consultar Sófocles, Antígona, 450-470.
391 Nas representações de Osíris conhecidas hoje, o deus aparece trajando
vestimentas brancas.
392 Discussão semelhante nos é apresentada por Platão, República, 507-509.
393 Consultar também o parágrafo 372E.
394 Décimo primeiro mês do calendário egípcio, equivale a junho-julho,
época do solstício de verão.
395 Consultar também os parágrafos 373D-E.
228 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA
396 Segundo mês do calendário egípcio que equivale a setembro e outubro.
Ver também parágrafo 362F.
397 A cheia do rio Nilo começava no solstício de verão.
398 Para os humanos, Osíris solar na terra equivale ao que o Sol é no céu.
399 Não dispomos de mais informações sobre essa obra.
400 Consultar parágrafo 385E.
401 Dos parágrafos 378F a 384C.
402 Diodoro Sículo registra a associação feita entre o Sol e a Lua e Osíris e
Ísis, contando-nos o seguinte: “Os homens, conforme o costume
egípcio dos homens que nasceram antigamente, observando o cosmo,
alegraram-se e se maravilharam com a natureza do universo, e supuseram
que existiam dois deuses eternos e primeiro, o Sol e a Lua, dos quais,
um chamaram Osíris e a outra, Ísis, que receberam esses nomes por um
tipo de etimologia. Interpretados pelo dialeto helênico, Osíris é o “de
muitos olhos”, pois lança seus raios por toda parte, olha toda a terra e
o mar.” (Biblioteca histórica, 1.11.1-2). Interessante notar que o epíteto
πολυόφθαλμος (polyóphtalmos) “de muitos olhos” usado por Diodoro
Sículo é o mesmo usado por Homero em diversos versos de suas
composições. Encontramos narrativa semelhante em Diógenes Laércio,
Vidas e doutrinas dos filósofos ilustres, 1.10.
403 Embora Plutarco afirme que seja a Osíris, Sírio é a estrela mais brilhante
da Constelação do Cão, ou de Órion, e está associada à deusa Ísis. De
acordo com o Suda, os helenos às vezes chamavam o Sol de Sírio.
404 Platão, Timeu, 49a e 51a.
405 Consultar o parágrafo 358D.
406 Plutarco também conta essa relação já no ventre de Reia no parágrafo
356A.
407 Hórus, o Velho, saiu do sono de Nout, que equivale à deusa Reia, antes
mesmo de ser gerado por Ísis e Osíris.
408 Trata-se da lira. O mito contado por Plutarco nos lembra episódios
contidos em Hino homérico a Hermes, conforme lemos a seguir:
“Nascido ao alvorecer, ao meio-dia tocava cítara/ e ao entardecer furtou
bois do arqueiro Apolo./ No quarto dia da primeira parte, Maia augusta
NOTAS 229
 o pariu./ E tão logo saltou do seio imortal da mãe,/ não ficou muito
tempo em repouso no sagrado berço;/ mas, num salto, saiu em busca
dos bois de Apolo,/ transpondo a soleira da gruta de elevado teto./ Ao
encontrar aí uma tartaruga, conseguiu imensa prosperidade:/ Hermes
foi o primeiro a fazer da tartaruga um cantor. (h.Hom. 4: A Hermes, 17-
25), tradução de Maria Celeste Consolin Dezotti. In: Hinos homéricos.
op.cit.
409 Platão, Timeu, 50c-d.
410 Platão, República, 546b.
411 O número três é considerado perfeito por representar o início, o meio e o
fim.
412 τὰ πάντα (tà pánta) que é “o todo” ou o “universo”.
413 πέντε (pénte) que é o número cinco.
414 Plutarco desenvolve raciocínio semelhante em seu tratado Do declínio dos
oráculos, 429D.
415 Mnw, em língua egípcia, é retratado com um pênis ereto na mão esquerda,
com o braço direito erguido e segurando um mangual, era considerado o
deus da reprodução. Min foi assimilado pelos helenos como Pan.
416 Mut era casada com Ámon, era a deusa-falcão de Tebas, representada em
um vestido vermelho, com uma serpente na fronte.
417 Platão, Timeu, 52d-53a.
418 Plutarco se refere aos seguintes versos: “Sim bem primeiro nasceu Caos,
depois também/ Terra de amplo seio, de todos sede irresvalável sempre,/
dos imortais que têm a cabeça do Olimpo nevado,/ e Tártaro nevoento
no fundo do chão de amplas vias,/ e Eros: o mais belo entre Deuses
imortais,/ solta-membros, dos Deuses todos e dos homens todos/
ele doma no peito o espírito prudente vontade. (Teogonia, 116-122),
tradução de Jaa Torrano. In: Hesíodo. Teogonia. Op. cit.
419 Caos é a personificação do Vazio primordial, quando nada havia.
420 Geia é a personificação da Terra, elemento primordial de que descendem
as raças divinas; ela as concebeu sem o auxílio de qualquer elemento
masculino.
230 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA
421 Elemento primordial da Cosmogonia, o Tártaro é a região mais profunda
do mundo, que os helenos acreditavam estar situada abaixo do Hades.
Eles acreditavam, também, que a distância entre o Hades e o Tártaro
era a mesma que havia entre Urano (personificação do Céu) e Geia
(personificação da Terra).
422 Deus do amor, considerado primordial, gerado junto com Geia a partir do
Caos; ler Hesíodo, Teogonia, 120-122. Há ainda a tradição poética que o
associa a Hermes e Afrodite, sendo o resultado da união entre eles.
423 Platão, O banquete, 203b e ss.
424 A personificação da Pobreza, como Poro, não aparece em outra narrativa
mítica além do diálogo platônico O banquete.
425 Personificação do Recurso, ou Abundância, filho de Métis, pai de Eros.
426 ἀειγενής (aeigenḗs) também pode ser lido como “sempre-vivo” no sentido
de que está sempre alimentando o seu princípio, que é o da geração, ou
seja, sempre se gerando ou renascendo.
427 Consultar Aristóteles, Da alma, 429a.
428 Plutarco mantém o princípio pitagórico de que a mulher produzia
esperma, o que podemos ver também em seu tratado Assuntos de
banquetes, 651C, onde afirma que esse não tem nenhuma capacidade
para fecundar e procriar.
429 Subentende-se Osíris, embora as passagens que Plutarco se refere não se
encontram nas obras remanescentes desses autores.
430 As citações de Plutarco feitas a Platão e Aristóteles não encontram
correspondência nas obras por nós conhecidas.
431 ἵεσθαι, que significa “adiantar-se”, “lança-se”.
432 ἐπιστήμη (epistḗmē), que traduzimos por “conhecimento”.
433 Φέρεσθαι, que significa “mover-se”.
434 οἱ θεοί ( hoi theoí), que significa “os deuses”; é o plural de ὁ θεός (ho theós),
“o deus”.
435 Θεατός, que significa “o que se contempla” ou “contemplado”.
436 Particípio do verbo θέω (théō), que significa “o que corre” ou “corredor”.
NOTAS 231
437 κίνησις (kínēsis) significa “movimento”.
438 Sobre como os helenos deram nomes aos seus deuses, temos o seguinte
relato de Heródoto: “E os pelasgos primeiro sacrificavam tudo depois de
fazerem preces aos deuses, como eu sei, por ter ouvido, em Dodona, mas
não faziam referência a nenhum epíteto nem nome a nenhum dos deuses;
pois jamais tinham ouvido falar de algum deles. Porque eles atribuíam
os nomes dos seus deuses a partir daquilo que lhes era estabelecido pela
ordem natural das coisas, por isso eles obtiveram todos os seus costumes
e todos os seus assuntos. Depois de transcorrido muito tempo, eles
souberam os nomes dos outros deuses que vieram do Egito, mas eles
souberam do de Dioniso muito mais tarde; e depois desse tempo, eles
foram consultar o oráculo a respeito desses nomes em Dodoma; pois, de
fato, esse local de respostas oraculares era considerado o mais antigo dos
oráculos na Hélade, também era o único desse período. Então, depois
de os pelasgos terem consultado os oráculos em Dodona, para saber se
eles deveriam adotar os nomes vindos dos bárbaros, a resposta oracular
proferida foi para que eles os adotassem. De fato, depois dessa época,
eles fizeram sacrifícios utilizando os nomes desses deuses; os helenos os
receberam mais tarde dos pelasgos.”. (Histórias, 2.52). In: Heródoto.
Histórias. Livro II - Euterpe. op. cit.
439 Plutarco tem como base a seguinte etimologia discutida em Platão, mas se
referindo ao nome da deusa Héstia, consultar: Crátilo, 401c.
440 νόησις (nóēsis), que significa “inteligência”.
441 φρόνησις (phrónēsis), que significa “sabedoria”.
442 Platão, Crátilo, 411b.
443 Platão, Crátilo, 412a.
444 κακία (kakía) ou “vício”.
445 ἀπορία (aporía) ou “dificuldade”.
446 δειλία (deilía) ou “covardia”.
447 ἀνία (anía) ou “aflição”. Para todos esses termos, consultar: Platão, Crátilo,
415b.
448 ὅσιος (hósios) ou “piedoso”.
449 ἱερός (hierós) ou “sagrado”.
232 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA
450 ἱερά (hierá) que traduzimos como “sagradas”.
451 ὅσια (hósia) ou “piedosas”.
452 Deus egípcio-romano que representava o sincretismo religioso dos
períodos helenístico e romano, pois resultava da combinação do deus
heleno Hermes com o deus egípcio Anúbis. Hermanúbis estava
relacionado à arte e à literatura.
453 γλῶσσα (glôssa) ou γλῶττα (glôtta), neste contexto, significa “palavra
estrangeira” que, de modo técnico, a Linguística denomina “empréstimo
linguístico”. Em nossa língua temos a palavra “glosa”, que significa
“variação”. Com relação a esse tema, Aristóteles comenta: “Mas tem
qualidades nobres e ainda está distante do que é vulgar a poesia que
utiliza vocábulos insólitos; digo que é insólito o que é um empréstimo
linguístico, uma metáfora, um alongamento e tudo que esteja fora do
uso corrente. Mas se alguém compuser com todos esses vocábulos, ou
será um enigma ou um barbarismo; então, se for a partir de metáforas,
um enigma e, se for a partir de empréstimos linguísticos, um barbarismo.
Pois esta é uma particularidade do que é enigmático: falar sobre coisas
já existentes fazendo combinações impossíveis; então, conforme a
composição dos demais vocábulos, não é possível fazer isso, mas isso é
viável pela composição de metáforas, por exemplo, vi um homem colando
com fogo brônzeo sobre um homem, e as expressões que são da mesma
natureza. E o que vem de empréstimos linguísticos é barbarismo.” (Da
arte poética, 1458a30-1458b.5). In: Aristóteles. Da arte poética. op. cit.
454 Nesses escritos compostos por dezessete tratados, um conjunto
diversificado em seus temas e gêneros, teve sua maioria composta por
diálogos entre egípcios e helenos, neles Hermes está associado ao deus
egípcio Toth, conforme nos informa Platão em seu diálogo Filebo, 18b.
Associação entre os deuses está no seu domínio da palavra, Hermes é o
mensageiro de Zeus; segundo Platão, Fedro, 274c-d, Sócrates conta que
ouviu em Náucratis que a íbis era a ave que dedicavam ao deus Toth,
pois ele foi quem instituiu os números, o cálculo, a geometria, a dama
e os dados, e Sócrates destaca que o mais importante dos seus inventos
foram as letras.
455 Lacuna do manuscrito.
456 Sótis ou a estrela de Ísis aparecia durante a cheia do Rio Nilo.
NOTAS 233
457 κύησις (kýēsis), que é a “concepção” ou “gravidez”.
458 τὸ κύειν (tò kýein), que é o verbo “engravidar”.
459 κύων (kýōn), que significa “cão”.
460 Atena tem seu equivalente egípcio em Neith, deusa da caça e da guerra,
também era inventora.
461 Trata-se do dito por Mâneton em 367D e 371B-C.
462 Consultar os parágrafos
463 Não dispomos de mais informações sobre esse deus.
464 Nome dado ao ímã.
465 Plutarco reproduz a imagem do ferro sendo atraído e arrastado por um
ímã.
466 τὸ σεῖστρον (tò seîstron), ou sistro, era um instrumento musical de
percussão usado nas festas de Ísis, no Egito, e muito difundido entre os
romanos, conforme Apuleio, Asno de ouro, 11.4.
467 σείεσθαι (seíesthai), note-se que Plutarco destaca a semelhança entre esses
dois radicais.
468 Referência à deusa-gato Bastet, divindade solar e deusa da fertilidade,
representada com a cabeça de gato, a deusa também carrega um sistro
em sua mão direita. A deusa era cultuada em Bubástis, cidade do Antigo
Egito localizada no Delta do Rio Nilo, famosa não somente pelo seu
culto a deusa gato Bastet, mas também por seu grande cemitério de gatos.
Heródoto a associa à deusa Ártemis: “os egípcios não celebram uma festa
nacional uma única vez ao ano, mas estão reunidos frequentemente para
uma festa nacional. A principal e mais cheia de ardor ocorre na cidade
de Bubástis, em honra de Ártemis.”. (Histórias, 2.59). In: Heródoto.
Histórias. Livro II - Euterpe. op. cit.
469 Diodoro Sículo relata: “Pois, primeiro parou o hábito de comer uns
aos outros, depois de Ísis descobrir o fruto do trigo e da cevada, que
cresciam espontaneamente no seu território junto com o pasto que eram
desconhecidos pelos homens, e Osíris também inventou o cultivo desses
frutos e porque pensava que todos mudariam sua alimentação com
prazer” (Biblioteca histórica, 1.14.1). Heródoto nos relata uma situação
em que a antropofagia se manifestava: “E os seus soldados onde tivessem
234 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA
algo da terra o pegavam, e sobreviviam comendo capim; mas, quando
chegaram ao deserto de areia, alguns deles cometeram uma ação terrível;
depois de realizarem um sorteio entre eles mesmos, um único dentre cada
dez homens, eles o devoravam. Quando Cambises foi informado sobre
o ocorrido, temendo que eles comessem uns aos outros, abandonou a
sua expedição contra a Etiópia e marchou de volta. E depois de ter feito
a travessia de Tebas a Mênfis, liberou os helenos para que zarpassem.”.
(Histórias, 3.25). In: Heródoto. Histórias. Livro III - Talia. op. cit.
470 Dia 3 de outubro.
471 Festa realizada no mês farmouti, de 27 de março a 25 de abril.
472 Plutarco nos deixa claro a sua percepção de que os deuses não são
propriedade de um determinado povo, pois entende que os deuses
pertencem ao todo, ao mundo ou universo, por isso comuns a todos.
473 Cleantes de Assos, 330 a 232 a.C., filósofo estoico que sucedeu a Zenão na
Escola Estoica de Atenas.
474 Desconhecemos a obra.
475 Embora usemos o termo para nos referirmos a um tipo de verso comum
na Hélade, o σπονδεῖον (spondeîon), ou espondeu, também era o nome
dado a uma tigela usada em ritos sagrados para fazer libações e ainda a
um vaso para o espargimento de poções medicinais em seus pacientes.
476 Note a construção imagética plutarquiana que associa o supersticioso à de
Sísifo, um Titã que desafiou Zeus e foi condenado a eternamente subir
um desfiladeiro rolando uma pedra, depois a via retornar ao seu local de
origem e assim retornava ao seu ponto de partida. Plutarco mostra que
o trabalho e os sacrifícios em torno de crenças supersticiosas são inúteis,
não atingem o seu objetivo, pois derivam de impulsos irracionais.
477 Teodoro de Cirene, na Líbia, século IV-V a.C., filósofo discípulo de
Aristipo. Plutarco afirma que Teodoro era conhecido como: o sem deus
(Da tranquilidade da alma, 467B) e Diógenes Laércio o descreve como
um homem de caráter licencioso e desregrado (Vidas e doutrinas dos
filósofos ilustres, 2.99).
478 Festa realizada no dia dezenove do mês toth, que equivale a 16 de
setembro.
479 Sobre essa definição, consultar o parágrafo 377B.
NOTAS 235
480 Consultar os parágrafos 358D e 377C.
481 Mês equivalente a 25 de julho a 23 de agosto.
482 Que significa “árvore” em língua egípcia.
483 Plutarco se refere ao Santuário de Apolo em Delfos, onde servia como
sacerdote do deus.
484 O Ἰσεῖον (Iseîon) era um templo dedicado à deusa Ísis.
485 Ritos relacionados à fertilidade da terra e das mulheres, características que
se identificam com o contexto feminino, por isso somente as mulheres
participavam destas festividades; as celebrações mais conhecidas são as
Tesmofórias. As principais informações que temos sobre as Tesmofórias
são oriundas da peça de Aristófanes, que foi representada em Atenas
entre 411 e 410 a.C. como Tesmoforiantes, ou ainda, As mulheres que
celebram as Tesmofórias. As Tesmofórias são uma festa exclusiva para
mulheres, realizada em honra à deusa Deméter. Estima-se que ela se
realizasse no mês de outubro, que rege a fertilidade dos campos. Era,
portanto, uma celebração agrícola, para que as colheitas futuras fossem
propícias. Atenas era o seu local principal, mas não o único. Diversas
regiões celebravam as Tesmofórias; mas não dispomos de detalhes sobre
como elas eram realizadas. Como próprio Heródoto registra: “Portanto,
eu conheço até mais sobre essas representações, como é feita cada uma
delas, mas mantenho meu religioso silêncio. E a respeito do ritual sagrado
de Deméter, o que os helenos chamam Tesmofórias, sobre este também
mantenho meu religioso silêncio, exceto sobre o que for permitido pelos
deuses dizer”. (Histórias, 2.171). In: Heródoto. Histórias. Livro II –
Euterpe. op. cit.
486 Epíteto de Deméter que significa a “Aflita”.
487 Eram as sete filhas do gigante Atlas e de Plêione que se tornaram uma
Constelação de mesmo nome. As Plêiades se chamavam Taígete, Electra,
Alcíone, Astérope, Celeno, Maia e Mérope.
488 O mês de outubro e o início do mês de novembro eram os meses da
semeadura.
489 Diodoro Sículo desenvolve o mesmo raciocínio em Biblioteca histórica,
1.14.1.
490 Cidade localizada na Líbia, foi um grande entreposto comercial por volta
236 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA
de 1.000 a.C., a mais antiga cidade da Liga dos Iônios, a τὸ κοινὸν τῶν
Ἰώνων (tò koinòn tôn Iṓnōn), literalmente “a comunidade dos iônios”, ou
a Liga dos Iônios, era formada pelos iônios do Paniônio, que segundo
Heródoto: “E esses iônios, que são do Paniônio, haviam fundado a
cidade de todos os homens no ponto mais belo do céu e das estações que
conhecemos; pois não é a região do alto, nem de baixo, nem a mesma
que está abaixo na Iônia, nem mais para a aurora nem para o ocaso,
pois umas são atormentadas pelo frio e outras pela umidade, e umas
pelo calor e pela estiagem. E esses não compartilham a mesma língua,
mas têm quatro tipos de variações de dialeto. Mileto é a primeira cidade
dentre elas assentada para o sul, depois vêm Miunte e Priene. Estas estão
situadas na Cária e falam o mesmo dialeto entre elas. E as que estão na
Lídia são as seguintes: Éfeso, Cólofon, Lêbedo, Teos, Clazômenas e
Foceia; essas cidades falam a mesma língua entre elas, em nada concordam
com o dialeto das que antes foram relacionadas. E, além disso, as três
cidades iônias restantes, dentre as quais, duas situadas em ilhas, Samos
e Quios, e uma assentada na planície, Eritreia; quios e eritreus falam o
mesmo dialeto, os sâmios são os únicos que falam o seu próprio. Essas
sãos as quatro línguas características”. In: Heródoto. (Histórias, 1.142)
Histórias. Livro I – Clio. op. cit. O Paniônio era um santuário central que
também era um local de reunião dos helenos da Liga dos Iônios, onde
havia ainda a realização de um festival, as chamadas festas Paniônias.
491 Político ateniense, século IV-III a.C. Pausânias conta que Lácares lutou
contra Demétrio Poliocerces e que foi até as últimas consequências
quando pagou mercenários com o ouro do manto da estátua de Atena,
uma obra-prima de Fídias (Descrição da Hélade, 1.25.7).
492 Trata-se da guerra de Sula contra Mário em 83 a.C. Sobre esse embate,
consultar Tácito, Histórias, 3. 72 e Anais, 6.12, também Plutarco, Vida
de Sula e Vida de Mário.
493 Tragédia desconhecida de Eurípides.
494 Encontramos versões semelhantes em Apolodoro, Biblioteca, 1.3 e
Ovídio, Metamorfoses, 5.320-331. Vejamos a de Ovídio: “Conta que
Tifeu, saído das entranhas da terra,/ assustou os habitantes do céu, e que
todos fugiram,/ até que, cansados, os recebeu a região do Egito e o Nilo,/
que se divide em sete embocaduras;/ conta ainda que Tifeu, filho da terra,
foi até lá/ e que os deuses se disfarçaram sob aparências falsas./ ‘Júpiter’,
deiz ela, ‘fez-se passar por pastor de rebanhos. Daí que,/ ainda hoje, o líbio
NOTAS 237
 Amon seja representado com recurvos cornos;/ o deus de Delos mudou-se
num corvo; em bode, o filho de Sêmele;/ a irmã de Fevo, em gata; numa
vaca branca se mudou a Satúrnia,/ Vênus ocultou-se em pez, o deus de
Cilene, nas penas de íbis.’, in: Ovídio. Metamorfoses. Edição bilíngue.
Tradução, introdução e notas de Domingos Lucas Dias. Apresentação de
João Angelo Oliva Neto. 2ª reimpressão. São Paulo: Editora 34, 2021.
495 A percepção de Heródoto sobre as almas difere da de Plutarco, conforme
lemos a seguir: “E os egípcios contam que Deméter e Dioniso governam
os ínferos. E os egípcios foram ainda os primeiros que tiveram este
discurso, os que disseram que a alma do homem é imortal, e que, quando
o corpo é destruído, ela entra em outro ser vivo sempre que ele está
sendo gerado; e que percorreu todos os seres vivos, os que são terrenos,
marítimos e alados, ela novamente entra no corpo de um ser humano
quando ele está sendo gerado; e que a sua evolução aconteceria em um
período de três mil anos. E os helenos adotaram esse mesmo discurso, uns
antes e outros depois, como sendo deles próprios; eu mesmo, embora os
conheça, não escrevo os seus nomes.” (Histórias, 2.123). In: Heródoto.
Histórias. Livro II – Euterpe. op. cit. Notamos claramente a influência da
teoria platônica da transmigração das almas, de origem pitagórica, que
Heródoto filia à tradição egípcia.
496 Semelhante relato foi feito por Diodoro Sículo, Biblioteca histórica, 1.86-
90.
497 Sobre esse costume dos egípcios, Diodoro Sículo, Biblioteca histórica,
1.62.4 e Eliano, História dos animais, 6.38.
498 Λυκοπολῖται (Lykopolîtai) significa os “cidadãos de Lico”, que resulta da
combinação de λύκος (lýkos) “lobo” e πολῖται (polîtai) “cidadãos”.
499 Cidade localizada no Vale do Rio Nilo.
500 Os romanos ocuparam o Egito em 48-47 a.C com César e o anexaram
como província em 31 a.C., após a Batalha do Ácio em que Augusto
derrotou Marco Antônio e Cleópatra.
501 Cidade localizada às margens do Rio Nilo, no Alto Egito.
502 Correspondem a 22 de julho a 23 de agosto.
503 Plutarco se questiona se é verdade ou não que os egípcios sacrificavam
humanos, e com razão, pois Heródoto nos conta que: “Mas os
238 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA
helenos contam muitos e diferentes acontecimentos sem reflexão; uma
história tola deles e esta que contam a respeito de Héracles: depois de
ele ter chegado ao Egito, os egípcios o coroaram e conduziram-no em
procissão, e realizaram sacrifícios para ele como se fossem para Zeus;
e, durante muito tempo, ele ficou tranquilo e, quando começaram a
prepará-lo para levá-lo ao altar, ele voltou sua força contra todos eles e os
massacrou. Portanto, parece-me que os helenos contam essas coisas por
serem completamente ignorantes a respeito da natureza dos egípcios e
dos seus costumes. Pois, entre eles, não se pode sacrificar animais, exceto
porcos, vitelos, bois vigorosos, quantos não sejam puros, e gansos; como
eles poderiam sacrificar seres humanos? E ainda sendo Héracles um só e
ainda um ser humano, como dizem, como seria natural que ele matasse
muitos milhares de homens? E, a respeito desses acontecimentos, nós
dissemos tantas coisas, e que haja benevolência dos deuses e dos heróis.”.
(Histórias, 2.45). In: Heródoto. Histórias. Livro II – Euterpe. op. cit.
Embora tenhamos o seguinte relato de Diodoro Sículo: “Era permitido
realizar sacrifícios com bois de pelagem vermelha por pensarem que
tal cor era a de Tífon, o que conspirou contra Osíris e que recebeu o
castigo de Ísis por ter matado o seu esposo. Dizem que os homens de cor
semelhante à de Tífon eram antigamente sacrificados diante do túmulo
de Osíris” (Biblioteca histórica, 1.88.5).
504 Sobre o uso do bode como sacrifício em Mendes, dispomos deste relato
de Heródoto: “De fato, os egípcios para os quais eu perguntei isso não
fazem sacrifícios com cabras nem bodes pelos motivos que se seguem.
Os mendésios contam que Pan está entre os oito deuses, que, segundo
eles dizem, são esses oito deuses que nasceram antes dos doze deuses; os
pintores o retrataram e também os escultores esculpiram estátuas de Pan,
do mesmo modo que os helenos, com rosto de cabra e pernas de bode,
mas de maneira alguma eles consideram que tenha esse aspecto, mas sim
semelhante aos demais deuses; e por qual razão eles o representam desse
modo não me é apropriado dizer. E os mendésios veneram todos os
caprinos, ainda mais os machos que as fêmeas, e entre eles os pastores de
cabras recebem honras maiores; e um único e o mais importante dentre
todos os caprinos, aquele para o qual, depois de morrer, um longo luto
é instituído a toda província mendésia. E, na língua egípcia, chama-
se tanto o bode como Pan de Mendes. Aconteceu nessa província, a
minha época, essa coisa monstruosa: um bode teve relações sexuais
abertamente com uma mulher; isso alcançou notoriedade entre os
NOTAS 239
 homens.” (Histórias, 2.46). In: Heródoto. Histórias. Livro II – Euterpe.
op. cit. Diodoro Sículo conta que o bode de Mendes estava em um recinto
sagrado, muito bem cuidado por homens ilustres que o alimentam com
farinha e grãos no leite, bolos e pães com mel, carne de pato e aves. Dão-lhe
banhos, depois passam unguentos e perfumes (Biblioteca histórica, 1.84.4-
6). Estrabão nos traz informações semelhantes em Geografia, 17.19.
505 Cidade situada do lado leste do Delta do Rio Nilo. Está associada ao
culto de Osíris. Existe ainda a relação entre o nome da cidade com um
deus homônimo que representava a preservação da natureza. O culto
desse deus é assim descrito por Heródoto: “De fato, aqueles que dedicam
um templo a Zeus Tebano, que são de uma província tebana, esses todos
se mantêm longe das ovelhas e sacrificam as cabras (pois, de fato, todos
os egípcios não veneram os seus deuses do mesmo modo, exceto Ísis e
Osíris, então dizem que ele é Dioniso; e que todos os veneram do mesmo
modo); aqueles que possuem um templo de Mendes, ou são da província
mendésia, esses se mantêm longe das cabras e sacrificam as ovelhas.”.
(Histórias, 2.42). In: Heródoto. Histórias. Livro II – Euterpe. op. cit.
506 Ou o “rato do faraó”, era um animal que devorava ovos dos crocodilos,
evitando que eles se proliferassem no Rio Nilo, por isso era venerado no
Egito, conforme o relato de Diodoro Sículo, Biblioteca histórica, 1.87.4-
5, e Eliano, História dos animais, 10.47, acrescentam que também os
ovos das cobras era alvo do icnêumone.
507 Sobre essas serpentes, Plínio nos conta que “Na Ásia, em uma vasta
planície chamada Vila de Píton, onde elas se reúnem e debatem entre
elas e, a que chegar por último, elas a despedaçam e imediatamente se
colocam a caminho. Observou-se que depois de 13 de agosto apenas
são vistas ali. Existem alguns que afirmam que as cegonhas não têm
língua. A morte das serpentes foi muito considerada a ponto de que, na
Tessália, matar uma cegonha era motivo de pena de morte e, segundo as
leis, a pena era a mesma dada a um assassino.” (Plínio, História natural,
10.23.62).
508 Relato idêntico ao que encontramos em Eliano, História dos animais,
15.11.
509 O deus Kepri era representado com a face de um escaravelho e estava
associado ao deus-sol Áton e era o sol nascente. Eliano, História dos
animais, X, 15, traz-nos informações semelhantes às de Plutarco.
240 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA
510 Era uma serpente que os egípcios chamavam uraeus, que tinha um veneno
cujo antídoto era desconhecido. Eliano nos conta que a áspide era usada
em seus diademas como símbolo de sua invencibilidade (História dos
animais, 10.15).
511 Sobre os crocodilos, temos esta detalhada descrição de Heródoto: “E a
natureza dos crocodilos é a que se segue. Durante os quatro meses mais
invernais, eles não se alimentam de nada. Embora seja um animal com
quatro patas, também é um habitante dos lagos e dos pântanos; põe seus
ovos na terra e os choca; durante todo o dia, passa seu tempo na terra seca
e, durante toda a noite, no rio; pois a água é mais quente que o ar livre e o
orvalho. Dentre todos os seres mortais que nós conhecemos, esse é o que se
torna maior depois de ter sido tão pequeno em sua origem; os seus ovos não
são muito maiores do que os de um ganso quando são postos; e o crocodilo
recém-nascido também nasce do mesmo tamanho do ovo, mas, depois
de crescido, torna-se ainda maior, com dezoito côvados de extensão. E ele
tem os olhos de porco, presas enormes, suas presas salientes são da mesma
extensão do seu corpo. Dentre os animais, ele é o único que não nasceu com
língua; nem move a mandíbula inferior, mas também é o único dentre os
animais que aproxima a mandíbula superior a inferior. Ainda tem garras
fortes e um couro escamado inquebrável sobre o seu dorso. E é cego dentro
da água, enquanto tem a visão mais aguçada ao ar livre. Como o seu local de
moradia é dentro da água, carrega sanguessugas dentro da sua boca cheia.
Os outros pássaros e animais fogem dele, mas o carricinha e o que fica em
paz com ele, porque é útil para ele; pois quando o crocodilo sai da água para
a terra, logo em seguida abre a sua boca (pois está habituado a fazer isso,
em geral, para respirar o vento do oeste), então o carricinha mergulha na
sua boca e engole as sanguessugas; e, porque ele se torna útil, o crocodilo se
alegra e não prejudica em nada o carricinha. De fato, uns entre os egípcios
são sagrados, como os crocodilos, enquanto outros não, ao contrário, eles
os tratam como inimigos. Os habitantes na região ao redor de Tebas e do
Lago Méris consideram que eles são muito sagrados.”. (Histórias, 2.68-69).
In: Heródoto. Histórias. Livro II – Euterpe. op. cit.
512 Eurípides, Troianas, 887-888.
513 “τοῖς περὶ τὰ οὐράνια πραγματευομένοις”, literalmente: “os que se ocupam
dos fenômenos celestes”.
514 Consultar os parágrafos 355B e 368F. Eliano conta que os cães eram
venerados no Egito e que receberam o nome de uma cidade, Cinópolis,
NOTAS 241
 porque os cães ensinaram o caminho para Ísis encontrar as partes de
Osíris (História dos animais, 10.45).
515 Heródoto conta uma história sobre serpentes aladas na Arábia em que a
íbis representa a salvação, como lemos a seguir: “serpente alada voa da
Arábia para o Egito, enquanto os pássaros íbis vêm ao encontro delas
nesse estreito acesso para o seu território, e as serpentes aladas não o
atravessam, ao contrário, elas as massacram. E os árabes dizem que é por
esse feito que a íbis é honrada magnificamente com relação aos egípcios;
e eles concordam ainda com os egípcios sobre as causas de esses pássaros
serem honrados. E a aparência da íbis é esta: ela é toda terrivelmente
negra, e suas pernas tem algo das do grou, o seu bico e acentuadamente
curvado, e seu tamanho e mais ou menos o do cordonizão. De fato,
quando as íbis, que são negras, combatem contra as serpentes, esta e a sua
aparência, enquanto daquelas que se aproximam mais e ficam em torno
dos homens (pois, de fato, existem duas espécies de íbis) a aparência é
a seguinte: sem plumagem na cabeça e no pescoço todo, suas asas são
brancas, exceto a sua cabeça, o seu pescoço, na parte mais alta das suas
asas, na ponta do seu rabo (essas partes, segundo disseram, são todas
terrivelmente negras), e suas pernas e seu bico são semelhantes aos da
outra espécie de íbis. E a forma das serpentes é semelhante à das que são
aquáticas; não têm asas com penas, mas aproximadamente mais similares
às asas dos morcegos.”. (Histórias, 2.75-76). In: Heródoto. Histórias.
Livro II – Euterpe. op. cit.
516 O deus Toth era conhecido como a Grande Íbis, por ter sido o inventor
do alfabeto egípcio, a íbis é a primeira letra dele. Eliano em sua História
dos animais, 10.29.3 Clemente de Alexandria, Miscelâneas, 5.7.43)
discorrem sobre a relação entre a íbis e as fases da lua.
517 A maior ilha da Hélade, localizada no Mar Egeu.
518 Nascido em Atenas, 450-430 a.C., filho de Cármides de Atenas, foi o mais
famoso escultor da Antiguidade, e a sua obra mais famosa é a estátua
de Zeus em Olímpia, considerada uma das Sete Maravilhas do mundo
antigo. Sobre o talento do escultor, Plutarco conta que: “Fídias esculpiu
a Afrodite dos eleatas pisando uma tartaruga com o pé, que é um
símbolo do silêncio e do cuidado da casa para as mulheres. Pois a mulher
deve conversar com o seu marido ou por meio do seu marido, não lhe
causando aborrecimento se através de uma língua estrangeira, como
um tocador de flauta, emite um som mais nobre.” (Preceitos conjugais,
242 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA
142D). In: Plutarco. Preceitos conjugais. Tradução, introdução e notas de
Maria Aparecida de Oliveira Silva. São Paulo: Edipro, 2019.
519 Localizada na Península do Peloponeso, sua principal cidade era Pirgo.
520 Filha de Nereu e de Dóris, portanto, uma das Nereides, Anfitrite era a
rainha do Mar, e encantou ao deus Posídon, com quem se casou.
521 Homens com caudas de peixe e tridentes que acompanhavam o cortejo do
deus Posídon.
522 Ou seja: “a nascida da cabeça de Zeus”.
523 Outro epíteto de Atena que, segundo Heródoto, os egípcios “contam
que Atena é filha de Posídon e da deusa do lago Tritônis, porque algo
a descontentava com seu pai, ela foi dada a Zeus, e então Zeus a adotou
como se fosse sua própria filha.” (Histórias, 4.180). In: Heródoto.
Histórias. Livro IV – Melpômene. op. cit. Note-se que Heródoto nos
apresenta outra versão do mito mais conhecido de Atena, que é o de
ser a filha virgem nascida da cabeça de Zeus após seu pai ter engolido a
deusa Métis, grávida de Atena. Quando a deusa estava prestes a nascer,
Zeus pediu a Hefesto que partisse sua cabeça para que lhe desse à luz.
O relato herodotiano encontra eco em Aristófanes, Cavaleiros, 1189,
pois o comediógrafo se refere à deusa como Tritogênia (Τριτογένεια /
Tritogéneia), ou a “nascida do lago Tritônis” (Τριτωνίς /Tritōnís),
localizado na Líbia. Embora Hesíodo (Teogonia, 924-926), conte que
Atena nasceu da cabeça de Zeus, ele chama Atena de Τριτογένεια no
verso 895. Portanto, a narrativa herodotiana não apresenta uma versão
desconhecida na Hélade, e ao mesmo tempo nos mostra que a segunda
parte de seu mito permaneceu no imaginário heleno e que a parte em
que a Líbia é citada foi colocada no esquecimento. Por seu caráter
crítico e irreverente, não à toa relembra a origem líbia daquela que é o
símbolo máximo da cidade de Atenas. A nosso ver, o esquecimento da
origem líbia de Atena e parte de um discurso identitário ateniense que
se apropria de símbolos alheios para torná-los autóctones e ícones de um
povo só por um processo pautado em ressignificações e esquecimentos.
524 Plutarco repete este raciocínio em seu tratado Do E de Delfos, 390C.
Platão também discute a etimologia do nome de Apolo em Crátilo, 400e
e ss.
525 Que representa o número dois ou um par.
NOTAS 243
526 Que representa o número três ou de um trio.
527 κόσμος (kósmos), ou cosmo.
528 Consultar o parágrafo 351C.
529 Heráclito, fr. 22B 41 Diels-Kranz.
530 Apuleio em Asno de ouro, 10.3, conta que, além do vestido multicolorido,
Ísis também tinha um manto negro.
531 Platão, Carta VII, 344b.
532 O último estágio da iniciação nos Mistérios de Elêusis.
533 Trata-se de κάλλος (kállos), a “beleza”.
534 Convém lembrar que Plutarco afirma no parágrafo 372E que Ísis é o
princípio feminino de toda geração: “Pois Ísis é a essência feminina da
natureza e receptora de todo tipo de geração, de tal modo que é chamada
“nutriz” e “a que tudo recebe” por Platão”.
535 A respeito do uso dos incensos entre os egípcios, consultar 372C.
536 Sobre essas práticas, Heródoto faz um longo relato sobre seus hábitos
alimentares, que assim principia: “De fato, dentre os próprios egípcios,
os que habitam no território do Egito, que é semeado, exercitam mais sua
memória do que todos os homens, são os mais conhecedores das lendas
e das histórias de sua pátria, e muito, dentre os que eu fui para sondar.
E o modo de vida que eles adotam e o seguinte: tomam purgativos por
três dias consecutivos de cada mês e procuram alcançar a saúde com
vômitos e líquidos de lavagens, pois consideram que todas as doenças
que ocorrem nos homens são provenientes dos alimentos que comem.
Os egípcios, aliás, são também, depois dos líbios, os mais saudáveis
dentre todos os homens que já foram vistos; parece-me que isso ocorre
em razão de as estações do ano não sofrerem alterações climáticas; uma
vez que as doenças entre os homens acontecem especialmente nas épocas
das mudanças climáticas, dentretodas as outras causas; além disso, as
mudanças das estações do ano são a principal causa.”. (Histórias, 2.77).
In: Heródoto. Histórias. Livro II – Euterpe. op. cit.
537 Eram resinas perfumadas produzidas especialmente na Somália e no sul
da Arábia, muito consumidas no período romano, pois eram usadas
na composição de incensos e perfumes. Esta resina era conhecida como
244 MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA
olibanum, feita a partir do extrato de uma árvore da família das Boswellia.
A palavra grega é ῥητίνη (rhētínē) e significa “resina de pinheiro”, o que
não corresponde exatamente ao nome usado pelos latinos olibanum, de
origem somalense ou árabe. Este incenso foi o mesmo ofertado a Jesus
pelos três Reis Magos, estas pequenas pedras ou bolinhas são produzidas
até hoje na Somália, mas também podem ser encontradas no Sudão e na
Etiópia.
538 Natural de Agrigento, Sul da Península Itálica, pertencia à escola de
Alcméon de Crotona.
539 Obra desconhecida de Aristóteles.
540 τὸ κῦφι (tò kŷphi), nome derivado do egípcio kꜣpt, o cifi era uma substância
aromática, uma espécie de incenso muito usado entre os egípcios para fins
medicinais. Nesse parágrafo, Plutarco detalha como o cifi era produzido
pelos egípcios a partir do relato de Mâneton, Da preparação dos cifis,
obra que não chegou aos nossos dias, dispomos apenas de um verbete
sobre Mâneton no Suda em que cita essa obra. Sobre o cifi, também
temos algumas anotações nos Papiros mágicos gregos, 4.1313 e 7.538.
541 Arbusto espinhoso da família do acanto.
542 Planta da família do rícino.
543 Conforme o dito por Plutarco em 357E, trata-se do número 16, pois seus
lados são 4 + 4 + 4 + 4 = 16, e sua área 4 x 4 = 16.
544 De acordo com Iâmblico, Vida de Pitágoras, XXIX, a oniromancia, ou
interpretação dos sonhos, era a melhor forma de se fazer predições.
545 Isso é relatado por Platão, Timeu, 65b e 66d e por Quintiliano, Instituição
oratória, ou Da formação do orador, 10.4.12.
546 Lacuna de 4 letras, em geral, sugerem o uso de οἷον (hoîon) que traduzimos
por “como”.
547 Píndaro, Olímpica, 1.6.
NOTAS 245
 Í n dice
onom ást ico

Acrísio 208 Amônio 34

Ácron 173 Anfíctiões 35, 36
Adriano 35, 36 Anfíction 36
Afrodite 43, 57, 71, 97, 125, 155, Anfitrião 207
159, 167, 182, 226, 231, 243
Anfitrite 167, 243
Ahura Mazda 353
Angra Mayniu 354
Alcíone 487
Anticleia 189
Alcmena 207
Anticlides 107
Alexandre, o Grande 32, 87, 204,
210, 221, 227 Antígono Gônatas 204

Alexarco 107 Antígono Monoftalmo 204

Amásis 207 Antígono 87

Amentes 95, 211 Antoninos 40

Ámon 65, 113, 191, 230, 238 Anúbi 24, 73, 109, 119, 145,
198, 233
Apeles 87 Ártemis 67, 159, 182, 193, 209, Cambises 119, 194, 217, Cnef 83
220, 221, 224, 235 225, 235
Ápis 95, 99, 101, 103, 117, 119, Core 113, 155
139, 163, 186, 194, 198, 213, Aruéris 69, 71, 196 Cão 83, 85, 230
215, 217 Crânao 36
Ásia 183, 313 Caos 139, 224, 231
Apolo 35, 36, 44, 69, 71, 89, 105, Creonte 229
135, 145, 159, 167, 193, 196, Aso 71 Cárites 212, 213, 218
Creso 204
205, 218, 219, 220, 221, 230, Astarte 75, 199 Cármides de Atenas 243
236, 244 Crisipo 87
Astérope 237 Carmosinas Seri 95
Apolodoro 181, 198, 221, Crono 69, 71, 89, 99, 101,
226, 238 Atena 65, 67, 101, 145, 159, 181, Castor 97, 214 119, 155, 180, 182, 193, 194,
182, 209, 234, 238, 243, 244, 201, 205, 213,
Apópis 219 Catálogo de Lâmprias 37, 38
Atena Corifagene 167 Dânae 197, 208
Apuleio 37, 208, 217, 234, 244 Celeno 237
Atenaida 75 Dânaos 181
Aquea 155 Cérbero 93, 210, 218
Ateneu 199, 218 Dédalo 192
Aquiles 24, 206 Cilene 183, 238
Átiri 139 Deméter 194, 198, 199, 208, 209,
Árato 221 Cípris 182 210, 220, 236, 237, 238
Átis 204
Ares 97, 125, 209, 212, 213, 226 Ciro 87, 204, 225 Demétrio Poliocerces 238
Atlas 183
Argo 85 Clea 9, 38, 39, 40, 42, 55, 57, 103, Demócrito 119, 192, 225
Augusto 239 179, 180, 217
Argo 208 Demofonte 199
Autobulo 33, 201 Cleantes de Assos 235
Arimânio 121, 123, 226 Deucalião 36
Baba 227 Clemente de Alexandria 183,
Arimos 181 188, 189, 190, 215, 243 Dice 125, 227
Baco 103, 157, 218
Aristágoras 59, 186 Cleantes 151, 235 Diceosine 44, 57, 183
Bastet 234, 235
Aristipo 236 Cleobulina 212 Díctis 63
Bebón 127, 129, 145
Aríston 107 Cleômenes 211 Dínon 99, 214
Bócoris 63
Aristóteles 47, 127, 143, 169, Cleópatra 239 Diomedes 206
173, 187, 191, 209, 227, 231, Bubástis 209, 220, 235
232, 233, 234, 245 Clímene 183 Dionísio 280
Cadmo 207
Arquêmaco 93, 209 Clio 183 Dioniso 48, 71, 89, 91, 93, 95, 97,
Calímaco 198 103, 105, 107, 113,
Arsafes 107 Clotes 125 149, 151, 159, 179, 189, 195,
Calíope 183
Artaxerxes III 194, 214 Conúfis de Mênfis 46, 67, 192 196, 197, 207, 208, 217, 218,
219, 220, 232, 238, 240

248 ÍNDICE ONOMÁSTICO 249

Diodoro Sículo 186, 188, 192, Estrabão 188, 211, 219, 240 Hécate 119, 159, 211, 224 Hesíodo 59, 139, 180, 183, 185,
196, 198, 200, 201, 202, 203, 206, 213, 215, 216, 221, 226,
211, 213, 226, 229, 235, 237, Eudoxo 46, 61, 65, 83, 97, Hecateu 61, 65, 187 231, 244
239, 240, 241 133, 147, 149, 187, 190, 192
Hefesto 99, 151, 186, 244 Héstia 97, 194, 212, 213, 232
Diógenes Laércio 187, 191, Euforíon 220
Helânico 103, 216 Hierosólimo 99
192, 204, 211, 229, 236 Eumôlpidas 210
Helicônias 183 Hiparco 202
Dioquites 81, 202 Eurídice 40
Hélio 61, 67, 69, 71, 87, 97, 101, Hipério 195
Dióscoros 207, 212 Eurípides 121, 159, 225, 103, 107, 131, 137, 195, 209,
Dríope 197 238, 242 215, Homero 17, 22, 55, 61, 89, 103,
113, 125, 129, 180, 181, 185,
Electra 237 Euterpe 183 Hera 97, 99, 194, 212, 213, 189, 192, 194, 205, 206, 216,
215, 220 219, 225, 227, 228, 229
Eliano 188, 190, 193, 194, 197, Evêmero 85
198, 212, 214, 215, 228, 239, Héracles 91, 93, 113, 115, Horas 181, 213
Faloforias 69 190, 207, 208, 239
241, 242, 243
Febe 221 Horomazes 121, 123, 225, 226
Empédocles 91, 125, 204, Heraclides do Ponto 93
206, 227 Fevo 238 Hórus 10, 12, 15, 16, 17, 18, 24,
Heráclito 41, 93, 121, 125, 25, 26, 27, 28, 29, 44, 69, 71,
Enópides 192 Fídias 167, 238, 243 169, 210, 227, 244 77, 79, 81, 83, 85, 109, 111,
Hermanúbis 145, 233 113, 117, 129, 131, 133, 135,
Enúfis 46, 67 Fila 83, 202 137, 139, 141, 145, 181, 195,
Épafo 107, 186, 208, 213, Filarco 95 Hermes 44, 57, 129, 145, 196, 220, 221, 222, 230, 280
217, 219, 220 153, 183, 197, 207, 224, 230,
Geia 139, 181, 186, 194, 231, 233, 234 Hosios 105
Epicuro 119 205, 216, 231 Iâmblico 185, 246
Hermeu 107, 117
Equidna 210 Gigantes 87 Io 181, 208, 219, 222
Hermódoto 87
Érato 183 Guardião da Porta 105 Isíacos 57, 182, 37
Hermógenes 211
Erínias 180 Hades 79, 93, 95, 97, 123, 125, Ísis 9-13, 18-29, 37-38, 40-44,
143, 171, 194, 201, 208, 210, Heródoto 19, 20, 48, 49, 181,
Eros 139, 206, 231 184, 185, 186, 189, 190, 191, 46-47, 55, 57, 63, 65, 71, 73,
211, 223, 231 75, 77, 79, 81, 83, 85, 87, 91,
194, 195, 196, 197, 199, 200,
Esmérdis 225 Harmonia 125, 226 203, 204, 207, 208, 209, 210, 93, 95, 103, 107, 109, 111, 117,
211, 212, 213, 214, 215, 216, 119, 133, 135, 137, 139, 143,
Espeusipo 205 Haroéris 195 145, 147, 149, 151, 169, 171,
217, 218, 220, 221, 222, 223,
Ésquilo 10, 81, 182, 183, 224, 225, 226, 228, 232, 235, 179-182, 184, 188-190, 195-
Harpócrates 81, 151, 153
201, 220, 221 236, 237, 238, 239, 240, 241, 198, 208-210, 217, 220, 222,
Harshafitou 219 242, 243, 245, 229-230, 234-236, 239-240,
Estéfano de Bizâncio 202 242, 244
Hathor 13

250 ÍNDICE ONOMÁSTICO 251

Ísis da Fenícia 129 Máximo Planudes 37, 38, Néftis 18, 20, 22, 23, 24, 25, 71, Palestino 77
39, 49, 55 73, 109, 119, 143, 147, 196, 198
Isócrates 226 Pamiles 69
Melampo 192 Neith 234
Jasão 203, 208 Pamílias 69, 105
Melpômene 183 Nemanos 75
Judeu 99 Pan 197, 207, 208, 230, 240
Mêmia Eurídice 39 Nereides 212, 243
Lácares 159, 238 Pátroclo 206
Mêmia Leôntis 39 Nero 34, 36
Lágis 209 Pausânias 199, 213, 215,
Mênades 197 Nicarco 33 217, 238
Lâmprias 33, 37, 38,
Menécio 183 Nice 71 Pelúsio 77
Leão 109, 221
Menelau 202 Nictélias 105, 219 Penélope 189, 207
Léon 85
Menes 19, 63, 192 Ninfas 197 Penia 139
Leto 109, 193, 200, 209,
220, 221 Mérope 237 Nit 190 Perséfone 151, 155, 208, 218,
223, 224
Leucipo 225 Mesites 123 Oceano 103, 183, 216, 221
Perseu 197, 208, 224
Licnites 105 Méstrio Ânio 34 Oco 194, 214
Piérides 183
Licurgo 46, 65, 192, Méstrio Floro 35, 36 Odisseu 24, 63, 184
Píndaro 105, 175, 181, 182,
Lisipo 87 Metarina 199 Ônfis 117 219, 246
Lúcio Méstrio Floro 35 Metier 139 Orfeu 192, 196 Pirra 36
Macróbio 210 Min 12, 139, 190, 230, Órion 83, 85, 230 Pirro 211
Maia 183, 230, 237 Mines 63, 65 Ortro 210 Pitágoras 42, 46, 65, 67, 87, 185,
Malcandro 75 Mitra 123, 226 Osíris 9-25, 27, 37-38, 40-44, 187, 188, 192, 204, 246
46-47, 49, 62-63, 67, 69, 71, 73, Pitagorismo 41
Maneros 77, 199 Mnáseas 107 77, 79, 81, 83, 85, 87, 89, 91,
Manes 85, 204 Mnemôsine 183 93, 95, 99, 101, 103, 105, 107, Píton 89, 205, 241
109, 111, 113, 115, 117, 127,
Mâneton 65, 93, 127, 145, Mnévis 101, 215 129, 131, 133, 135, 137, 139, Platão 59, 95, 133, 137, 139, 143,
163, 190, 234, 245, 246 141, 143, 145, 149, 161, 163, 157, 169, 179, 180, 184, 187,
Musa 182 169, 171, 179, 181, 188-190, 190, 192, 193, 195, 203, 204-
Marco Antônio 239 196, 198, 200-202, 207, 216- 206, 209, 211, 212, 216, 224,
Musas 44, 57, 183, 212 227, 229-234, 244-246
Mário 238 217, 219-224, 228-230, 232,
Museu 192 235, 239-240, 242 Plêiades 155, 237
Masnes 87
Mut 139, 230 Outit 221 Plínio 221, 241

252 ÍNDICE ONOMÁSTICO 253

Plutão 91, 93, 171, 208
Plutarco xi, 9-12, 20, 24,
31-50, 179-180, 182-185, 188-
197, 199-208, 210-212, 214-
215, 218-219, 221, 224-227,
230-232, 234-236, 238-239,
241, 243-246
Poliano 39, 40,
Policleto de Argos 213
Polícrates 191
Polímnia 183
Polinices 229
Pólux 180
Porfírio 186, 193, 228
Poro 139, 231
Posídon 67, 113, 167, 180, 193,
194, 201, 207, 212, 243
Príamo 89, 205
Prometeu 57, 107, 183, 220, 221
Proteu 203
Psamético 61, 186, 187
Ptolomeu I 187, 191, 208-210
Ptolomeu Filadelfo 208
Ptolomeu Sóter 93, 209
Quéron 33
Quintiliano 246
Rá 22, 27-29, 215,
Reia 69, 97, 135, 180, 193,
201, 213, 230
Saósis 75 Talia 183 Toth 27-28, 195, 234, 243
Sarpédon 205 Tártaro 139, 181, 231 Trajano 35
Sátiros 73, 197 Telégono 220 Tritões 167
Satúrnia 238 Telêmaco 189 Tritogênea 167
Selene 69, 103, 189, 195 Teleute 71, 109, 143, 196 Tuéris 79
Sêmele 207, 217, 238 Têmis 212 Urânia 183
Semíramis 170, 203 Tenactis 63 Urano 182, 194, 205, 216,
221, 231
Serápis 37-38, 44, 91, 93, 95, Teodoro 46, 153, 236
107, 145, 194, 208, 210 Ursa 83
Teopompo 123, 155
Seth 10-11, 15-19, 20-28, Virgílio 218
115, 127, 145, 224, 227 Terpsícore 183
Xenócrates 87, 89, 157
Silenos 197 Tesmofórias 155, 236
Zagreu 218
Simônides 85, 203 Tétis 103, 216
Zenão 235
Sírio 109, 123, 133, 188, 230 Tíades 39-40, 103, 105,
179, 217 Zeus 22, 43, 55, 65, 67,
Smu 145 69, 97, 105, 107, 129, 147, 167,
Tifeu 181, 238 180-183, 190, 191, 193, 194,
Soclaro 33, 40 198, 201, 208, 212-213, 215,
Tífon 11-12, 41, 55, 61, 63,
Sócrates 105, 139, 185, 193, 234 69, 71, 73, 77, 79, 83, 85, 87, 218-221, 225, 234, 236, 239,
89, 91, 93, 95, 97, 99, 101, 107, 240, 243-244
Sólon 46, 65, 67, 191, 192 109, 111, 113, 115, 117, 119,
Zeus Capitolino 159
Sônquis de Sais 67 127, 129, 131, 133, 135, 137,
139, 141, 143, 145, 147, 149, Zeus Olímpio 125
Sosíbio 93 159, 161, 163, 181-182, 196,
200, 210, 213-215, 220, 239 Zeus Tebano 196, 240
Sósio Senecião 35
Tímon 33 Zoroastro 121
Sóteles 93
Timóteo 93, 210
Sótis 83, 145, 234
Timôxena 33-34
Sula 2, 238
Titânicas 105
Tácito 210, 214, 238
Titã 183, 221, 236
Taígete 237
Titãs 87, 218
Tales 46, 65, 103, 191, 216

254 ÍNDICE ONOMÁSTICO 255

 Í n dice
topogr á fico

Abdera 87, 192, 225 Atenas 34-36, 155, 173, 187,

191, 194, 210, 217, 226-227,
Abido 81, 194 235-236, 243-244
Acaia 31, 35 Babilônia 214
Ácio 239 Beócia 31, 185
Agrigento 206, 245 Biblos 75, 199
Alexandria 34, 48, 93, Bizâncio 202
202, 208, 223
Busíris 18, 83, 194, 209
Apolinópolis 228
Buto 77, 109, 151, 209, 220-221
Arábia 181, 215-216,
223, 242, 245 Calcedônia 205
Argos 213, 291 Calcídia 227
Ascra 185 Canobo 93, 202
Assos 235 Cária 237
Cásio 181
Céfiso 217 Élide 167 Karnak 191 Némea 210
Ceos 203 Eritreia 237 Lâmpsaco 227 Nilo 21, 59, 61, 99, 101,
105, 109, 111, 113, 117,
Chipre 182 Estagira 227 Lamptras 34 149, 151, 165, 186, 188, 190,
Cidade de Apolo 129 Etiópia 71, 109, 202, 216, Lêbedo 237 199, 200, 202, 209, 214-216,
223, 235, 245 220-224, 228, 229, 234-235,
Cidade de Hélio 61, 101, 215, Lerna 210 238-241
Etna 182
Cidade de Hermes 129 Lete 95, 211 Olimpo 198, 213, 215, 231
Eubeia 209
Cinópolis 161, 242 Líbia 203, 209, 215-216, Oxirrinco 61, 161
Faro 113 219, 236-237, 244
Cipro 182, 199 Paniônio 237
Fedro 75 Lídia 204, 237
Cirene 236 Panopeu 217
Fenícia 129, 198-199 Licto 180
Citera 182 Papremis 209
Fila 202 Macedônia 32, 203-204
Clazômenas 227, 237 Península do Peloponeso 31, 243
Foceia 237 Málea 203
Cocito 95, 211 Península Itálica 191, 245
Gérion 210 Mar do Norte 223
Colófon 214, 237 Pirgo 243
Golfo Arábico 223 Mar do Sul 223
Copto 73, 135, 197 Pérsia 99, 204, 214, 225-226
Grécia 31-32, 48 Mar Egeu 243
Creta 167, 180 Ponto 93
Hélade 95, 145, 190, 197-199, Mar Mediterrâneo 21, 221
Crotona 191, 245 201, 207-208, 211, 213, 232, Ponto Euxino 209, 210
235, 243-244 Mar Negro 204, 209,
Delfos 9, 35-36, 39-40, 103, Priene 237
179, 191, 203, 217-219, 236, Heliópolis 15, 18-20, 26, 186, Maratona 201
244 192, 209, 215, 224 Quêmia 101
Mendes 117, 196, 240, 280,
Dodona 232 Hermópolis 228 Quêmis 73, 197, 220
Mênfis 19, 46, 67, 81, 95, 117,
Egito 12, 15-21, 23, 25-26, Ílion 89 151, 186, 202, 211, 215, 217, Queroneia 10, 31-32, 34-36
34, 41, 44, 46-48, 65, 77, 83, 223, 235
85, 95, 101, 113, 119, 151, 155, Ilitia 163 Quios 226, 237
181, 186-191, 192, 196-197, Méris 190, 228, 242 Rodes 214
Iseion 57
199, 202-203, 207, 209, 210,
Mileto 186, 191, 216, 237 Roma 31, 35, 37, 196
211-212, 214-216, 219-226, Iseions 43, 155, 182, 236
228, 232, 234-235, 238-239, Miunte 237
241-242, 245 Istro 209, 210 Sais 46, 65, 67, 99, 190,
Monte Parnaso 205 192, 209
Elefantina 117, 188, 224, 228 Jerusalém 214
Neápolis 197 Sakkara 13
Elêusis 201, 210, 244 Judeia 214

258 ÍNDICE TOPOGRÁFICO 259

Salamina 225
Samos 191, 225, 237
Santuário de Apolo 220, 236
Sárdis 204
Sídon 199
Siene 61, 188
Sinope 93, 208-210

R efer ênci as
Síria 215-216, 223
Sônquis 46, 67
Stoá 205 bi bl iogr á fica
Sudão 245
Tafosíris 83
Tanítico 73
TRADUÇÕES E EDIÇÕES DE DE ÍSIS E OSÍRIS CONSULTADAS
Tebaida 83, 202
PLUTARCH. De Iside et Osiride. Edited with introduction,
Tebas (Egito) 63, 67, 69,
190, 197, 224, 228, 230, translation and commentary by Joiin Gwyn Griffiths. Cambridge:
235, 242 University of Wales Press, 1970.
Tebas (Grécia) 219, 229 PLUTARCH. Isis and Osiris. Moralia. Vol. V. Translated by
Frank Cole Babbitt. Cambridge/Massachusetts/London: Harvard
Teos 237
University Press, 1936.
Termópilas 32, 36
PLUTARCH. Über Jsis und Osiris. Nach
Tessália 241 neuverglichenen Handschriften mit Übersetzung und
Trácia 224-225 Erläuterungen herausgegeben von Gustav Parthey. Berlin:
Nicolaische Buchhandlung, 1850.
Tritônis 203, 243-244
PLUTARCHI. De Iside et Osiride. Graeca recenfuit, emendavit,
Troia 121, 189, 203, 207
Commentario auxit, Verfionem Novam Anglicanam adjecit
Vila de Píton 241 Samule Squire. Accesserunt Xylandri, Baxteri, Bentleii, Marklando
Xóis 117 conjecturae et emendationes. Cantabrigae: Typis Academicis, 1744.
PLUTARCHI. Moralia. De Iside et Osiride. Vol. 2.3. Ed. W.

260
Sieveking. 2ª ed. Leipzig: Teubner, 1971.
PLUTARCO. Iside e Osiride. Introduzione di Dario del Corno.
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PLUTARCO. Ísis e Osíris. Tradução e notas de Jorge Fallorca.
Lisboa: Fim de Século, 2001.
PLUTARCO. Isis y Osiris. Tomo VI. Introducción, traducción y
notas por Francisca Pordomingo Pardo. Madrid: Gredos, 1995.
PLUTARQUE. Isis et Osiris. Ouevres Morales. Tome V – 2e partie.
Texte établi et traduit par Christian Froidefond. Paris: Les Belles
Lettres, 1988.
EDIÇÕES E TRADUÇÕES
APULEIUS. Metamorphoses (the Golden Ass). Vol. II. Books 7-11.
Translated by John Arthur Hanson. Cambridge/Massachusetts/
London: Harvard University Press, 1985.
HERODOTUS. The Persian Wars. Books I-II. Translated by
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HERÓDOTO. Histórias. Livro II – Euterpe. Tradução, introdução
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PLUTARCH. Bravery of Women. Moralia. Vol. III. Translated
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PLUTARCH. Consolation to His Wife. Moralia. Vol. VII.
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PLUTARCH. How the Young Man Should Study Poetry.
Moralia. Vol. I. Translated by Frank Cole Babbitt. Cambridge/
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PLUTARCH. Life of Antony. Lives. Vol. IX. Translated by
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PLUTARCH. The E at Delphi. Moralia. Vol. V. Translated by
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Alan Paulo Borges do Nascimento
Alessandra Pinto Antunes do Vale
Alessandra Schindler
Alex Freire da Silva
Alexandre Lima
Alina Regina da Silva Lemos
Aline Beber

268
Alisson Nizes Arthur Kieling Neto
Aluizio Aciole de Oliveira Júnior Bárbara Alexandre Aniceto
Amanda Nadolny Beatriz Briggs
Amanda Soares Bethânia Galeno
Amir Piedade Bias Busquet Guimarães
Ana Claudia Romano Ribeiro Bruna Ankhesenamon
Ana Maria César Pompeu Bruna de Oliveira Santos
Ana Paula Scarpa Bruna Rafaela Lima
Ana Teresa Marques Gonçalves Bruno Afonso Rebello
Anderson R Vaz Bruno Carlucci
Anderson Willian Moreira Ribeiro Bruno Greggio
Anderson Zalewski Vargas Bruno Oliveira
André Coelho Ferreira Bruno Terrafino Leite Micali
André Effgen Camila Diogo de Souza
André Shinity Kawaminami Carlos Eduardo da Costa Campos
Andressa dos Santos Freitas Carlos Gustavo Direito
Andrew Silva do Rosario Carlos Henrique Barbosa Gonçalves
Angela Cavinatti Carlos Henrique Batista de Souza
Angelo Gamba Prata de Carvalho Carlos Lima da Silva
Anise D’O. Ferreira Carmen Lúcia Craveiro Costa
Anna C B Costenaro Cassiano Rampazzo
Antonia Aparecida Soria Garcia Cauê Cardoso
Antônio Carmo Ferreira Cecilia Lima
Anthony Ferreira dos Santos Célia Aparecida Pellegrini Bacchini
Arielson Sorrentino Cesar Luiz Jerce Da Costa Junior

270 ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | DE ÍSIS E OSÍRIS PARTICIPANTES 271

Cintia Gama Elaine Farias Veloso Hirata
Claudia Badro Favero Teixeira Elder Yokoyama
Claudia Beltrão Eliany Cristina Ortiz Funari
Dandara Tocheto Ellen Juliane
Dani Motta Elton Valério
Daniel Becker Paes Barreto Pinto Emilia M. de Morais
Daniel Franca Santos Erica Angliker
Daniel Menezes Nogueira Pereira Erika Mayara Pasqual
Daniel Monteiro Furtado Erimar Wanderson da Cunha Cruz
Danilo Carlos Gomes Evandro Fantoni Rodrigues Alves
Danilo Feitosa Everaldo Atanasio
Debora Leone Ewerson Thiago da Silva Dubiela
Deise Abreu Pacheco Fabio Luis Nascimento dos Santos da Mota
Didius Havoc Fabio Luiz Batista
Diego Barbosa de Lima Fábio Vergara Cerqueira
Dirceu Magri Fatima Pereira da Rosa Cunha de Almeida
Dominique Santos Felipe Berkenbrock Goulart
Dominique Cesar dos Santos Felipe Guterres D Avila
Donizetti Ferreira Felipe Lott
Douglas Ferreira Felipe Nogueira de Sousa
Douglas Peixoto da Silva Fernanda Lemos de Lima
Edna Maria de Oliveira Santos Fernanda Mattos Borges da Costa
Edson Arantes Junior Fernando Coimbra
Edvaldo José da Silva Carvalho Fernando Ricardo Serejo de Castro
Eduardo Verona Flávia da Silva Araújo

272 ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | DE ÍSIS E OSÍRIS PARTICIPANTES 273

Flavia Lima Corpas Helen Ruiz
Francisca Luciana Sousa da Silva Heloisa Mattos Vidal e Silva
Francisca Maria de Oliveira Sorrentino Henrique Luiz Voltolini
Francisco Pereira de Souza Igo Bandeira Fernandes
Frederico Macário Fernandes Igor Barbosa Cardoso
Gabriel Araujo Igor Vasconcelos Rosário
Gabriela Edel Mei Inara Kezia
Gabriel Eleres de Aquino Irmina Doneux Santos
Gabriela Luz Isac Sena
Ged Guimarães Ísis Cristina Riboli Cochi
Gilvan Ventura da Silva Iuri Mello
Giovanna Angela Agulha Sarti Ivan Capdeville Junior
Giovanni Pando Bueno Ivan Jacopetti do Lago
Gisela Cristal Ivan Vieira
Giulia Bertoli Miraglia Ivson Francisco Viana dos Santos
Glaudiney Mendonça Iza Haim
Glaydson José da Silva Izabela Bocayuva
Gleice Sales Ferreira Jacinan Escuciatto
Gleisson Lopes Jane Kelly de Oliveira
Greice Ferreira Drumond Holzweber Jacqueline Lima dos Santos
Greice Martinelli Jean Paulo Yokoyama
Guilherme Alves Leite Jerusa Vilhena de Moraes
Guilherme Cherobim Jheine Alves
Gustavo Laet Gomes João Baptista Gonçalves dos Santos
Heitor de Oliveira Santos João Batista Toledo Prado

274 ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | DE ÍSIS E OSÍRIS PARTICIPANTES 275

João Pedro Souza Matos Leonardo Tremeschin
Jordy Héricles Lessandro Regiani Costa
Jose Antonio Alves Torrano Leticia Vilhena de Moraes Kock
José Augusto Garcia Moreira Gomes Liliane Cristina Coelho
José Maria Neto Liliane Pessoa
José Paulo da Rocha Brito Liszt Rangel de Miranda Coelho
José Petrúcio de Farias Júnior Loiva Otero Félix
José Vicente Moreira Junior Loraine Oliveira
Josiane T. Martinez Lourdes Madalena Gazarini Conde Feitosa
Jovelina Maria Ramos de Souza Luana Chuq
Julia Klinger Rezende Luana Karolyna de Macêdo Simões Mendonça
Juliana Hora Luana Neres de Sousa
Juliana Luana Ruggieri Lucas Mariel
Juliana Santana Luciano Bruno Ribeiro Garcia D’Alessandro
Julieta Mendes Neponuceno Luciene de Camargo Lima
Julio Cesar Moreira Luciene Lages
José Carlos Baracat Júnior Luís Eduardo Lobianco
Karen Franklin da Silva Luis Fellipe Arrussul de Melo
Karine Lima Luiz Fernando Pina Sampaio
Katia Maria Paim Pozzer Luís Jorge Lira Neto
Katia Regina Dalri Abdala Luiz Henrique Silva Moreira
Kurama Kamui Luiza Gracie Guimarães Pinheiro
Larissa de Souza Correia Maelson dos Reis Dutra
Leandro Hecko Mairton Celestino da Silva
Leonardo Galvão Maíla Marques Ferreira

276 ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | DE ÍSIS E OSÍRIS PARTICIPANTES 277

Marcelle Malheiros Marinho Marina Lacerda Machado
Marcelo Carvalho Marina López
Marcelo de Araujo Menezes Marinho Dembinski Kern
Marcia Beriao Cesar Macedo Mario Tommaso Pugliese Filho
Márcia Dias Manhães Maristela Zancan
Marcia Vasques Matheus Álvares Ribeiro
Marcio Soares Matheus Baptista Cardoso
Márcio Henrique Vieira Amaro Matheus Breno Pinto da Câmara
Marcio Teixeira-Bastos Matheus Morais Cruz
Marco Colonnelli Mauricio Cardoso
Marco Fiaschetti Mayara Mathias da Silva
Marcos Baptista de Andrade Michelle Paiva Marinho
Marcos Costa Salomão Mirian Rodrigues Aud
Marcos Sidnei Pagotto-Euzebio Misael de Almeida Sergio Matos
Marcus Mota Moacir Elias Santos
Margaret Marchiori Bakos Moises Antiqueira
Margareth de Lara Capurro Moisés Olímpio Ferreira
Margarida Maria de Carvalho Mônica Guimarães Garcia
Maria Cecília De Miranda Nogueira Coelho Monica Selvatici
Maria Celvas de Oliveira Batistella Mauro Riohiti Shiroma
Maria de Lourdes S. Badin Nadia Regina Greco
Maria do Céu Alves de Farias Natalia Aparecida Souza
Maria do Socorro Bertolo Nathalia Schmitt
Maria Leonor Santa Bárbara de Carvalho Oderlani Vieira da Silva
Maria Regina Candido Orlando Luiz de Araújo

278 ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | DE ÍSIS E OSÍRIS PARTICIPANTES 279

Patrícia Garcia Rodrigues Renato dos Santos
Patricia Patricio Campos Renato Pinto
Patrizia Zagni Ricardo Bianca de Mello
Paula Christina Bonifacio Silvestri Ricardo de Souza Nogueira
Paulo Eduardo Rodrigues Neto Ricardo Vial
Paulo Henrique de Oliveira Alves Gobes Rita Tangari Scandar
Paulo Henrique Pagliarelli dos Reis Roberto Efrem Filho
Paulo Pires Duprat Roberta Zumblick Martins da Silva
Paulo Yoke Oliveira Arima Robson Fernandes Braga
Pedro Barbieri Antunes Robson Passos Caires
Pedro Benedetti Rodolpho Vilhena de Moraes
Pedro Ipiranga Júnior Rodrigo Andrés de Souza Peñaloza
Pedro Lucas Rodrigo Gomes de Souza
Pedro Paulo A. Funari Ronaldo Montolezi Canela Pauletto
Priscilla Maria Regino dos Santos Rosana da Costa Maia
Quelice Glória Oliveira Roselee Pozzan
Quezia Maria Reis de Oliveira Barbosa Rubia Santiago Menezes Bento Gonzaga
Rafael Correa Toniolo Samir Sorrentino
Rafael de Carvalho Matiello Brunhara Sandra Regina Sproesser
Rafael Lucas Barros Botelho Sandra Rocha
Rafael Luiz de Andrade Zorzi Saulo Sbaraini Agostini
Rafael Silva Sebastião Cleto Sousa Spotto
Raquel dos Santos Funari Sélen Resende Rodrigues
Renata Barbosa Selma Maria de Oliveira Lima
Renata Senna Garraffoni Sérgio Ricardo Fracalanza Muzy

280 ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | DE ÍSIS E OSÍRIS PARTICIPANTES 281

Silvia Siqueira Viviane Roza de Lima
Soraya Jacob Vilomar Matheus Viana
Sylvio Cesar Alves Pedreti Vinicius Aleixo Fedel
Talita da Silva Cordeiro Rios Vinícius Cerva
Talita Janine Juliani Yaska Antunes
Talyta Lima Ygor Klain Belchior
Tatiana Abreu Yuri Augusto de Oliveira
Tatiana Ribeiro Wanderley Evangelista de Souza
Thais Rocha Weriquison Simer Corbani
Thales Perente de Barros Weslley Silva Ferreira
Thiago do Amaral Biazotto Wilson de Carvalho Junior
Thiago Marcelo Mendes Wilson Alves Ribeiro Junior
Thiago Mota Zelia L V A Cardoso †
Thiago Vieira
Tobias Vilhena de Moraes
Vagner Carvalheiro Porto
Valberg Cardoso de Medeiros
Valeria Silva
Vander Gabriel
Vanessa Silva Ramos Vieira
Vicente Gonçalves dos Santos
Victor Braga Gurgel
Victor Bruno de Lacerda Ramos
Vinicius Aleixo Fedel
Vitória Sinimbu de Toledo

282 ΠΕΡΙ ΙΣΙΔΟΣ ΚΑΙ ΟΣΙΡΙΔΟΣ | DE ÍSIS E OSÍRIS PARTICIPANTES 283