UNIP UNIVERSIDADE PAULISTA

VANDERLEIA ALBERTI VLADYKA

RESENHA LIVRO CIBERCULTURA DE PIERRE LVY




















SO PAULO
26/06/2013
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CIBERCULTURA
PIERRE LVY

O livro Cibercultura de Pierre Levy foi escrito em 1999 e tem como principal
objetivo definir o que cibercultura e como ela interfere (e sofre interferncias) nas
sociedades atuais.
O autor inicia o livro na introduo intitulada Dilvios reconhecendo deu
otimismo frente cibercultura, mas, admite que a internet no resolver os
problemas culturais e sociais do planeta. Ele compara a cibercultura ao rock dos
anos 50 e 70 que teria ajudado a influenciar o fim da guerra do Vietn. Reconhece
que o comrcio tomou conta da internet, mas compara a internet ao cinema e outras
mdias que, mesmo tendo sido dominadas pelo comrcio e sendo vtimas da
industrializao cultural, no perderam a qualidade e nem deixam de ter produes
apreciadas onde ele afirma que o fato de que o cinema e a msica tambm sejam
indstrias e parte de um comrcio no nos impede de apreci-los, nem de falar
deles numa perspectiva cultural ou esttica (p.12).
Segundo Levy, quem levanta a bandeira crtica cibercultura pautada no
comrcio e na democracia so os privilegiados culturalmente que vem seus
monoplios ameaados por essa nova forma de se comunicar, alias, no so os
pobres que se opem a internet so aqueles cujas posies de poder, os
privilgios (sobretudo os privilgios culturais) e os monoplios encontram-se
ameaados por essa nova configurao de comunicao (p.13) Ele ainda afirma
que a cibercultura poderia ser o mundo perfeito uma vez que na internet o ser
humano pode ser exaltado e onde possvel a descoberta pacfica das diferenas,
a aceitao e ajuda mtuas, a cooperao, a associao, a negociao, para alm
das diferenas de pontos de vista e interesses (p.13). interessante que o autor
no v ou no quer acreditar no lado negativo da cibercultura. No necessrio
fazer grandes pesquisas pra saber o quanto a internet pode ser destrutiva e por
meio dela muitos podem ser mobilizados para atos de terrorismo, acessos facilitado
pedofilia e trfico de drogas, por exemplo. Nesse cenrio no se pode deixar de
comentar que, com base nos dados fornecido pela ONG Safernet, s em fevereiro
de 2009, foram registradas 5.148 denncias de pornografia infantil e quase 1.900
ocorreram em sites de relacionamento
1
. A mesma ONG luta pela quebra de sigilo de
3

lbuns privados de sites de relacionamento j que o aumento de denncias de 2008
para 2009 foi de 37,1%.
2
Levy compara os tiranos que destruram grandes obras em nome da religio e
da poltica a No que determinou quem dos animais seriam salvos na arca e faz a
analogia comparando a internet como a salvadora dos animais que foram
condenados a morte. Ele afirma que hoje, em vez de uma arca apenas com um
casal de cada espcie principal, a cibercultura seria uma poro de pequenos
barcos salvando cada representante de cada espcie j que graas a internet, livros
podem ser queimados, mas estaro disponveis no ciberespao pra serem lidos e
reimpressos por quem assim desejar. Mais uma vez o autor esquece que muitos no
tm acesso sequer aos livros liberados, quanto mais acesso ilimitado internet.
Mas ele justifica logo em seguida dizendo que encontra-se fora do campo desse
estudo as questes econmicas e industriais, os problemas relacionados ao
emprego e as questes jurdicas (p.17) como que se desculpando pelas afirmaes
anteriores. No seria Levy a personificao do No contemporneo colocando na
grande arca apenas os aspectos positivos da cibercultura tentando deixar os
aspectos negativos condenados ao descaso? Ora, no vejo como possvel falar da
cibercultura sem falar de como ela nos afeta positiva e negativamente.

Primeira Parte
Definies

No captulo 1 o autor afirma que o desenvolvimento da cibertecnologia
encorajado pelos estados e corporaes com o objetivo de melhorar a colaborao
entre as pessoas e tambm em busca do poder, mas afirma que a tecnologia
apenas condiciona a sociedade e no a determina. Para exemplificar ele ilustra que
a prensa de Gutemberg no determinou a crise da Reforma, nem o
desenvolvimento da moderna cincia europia, tampouco o crescimento dos ideais
iluministas e a fora crescente da opinio pblica no sculo XVIII apenas
condicionou-as (p.26) Dessa forma, a sociedade hoje estaria condicionada a
cibercultura, mas no condenada a ela. Para Levy, o uso dos computadores para
fins pessoais no foi previsto e nem planejado. As coisas simplesmente
aconteceram ao acaso.
4

A inteligncia coletiva seria um dos principais motores da cibercultura, tanto
para a formao acadmica, no caso da educao a distncia, quanto a formao
profissional visando a descentralizao favorecendo a aprendizagem cooperativa em
rede. Embora ele alerte que o ciberespao por si no determina o surgimento e do
desenvolvimento da inteligncia coletiva, mas proporciona o espao propcio. Levy
tambm reconhece nesse momento que com esse terreno frtil, brotam formas de
isolamento, dependncia (vcio), dominao, explorao, bobagem coletiva e a
acelerao no ritmo tecno-social. Esse terreno frtil seria ao mesmo tempo veneno e
remdio dependendo da medida em que usado.
A informtica inicia sua influncia sobre a cultura anos 80 e 90 com a
computao grfica para edies de cinema. Desde ento, os equipamentos vem se
tornando cada vez menores, mais eficientes e mais acessveis ao pblico geral. Com
a evoluo do aparato tambm se fez necessria a evoluo das interfaces e a
converso de pontos de entrada para o ciberespao. Conectar-se a internet
antigamente s era possvel por meio de um computador, hoje existem notebooks,
telefones, tablets entre outros. A linguagem de programao vem sendo
desenvolvida e trabalhada no sentido de se parecer ao mximo com a linguagem
natural para facilitar a compreenso de comandos e conseqentemente a
transparncia, pois a informtica contempornea est desconstruindo o computador
em benefcio de um espao de comunicao navegvel e transparente, centrado na
informao (p.44)
O computador passa a ser visto como o prprio ciberespao uma vez que,
estando conectado a outros, ele pode executar at tarefas para os quais no
habilitado j que pode usufruir de outros computadores conectados em rede. O
computador e todas as funes da informtica so distribuveis e, cada vez mais,
distribudas (...) um computador cujo centro est em toda parte e a circunferncia
em lugar algum, um computador hipertextual, disperso, vivo, fervilhante, inacabado:
o ciberespao em si (p.44).
No captulo III o autor parte para as informaes referentes ao virtual ou ao
digital. Levy afirma que a diferena entre real e virtual est apenas na presena
fsica. Pra ele o virtual existe sem estar presente (p.48). Ele admite que a
virtualizao da economia e da sociedade so resultados da extenso do
ciberespao. O mundo virtual copia o fsico e vice versa, os dois se confundem e
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geram novas realidades. Nesse momento o autor passa a definir o digital afirmando
que digitalizar uma informao consiste em traduzi-la em nmeros (p.50) onde
qualquer imagem ou som ou texto pode ser traduzvel em uma seqncia numrica.
Tudo pode ser convertido em nmeros e, portanto, manipulvel. Nmeros esto
sujeitos a clculos e computadores so aperfeioados constantemente para
calcularem cada vez mais rpido. Por isso to fcil a manipulao de imagens e
sons. Ao afirmar isso, o autor enfatiza que a grande vantagem da digitalizao a
manipulao, ou seja, a alterao do original para o desejvel. Mas no captulo
anterior ele afirma enfaticamente que a internet e o ciberespao so terrenos frteis
para a transparncia. Ora, se meu maior trunfo a possibilidade da manipulao
(mesmo que no sentido mais otimista da palavra) logo, a transparncia no um
item desejvel. Pra exemplificar a converso de uma imagem analgica, Levy usa o
exemplo de uma foto de uma cerejeira florida. Ao ser convertida em nmeros, ela
tem seu espao de armazenagem reduzido, possibilita alteraes (mesmo que para
sua melhoria), permite que seja alterado seu ngulo de visualizao, nfase nas
cores ou converso em tons de cinza, etc. Essa rvore no deixa de ser uma
imagem real, mas ao se desmaterializar, passa a ser virtual. Seu encantamento pela
possibilidade de manipulao contraditrio com sua defesa da transparncia do
ciberespao. Mas o autor categrico ao afirmar que o virtual no substitui o real,
ele multiplicas as possibilidades para atualiz-lo (p.88)
Pierre Levy tambm se mostra deslumbrado com o hipertexto. Em vrios
momentos do livro ele afirma que o ciberespao um enorme hipertexto com hiper-
possibilidades onde a autoria dessa grande enciclopdia compartilhada. Para ele,
a internet envolve todos os tipos de mdias: um-todos, um-um, todos-todos. Dessa
forma, ele explica que a multimdia mais do que misturar texto, imagem e som,
permitir a converso de todas as formas de comunicao em vrios formatos pra
vrios suportes. Ele critica o uso do termo CD Multimdia. Para ele, o CD uma
nica mdia que apresenta vrias possibilidades de informaes em formatos
diferentes como texto, som, imagem, aplicativos, programas, etc. Mas permanece
sendo uma nica mdia com suporte pra vrios formatos, logo, deveria se chamar
multimodal e no multimdia.
As transformaes culturais desse tipo de interao se do por se tratar de uma
comunicao todos-todos. Mais uma vez acredito caber um parntesis em tal
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afirmao. Seria sim a internet um tipo de mdia que permite a comunicao do tipo
todos-todos no momento em que qualquer pessoa possa emitir qualquer informao,
atingir todos e poder receber feedback de todos a quem emitiu tal informao. Como
isso no possvel, devo discordar do autor. No possvel comunicar algo a todos,
pois no so todos que tm acesso a internet, mesmo que todos tivessem, no so
todos que acessam todos os dias, e mesmo que acessassem, no so todos que se
interessam por essa informao. Logo, o termo correto poderia ser alguns-alguns.
Nesse caso podem ser utilizados os dados do Instituto Nacional de Geografia e
Estatstica de 2008 que revelam que como principais motivos para a no utilizao
da Internet: a no necessidade, 33,14%; o no conhecimento, 31,45%; o no
acesso, 29,79%; seguidos de longe pelo alto custo de um microcomputador (PC),
1,76%; e o custo da internet, 0,40%
3
.


O termo Realidade Virtual entra em questo ainda no captulo III. Levy
defende a teoria de que, para ser realidade virtual, o indivduo tem que se ver dentro
do espao virtual. A realidade virtual especifica um tipo particular de simulao
interativa, na qual o explorador tem a sensao fsica de estar imerso na situao
definida por um banco de dados. O efeito de imerso sensorial obtido, em geral,
pelo uso de um capacete especial e de datagloves(p.70), auxiliado por fones de
ouvido e todos os demais recursos tteis e olfativos possveis.
Quando o assunto interatividade, Levy taxativo um receptor de
informao, a menos que esteja morto, nunca passivo (p.79). Mais uma vez,
discordo do autor. Pode no ser passivo, mas certamente e principalmente na
internet ele pode ser indiferente. Ou seja, o fato de enviar ou mesmo disponibilizar
uma informao a quem quer que seja no garantia de que esta vai produzir uma
reao no receptor. Quantos e-mails vo direto pra lixeira sem sequer ser lido seu
assunto? Nesse tpico, ele fala da interatividade usando o exemplo do telefone. Mas
a internet muito diferente do telefone. Ao telefone, para que haja comunicao, as
duas pessoas devem estar conectadas a uma linha no mesmo momento, emitindo e
recebendo informaes, diferente da internet.
Ao responder a pergunta o que ciberespao? Levy explica que a palavra
ciberespao foi inventada em 1984 por Wiliam Gibson em seu romance de fico
cientfica Neuromante. No livro, esse termo designa o universo das redes digitais,
descrito como campo de batalha entre as multinacionais, palco de conflitos
7

mundiais, nova fronteira econmica e cultural (...) eu defino o ciberespao como o
espao de comunicao aberto pela interconexo mundial dos computadores e das
memrias dos computadores (p.92). Levy afirma que a principal utilidade do
ciberespao o acesso a distncia de diversos recursos disponveis em outros
computadores dispostos na rede. Uma vez que a informao esteja disponvel no
ciberespao, posso me apossar dela e fazer uso da mesma que est a minha
disposio independente das barreiras geogrficas que me distanciam do emissor.
Da mesma forma que posso usufruir de dados na rede, tambm posso disponibilizar
dados a quem tiver interesse. Aqui o autor enfatiza vrias vezes termos com se eu
tiver autorizao, se me for permitido, se o acesso for livre, poderei usufruir de
tais dados. Em momento algum ele comenta as falhas de segurana em
criptografias e acesso de informaes sigilosas obtidas por softwares espies a
servio de hackers mal-intencionados. Talvez Levy nunca tenha sido vtima de
nenhum vrus e nem tenha ouvido falar de crimes digitais. Segundo estatstica
divulgada pelo Centro de Estudos, Resposta e Tratamento de Incidentes de
Segurana no Brasil CERT.br, grupo responsvel por receber, analisar e
responder a incidentes de segurana em computadores, envolvendo redes
conectadas Internet brasileira, ocorreu um significativo aumento, da ordem de
61%, no total de incidentes reportados aquele rgo, na comparao entre os anos
de 2008 e 2009 Em 2009 327.615 foram relatados s no Brasil
4
.
Ainda nesse captulo ele coloca o e-mail ou caixa de mensagens como a
inveno do sculo. Ele comenta que em qualquer lugar que haja uma possibilidade
de conexo telefnica ou hertziana, mesmo indireta, com o computador que
gerencia minha caixa postal eletrnica (ou seja, em quase qualquer lugar), posso
tomar conhecimento das mensagens que me so endereadas ou enviar novas
mensagens. O correio eletrnico permite enviar, de uma s vez, uma mesma
mensagem a uma lista de correspondentes bastando indicar esta lista (p.95).
Quase todo livro conta com historinhas que corroboram o ponto de vista
otimista do autor. S no captulo V so quatro narraes de fatos que, segundo ele,
so verdicos. Ele relata um acontecimento sobre grupos de discusso, que, a partir
desse ponto do livro parecem passar a ser o novo assunto entusiasta do autor.
Nessa narrativa ele comea a levar em considerao as pessoas e seus
sentimentos. Ele relata que um dos conferencistas on-line estava quase pensando
8

em voz alta, sem lembrar que havia pessoas do outro lado da rede. Indivduos vivos,
possuidores de sentimentos, que poderiam ser magoados por palavras, assim como
ele (p.98).
As conferncias eletrnicas so germinante, ramificante, bifurcante, rizoma
dinmico que exprime um saber plural em construo, acolhendo a memria mltipla
e multiplamente interpretada de um coletivo, permitindo navegaes em sentidos
transversais, o hipertexto s desdobra todas suas qualidades quando imerso no
ciberespao. (...) as transaes mais diversas entre os sistemas de informao das
organizaes que usam a internet tornam-se transparentes (p.101). Nas palavras
do presidente dos Estados Unidos, no bem assim que as coisas acontecem: "
importante que o povo americano entenda que h uma barganha envolvida.
Ningum pode ter 100% de segurana, 100% de privacidade e nenhum
inconveniente. Enquanto sociedade, temos de fazer escolhas", afirmou Obama.
"Temos um sistema de confidencialidade, de checagem e de equilbrio para no
haver abusos. As pessoas da rea de segurana nacional levam seu trabalho a
srio."
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Segunda Parte
Proposies

O captulo VI O Universal sem Totalidade, Essncia da Cibercultura
descreve a cibercultura como um labirinto de informaes sem centro, porm,
totalmente interconectados em um sistema do caos de transparncia tcnica. O
autor compara o ciberespao a alguns sistemas ecolgicos onde a longo prazo, um
determinado nicho no pode acolher um nmero muito grande de espcies
concorrentes. A variedade inicial desaparece em proveito de algumas formas de vida
dominantes. Mesmo se muitas marcas coexistem, os princpios tcnicos
obedecero, cedo ou tarde, a um pequeno nmero de normas internacionais
(p.112). Ou seja, cedo ou tarde, todos acabam por se adaptar aos dominantes sob o
risco de ficarem obsoletos. Onde est o princpio da Arca de No, mesmo? A rede
tende interconexo geral de informaes, das mquinas e do homem e, portanto
se como afirmava McLuhan, a mdia a mensagem, a mensagem dessa mdia o
universal,ou a sistematicidade transparente e limitada (p.113).
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Segundo Levy, a grande mutao contempornea da civilizao a
passagem da cultura oral para a escrita. A escrita possibilitou a passagem de
informaes para pessoas separadas pela distncia ou tempo. Entretanto, algumas
mensagens so de difcil interpretao fora de seu contexto vivo de produo. A
verdadeira ruptura pragmtica instaurada pela escrita no pode estar em cena com
o rdio ou a televiso, j que estes instrumentos de difuso em massa no permitem
nem uma verdadeira reciprocidade nem interaes transversais entre participantes.
O contexto global instaurado pelas mdias, em vez de emergir das interaes vivas
de uma ou mais comunidades, fica fora do alcance daqueles que delem consomem
apenas a recepo passiva (p.117). Mas se pensarmos que estes mesmos meios
de comunicao como o rdio e a televiso hoje tm suas pginas na internet e
permitem, em sua grande maioria, a participao de seu pblico, essa afirmao
talvez no faa tanto sentido. Isso no caso da participao no moderada. Se a
participao do pblico for mediada, no ser o rdio ou a televiso que o faro,
ser na Internet que essa censura ser praticada. Virtualmente todas as
mensagens encontram-se mergulhadas em um banho comunicacional fervilhante de
vida, incluindo as prprias pessoas do qual o ciberespao surge, progressivamente,
como o corao (p.118). E Levy ainda mais entusiasta quando afirma que por
meio dos computadores e das redes, as pessoas mais diversas podem entrar em
contato, dar as mo ao redor do mundo (p.119) e ainda vai mais longe dizendo que
o ciberespao ordenado exprime a diversidade do humano. Na verdade, eu acredito
que realmente, as pessoas conectadas podem dar as mos ao redor do mundo. As
desconectadas da rede, no.
O autor tambm entra no assunto universal sem totalidade onde ele defende
que a internet universal, mas no est sujeita a leis impostas de forma totalitria
uma vez que nela impera a democracia. Ele defende que os filsofos ps-modernos
no se adapta uma vez que em se tratando de cibercultura trata-se se uma
multiplicidade de pequenos movimentos lutando pela sua legitimao enquanto
Jean-Franois Lyotard afirma justamente que a ps-modernidade pes fim aos
grandes discursos totalizantes. O erro dessa filosofia ps-moderna jogar fora a
bacia que o universal junto com a gua suja que o totalizante (p.121).
O captulo VII trata do assunto O movimento social da Cibercultura. O autor faz
uma analogia entre a cibercultura e o automvel. Os dois conferem autonomia e
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potncia individual. Assim, ele justifica que h uma questo social que impulsionou a
tcnica. Tambm compara a Internet a um oceano que alimentado pelos rios de
informaes oriundos dos sites independentes empresariais, institucionais ou
particulares. Ele define as comunidades virtuais como sendo constituda sobre
afinidades de interesses, de conhecimentos, sobre projetos mtuos, em um
processo de cooperao ou de troca, tudo isso independentemente das
proximidades geogrficas e das filiaes institucionais (p.127). Essas comunidades
estariam sujeitas a netiqueta por normas consuetudinrias onde quem no se
enquadra excludo. Levy afirma que as quanto maior as relaes virtuais, maiores
so as relaes pessoais e compara mais uma vez a internet ao telefone: ele afirma,
mas sem dizer com base em que pesquisa ou dados, que as pessoas que mais
falam ao telefone so tambm aquelas que mais se encontram com pessoas. E ele
vai alm. Comenta que o termo comunidade atual seria mais adequado para
descrever os fenmenos de comunicao coletiva no ciberespao do que
comunidade virtual (...) as comunidades virtuais so os motores, os atores, a vida
diversa e surpreendente do universal por contato (p.130). Entretanto no podemos
deixar de considerar vrios estudos que apontam o uso excessivo da rede como
provocador de patologias, por exemplo, o estudo do Instituto Britnico Cybersentinel
aponta que Adolescentes passam, em mdia, 31 horas por semana na internet. De
acordo com a pesquisa que avaliou o comportamento dos jovens na web, a mdia
diria de 4,4 horas, resultado que corresponde s previses do instituto.(...) A
surpresa da pesquisa fica por conta do modo como este tempo na internet dividido.
Do total de horas semanais, 3,5 horas so usadas em troca de mensagens
instantneas, 2 horas no site Youtube, 3 horas pesquisando contedo para deveres
de casa e 1h45 navegando por sites de pornografia
6
. Alm da falta de superviso
de contedo pelos responsveis, mesmo que o adolescente s acessasse as redes
sociais ainda assim estaria sob a possibilidade de desenvolver um tipo de depresso
como comprova a Academia Americana de Pediatria. Segundo o estudo
desenvolvido pela instituio As redes sociais da internet, entre elas o Facebook,
podem tanto enriquecer a vida dos adolescentes, quanto prejudicar sua sade
mental e fsica. De acordo com o documento elaborado com base nos dados
coletados, esses sites ajudam os jovens a manter contato com amigos e a se
divertir, mas podem, tambm, levar a casos srios de depresso, um novo
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fenmeno batizado de Depresso Facebook.Segundo os pesquisadores, a
Depresso Facebook acontece em pr-adolescentes e em adolescentes que
passam vrias horas por dia em frente ao computador navegando dentro de redes
sociais. Esses jovens, normalmente com tendncia ao isolamento, ansiedade ou
depresso, buscam uma maneira de interagir com os demais pela internet. Mas,
quando isso no acontece, eles acabam se deprimindo. O pediatra e co-autor da
pesquisa, Gwenn OKeeffe, alerta que a falta de conexo online amplifica o que
acontece na vida desses jovens no mundo offline
7
.
O captulo VIII O Som da Cibercultura leva em considerao as artes no
ciberespao em especial a msica. O autor comenta que a msica tecno colhe seu
material na grande reserva de amostras de sons. Se no fosse pelos problemas
jurdico-financeiros eu tolhem seus produtores, as hipermdias seriam muitas vezes
construdas a partir de imagens e textos j disponveis (p.136). Entretanto, o autor
no leva em considerao de que, como ele mesmo afirma captulos anteriores, a
partir do momento em que a msica est convertida em nmeros, portanto
digitalizada, ela pode ser manipulvel. Mas o fato de estar disponvel na rede no
significa que no tenha direitos autorais uma vez que quem criou determinada
seqncia meldica detentor de seus direitos. A apropriao indevida no apenas
de msicas, mas textos e todas as outras informaes so considerados crimes
digitais, mas o autor coloca as questes jurdicas como um problema. o mesmo
que afirmar que requerer a autoria de um trabalho errado por criar problemas para
os outros que dele quiserem tirar algum benefcio manipulando-o. No Brasil a
pirataria ocorre com muita freqncia tanto que s no primeiro semestre de 2008
mais de 161 mil links e arquivos foram retirados do ar sob acusao de pirataria
segundo os dados da Associao Antipirataria Cinema e Msica (APCM) que
monitora a internet em busca da prtica ilegal de transferncia e compartilhamento
de material com direitos autorais
8
.
Levy ainda sobre a msica coloca a questo da abertura das culturas para o
novo. Segundo ele, antes da gravao das msicas, apenas a msicas eruditas
eram conhecidas mundialmente. As msicas contemporneas eram difundidas
apenas local e regionalmente para um pequeno pblico. Com a gravao, a
reproduo dessas msicas pelas rdios comeam a difundir diversos gneros
musicais ao redor do mundo e os artistas puderam romper as barreiras geogrficas.
12

Ao se tornar mundial, a msica passa a ser produzida segundo padres. A
padronizao dos estilos musicais comparada a padronizao da lngua pela
escrita pelo autor. Ele alega que, com a difuso da escrita, os dialetos germnicos
sofreram influncia a partir da traduo da Bblia por Lutero. De Lutero, Levy vai s
festas Rave afirmando que som da cibercultura a msica tecno quando a msica
passou a ser digitalizada e afirma que reencontramos com a msica tecno a frmula
dinmica que define a essncia da cibercultura: quanto mais universal for, menos
totalizante ser(p.143).
O autor comenta que antigamente, antes da digitalizao, os msicos tinham
que recorrer a um estdio, gravar repetidas vezes at que a msica estivesse dentro
de um padro de qualidade estabelecido. Hoje, com as facilidades de manipulao
de softwares e computadores pessoais, qualquer pessoa pode produzir sua msica,
com integrantes inclusive tocando em locais separados, sintetizar e colocar na rede
disponvel para acesso que pode ser livre ou no. o caso da banda Gorillaz.
Gorillaz uma banda virtual de trip rock criada no ano de 1998 pelo ento lder do
Blur, Damon Albarn e por Jamie Hewlett, (..) A banda composta por quatro
membros animados: 2D, Murdoc Niccals, Noodle e Russel. A msica do grupo
resultado da colaborao entre vrios outros msicos, sendo Damon Albarn o nico
membro permanente. O primeiro lbum da banda, Gorillaz, vendeu mais de 7
milhes de cpias e a banda entrou para o Guinness World Records como a Banda
Virtual de Mais Sucesso
8
.
A msica tecno principalmente comporta de fragmentos de outras msicas
que a antecederam. Esse remix feito em cima de msicas que j foram sucesso
ento, a possibilidade dessa nova recriao uma frmula que vem dando certo em
muitos casos. E mesmo depois de reeditada, a mesma msica passa por outras
reedies seguidas de outras. Levy, sem levar em considerao as verbas de
direitos autorais, conclui que cada msico ou grupo de msicos funciona como
operador em um fluxo de transformaes permanente em uma rede cclica de
cooperadores. Nunca antes, como ocorre nesse tipo de tradio digital, os criadores
tiveram relao to ntima uns com os outros, j que o lao traado pela circulao
do material musical e sonoro em si, e no apenas pela audio imitao ou
interpretao (p.142).
13

O captulo IX aborda o assunto arte. Levy se mostra bastante entusiasmado
com a possibilidade de disposio de filmes e ambientes tridimensionais interativos
e afirma que esse metamundo virtual ou ciberespao ir tornar-se o principal lao
de comunicao, de transaes econmicas, de aprendizagem e de diverso das
sociedades humanas(p.146). Ainda sobre a arte na cibercultura, Levy comenta que
h desprezo pela esttica e supervalorizao do movimento e contribuies
coletivas e afirma que na cibercultura, qualquer imagem potencialmente matria
prima de outra imagem, todo texto pode constituir o fragmento de um texto ainda
maior, composto por um agente de software durante uma determinada pesquisa
(p.150).
Com relao ao autor, Levy coloca em questo a importncia do mesmo. Ele
afirma que nas sociedades onde o principal modo de transmisso dos contedos
culturais explcitos a palavra, a noo de autor mostra-se secundria, ou mesmo
inexistente (p.151). Os intrpretes so mais valorizados, melhor recompensados e
tem mais visibilidade do que os autores. Levy tambm faz uma observao sobre a
Bblia alegando que ela seria o primeiro hipertexto uma vez que foi escrita por vrios
autores, ligados por um mesmo assunto, mas completamente desconectados em
tempo e espao.
O captulo X aborda o tema da nova relao com o saber. O autor comenta
sobre as novas formas de acesso informao e os novos estilos de raciocnio e
conhecimento. Com as facilidades tecnolgicas e a alimentao constante da
inteligncia coletiva, mais seres humanos so mais informados. Sobre as novas
formas de educao, Levy afirma que a EaD explora certas tcnicas de ensino a
distncia, incluindo a hipermdias, as redes de comunicao interativas e todas as
tecnologias intelectuais da cibercultura. Mas o essencial se encontra em um novo
estilo de pedagogia, que favorece aos mesmo tempo as aprendizagens
personalizadas e a aprendizagem coletiva em rede. Nesse contexto, o professor
incentivado a tornar-se um animador da inteligncia coletiva de seus grupos de
alunos em vez de um fornecedor direto de conhecimentos (p.158). Com essas
novas possibilidades na educao, a explorao comercial do conhecimento
tambm passa a ser praticada sem pudor.
Levy fala das simulaes computadorizadas alegando que elas nos auxiliam a
guardar informaes na nossa memria de longo prazo uma vez que a memria de
14

curto prazo no tem uma resoluo que nos permita gravar detalhes especficos.
Nesse caso, com as simulaes conseguimos realizar operaes como medir,
comparar, contar, auxiliados por recursos como fotografias, tabelas e grficos. Ele
comenta sobre o sentimento de desorientao frente ao dilvio informacional e
acrescenta que a interconexo em tempo real de todos com todos certamente a
causa da desordem. Mas tambm a condio de existncia de solues prticas
para os problemas de orientao e aprendizagem no universo do saber em fluxo. De
fato, essa interconexo favorece os processos de inteligncia coletiva nas
comunidades virtuais, e graas a isso o indivduo se encontra menos favorecido
frente ao caos informacional (p.167). Ou seja, ele defende que se o excesso de
informao catico, no prprio caos que se bode buscar a bssola que nortearia
a o foco da pesquisa.
Os captulos XI e XII abordam os temas das mutaes da educao e a
economia do saber e a construo da inteligncia coletiva por meio das rvores de
conhecimentos. O autor inicia sua defesa afirmando, embora no indique a foto dos
dados apresentados, que metade da populao mundial est ou gostaria de estar na
escola. Com base nessa afirmao ele acredita que por esse motivo que a
educao a distncia est ganhando terreno uma vez que seu custo menor do que
a educao presencial. Assim ele levanta o questionamento: se a EaD seria uma
soluo para problemas de custo e distncia, ele estaria se tornado uma norma em
vez de uma alternativa? Nesse novo contexto, o professor no tem mais o papel de
educar, mas sim de orientar a busca pelos saberes. No se trata aqui de usar as
tecnologias a qualquer custo, mas sim de acompanhar consciente e
deliberadamente uma mudana de civilizao que questiona profundamente as
formas institucionais, as mentalidades e a cultura dos sistemas educacionais
tradicionais e sobretudo os papis do professor e do aluno (p.172). Essa tecnologia
facilita o acesso informao na mesma medida em que facilita a formao de
ambientes acadmicos que esto constantemente sob investigao por no
apresentarem a qualidade mnima de ensino. Essa afirmao pode ser comprovada
pelos casos em que o Ministrio da Educao (MEC) passa impedir matrculas em
determinados cursos denominados EaD, segundo MEC, controle da abertura de
cursos impede nmero maior de matrculas. Para especialistas, faltam investimentos
no setor. Os brasileiros que estudam pela internet para conquistar um diploma de
15

ensino superior se multiplicaram nos ltimos dez anos. Em 2001, apenas 5.359
estudantes estavam matriculados na modalidade de cursos a distncia. Uma dcada
depois, as matrculas nesse tipo de graduao aumentaram 170 vezes, chegando a
930.179 segundo o Censo da Educao Superior 2010
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.
Sobre a democracia eletrnica, o autor dedica todo o captulo XIII. Aqui Levy
fala que preciso mais do que o aparato eletrnico para garantir participao na
cibercultura. A difuso de propagandas governamentais sobre a rede, o anncio
dos endereos eletrnicos dos lderes polticos, ou a organizao de referendos pela
internet nada mais so do que caricaturas da democracia eletrnica (p.186). A partir
desse momento, o tema conferncias e fruns eletrnicos passa a ser tratado pelo
autor com grande freqncia como sendo a maior revoluo a partir da cibercultura.
Para que todo o amalgama de benefcios da internet esteja ao alcance de todos, ele
defende a oferta de sinal livre pelos governos, mas esquece de que o sinal de
internet no suficiente para garantir o acesso e a incluso de todos. Ele no fala
em momento nenhum das polticas educativas de incluso digital e tampouco da
disponibilizao de equipamentos para acesso. Apesar de valorizar a expresso da
arte na cibercultura, Levy se mostra contrrio idia de museus virtuais e afirma os
museus virtuais, por exemplo, muitas vezes nada mais so do que catlogos ruins
na Internet enquanto a prpria noo de museu como fundo a ser conservado que
colocada em questo pelo desenvolvimento do ciberespao onde tudo circula com
uma fluidez crescente e onde as distines entre original e cpia evidentemente no
tm mais valor(p.187). O mesmo pensamento se aplica aos jornais e revistas que
tm sua verso on-line que s apresentam um diferencial que a participao dos
consumidores. Nesse ponto novamente ele enfatiza que as conferncias eletrnicas
so a grande vantagem. Os postos de trabalho pela internet tambm so levados
em considerao, s que nesse caso, o foco a diminuio de custos com as
teleconferncias e justifica que essas possibilidades de comunicao pela internet
propiciam as comunicaes pessoais quanto mais nos comunicamos, mais nos
deslocamos (...) viaja-se cada vez mais e a distncia mdia dos deslocamentos s
aumenta (p.189) embora essa afirmao siga sem nenhuma base de dados ou
pesquisa pra ser corroborado.
Levy extremamente otimista em relao ao ciberespao que chega provocar
desconfiana com sua afirmao o nervo do ciberespao no o consume de
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informaes ou de servios interativos, mas a participao em um processo social
de inteligncia coletiva (p.194).
Levy termina a parte II do livro, sob o ttulo Proposies com a seguinte
afirmao acesso para todos, sim! Mas no se deve entender por isso um acesso
ao equipamento, a simples conexo tcnica que, em pouco tem estar de toda
forma muito barata, nem mesmo um acesso ao contedo (consumo de informaes
ou de conhecimentos difundidos por especialistas). Devemos antes entender um
acesso de todos aos processos de inteligncia coletiva, quer dizer, ao ciberespao
como um sistema aberto de autocartografia dinmica do real, de expr4esses das
singularidades, de elaborao dos problemas, de confeco do lao social pela
aprendizagem recproca e de livre navegao dos saberes. A perspectiva aqui
traada no incita de forma alguma a deixar o territrio para perder-se no virtual
nem a que um deles imite o outro, mas antes ao utilizar o virtual para habitar ainda
melhor o territrio, para tornar-se seu cidado por inteiro (p.196). Levy, com essa
afirmao dentro do contexto total do livro, assegura que o ser humano s pode ser
considerado cidado se puder exercer sua cidadania de forma plena no mundo real
e dentro da cibercultura participando dos processos polticos fazendo seu ponto de
vista ser conhecido e conhecendo o pontos de vista de seus semelhantes.

Terceira Parte
Problemas

O primeiro ponto elencado por Levy como sendo um problema no ciberespao
a explorao comercial que ele intitula com conflitos de interesse e diversidades
dos pontos de vista. Ele alega que para alguns, o ciberespao um ambiente
criado para a troca livre de informaes e contribuies para a inteligncia coletiva
de forma cooperativa. Entretanto, para outros com Bill Gates, presidente da
Microsoft, o ciberespao deve tornar-se um imenso mercado planetrio e
transparente de bens e servios. Esse projeto objetiva o advento do verdadeiro
liberalismo, tal como foi imaginado pelos pais da economia poltica, j que
exploraria a possibilidade tcnica de suprimir os intermedirios e tornar a informao
sobre os produtos e os preos quase perfeita para o conjunto dos atores do
mercado, produtores e consumidores (p.201). Alm do comrcio na Internet, ele
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reconhece a existncia da pedofilia, articulaes terroristas, homofobia e mfia das
drogas, mas defende que esse atores so a minoria na web e eles j existiam em
outros meios e que a web no a responsvel pelo seu desenvolvimento. O que
curioso nesse caso que Levy defende que o ciberespao o terreno frtil para a
inteligncia coletiva uma vez que o contedo est disponvel para todos, ou seja, a
sua proliferao potencializada. Agora quando o assunto pedofilia, homofobia e
trfico de drogas ele no considera o ambiente favorvel para proliferao. Ora, o
ciberespao ambiente propcio para a proliferao de qualquer coisa, desde
comrcio, educao, pedofilia e tudo mais que for disponibilizado para o bem ou
para o mal. No possvel ser ingnuo a esse ponto. Outra questo levantada por
Levy antinomia dos contedos jornalsticos disponibilizados no ciberespao e nas
outras mdias. Entretanto, isso no impede que a mdia tradicional use o ciberespao
para dispor de seus contedos.
A dificuldade de identificar os produtores de certos contedos impede que leis
sejam aplicadas sobre estes. Esse tambm um problema considerado por Levy
que fica contraditrio quando o assunto a propriedade intelectual e direitos
autorais. Ele defende, no incio do livro justamente que as questes jurdicas so um
grande problema para a liberdade do contedo do ciberespao.
A criptografia impede o vazamento de informaes de um computador
conectado rede garantindo a confidencialidade dos dados e informaes trocadas.
Esse ponto causa irritao ao governo que no tem como monitorar as
comunicaes via internet sem um grande trabalho. Por isso h uma tentativa de
regulamentar as chaves de segurana tornando-as conhecidas das agencias de
segurana nacional. Essa tentativa de normatizao falhou. A criptografia
essencial para garantir a segurana do comrcio eletrnico evitando fraudes,
embora elas ocorram freqentemente apesar do autor no levar isso em
considerao.
Levy refora seu lado otimista quando afirma prefiro realar as coisas
qualitativamente novas que o movimento da cibercultura faz emergir, bem como as
oportunidades que ele oferece ao desenvolvimento humano. Denunciar e condenar
algo que visivelmente carrega uma parte importante do futuro humano no ajuda a
fazer escolhas responsveis (p.211). O otimismo do autor cega seu lado crtico que
influencia seus seguidores que se tornam ingnuos percepo dos perigos da
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cibercultura. Se de um lado ela proporciona conhecimento, por outro, a no
regulamentao de seu contedo torna-o muitas das vezes enganoso e sem bases
fundamentais. Se de um lado o livre comrcio possvel, de outro, os pequenos
comerciantes so prejudicados pela competitividade acirrada dos grandes
conglomerados e a falta de segurana nos dados durante as transaes comerciais
lesa milhares de pessoas. Se de um lado a internet pode ser emancipatria
promovendo o sujeito participao e democracia, por outro o acesso pedofilia e
sites lotados de vrus tambm prolifera. E esses problemas so encontrados apenas
pelas pessoas conectadas sem levar em considerao os problemas decorrentes da
excluso de milhes de pessoas que ainda no tem sequer um computador quanto
mais acesso a internet. O autor afirma ainda que o ciberespao utilizado em sua
grande maioria por jovens, com diploma universitrio, vivendo em cidades,
professores, pesquisadores, trabalhando geralmente em reas cientficas, de alta
tecnologia, negcios ou arte contempornea(p.213). Levy esquece do resto do
mundo que no esta conectado a esse mundo encantado da cibercultura to
idealizado e do qual ele to entusiasta. Sobre isso, Levy se justifica dizendo que a
inovao tcnica gera fenmenos de crescimento, de atualizaes das virtualidades
latentes. Contribui tambm para a criao de novos planos de existncia.
Complexifica a estratificao dos espaos estticos, prticos e sociais. O que no
significa contudo que no provoque desaparecimentos. No h mais ferreiro em
cada cidades, nem excremento de cavalos nas ruas das cidades. Alguma coisa se
perdeu.Os hbitos, a habilidades, os modos de subjetivao dos grupos e das
pessoas adaptadas ao mundo antigo no so mais adequados. A mudana tcnica
gera, portanto, quase necessariamente um sofrimento.Enrijecer-se contra esse
sofrimento, neg-lo, desconhec-lo, observar apenas seus aspectos negativos s
iro aumentar a parte inevitvel da tristeza (p218).
O autor entra no captulo XVI com o ttulo Crtica da Dominao onde ele
afirma que a World Wide Web no foi nem inventada e nem difundida nem
alimentada por macro-atores miditicos como a Microsoft, a IBM, a AT&T ou o
exrcito americano, mas pelos prprios cibernautas. Levy no leva em
considerao, entretanto que no so simples cibernautas que a exploram
comercialmente e comercializam informaes pessoais com o governo
estadunidense. A televiso para o autor uma importante fonte de realidade pois
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organiza uma percepo comum, mas tambm um indicador potente de irrealidade
j que, nela, a percepo se encontra desconectada dos sistemas de ao e que a
entrada no ciclo sensrio-motor um dos sinais mais fortes do real: dupla restrio.
Aqui Levy afirma que muito mais difcil manipular contedos e mentes em um
sistema onde todos podem emitir suas mensagens e opinies, diferente da televiso
que controlada por um grupo com interesses obscuros. Ele volta a afirmar que o
comrcio na cibercultura um jogo onde no h perdedores. Logicamente o autor
desconsidera os crimes digitais que lesam milhares de consumidores todos os anos.
Ele afirma que no temos que abrir mo do comrcio tradicional s porque a
cibercultura prope um novo tipo de comrcio, da mesma forma que os meios de
comunicao de massa no perdero seus seguidores, mas a cibercultura modifica
a relao com esses meios que no so os nicos detentores da verdade.
No captulo XVII Crtica da Crtica Levy afirma que o ciberespao, ao menos
at o momento, mais acolhedor que dominador. Ele defende que certamente que
o vazamento e a manipulao de informaes e o roubo de dados que ocorrem no
ciberespao tambm ocorrem nos meios de comunicao que antecederam a
cibercultura. A invaso de privacidade j no assunto novo.
Levy tambm critica a elite que detm o poder de determinar o que cultura
onde os guardies do bom gosto, o avalistas da qualidade, os intermedirios
obrigatrios, os porta-vozes vem suas posies ameaadas pelo estabelecimento
de relaes cada vez mais diretas entre produtores e usurios de informao
(p.231).
Levy afirma que a crtica cibercultura pretende denunciar um totalitarismo
ameaador se auto-denominando porta-voz dos excludos a quem sequer consulta.
De fato a pseudo-elite crtica sente uma nostalgia por uma totalidade que ela
dominava; mas esse sentimento indizvel negado, invertido e projetado sobre outro
aterrador: o homem da cibercultura(p.232). Para Levy nem toda crtica pensa
(p.233).
O captulo XVIII leva o ttulo de Respostas a algumas perguntas freqentes.
Ele afirma que o sentimento de incompetncia frente as novas tecnologias normal
e que cada novidade forma uma legio de excludos at que estes se sintam aptos a
usufrurem das novidades. Nesse caso ele faz uma comparativo da internet com os
correios j que quando o sistema de correios foi inventado, era pra uma pequena
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parcela da populao e que demorou sculos pra que todos pudessem utilizar dessa
forma de comunicao mandando e recebendo cartas. Ele tambm afirma que no
haviam iletrados antes da inveno da escrita(p.237).
Levy tambm reconhece que no basta estar em frente tela do computador
com as ferramentas disponveis. Para ele, preciso antes de mais nada, estar em
condies de participar ativamente dos processos de inteligncia coletiva que
representam o principal interesse do ciberespao(p.238). Ele defende que o fato da
maior parte do contedo da internet estar disponvel e ser produzido em ingls no
significa contudo o domnio cultural dos Estados Unidos. Para o autor, o cidado do
ciberespao deve utilizar dessa ferramenta pra adquirir conhecimento e afirma que
a rede jamais pensar em seu lugar, e melhor assim(p.245).
O autor afirma que a cibercultura estaria dando continuidade aos ideais
revolucionrios e republicanos de liberdade, igualdade e fraternidade.Apenas na
cibercultura esses valores encontram-se encarnados em dispositivos tcnicos
concretos. Na era das mdias eletrnicas, a igualdade realizada enquanto
possibilidade para que cada um emita para todos; a liberdade objetivada por meio
de programas de codificao e do acesso transfronteirio a diversas comunidades
virtuais; a fraternidade, enfim, transparece na interconexo mundial(p.245).

NOTAS

1 - http://g1.globo.com/jornalhoje/0, ,MUL 1061753 - 16022,00 MAIORIA + DOS
+CASOS +DE+PEDOFILIA +COMECAM+PELA+INTERNET.html
2 - http://www.safernet.org.br/site/noticias/especial-pedofilia-internet-ela-pode-estar-
perto-voc%C3 %AA -saiba-como-detectar-onde-denunciar
3 - http://arquivo.dm.com.br/texto/gz/72238
4 - http://mariano.delegadodepolicia.com / aumenta-a- quantidade - de- incidentes -
na - internet-brasileira/
5 - http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,obama-defende-vigilancia-e-garante
-que-conteudo-de-telefonemas-nao-e-ouvido-,1040119,0.htm
6 - http://portalimprensa.uol.com.br/portal/ultimas_noticias/2009/02/12/imprensa
26122 .shtml
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7 - http://veja.abril.com.br/noticia/saude/redes-sociais-online-podem-levar-os-jovens-
a-depressao
8 - http://www1.folha.uol.com.br/folha/informatica/ult124u421505.shtml
9 - http://som13.com.br/gorillaz
10 - http://ultimosegundo.ig.com.br/educacao/ensino-a-distancia-cresce-rapido-com-
qualidade-questionada/n1597359977563.html