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MEDIAS: A CARACTERIZAO DA PERSONAGEM FEMININA NAS

TRAGDIAS DE EURPIDES E SNECA
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Giovana Gonalves dos SANTOS (PG - UEM)
Marisa Correa SILVA (UEM)


ISBN: 978-85-99680-05-6


REFERNCIA:

SANTOS, Giovana Gonalves dos; SILVA, Marisa
Correa. Medias: a caracterizao da personagem
feminina nas tragdias de Eurpides e Sneca. In:
CELLI COLQUIO DE ESTUDOS
LINGUSTICOS E LITERRIOS. 3, 2007,
Maring. Anais... Maring, 2009, p. 440-447.



O motivo que nos levou a enfocar o tema deste trabalho, ou seja, a
caracterizao da personagem feminina Media, nas tragdias de Eurpides e Sneca, foi
a luta pela igualdade em que a mulher se encontra inserida j h algum tempo. Houve
uma significativa ascenso do sexo feminino, no que diz respeito sua funo e ao
acesso de bens na sociedade, se levarmos em considerao a histria da humanidade.
Atualmente, a mulher encontra-se, ao menos no Ocidente eurocntrico, num
mesmo patamar de direitos semelhantes ao do homem. Entretanto, essa conquista tem
levado sculos para acontecer. O espao tradicionalmente reservado mulher na
sociedade greco-judaica-crist, bem como em vrias outras, era o da submisso e da
ampla dependncia do poder masculino.
Nesse aspecto, a Grcia clssica influenciou fortemente a civilizao Ocidental,
pois sua populao era regida pela soberania dos homens, vistos como os nicos que
possuam o direito de gozar uma vida livre, sem restries. Como resultado disso, as
mulheres viveram num regime de vida enclausurada, submetidas supremacia
masculina que a sociedade lhes havia outorgado.
Em vista disso, a sociedade romana, posterior grega, teve uma certa melhoria
no que diz respeito s mulheres, embora houvesse alternncia entre perodos nos quais
as leis concediam certa independncia mulher com outros em que essa relativa
liberdade era tolhida. Ainda assim, herdeiras do estilo grego autoritrio, as mulheres no
eram completamente livres, nem tampouco conseguiram uma igualdade ao sexo
masculino.
Os escritores dessas pocas compunham dramas e stiras nas quais surgiam,
direta ou indiretamente, situaes tpicas de suas sociedades. Entre eles, Eurpides, o

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Este trabalho foi inicialmente orientado pela profa. Ms. Eliane Batista, da UEM.
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dramaturgo grego, comps em suas tragdias o retrato crtico de sua sociedade. E por
ser inovador, utilizando a poro frgil e humana de seus protagonistas como foco, foi
tido como exemplo para os escritores romanos, sendo que vrios temas de suas peas
foram retomados, como a obra Media, tambm abordada pelo romano Sneca.
Forma que surgiu no sculo V a.C. no mundo grego, a tragdia, segundo
Aristteles, nasceu do ditirambo, hino em honra de Dioniso. Giordani (1972) afirma
que, aos poucos, a tragdia foi buscando inspirao no s nas lendas dionisacas, mas
nas aventuras de deuses e heris, constituindo-se assim, o repertrio da tragdia. H que
levar em conta, tambm, a ao interior, os movimentos da alma, os sentimentos e
pensamentos que conduzem aos atos materialmente vistos ou imaginados.
Para Grant (1994), a tragdia era compacta e concisa; visava expressar os mais
profundos pensamentos de que so capazes os seres humanos. Sua funo era examinar
e avaliar, geralmente num contexto mitolgico, as relaes com os mortais e as
divindades, alm de expor e analisar a opinio dos prprios cidados atenienses que
compunham a platia. De todos os elementos qualitativos, o mais importante o mito,
que arranja sistematicamente as aes, ou seja, que Aristteles assimila ao conceito
contemporneo de fbula ou diegese.
Para Aristteles, o mito o gerador da tragdia, sendo o elemento central; sem
ele, tal gnero no poderia existir. ratificado como princpio e alma da tragdia, vindo
somente depois os caracteres, ou seja, as personagens.
Partindo de um dos princpios de Costa (1992), em relao s aes da
personagem, citaremos uma personagem que reconhece os fatos e age violentamente:
Media.
No h como citar o mito de Media sem deslig-lo do mito de Jaso. Segundo
Guimares (1972), Jaso era filho de son, herdeiro do reino da Tesslia, mas no
ocupou o trono, pois seu irmo Plias usurpou-o.
Logo aps o nascimento de Jaso, Plias mandou mat-lo, mas ele acabou salvo
por seus pais que o entregaram guarda do centauro Quron. O centauro cuidou de
Jaso at completar vinte anos. Na mesma poca, Plias organizava uma festa qual
Jaso compareceu.
Plias reconheceu Jaso: este para chegar festa, precisou atravessar um rio a
nado, perdendo uma de suas sandlias, que fez com que o tio lembrasse que ouvira de
um orculo a profecia de que um estrangeiro descalo seria seu inimigo mortal.
Para evitar a perda do trono, Plias enviou Jaso para a captura do Velocino de
Ouro, um toso (pele de carneiro com plos) totalmente de ouro, feito de um carneiro
muito especial, que tinha a habilidade da fala e do vo. Fora um presente que Nfele
ganhara do deus Hermes. Nfale deu o carneiro a seus filhos, Hele e Frixo, quando
foram perseguidos pela madrasta. Os irmos montaram no animal, que os levou voando,
para a Clquida. L o carneiro acabou sacrificado a Zeus, e sua pele, o velo, foi dada de
presente ao rei Eetes, pois lhe traria prosperidade e poder. O velo ficava sob a guarda
poderosa de um drago, num bosque.
Plias tentou enganar Jaso, dizendo que se ele conseguisse o velocino, receberia
o trono de volta, pois o rei acreditava que seria uma tarefa impossvel e mortal para o
sobrinho. Jaso montou uma expedio a procura do Velocino, num navio construdo
por ele, o Argos, e acompanhado pelos Argonautas (cinqenta e dois heris que se
tornaram marinheiros para participar da aventura), seguiu em direo Clquida. Tendo
enfrentado a difcil e perigosa viagem, chegaram ao distante pas. Mas, o rei Eetes no
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permitiu a tomada do Velocino, impondo algumas condies entrega do Toso de
Ouro.
Segundo Grimal (2000), num s dia Jaso deveria tomar dois touros furiosos,
que tinham patas de bronze e sopravam fogo pelas ventas, coloc-los ao arado, fazer
lavrarem um terreno virgem e semear a terra com dentes de drago, os quais haviam
sobrado da semeao de Cadmo. Feito isso, deveria matar os guerreiros gigantes que
nasceriam dos dentes semeados. S ento, poderia apanhar o precioso Velo suspenso de
um carvalho, guardado pelo drago. Logo aps, Jaso deveria mat-lo. Eetes apenas
designou esta tarefa porque estava confiante na morte certa de Jaso.
Certamente, Jaso no teria sobrevivido tarefa sem ser ajudado por Media,
feiticeira famosa, filha do rei Eetes, neta do sol, e sobrinha da feiticeira Circe. Ficando
apaixonada por Jaso, resolve ajud-lo, livrando-o de todos os males e auxiliando-o a
cumprir a tarefa atravs de sua feitiaria.
Media deu a Jaso uma garrafinha com suco de ervas mgicas que, untadas no
corpo, o tornavam invulnervel. Deu-lhe uma pedra para lanar no meio dos gigantes
monstruosos que nasceriam dos dentes do drago, assim Jaso poderia matar os poucos
que sobrariam, pois os demais brigariam pela pedra. A seguir, ela fez adormecer o
drago com seus encantamentos e Jaso o matou.
Cumpridas todas as tarefas, preparam-se para a partida. Entretanto, Eetes,
furioso, resolve incendiar o Argos e eliminar Jaso. Media, sabedora dos planos do pai,
corre para informar o amante. Apressando-se, fogem, e Media os acompanha. O rei
lana-se em perseguio aos fugitivos, atinge o rio Fsis e envia seu filho Apsirto com a
ordem de receber o Velocino de Ouro e de trazer Media. Esta, loucamente apaixonada
pelo heri, no hesita: apodera-se do irmo, degola-o e despedaa seu corpo, jogando os
membros ao longo do litoral, certa de que o rei no ir adiante e recolher os tristes
despojos a fim de dar-lhe uma sepultura digna, atrasando, assim, a perseguio ao
aventureiro. E assim, tudo acontece. Eetes desiste da perseguio, ocupando-se em
recolher os restos mortais do filho.
Jaso foge com Media e passou pela corte de Alcnoo, rei dos fencios, que j
havia recebido o pedido de Eetes para mandar-lhe a filha de volta se os Argonautas
passassem por l. Alcnoo prometeu atender ao pedido, mas somente se Media ainda
fosse virgem.
Arete, mulher do rei, ciente dessa condio, levou-o ao conhecimento de
Media, e Jaso uniu-se a ela sem perda de tempo na caverna de Mcris.
Retornando triunfante a Iolcos, na Tesslia, Jaso consagra seu navio a Netuno e
entrega o Toso a Plias, e logo soube o que ocorrera durante sua longa ausncia. Seu
pai, fora perseguido por Plias, que se recusava, agora, a entregar o trono, como antes
havia prometido.
Media encarrega-se da vingana; faz com que as prprias filhas matem o pai.
Entretanto, Jaso no conseguiu o trono, pois temendo retaliaes, foge com Media
para Corinto, e tem com ela dois filhos.
Eurpides inicia sua tragdia a partir da, anos aps o nascimento dos filhos do
casal. Jaso abandona Media e os filhos para casar-se com Cresa, filha do rei Creonte.
Mas Media, tendo sido expulsa do pas pelo rei, que temia o poder da magia dela,
aproveita-se do curto espao de tempo que lhe resta no pas e acaba por assassinar o rei
e sua filha, e depois os prprios filhos, para vingar-se de Jaso.
Eurpides, o autor da verso mais antiga que conhecemos de Media, segundo
Giordani (1972), era de origem humilde, nasceu em Salamina (ilha situada nas
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proximidades de Atenas), provavelmente em 485 a.C.. Segundo Jaeger (1995),
Eurpides um lrico dos maiores, incomparvel nas vozes lricas da realidade; tambm
por excelncia, o primeiro psiclogo, pois o descobridor da alma num sentido
completamente novo, o inquiridor do inquieto mundo dos sentimentos e das paixes
humanas. Eurpides teve o mrito de introduzir a crtica na tragdia.
Desta maneira, a psicologia de Eurpides teria nascido na coincidncia entre a
descoberta do mundo subjetivo e o conhecimento racional da realidade, que naquele
tempo se desenvolvia com a filosofia grega. A sua poesia seria inconcebvel sem a
investigao cientfica. a primeira vez que, com despreocupado naturalismo, introduz-
se no palco a loucura, com todos os seus sintomas.
Sendo assim, os gregos foram os pioneiros na criao do gnero dramtico.
Portanto, a literatura grega teve grande influncia sobre a romana. Dentre os muitos
escritores que utilizaram o mito de Media, Sneca foi um dos mais importantes.
Giordani (1975) diz que, Lcio Aneu Sneca, conhecido como Sneca, o jovem,
nasceu em Crdoba, por volta do ano 4 a.C. e era proveniente de famlia que tinha por
tradio a atividade intelectual. Ainda criana, foi enviado a Roma para estudar oratria
e filosofia. O escritor e filsofo destacou-se como estilista. Numa prosa coloquial, seus
trabalhos exemplificam a maneira de escrever retrica, declamatria, com frases curtas,
concluses epigramticas e emprego de metforas. A ironia a arma da qual se utiliza
com mestria, principalmente nas tragdias que escreveu, as nicas do gnero na
literatura da antiga Roma. Verses retricas de peas gregas, elas substituem o efeito
dramtico por efeitos brutais, como assassinatos em cena, vingana e discursos
violentos, numa viso trgica e mais individualista da existncia.
Paratore (1987) menciona que as tragdias de Sneca foram escritas como forma
de reivindicao da liberdade contra a tirania de Nero.
Segundo Cardoso (1989), a linguagem de Sneca bem caracterstica da poca
em que viveu. Tem traos acentuadamente retricos, o que lhe confere, ao lado da
solenidade prpria do gnero, um tom artificial.
Giordani (1975), encerrando suas consideraes sobre Sneca, nos diz que o
escritor retirou-se da vida pblica em 62 d.C.. Morre em 65 d.C., quando acusado de
fazer parte de uma conjurao contra o imperador Nero. Este manda mat-lo, cortando-
lhe as veias. Mas Sneca no morre com os cortes e apressa-se em beber um veneno
para poupar-se da dor e antecipar sua morte.
E no estilo dramtico que Media est inserida, tendo como modelo, no s
nesta tragdia, mas nas demais de sua autoria, o mais dos trgicos helnicos: Eurpides.
Portanto, temos a Media escrita por Eurpides em meados de 431 a.C e a escrita por
Sneca no ano 41d.C..
Temos como objetivo analisar a personagem feminina Media na obra de
Eurpides e de Sneca, e para isso faz-se necessrio entendermos o contexto histrico e
o papel da mulher nas pocas em que as duas obras esto inseridas.
Na sociedade grega, a mulher era um smbolo de fraqueza; no podendo ter os
mesmos direitos dos homens e nem podendo realizar as mesmas funes, sendo
considerada um ser inferior. Para Duby e Perrot (1990), a mulher grega no era
considerada uma cidad, era apenas considerada filha de cidado, isto , esta qualidade
era apenas designada para o homem.
Em todo o caso, as mulheres, as crianas e os escravos no eram considerados
cidados. Eram membros da famlia (mulheres e crianas), mas s indiretamente que
eram membros da cidade, sendo esta sua ptria, mas no faziam parte do domnio
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pblico, porque segundo os homens, no faziam parte do gnero de coisas que
constituem a vida pblica. Nem discutir temas polmicos, poltica ou filosofia era
permitido s mulheres, sendo que o seu lugar era dentro de casa e sua ocupao, o
trabalho domstico.
Segundo Giordani (1975), a mulher romana teve uma crescente conquista
comparada civilizao grega. Enquanto solteira, estando ainda em poder de seu pai,
no poderia usufruir o mesmo prestgio que sua me. Aps o casamento, tornava-se uma
matrona, aparecendo freqentemente ao lado do marido como fiel colaboradora,
partilhando da alegria das festas, da autoridade do lar e das honrarias da vida pblica.
Desta maneira, o casamento significava em geral, para a mulher romana,
alargamento no horizonte de suas atividades. Mas o amor vida domstica foi um dos
aspectos mais caractersticos da civilizao romana, sendo as qualidades nobres da
matrona romana: ser dona de casa, consciente de seus afazeres e fiel ao marido. Dizia-
se, como elogio dessa mulher: Foi casta, cuidou da casa e fez l.(Giordani, 1975:167).
E como no lar a matrona romana desempenhava importante papel, podendo
inclusive administrar as despesas, compreende-se a sua influncia na vida social de
Roma.
Diante dessas consideraes a respeito da condio feminina da mulher grega e
romana, faz-se necessrio, agora, uma breve explanao sobre a estrutura das duas
tragdias.Temos dois enredos escritos diferentes: A Media de Eurpides parece ser
mais completa em comparao com a de Sneca. Seu enredo muito mais teatral, seus
dilogos mais elaborados. O texto de Sneca provido de cenas violentas, pois as
tragdias, em sua poca, eram escritas para serem lidas e no representadas, como
podemos observar na cena em que a protagonista joga os cadveres dos filhos, de cima
de sua casa para Jaso. Sobre este fato, observamos:

Sneca o ltimo autor dramtico romano a desfrutar de importncia
literria, embora suas tragdias escritas provavelmente para a leitura
no para a representao, se ressintamde certa falta de teatralidade.
Sneca escreveu peas para serem lidas, possivelmente em sesses
pblicas freqentadas por uma elite, familiarizada com os velhos
mitos e habituada comtextos em que os aspectos retricos eram
valorizados acima de tudo. (CARDOSO, 1989:49).

A histria diferencia-se em algumas partes: Logo no incio, em Eurpides, a ama
d incio pea com seu dilogo, enquanto em Sneca, o prlogo feito por Media. E
assim sucedem-se essas posies diferentes de dilogo, resultando num texto menos
extenso para Sneca.
A personagem Media, de Eurpides, provida de um intenso sentimento de
sofrimento. Por ser deixada por Jaso, sente-se trada e amargurada, possuda por uma
grande tristeza. Neste sofrimento esto embutidos os problemas de um tempo em que
predominava a excluso e o preconceito contra a mulher.
Entretanto, no eram precisamente Medias as mulheres de Atenas. Eram
oprimidas demais, submetidas educao rgida que as levava a acreditar na prpria
inferioridade e em seu dever de submisso. Por isso, Eurpides escolhe a brbara
Media, que mostra a natureza elementar da mulher, livre das limitaes da moral
grega. O senso crtico, alis, predominante nas falas de Media, que faz reflexes
filosficas sobre a posio social da mulher, como observamos em Costa (2003):

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Media , acima de tudo, consciente de sua condio de mulher,
inserida numa sociedade comandada por homens. Sabe das sanes,
das humilhaes e dos preconceitos que sofrer por ter sido
abandonada pelo marido. Media reflete sobre a condio frgil da
mulher na sociedade, pois o destino de todas o casamento, dedicar-
se vida domstica, ao marido, mas se este no cumpre o juramento,
os laos que os uniramem matrimnio, mulher nada resta alm de
aceitar a situao de abandono, ou seja, a mulher no tem o direito de
voz, de reivindicar seus direitos, torna-se, nas mos do marido, um
objeto que pode ser trocado a qualquer momento. (COSTA, 2003: 66).

Dotada de grande inteligncia, Media sabe justificar a coragem de uma mulher:
segundo ela, vezes sem nmero a mulher temerosa, covarde para a luta e fraca para
as armas. Se, todavia, v lesados os direitos do leito conjugal, ela se torna, ento, de
todas as criaturas a mais sanguinria!(p. 29).
Durante todo o texto de Eurpides, a personagem movida pelo dio, pelo
orgulho ferido em ser trada pelo homem a quem entregou sua confiana. Arrepende-se
de ter trado seu pai, cometido crimes por pura devoo a Jaso, que na primeira
oportunidade, deixou-a sem hesitar para casar-se com a filha do rei e tornar-se cidado
entre os gregos e no mais estrangeiro, conseguindo assim, o respeito do povo.
Entretanto, com a trama da morte dos filhos que Eurpides faz sua personagem
relutar contra a prpria ao malfica. Lesky (1996) nos diz sobre a figura demonaca
de Media, atravs da inteno do infanticdio:

A princesa da Clquida que J aso tirou da sua ptria e abandonou em
terra estranha , sobretudo a mulher que ope ofensa a ao sofrimento
o carter desmedido de sua paixo. Por isso esquecemos a feiticeira
com seus truques mgicos, ainda que possamtambmser utilizados
para ao, no devido lugar. No como bruxa e sim como pessoa
humana demonaca esta Media, que transformada por Eurpides
emassassina dos prprios filhos. (LESKY, 1996: 201).

Porm, por vrias vezes, tomada de sentimento materno, ela sucumbe perante o
sofrimento vingativo que se apresenta como superior a ela, dividindo-se assim, entre
praticar ou no o infanticdio. Seus monlogos ilustram a luta que ela trava consigo
mesma, at tomar a deciso de matar mesmo as crianas. E por fim, sai triunfante,
vingada, e ao mesmo tempo voltada para a dor de ter perdido os filhos, isto , ilustrando
a imagem da vitria na derrota.
A Media de Sneca composta por caractersticas diferentes. Primeiramente, a
estrutura de seu enredo apresentada diferentemente: no h dilogos construdos de
maneira audaz. O coro que tem uma importante participao em Eurpides, em Sneca
perde todo o dilogo com Media, no dando tanta vivacidade obra.
A caracterizao da personagem de Sneca tambm diferente. Media
deixada por Jaso, mas este quase a convence de que pensava primeiramente nela e nos
filhos quando a traiu, ou seja, de que o casamento seria um sacrifcio que ele faria
pelo bem da famlia.
Embora sendo trada, Media ainda se demonstra apaixonada por Jaso; pede
para Creonte que o devolva: Se for do teu agrado, condena a r. Mas devolve-lhe o que
a torna criminosa. (p. 88).
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Por vezes, Media defende Jaso, num sentimento esperanoso e apaixonado:
O verdadeiro amor no tem medo de ningum. E se ele tiver que ceder fora e dar-se
por vencido, pelo menos podia procurar sua esposa e falar-lhe uma ltima vez. (p. 92).
Sneca no apresenta uma Media to inteligente e dominada pelo senso crtico
e pela clera, pois no faz meno condio da mulher da poca. A sua personagem
movida pela paixo, at seus atos so justificados. A idia da morte dos filhos criada
atravs do ponto fraco de Jaso.

J aso: Desejaria atender teu pedido, juro-te, mas o amor paterno me
probe. Se quisesse obrigar-me a este sacrifcio, o rei mesmo, meu
sogro, no obteria nada. Eles so minha razo de vida. Eles so a
consolao desta alma roda pelos sofrimentos. Renuncia, antes, ao
respirar, aos meus prprios membros, luz. (p. 97). Media: Ele ama
de tal maneira os seus filhos? Muito bem. Descobri o ponto
vulnervel. (p. 97).

Entretanto, antes de cometer o assassinato do primeiro filho, tambm sucumbe,
como em Eurpides, perante o sentimento materno; mas para provar a si prpria que
vence o amor que ainda sente por Jaso que comete o infanticdio.
Observamos que Sneca reescreve a tragdia numa nova civilizao: a romana.
No lhe era to necessrio citar as condies das mulheres em que estavam inseridas na
obra de Eurpides. Sneca, sendo considerado estoicista, preferiu atribuir ao sentimento
da paixo a causa de toda a clera de Media, que pratica todos os seus horrores
motivada pelo amor ferido que sente por Jaso. No se pronuncia explicitamente sobre a
natureza da vingana de Media, mas mostra a complexidade do corao ignorado, isto
, ele apresenta uma personagem direcionada para o aspecto psicolgico, introduzindo-o
em cenas violentas, mostrando os danos causados por uma mente dominada pela paixo.
Eurpides, por sua vez, tambm ressalta o aspecto psicolgico, entretanto,
diferenciando-se de Sneca, ao escrever a tragdia representando os sofrimentos das
mulheres de seu tempo, incorporando-os grandiosa plstica de representao, fazendo-
se completamente inovador. Ele coloca a mulher como um ser crtico que tenta buscar
liberdade e justia para sua vida e exalta a inteligncia dessa mulher. Ele sublinha na
paixo, quase demonaca de Media, a dependncia do mundo, do espao social em que
vive. A salvao de sua personagem s viria com o incremento do erro como forma de
reparao sua honra, o que era completamente grandioso numa tragdia de sua poca
grega.
Decorrente do preconceito masculino, obtido por aspectos sociais, a antiga
sociedade clssica subtraiu de seu povo a influncia inteligente e a sabedoria da mulher.
Mesmo diante dessa fragilidade, havia homens inovadores, crticos quilo que
vivenciaram. Apesar de alguns autores considerarem Eurpides como misgino, este
apresentou Media sob um olhar crtico a respeito da posio feminina, sendo precursor
em sua poca. Sua Media representa a fortaleza feminina que era reprimida e
desvalorizada, resultado da poca preconceituosa em que a poca grega estava inserida.
Diferenciando-se de Eurpides, Sneca apresentou uma Media movida pela
paixo, mas no ostentou uma crtica sociedade romana, no que diz respeito
condio social feminina, talvez porque no fosse to necessrio sua poca, pois as
matronas romanas, suas contemporneas, conseguiram uma certa liberdade. Ele prefere
explorar a profundidade de um corao ferido pela traio, sendo a paixo exacerbada a
causadora de muitos males, fazendo com que sua protagonista perdesse a razo.
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Contudo, estes dois clebres dramaturgos, Eurpides e Sneca, usando de
recursos estilsticos prprios, deram sua obra uma profunda avaliao da condio
social e psicolgica da mulher diante da sociedade em que viveram, tornando Media
uma das mais complexas e intrigantes personagens da literatura.


REFERNCIAS

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