MES DE SANTO, SENHORAS DO SABER: AS YALORIXS E A PRESERVAO

DO CULTO DOS ORIXS

WALDECI FERREIRA CHAGAS
UEPB Campus Guarabira

Na estrutura organizacional da frica antiga, a famlia constitui a principal
instituio, e responsvel, sobretudo, pela manuteno da cultura e reproduo das etnias
que a compem. Essa etapa no processo de organizao dos africanos se intensificou e
tornou-se freqente com o domnio da agricultura, tornando as famlias sedentrias. A partir
de ento, haja vista a necessidade de terra e alimento para a sobrevivncia, os conflitos entre
elas tornaram-se freqentes. Com isso, os agrupamentos familiares se tornaram extensos, pois
deles passaram a fazer parte no s os parentes biolgicos, mas tambm os escravos de
guerra.
Desse modo, as famlias foram se constituindo diversamente; os escravos de
guerra passaram a ser incorporados ao ncleo familiar e tnico que os conquistou, podendo
expressar e vivenciar a cultura dessa instituio, pois o tratamento a eles reservado no era o
de mercadoria, conforme instituram os europeus quando do contato com os africanos.
Na estruturao das famlias, tantos os homens quanto as mulheres assumiam
poder de mando, constituindo-se em matrilineares e patrilineares. Nesse sentido, a
responsabilidade de educar e transmitir os saberes e a cultura eram tanto do pai, quanto da
me. Portanto, nessa configurao de parentesco os direitos e os deveres eram
institucionalmente transmitidos de me a filha, de irm a irm, de tia a sobrinha e, quanto aos
homens de pai a filho, de irmo a irmo e de tio a sobrinho.
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Na estrutura familiar da frica durante a Antiguidade, mulher e homem eram
iguais, possuam os mesmos direitos e deveres, e atuavam com a mesma responsabilidade, de
modo a garantir a existncia do grupo tnico, no havendo hierarquizao entre os gneros e
os espaos polticos, administrativos e religiosos, exercidos por ambos sem a idia de
superioridade de um sobre o outro, mas de complemento e respeito.
No modelo organizacional dos terreiros de umbanda e candombl no Brasil,
encontramos uma estrutura organizacional que nos remete frica antiga, haja vista as
semelhanas existentes, evidenciadas no fato de esses espaos religiosos serem dirigidos tanto
por homens quanto por mulheres, tornadas sacerdotisas e detentoras de um poder
fundamentado no saber da natureza e, portanto, nos orixs.
O saber ou a cultura dos orixs chegou ao Brasil por volta do sculo XVI, com os
africanos seqestrados na frica pelos europeus. Esse processo perdurou at o sculo XIX e
fez parte do projeto de expanso e explorao europia institudo aos povos das novas terras,
a exemplo da frica e Amrica. A partir de ento, a explorao dos africanos passou a ser
extensiva e efetiva, e resultou na escravizao destes, pois o projeto dos portugueses visava
colonizao do Brasil, ou seja, a torn-lo produtivo economicamente graas utilizao da
mo-de-obra negra, mas em regime de escravido.
Diante desse projeto, intensificou-se o seqestro dos africanos e,
conseqentemente, a transferncia deles para esta terra, sem qualquer oportunidade de opo.
Os bantos foram os primeiros a desembarcar, vindos, principalmente, de Angola,
Moambique, do Zaire e Congo. Depois de comercializados, foram fixados em Minas Gerais
e no Rio de J aneiro. J os sudaneses, trazidos da Nigria e do Benin, foram fixados no
Nordeste. Nessa empreitada, os guineano-sudaneses, oriundos do norte da Nigria, tambm
tiveram o mesmo destino.
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Os europeus trataram de hierarquizar a relao com os africanos, o que significou
consider-los inferiores e submet-los condio de escravos, pois os consideravam


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intelectualmente inferiores e incapazes de gerir seus prprios destinos, devido ao baixo nvel
de tecnologia que apresentavam. Na verdade, essa imagem foi inventada para justificar a
explorao qual os negros foram submetidos.
Por ingerncia dos portugueses, diversos povos africanos, com diferentes culturas,
modos de vida e compreenses de mundo aportaram no Brasil e foram distribudos nos
engenhos de acar e, posteriormente, nas fazendas de caf e nas minas de ouro, como
tambm foram inseridos nas casas-grandes, onde se ocuparam dos afazeres domsticos e dos
cuidados com as crianas e as sinhazinhas, filhas dos senhores e senhoras da sociedade.
De certo modo, o Brasil estava culturalmente povoado, dada a diversidade dos
africanos e a presena dos indgenas; no entanto, isso no significou liberdade de expresso.
A partir de ento, as prticas culturais dos africanos foram proibidas, o que representou a
marginalizao do culto dos orixs.
Em conseqncia dessa medida, alm de submetidos explorao no trabalho
servil, os negros tambm foram impedidos de manifestar a sua prpria cultura, sobretudo a
religiosidade, vista pelos clrigos da Igreja Catlica como demonaca e incompatvel com a
proposta colonizatria.
Frente ameaa cultural que os africanos e os indgenas representavam para a
sociedade colonial, a soluo encontrada foi convert-los ao catolicismo. Assim, o culto dos
orixs ficou restrito s senzalas, espao de descanso e de ajuntamento dos negros aps a longa
jornada de trabalho. Essa condio possibilitou o encontro entre diferentes etnias africanas, o
contato entre elas e a disseminao da sua cultura. No geral, os negros descobriram que
comungavam a mesma crena, a f na natureza, ou seja, nos orixs. E o culto dos orixs,
embora impedido de ser publicamente praticado pelos negros, passou a ser a razo das suas
existncias e a motivao da organizao em prol da liberdade, uma vez que essa crena
passou a ser utilizada como mecanismo de resistncia explorao suportada pelos negros.
Na relao com os africanos, a hierarquizao cultural imposta pelos europeus
garantiu-lhes o poder dominante, e, aos africanos, a condio de dominados. Essa realidade
significou a desvalorizao das prticas culturais dos afro-brasileiros e se manteve para alm
do perodo colonial.
Por essa razo, a sociedade brasileira, ao longo do seu processo histrico,
manteve-se de costas para as prticas culturais dos africanos, negando-as, excluindo-as do
cenrio social e histrico, tornando-as invisveis. No mximo, os intelectuais brasileiros
passaram a falar em contribuio dos negros para a formao cultural do Brasil, como se
estes no estivessem presentes na sociedade brasileira ao longo de sua histria e como se a
cultura no fosse cotidianamente construda e reconstruda na presena dos negros.
Em funo da excluso a que foi submetida a cultura afro-brasileira, sobretudo o
culto dos orixs se constituiu na mais notvel estratgia de resistncia forjada pelos negros no
Brasil, pois representou e continua representando a tentativa de reinveno da frica,
evidenciada nas famlias de santo.
A condio de excluso e negao qual o culto dos orixs sempre esteve
submetido fez com que, ao sair da senzala, essa prtica cultural se escondesse nos escombros
das cidades, tornando-se desrespeitada, como tambm fez com que os iniciados nesse culto
fossem discriminados ou, no mnimo, tolerados.
Apesar de o Brasil ser uma nao multitnica, a religio afro-brasileira ainda
tratada com desprezo pelas autoridades governamentais e lideranas de outras religies, a
exemplo dos evanglicos. Alm disso, registra-se a intolerncia cotidianamente manifestada
por pessoas de diversos segmentos da sociedade.
Diante disso, nosso propsito, neste trabalho, o de analisar o papel das mes de
santo, ou yalorixs, na manuteno e preservao do culto dos orixs, uma vez que elas so
mulheres comuns, analfabetas ou semi-analfabetas, mas responsveis pela formao dos


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iniciados nesse culto e que, cotidianamente, conduzem suas casas de santo, constituindo,
portanto autoridades femininas semelhantes s guerreiras outrora frente do poder poltico,
administrativo e religioso nos cls e famlias da frica antiga.
No percurso por ns trilhado para a reconstituio do papel das mes de santo na
manuteno da prtica e preservao do culto dos orixs, recorremos memria de duas
senhoras idosas e donas do saber, ambas residentes na cidade de Sap, no interior da Paraba,
onde, h mais de trinta anos, mantm seus terreiros de umbanda em atuao, e que, ao longo
desse perodo, formaram novos iniciados, mas tambm orientaram quem as procurava e
continuam orientando quem as procura em busca de auxlio na resoluo dos vrios
problemas da vida, ou, simplesmente, para a tomada de alguma deciso ou o estabelecimento
de algum negcio.
Trata-se, portanto, de duas senhoras analfabetas, mas detentoras de um saber que,
acreditam, receberam como herana dos ancestrais. Por isso, se constituem guardis de uma
cultura milenar e de uma prtica que busca, na natureza, respostas para os diversos eventos da
vida espiritual e material. Seu saber , pois, permeado pela magia e ultrapassa a razo.
Conforme uma delas nos revelou, ele est na natureza, com os orixs, mas eles no do a
todos os homens e mulheres, poucos so escolhidos a conhecer.
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Embora o culto dos orixs tenha sido inserido no Brasil pelos africanos, o que
ocorreu, quando do trfico de negros da frica para a Amrica, foi o seguinte:

o que se passou a praticar na nova terra nunca fora semelhante ao que vivera na
frica, haja vista a escravido ter destrudo as estruturas familiares dos africanos
trazidos como escravos para a Amrica. A escravido os submeteu a um ritmo de
trabalho compulsrio e alienado, imps novas crenas e um novo modo de vida
cotidiana que pressupunha uma outra maneira de contar o tempo e de conceber.
Assim, quando a religio dos orixs foi reconstruda entre ns, muitos dos aspectos
e conceitos da antiga cultura africana deixaram de fazer sentido e muitos
desapareceram.
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Essa realidade est evidenciada na umbanda, uma vez que os iniciados e
praticantes desse culto a ele incorporaram elementos do culto catlico e indgena, e, assim, se
diferenciam do candombl. comum aos iniciados, ao falarem em religio dos orixs,
referirem-se unicamente ao candombl, em funo de esse culto no ter incorporado os
elementos do catolicismo e da jurema, ficando apenas com o culto tradicional africano
dedicado aos orixs.
Na Paraba identificamos tantos os terreiros de umbanda e candombl, quanto os
de jurema, cujos praticantes so chamados de juremeiros, mas, neste trabalho, ativemo-nos,
especificamente, aos de umbanda, liderados pelas referidas yalorixs. Embora neste estado
seja comum s yalorixs e aos babalorixs da umbanda ou candombl terem iniciao na
jurema, na prtica cotidiana da religiosidade, prevalece a umbanda ou o candombl, ficando a
jurema restrita a algum toque no decorrer do ano, pois, conforme nos informou uma das
nossas interlocutoras, no se pode abandonar o local onde se plantou o ax pela primeira
vez.
Tambm encontramos uma quarta expresso, qual seja, os terreiros de umbanda
com candombl, ou umbanda com jurema, como o caso do terreiro de umbanda comandado
por Me Beza, na cidade de Sap, no interior da Paraba, cujo dono o caboclo Tupiri.
Mesmo os terreiros de candombl brasileiros restritos prtica do culto dos orixs
no ficaram passveis de transformao nem de perda dos elementos da tradio cultural
africana, visto que:

a religio dos orixs congrega grupos minoritrios, cada um pertencente a um
determinado terreiro, autnomo em relao ao demais, grupos formados por


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adeptos que fazem parte de uma sociedade mais ampla, cuja cultura
predominantemente ocidental e crist, o culto a antepassados coletivos que
controlam a moralidade de uma cidade inteira, digamos, como ocorria
originalmente em terras africanas, no se viabilizou por razes evidentes. O mundo
brasileiro fora dos muros do terreiro no territrio dos antepassados, como era na
frica tradicional.
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Entre os candomblecistas, perdurou o culto dos orixs; no entanto, isso no
significou manter-se originais tradio africana, sobretudo porque, na frica, todo o
territrio era sagrado e pertencia aos orixs, o que no ocorrera no Brasil, visto a transferncia
dos africanos para essa terra ter ocorrido paralelamente imposio do culto catlico, o que
representou impedir a manifestao do culto dos orixs.
Nesse sentido, a incorporao dos elementos do culto catlico e da jurema ao culto
dos orixs, resultando na umbanda, se constitura em uma operao impossvel de no
acontecer, sobretudo porque os africanos vieram para uma terra indgena, que j possua um
culto, a jurema, e foram, juntamente com os ndios, explorados pelos portugueses, cujo
propsito era torna-los catlicos, e, assim, assegurar a conquista da terra e o domnio de
ambas as civilizaes.
De certo modo, ao incorporarem outros elementos ao culto dos orixs, os negros
acabaram estabelecendo uma estratgia de sobrevivncia e resistncia, decorrente da
perseguio sobre os praticantes desse culto. Essa questo est evidenciada na identidade
assumida pelas nossas interlocutoras quando se afirmam umbandistas, mas tambm catlicas.
Por outro lado, sempre recorrem a Deus para agradecer uma ao realizada, uma
graa alcanada, e o colocam como condutor de alguma atividade que porventura esteja para
ser realizada. Discurso semelhante no identificamos nos candomblecistas. Esses, a tudo
recorrem aos orixs, agradecem-lhes e pedem-lhes foras para as atividades a serem
realizadas na vida.
Conforme afirmamos anteriormente, na prtica, eles rompem em parte com a
tradio crist ocidental, em funo de, no Brasil, essa cultura ainda ser oficialmente
trabalhada e valorizada por vrias instituies, como a escola, a famlia, os meios de
comunicao e o Estado, o mesmo no ocorrendo com a cultura afro-brasileira.
Acrescente-se a isso o fato de os negros terem sido impedidos de manifestar a sua
tradio cultural, sobretudo sua religiosidade. Logo, livres ou no do culto catlico, o
importante a presena dos elementos da cultura africana nas prticas religiosas realizadas
nos terreiros de umbanda ou de candombl. Isso denota que houve resistncia e que
estratgias foram empreendidas para garantir as prticas religiosas interditadas. Graas s
aes de resistncia, o culto dos orixs chegou at as nossas geraes e hoje podemos falar de
uma cultura afro-brasileira, que tem as mes de santo como guardis e propagadoras, a
exemplo de Me Beza e Me Lourdes.
Iniciada no culto dos orixs h 39 anos, Me Beza filha de Xang com Yans e
pertence s naes Angola, Keto e Nag, uma herana dos pais de santo que a iniciaram no
culto dos orixs, especialmente na umbanda. Mesmo tendo sido iniciada nesse culto, tambm
foi doutrinada na jurema, na qual fez sua primeira formao. Em razo disso, seu terreiro se
denomina Umbanda na J urema e dedicado ao caboclo Tupiri, entidade do culto indgena e
dono do terreiro. Portanto, encontramos no seu terreiro dois assentamentos, um dedicado aos
orixs, pertencente ao culto africano, e outro dedicado aos caboclos e mestres, proveniente do
culto indgena.
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Conforme nos relatou essa yalorix, sua iniciao na umbanda se fez em funo da
necessidade que ela sentiu de ampliar suas foras, uma vez que, em seu terreiro, chegavam
matrias com diversos problemas e que as foras dos mestres e caboclos juremeiros no eram
suficientes para resolv-los.


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Alm de umbandista e juremeira, Me Beza ainda se denomina catlica, pois,
eventualmente, costuma ir igreja, apesar de os padres criticarem a sua religio. No entanto,
ela no v problema em ser umbandista e catlica, pois, em sua opinio, Deus est em todos
os espaos.
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Como se v, h um misto de crenas e cultos na religiosidade dessa Me de santo,
uma vez que ela cultua e invoca diversas foras e energias da natureza, e se refere a Deus
como um equivalente de Orixal, o criador de tudo e todos, conforme nos revelou, quando
disse: tudo que sei e aprendi veio da frica, de Orixal, nosso pai maior; s recebe os
ensinamentos dos orixs os que acreditam em Deus, em Orixal.
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Ela estabelece relao idntica entre os santos e as santas do culto catlico, e
utilizam-nos como equivalentes dos orixs, visto as imagens de Nossa Senhora da Conceio,
assim como as de So J orge, Santa Luzia e So Cosme e Damio comporem o peji dos orixs.
Essa prtica mostra a diferena entre a umbanda e o candombl. Neste, no
encontramos esse procedimento, porque as foras e energias presentes na natureza so
representadas por smbolos, e no se materializando nas imagens das santas e dos santos
catlicos.
De posse de todas essas energias, Me Beza cotidianamente atende a quem a
procura. Segundo nos revelou, geralmente quem procura um terreiro em busca de ajuda vem
por determinao e indicao dos orixs, pois todos os humanos possuem um orix que os
guia. Logo, as pessoas que chegam ao terreiro trazem, na sua matria, vrios problemas, mas
h uma prevalncia dos relacionados sade, haja vista as pessoas j terem passado pelos
mdicos sem obter a cura desejada.
Mas nem todos os doentes que procuram seu terreiro procura de sade saem de
l curados. Ao receb-los, Me Beza primeiramente invoca as foras e energias da natureza
para saber se o problema que atinge aquele que bateu a sua porta de ordem espiritual ou no.
As foras e energias invocadas esto nos mestres, caboclos e orixs; logo, so eles que
respondem se a doena da pessoa ser ou no curada no terreiro, como tambm so eles que
dizem yalorix como proceder e a partir do que ela deve agir, conforme est evidenciado no
seu depoimento:

Quando atendo, recorro ao guia Tupinamb, meu primeiro caboclo; segundo ao
caboclo Tupiri, dono do meu terreiro; e ao caboclo Ubirajara, meu terceiro caboclo
e guia. Eles mim cobrem para que eu no seja atingida pela fora da pessoa que
veio ao meu terreiro em busca de ajuda. Atravs do guia, o doente sobe sob minha
proteo. Nesse momento desce o mestre juremeiro, Z da Pinga. Ele observa o
ambiente, depois sobe e fica vigiando tudo. Depois desce Luis da Jurema; ele
quem resolve os problemas, quem leva os contrrios, os malefcios. Quando faz
isso, deixa a matria que veio ao meu terreiro livre, boa, e eu, protegida de qualquer
fora maligna. Ele leva os malefcios pegando na mo do doente, fazendo um
descarrego de plvora ou uma fumaceira de cachimbo. Caso haja trabalho feito,
preciso desmanchar. O trabalho desfeito por mim, que peo ao meu mestre que
ele mim diga o que devo fazer. Esse pedido eu fao no jogo de bzios; o mestre diz
quais so os produtos necessrios. Os mestres falam atravs dos bzios ou descem e
falam com outras pessoas que acompanham a sesso de consulta. Eles dizem a essa
pessoa o que se deve fazer. preciso outra pessoa na sesso, porque os mestres
falam atravs de mim; ento, no tem como eu entender o que eles esto dizendo se
no houver outra pessoa. Depois eu no consigo entender nada do que foi dito pelos
mestres.
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Como podemos perceber, a yalorix entra em transe e seu corpo possudo pela
entidade invocada, que fala atravs dela e diz os procedimentos a serem seguidos.
Dependendo da gravidade e intensidade da energia malfica presente no corpo da pessoa em


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tratamento, so indicados banhos de ervas, chs, dieta alimentar, abstinncia sexual por at
sete dias e, caso o problema seja grave, alguma oferenda ao orix do doente. A funo da me
de santo no curar as pessoas, mas apenas receber dos orixs, mestres e caboclos os
procedimentos materiais e profilticos a serem seguidos pelos recorrentes, visto que so eles
que curam, e no ela, que somente tem a capacidade de receb-los mediunicamente.
O terreiro de Me Beza est localizado na cidade de Sap, prximo a vrias
comunidades, a exemplo de Cuba e Nova Braslia. Apesar da proximidade com o permetro
urbano da cidade, essas comunidades caracterizam-se pela falta de infra-estrutura e
equipamentos urbanos, e a maioria de seus moradores remanescente da zona rural, vtima do
latifndio caracterizador da apropriao da terra. Portanto, so pessoas que culturalmente
possuem uma relao direta com a natureza, sobretudo no uso das ervas e rezas para curar
doenas. Isso faz com que o terreiro de Me Beza esteja constantemente aberto, e ela seja
assediada pelos que residem em seu entorno e que a procuram em busca de uma resposta para
os mais diversos problemas da vida. Para essas pessoas, no h hora marcada, bastando
encontrar Me Beza em casa, com sade e no horrio entre o nascer e o pr do sol.
Frente s necessidades desses homens e mulheres, a yalorix no se furta a atend-
los no que for necessrio, sentindo-se na obrigao de receb-los, pois entende o seu saber
como uma determinao dos orixs, aos quais no pode desobedecer. Logo, evit-los seria
fugir a uma misso, e isso pode trazer conseqncias danosas a sua vida. Entre os que a
procuram, os encaminhamentos diferem: uma reza para um, um banho para outro, havendo
os que necessitam apenas de um conselho ou de ser ouvidos.
Assim, Me Beza autoridade em Sap e para os moradores das cidades
circunvizinhas. Mulher simples, de fala calma, atenciosa, ela referncia entre os iniciados e
no iniciados na umbanda e candombl, no s pelos trabalhos de cura realizados, mas
tambm por ter iniciado tantos outros filhos e filhas de santo. Acreditando-se portadora de um
saber que veio da frica trazido pelos negros aportados no Brasil por volta do sculo XVI,
essa senhora venerada por uns e temida por outros. Na sua trajetria, no se incomoda com
isso; apenas obedece aos orixs, e procura respeitar a todos nos seus espaos religiosos, pois
cr que quem faz o mal no tem permisso para fazer o bem.
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Com essa mesma filosofia tambm comunga Me Lourdes, mais conhecida em
Sap como Dona Lourdes. Iniciada no culto dos orixs h 53 anos, essa yalorix ou Me de
Santo, como prefere ser chamada, filha de Ians com Ogum e pertence s naes Keto e
Angola, as mesmas naes da Me Beza.
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Embora seus orixs sejam provenientes da mesma regio da frica, essas duas
yalorixs esto em terreiros distintos, porque, no Brasil, eles so autnomos em relao aos
demais, e o mundo fora deles no o territrio dos antepassados, como era na frica
tradicional.
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No Brasil, a condio de escravizados a que os negros foram submetidos
impossibilitou a reconstituio das naes africanas s quais eles pertenciam, at porque eles
foram espalhados pelo pas afora. Diante disso, eles provavelmente ousaram, atravs dos
orixs, recomporem suas famlias.
Como se v, Me Beza e Me Lourdes so filhas de orixs distintos, que vieram da
mesma regio ou nao da frica, mas que aqui no ocupam o mesmo espao. Ao invs de
elas recomporem a grande nao Keto-Angola e viverem no mesmo terreiro, com todos os
seus orixs, elas formaram pequenas famlias. Logo, o que as une no so os laos de
consanginidade, como fora na frica de outrora, mas a f e crena no orix.
A formao e a religiosidade exercida por Dona Lourdes tambm so
caracterizados por um misto de cultos e crenas. Essa yalorix foi feita na umbanda mesa
branca e doutrinada na jurema, mas segue a linha kardecista, porque foi na mesa branca que
iniciou o desenvolvimento da sua espiritualidade, principalmente com os caboclos. Na mesa


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branca, atua e atende a quem recorre a seu terreiro, principalmente quem busca orientao e
cura para os vrios problemas de sade.
Diferente de Me Beza, no costuma realizar freqentemente toques no seu
terreiro, pois se sente cansada e no tem um auxiliar direto que a ajude. Pensou num dos seus
filhos biolgicos, outrora iniciado na umbanda para assumir esse posto, mas ele abandonou o
culto da umbanda e fez preparao no candombl. Por isso, essa velha senhora do saber
limitou sua prtica a atender s pessoas individualmente, visto que o desgaste da matria, ou
seja, do seu corpo fsico, menor.
Assim, constantemente procurada pelos vizinhos e demais moradores da cidade
de Sap para, com suas rezas, solucionar diversos problemas, desde uma dor de dente ao
desaparecimento ou doena de um animal.
Devido ao afastamento do seu filho da umbanda e sua preparao no candombl,
o terreiro de Dona Lourdes apresenta uma singularidade, qual seja o espao da umbanda com
os orixs representados pelas imagens das santas e santos do culto catlico; j o do candombl
dedicado ao culto tradicional africano e no sofre a interferncia dos elementos do
catolicismo; o espao da jurema, por sua vez, dedicado aos mestres e caboclos. Ao longo
dos 75 anos de idade dessa me de santo e diante de sua pouca sade, o terreiro tem sido
comandado por seu filho, que segue a linha candomblecista, enquanto ela tem se dedicado s
oraes e ao atendimento espiritual s pessoas.
A prtica dessa yalorix na umbanda e sua ao no terreiro tm se limitado s
festas, e isso tem se configurado um afastamento da religio, haja vista ter fundado o terreiro
e ter formado uma famlia de santo.
Na compreenso de alguns praticantes do culto dos orixs prximos a Dona
Lourdes, talvez isto esteja lhe trazendo serias conseqncias, a exemplo dos problemas de
sade que possui, uma vez que o ax, ou seja, a energia plantada no terreiro dessa yalorix,
pertence a Ians, dona da sua cabea. Essa hiptese no descartada por ela, pois, quando se
referiu a sua iniciao, disse:

(...) passei de dois a oito meses freqentando uma casa de mesa branca. Depois me
afastei e fiquei muito anos sem freqentar nenhum templo religioso. Passados
alguns anos fiquei doente de novo, pois o que me levou ao terreiro teria sido a
doena e pela segunda vez estou sendo levada pelo mesmo motivo.
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Observe-se que a relao do iniciado com o orix se fundamenta na obedincia, no
respeito e na permanncia. Em funo disso, no pode abandonar o espao que lhe fora
ordenado a abrir sem a devida autorizao do dono da casa, tampouco destin-lo a outro. Essa
realidade uma evidncia de que a cultura africana, no Brasil, passou por transformaes e
adaptou-se realidade local, visto que um terreiro no comporta dois orixs em funo de
cada qual ser espao de uma famlia, cujo guia diferente. Isso tambm se deve ao fato de
aqui o culto dos orixs no ter se fundamentado na noo de nao.
Realizando toques ou no, Dona Lourdes e Me Beza se constituem guardis de
elementos da cultura africana na cidade de Sap, e, apesar da idade e da frgil condio de
sade que apresentam, no abandonaram por completo a cultura africana na prtica da sua
religiosidade, pois, sempre que so procuradas por algum em busca de ajuda, no se negam a
atender, recorrem aos orixs e deles recebem os saberes e conhecimentos para orientar os que
batem s suas portas. No entanto, a reduo das suas aes revela um problema
continuidade das atividades dos seus terreiros de umbanda, o que, primeira vista, parece
contraditrio devido ao fato de elas comandarem uma famlia de santo. Todavia, os terreiros
por elas presididos, mesmo pertencendo aos orixs, funcionam na suas propriedades
particulares. Isso no garante a permanncia da famlia, do terreiro e do culto, pois, na prtica,
a relao da famlia biolgica dessas senhoras do saber com os imveis de que so


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proprietrias regida pela cultura crist ocidental. Em outros termos, podemos dizer que,
quando elas desencarnarem, quem herda o terreiro so os filhos biolgicos, e no os de santo.
Logo, a continuidade ou no da famlia de santo e do terreiro fica a depender do
grau de conscincia cultural dos filhos biolgicos e da importncia que eles dedicarem ou no
ao culto da umbanda. s vezes, a morte de uma me de santo ou yalorix representa o
encerramento de uma famlia de santo, o fim de um terreiro e o desaparecimento de uma
prtica cultural importante para a compreenso da cultura do povo brasileiro. Como se v, a
tentativa de reinveno da religiosidade e das prticas culturais dos africanos, no Brasil,
forjada nos terreiros de umbanda, est ameaada de extino, em funo de os praticantes no
recomporem as grandes naes s quais seus orixs pertenciam na frica.



1
LEITE, Fbio. Valores civilizatrios em sociedades negro-africanas. In: Introduo aos estudos sobre frica
contempornea. So Paulo: Centro de Estudos Africanos da USP, p. 45, 1984.
2
SANTOS, Renato de Oliveira. Cultos afro-brasileiros no Rio Grande do Sul. In: ASSUMPO, Euzbio e
MAESTRI, Mario. (Orgs.) Ns, os afro-gachos. Porto Alegre: Editora da UFRGS, p.108, 1998.
3
Conforme entrevista concedida em 28/10/2006, por Dona Incia Pereira de Pontes, 61 anos, Me Beza,
yalorix do Terreiro de Umbanda na Jurema, Caboclo Tupiri, localizado na Cidade de Sap - PB.
4
PRANDI, Reginaldo. O candombl e o tempo: concepes de tempo, saber e autoridade da frica para as
religies afro-brasileiras. In: Revista Brasileira de Cincias Sociais, vol. 16, n. 47, p. 51, outubro/2001.
5
Id. Ibid.
6
Conforme entrevista concedida em 28/10/2006, por Dona Incia Pereira de Pontes, 61 anos, Me Beza,
yalorix do Terreiro de Umbanda na Jurema, Caboclo Tupiri, localizado na Cidade de Sap - PB.
7
Id. Ibid.
8
Id. Ibid.
9
Id. Ibid.
10
Id. Ibid.
11
Conforme entrevista concedida em 22/04/007, por Dona Maria de Lordes Nogueira, 75 anos, Me Lourdes,
popularmente conhecida por Dona Lourdes, yalorix do Terreiro de Umbanda Ians Gambei, localizado na
cidade de Sap - PB
12
PRANDI, Reginaldo. Op. Cit. p 51
13
Conforme entrevista concedida em 22/04/007, por Dona Maria de Lordes Nogueira, 75 anos, Me Lourdes,
popularmente conhecida como Dona Lordes, yalorix do Terreiro de Umbanda Ians Gambei, localizado na
cidade de Sap - PB


Referncias Bibliogrficas

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