Mais de Um Século de Educação Metodista Ok PDF

Mais de um Sculo de
Educao Metodista
Publicao no formato e-Book (agosto - 2010)
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Mais de um Sculo de
Educao Metodista
Tentativa de um sumrio histrico-
teolgico de uma aventura educacional
Paulo Ayres Mattos
2000
S COGEIME - Conselho Geral das Instituies Metodistas de Ensino
Diretoria
Presidente: Almir de Souza Maia
Vice-presidente: Davi Ferreira Barros
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Secretrio Executivo: Jorge Cndido Pereira Mesquita
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TERRA Comunicao
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Outubro de 2000
Atualizao dos dados - Publicao e-Book (agosto - 2010)
COGEIME - Instituto Metodista de Servios Educacionais
CONSAD:
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Clvis de Oliveira Paradela - Vice-Presidente
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Vogais Titulares:
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Eric de Oliveira Santos
Gerson da Costa
Henrique de Mesquita Barbosa Corra
Maria Flvia Kovalski
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Vogal Suplente:
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Membros ex-officio:
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Stanley da Silva Moraes - Bispo Assistente
Executivo do COGEIME: Luis de Souza Cardoso
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So Paulo - SP 04.060-004
Fone/Fax (11)5078-6411
SUMRIO
SUMRIO
Apresentao ............................................................ 7
Introduo ................................................................ 11
Captulo 1
A Educao Crist ..................................................... 15
A Escola Dominical ........................................................... 18
Publicaes Metodistas para a Escola Dominical ............... 23
As Sociedades Metodistas .................................................. 24
A evoluo da crise entre a Igreja e o
movimento dos grupos Societrios Metodistas .................. 28
Iniciativa visando a Capacitao do Laicato Metodista ....... 33
Comentrios Gerais sobre a Educao Crist Metodista ...... 36
Notas ................................................................................ 37
Captulo 2
A Educao Teolgica ............................................... 43
A Faculdade de Teologia da Igreja Metodista ...................... 45
O Instituto Metodista ......................................................... 51
Uma Poltica Nacional para a Educao Teolgica
de Igreja Metodista no Brasil .............................................. 51
Notas ................................................................................ 53
Captulo 3
A Educao Secular ................................................... 57
Notas ................................................................................ 77
Captulo 4
Breve apreciao crtica das Diretrizes para
a Educao na Igreja Metodista .............................. 83
Notas ................................................................................ 92
Concluso.................................................................. 93
Notas ................................................................................ 96
APRESENTAO APRESENTAO
resultar na criao da Igreja, no sculo XVIII. O prprio Joo
Wesley, ao inaugurar a primeira escola metodista, a Kingswood
School, na Inglaterra, lembrou o texto de Provrbios 22.6: Ensina
a criana no caminho em que deve andar e, ainda quando for
velho, no se desviar dele. Esta nfase tem caracterizado a vida
e obra da Igreja e traduziu-se, nos nossos dias, na presena
educacional Metodista em mais de 60 pases, por meio de 700
instituies de ensino.
Os missionrios e missionrias norte-americanos(as),
responsveis pelo plantio da semente metodista em solo
brasileiro, trouxeram consigo essa filosofia, fazendo com que o
mote dos albores do metodismo nacional fosse ao lado de cada
Igreja, uma escola. A implantao da primeira escola metodista
no Brasil, o Colgio Piracicabano, realizada dois dias aps a
instalao da Igreja Metodista em Piracicaba, figura como
exemplo maior dessa prtica dos pioneiros.
A Igreja e a escola inserem-se em uma dimenso
missionria e de servio, cumprindo, entretanto, papis
A
educao parte indissocivel da Igreja Metodista, desde
quando Joo Wesley iniciou o movimento que viria a
8
Mais de um sculo de educao metodista
especficos. As Instituies Metodistas de Ensino - IME tm
buscado desenvolver seu trabalho educacional com propostas
acadmi cas de qual i dade, cri ando e fortal ecendo uma
conscincia ativa e crtica em relao aos desafios sociais, a
parti r do entendi mento da educao como processo
imprescindvel para a dignificao humana e a solidarizao da
sociedade.
Assim da articulao de uma proposta de Misso, em
princpio eclesistica, com o oferecimento de ensino, em
pri ncpi o secul ar, fl oresce o ensi no confessi onal . A
confessionalidade a marca distintiva das IME e tem dado
sentido e valor vida daqueles(as) que nelas estudam , ensinam
e trabalham.
nesse contexto que surge este trabalho do Bispo Paulo
Ayres Mattos, qualificado por ele mesmo, como uma tentativa
de um sumri o hi stri co-teol gi co de uma aventura
educacional. Aps o 16. Conclio Geral, quando decidiu afastar-
se do episcopado ativo, o autor veio atuar no Centro de Estudos
e Pesquisas sobre Metodismo e Educao - CEPEME, na
Universidade Metodista de Piracicaba - UNIMEP. Entre outros
objetivos, o CEPEME desenvolve pesquisas e reflexo sobre a
histria do metodismo, em geral, e da educao metodista, em
particular, no Brasil e em outros pases.
Esta obra, publicada com apoio do Conselho Geral das
Instituies Metodistas de Ensino - COGEIME e com participao
da Coordenao Nacional de Ao Docente da Igreja Metodista,
um dos primeiros frutos da atuao do Bispo Paulo Ayres
Mattos no CEPEME. Como membro da famlia metodista e tendo
vivido parte relevante da histria que conta, ele busca qualificar
cada momento com aspectos circunstanciais de cunho
filosfico, teolgico, poltico e at mesmo econmico. Ao no
se restringir a uma recuperao linear dos acontecimentos, o
trabalho do Bispo possibilita uma interpretao atualizada dessa
histria de mais de um sculo de educao metodista no Brasil.
O resultado , indubitavelmente, uma contribuio
relevante e preciosa no s aos estudiosos da educao
9
metodista, mas todos que se interessam por ele, rea carecedora
de maior interesse e prioridade por parte das pessoas
envolvidas com o ensino e a pesquisa nas instituies, pois
existem, ainda, muitos aspectos da obra educacional metodista
a serem devidamente pesquisados.
, portanto, com reconhecida satisfao que o COGEIME
apresenta mais essa publicao, inserida em sua proposta de
divulgar trabalhos acadmicos e cientficos sobre temas de in-
teresse educacional. Esperamos, portanto, que este livro
contribua com reflexes e lies importantes para enfrentarmos
os desafios colocados diante da educao metodista brasileira
neste incio de sculo e milnio.
Almir de Souza Maia
Presidente do COGEIME
I
INTRODUO
INTRODUO
INTRODUO
reconhecido fato de que o metodismo um movimento
rel i gi osos conf essi onal evangl i co emi nent ement e
educacional, fruto da viso de Joo Wesley e dos primeiros
met odi stas sobre o cart er i nt egral do Evangel ho. A
dimenso educacional do metodismo foi explicitada a partir
da pr i mei r a Conf er nci a de Wesl ey com os seus
colaboradores no ano de 1744
1
. O compromisso com a
educao orientou o surgimento do movimento na Inglaterra
e levou expanso do povo chamado metodista em regies
missionrias das Amricas, da frica e da sia, sobretudo
por meio de missionrios estadunidenses que se espalharam
pelo mundo durante o sculo XIX. Fundaram no s igrejas,
mas tambm escolas.
No foi diferente no Brasil. Tanto com o Rev. Junius E.
Newman, como com o Rev. J. J. Ransom, pioneiros do metodismo
brasileiro, a obra missionria teve desde o seu incio uma forte
nfase educacional. A mudana do Rev. Newman, em 1869, do
Rio de Janeiro para o interior de So Paulo, acompanhando
importante repetir-se novamente a informao j feita
em tantas ocasies e em tantos documentos sobre o
12
pastoralmente os imigrantes americanos que se estabeleceram
perto de Santa Brbara dOeste, levou fundao em Piracicaba,
no ano de 1879, da primeira escola metodista no Brasil, que
apesar de seu pronto sucesso teve curta durao
2
. Por seu lado,
o Rev. Ransom, que havia chegado ao Brasil em 1876, fixando-
se posteriormente no Rio de Janeiro, organizou em 1878 a
primeira congregao metodista brasileira e com ela a sua Escola
Dominical.
3
O presente estudo, nascido em resposta a um pedido
do Conselho Geral das Instituies Metodistas de Ensino e
da Coordenao Nacional de Ao Docente, no momento em
que se discute a reformulao do Sistema Metodista de
Educao, pretende trabalhar alguns temas relativos a essa
rea, i ni ci ando com um breve hi st ri co da educao
teolgica, crist e secular metodistas; passando a uma
anlise crtica do documento Diretrizes para a Educao
na Igrej a Metodi sta
4
e concluindo com perspectivas e
propostas de aes futuras nesse campo. Para realizao
desse trabalho, alm do levantamento da documentao
pertinente, foram realizadas entrevistas com alguns dos
atores que esto ligados ao processo educacional da Igreja
nas ltimas quatro dcadas. Agradeo a essas pessoas, que
se dispuseram a ceder um pouco de seu tempo para o
cumprimento desta tarefa. Sem a ajuda delas, este trabalho
seria muito mais difcil.
No , no foi e no ser fcil ter-se, em uma nica obra,
uma sntese completa da histria educacional metodista. Apesar
de ser menor do que se podia esperar, h, hoje em dia, um certo
nmero de trabalhos que procuram entender e explicar a
contribuio, a importncia, os impactos, as limitaes, as
necessidades, as dificuldades e as possibilidades da obra
educacional da Igreja metodista em sua presena de mais de
cem anos no Brasil. Procurei me valer deles para a elaborao
deste trabalho.
foroso, entretanto, constatar-se que infelizmente a
produo de trabalhos sobre esta rea, to importante na
histria do metodismo brasileiro, ainda carece de maior inter-
13
Notas
1
A Primeira Conferncia Metodista foi realizada de 24 a 30 de junho de 1744 em
Londres. Na Foundery, na manh do dia 25 (a abertura da Conferncia foi
precedida no domingo 24 pela celebrao da Eucaristia na West Street Chapel,
que estava completamente lotada, e, noite, pela festa de amor dos metodistas
londrinos), reuniram-se Joo e Carlos Wesley e mais outros quatro ministros
ordenados da Igreja da Inglaterra, simpatizantes do movimento metodista, que,
aps um tempo em orao, aprovaram os temas de suas conversaes nessa
ocasio, a agenda da reunio (posteriormente foi decidido convidar para a
conferncia quatro pregadores leigos para se juntarem aos ministros anglicanos
presentes primeira conferncia). Os dois primeiros pontos estabelecidos para
as conversaes foram O qu ensinar? e Como ensinar?. Entre os assuntos
considerados na conferncia (a maioria deles concernentes a questes de f e
ordem enfrentadas pelo nascente movimento metodista) encontramos a
pergunta Devemos ter um seminrio para os [nossos] obreiros?, e a resposta
foi Se Deus nos conservar at outra Conferncia. Ademais, foi estabelecida a
lista de livros que deveriam ser lidos obrigatoriamente pelos pregadores leigos
metodistas, entre eles, alm do Novo Testamento em grego (grifo meu), obras
clssicas de Virglio, Horcio, Plato e Homero. Cf. Minutes of Conference in
SIMON, John S. , John Wesley and the Methodist Societies, 2
edio, Londres,
The Epworth Press, 1937, pp. 202-221. Ver What Should Methodists Teach?, ed.
MEEKS, M. Douglas, Nashville, TN: Kingswood Books, Abingdon Press, 1990.
2
KENNEDY, James L., Cincoenta Annos de Methodismo no Brasil, So Paulo,
SP: Imprensa Methodista, 1928, p. 18.
Introduo
esse e prioridade por parte de pesquisadores de nossas
instituio
5
. So muitos aspectos ainda por serem devidamente
explorados e trabalhados a fim de podermos superar o profundo
romantismo saudosista de alguns estudiosos, e o profundo
preconceito dogmtico de outros. Ambas as atitudes possuem
fortes elementos ideolgicos que no tm permitido Igreja
encontrar respostas satisfatrias para os impasses da educao
metodista brasileiras, que se intensificaram a partir do princpio
dos anos 1960.
Bispo Paulo Ayres Mattos
Centro de Estudos e Pesquisas sobre Metodismo e
Educao - CEPEME
Universidade Metodista de Piracicaba
3
Ibid., pp. 20 e 21.
4
Documento aprovado pelo Conclio Geral de 1982, usualmente publicado junto
com os Cnones da Igreja Metodista.
5
Infelizmente no me foi possvel fazer pesquisa cuidadosa no Expositor Cristo,
rgo oficial da Igreja Metodista, fonte inesgotvel de informaes preciosas
para um trabalho sobre a educao metodista. O mesmo poderia ser dito com
respeito Cruz de Malta e Voz Missionria. Registro aqui estas lacunas
que, certamente, empobrecem o resultado deste trabalho. Fica aqui a sugesto
para algum estudante a procura de um tema para trabalho de ps-graduao.
A
EDUCA
O
CRIST
A EDUCAO
CRIST
1
CAPTULO
17
Captulo 1 - A Educao Crist
esde o seu incio o metodismo brasileiro deu nfase
formao das pessoas que foram aceitando sua pregao.
D
A partir da primeira tentativa de se implantar o metodismo no
Brasil em 1836, Spaulding organizou no Rio de Janeiro uma
Escola Dominical com cerca de 30 alunos, entre os quais alguns
brasileiros que receberam a ministrao do Evangelho em nossa
prpria lngua.
6
Posteriormente, com o estabelecimento definitivo da
presena metodista no Brasil, a obra de evangelizao, nos locais
onde se implantou, foi alicerada no trabalho educativo de duas
agncias que, por quase cem anos, dominaram a vida da Igreja
Metodista: a Escola Dominical e as sociedades.
Em 1934, no seu 2
o
Conclio Geral, o metodismo brasileiro
adotou a definio de seus fins, isto , sua misso, como:
proporcionar aos seus membros meios para alcanarem pessoal e
socialmente uma experincia religiosa progressiva, inspirada e
alimentada por Jesus Cristo; promover o culto a Deus, a pregao de
sua palavra, e a devida administrao dos sacramentos; manter a
fraternidade crist; e evangelizar o mundo.
7
18
Essa definio no nasceu de uma elaborao terica
desvinculada da prtica missionria da Igreja agora autnoma, mas,
antes, foi a expresso do consenso eclesial construdo ao longo
dos anos pr-autonomia em toda a Igreja, em todas as suas
organizaes internas e em todas as suas instituies educacionais
e sociais, entre os seus leigos e seus pastores e telogos,
8
independentemente de seus pessoais projetos teolgicos e
eclesisticos para a constituio de uma Igreja Metodista no Brasil.
Ao mesmo tempo, adotou-se uma estrutura organizacional
que em todos os nveis e departamentos buscou manifestar o
compromisso com o projeto missionrio expresso na definio
cannica sobre os fins da Igreja Metodista nas trs reas de ao
do metodismo histrico (evangelizao, educao e ao social).
9
A ao educativa foi implementada por trinta anos na
programao da Igreja Metodista do Brasil, para a formao de
seus membros, atravs de suas escolas dominicais e de seus
grupos societrios. Em todos os lugares onde o metodismo se
estabeleceu houve um esforo grande para organizar o seu
laicato ao redor dessas duas organizaes.
Em meio crise dos anos 60 surgiu a proposta de uma
terceira agncia voltada tambm para a formao doutrinria e
ministerial do laicato da Igreja visando sua participao na
misso: o programa de capacitao do laicato.
10
At hoje a
proposta no logrou nem o seu reconhecimento e nem sua
conseqente implantao de forma sistemtica e definitiva na
vida de toda a Igreja.
A Escola Dominical
No incio do metodismo em nosso pas, logo surgiram as
escolas dominicais, como nos casos dos trabalhos no Rio de
Janeiro e em Piracicaba. Muitas vezes chegaram a preceder
organizao das congregaes locais. Desde 1884 as escolas
dominicais foram apoiadas com material produzido pela prpria
Igreja para os seus alunos infantis e adultos.
11
A obra da Escola
Dominical veio a se tornar um dos sustentculos da expanso
do metodismo no perodo que antecedeu 1930.
19
No ano da autonomia a matrcula nacional das 323 escolas
dominicais era de cerca de 18.000 alunos e professores, sendo
que, na poca, 15.631 pessoas se achavam arroladas como
membros plenos da Igreja Metodista.
12
A legislao cannica aprovada pelo 2
o
Conclio Geral em
1934 normati zou pormenori zadamente a estrutura e o
funcionamento das escolas dominicais metodistas.
13
A legislao
permaneceu quase a mesma at o Conclio Geral de 1970-1971,
sendo as alteraes cannicas introduzidas naquele perodo
mais de forma que de contedo.
O mais importante rgo de uma igreja local, que
arregimentava seu maior contigente de pessoas, e o principal
responsvel pel a formao doutri nri a dos metodi stas
brasi l ei ros, apresentou cresci mento sempre em escal a
ascendente. O perodo de seu maior crescimento se deu na
dcada de 50 quando pulou de 43.218 alunos e professores em
1950 para 61.483 alunos e professores em 1960.
14
A matrcula
total das escolas dominicais desde o princpio do sculo at
os anos 50 sempre significativamente excedeu o nmero de
membros professos da Igreja.
As escolas dominicais metodistas, no perodo de 30 a 70,
atingiram o seu pice numrico na primeira metade da dcada
de 60, com as marcas de 758 escolas e quase 70.000 alunos e
professores.
15
de chamar ateno, contudo, o fato de que em
relao segunda metade da dcada de 50, at ento o
qinqnio de maior crescimento em nmeros absolutos de
nossas escolas dominicais (saldo de 12.685 novos alunos), a
primeira metade dos anos 60 j apresentou um ndice menor de
crescimento do setor. Enquanto naquele quinqunio 42 novos
alunos foram matriculados a cada domingo,
16
nos anos 60 a mdia
caiu para apenas 29 novos alunos.
17
No final da dcada de 60, pela primeira vez na histria do
metodismo autnomo, a matrcula das escolas dominicais
apresentou crescimento negativo de 1.862 alunos sobre o
qinqnio anterior. Foi o sinal da tempestade que havia
chegado.
18
20
O Conclio Geral de 1970-1971, com o intento de provocar
o desmonte das estruturas da Igreja abaladas pelas graves cri-
ses da segunda metade do qinqnio dos anos 60, resolveu
extinguir as Juntas Gerais.
19
Tal deciso vai atingir fatalmente
os rgos responsvei s pel o funci onamento da Escol a
Dominical. A Junta Geral de Educao Crist desde os anos 30
foi o rgo maior responsvel pela implementao em toda a
Igreja das aes motivadoras, mobilizadoras, articuladoras e
organizativas das igrejas locais, dos distritos e das regies
eclesisticas em favor da Escola Dominical.
A parti r de 1971, no que di zi a respei to ao papel
desempenhado pela Junta Geral de Educao Crist, a Escola
Dominical da Igreja Metodista no Brasil tem rolado daqui para
ali sem encontrar um porto seguro.
De 71 a 74 o Departamento de Escola Dominical passa para a
responsabilidade da Comisso de Educao Crist e a produo
dos peridicos da Escola Dominical para o Departamento Geral
de Comunicaes, atravs da Comisso Geral de Currculo do
Conselho Geral.
20
De 75 a 78 no houve rgo especfico para a Escola Dominical
e a Imprensa Metodista assumiu a responsabilidade direta das
publicaes para as escolas dominicais.
21
De 79 a 82 a Escola Dominical passa a estar sob a Secretaria
Executiva de Educao Crist e as suas revistas deixam de ser
peridicas e passam a ser temticas, ficando as igrejas livres
para escolher os diferentes assuntos de acordo com os seus
interesses
22
. A longo prazo esta deciso vai implicar em graves
conseqncias para o que restava de comum entre o povo
metodista brasileiro, pois ensejou oficialmente a oportunidade
para o uso de publicaes no-metodistas por diversas de nossas
escolas dominicais (digo oficialmente porque oficiosamente a
prtica j tinha se generalizado).
De 83 a 87 o processo de desestruturao e desintegrao da
Escola Dominical metodista se aprofunda ao permitir a legislao
que cada igreja local regulamente por si mesmo o rgo.
23
21
De 88 a 91, com a adoo da estrutura ministerial em todas as
reas da Igreja, a Escola Dominical continuou sem uma orientao
definida vlida para toda a Igreja.24 Nas igrejas locais a situao de
suas escolas dominicais dependeu muito dos impactos que sofreram,
provocados pelo processo de contnua desestruturao do rgo
desde 1971. Segundo a avaliao nacional, feita para o Conclio Geral
de 1991, o Colgio Episcopal em seu relatrio informa, entretanto,
que 96% das igrejas que participaram da avaliao (nmero bastante
expressivo) mantiveram escolas dominicais em funcionamento regu-
lar durante aquele perodo eclesistico. Esta informao, contudo,
no inclua os dados da 2
a
Regio Eclesistica onde a desintegrao
das escolas dominicais foi devastadora. Mesmo assim a avaliao
demonstrou que houve queda nacional tanto no nmero como na
matrcula de nossas escolas dominicais.
25
De 92 a 97, com a criao da Coordenao Nacional de Ao
Docente a Escola Dominical metodista comea-se a experimentar
um processo de recuperao em toda a Igreja.
26
importante frisar-se que durante os crticos ltimos
trinta anos houve diversas iniciativas louvveis e s vezes at
hericas tomadas pelos diferentes rgos responsveis e nos
diferentes nveis da administrao eclesistica (geral, regional
e local) para se enfrentar o desafio colocado pela crise da
Educao Crist na Igreja Metodista. Talvez uma das mais
i mportantes i ni ci ati vas foi o processo desenvol vi do no
quadrinio 79-82 que levou elaborao do documento A
Educao Crist: Um Posicionamento Metodista.
27
Algumas dessas iniciativas tiveram o objetivo de se dotar a
denominao de uma estrutura nos nveis geral e regional que
pudesse priorizar a Escola Dominical na programao da Igreja,
outras procuraram enfrentar o desafio atravs de campanhas de
revalorizao da Escola Dominical, outras de capacitao para
os professores das classes dominicais, e outras ainda na
dinamizao das publicaes que atualmente so feitas pelo
Departamento Editorial Nacional da Igreja.
28
Tai s i ni ci ati vas resul taram no l ti mo perodo no
crescimento que, luz da experincia das ltimas dcadas, foi
22
surpreendente. A Igreja pareceu comear a superar uma das
conseqncias diretas do desaparecimento da Junta Geral de
Educao Crist que foi a crise constante vivida por nossas
escolas dominicais nas dcadas de 70 e 80 (basta lembrar que
em 1977 a matrcula continuou em queda 57.812 alunos
matriculados para 67.236 membros arrolados; a partir de ento
foi constante o decrscimo da matrcula das escolas dominicais
em relao membresia da Igreja
29
).
Mesmo no recente perodo de 91 a 96, quando houve um
substancial crescimento no nmero de alunos (saldo positivo de
20.181 novos alunos crescimento de 35,87% no perodo
saltando-se de 897 escolas com 56.251 alunos em 1990, para 1.153
escolas com 76.432 alunos em 1996, ultrapassando-se pela primeira
vez em trinta anos a matrcula total das escolas dominicais em
1965), a defasagem entre a matrcula total das escolas dominicais
para a membresia total da Igreja foi de 1/3, o equivalente a cerca
de 36.000 pessoas. Isto deixa claro que o crescimento da Escola
Dominical metodista ficou muito abaixo do crescimento numrico
da membresia da Igreja.
30
Esta situao torna-se dramtica quando se considera que
na matrcula das escolas dominicais est includo um grande
nmero de pessoas (especialmente crianas e adolescentes),
ainda no arroladas como membros comungantes de nossas
igrejas. Pode estimar-se que cerca da metade dos membros da
Igreja Metodista hoje no so alunos da Escola Dominical.
As ltimas estatsticas mostram tambm que ainda h um
nmero preocupante de igrejas com escolas dominicais quase que
simblicas e outras onde elas sequer esto organizadas. Por outro
lado, pode ser levantada a hiptese de que a maioria dos novos
membros, especialmente os mais jovens, no esto envolvidos
com as atividades da Escola Dominical de suas igrejas. Hiptese
esta que, se constatada, representaria uma grave ameaa para a
formao de qualquer consenso eclesial metodista firmado sobre
os fundamentos do metodismo histrico.
Resta sabermos de forma mais criteriosa se a recuperao
do nmero e da matrcula das escolas dominicais metodistas
23
verificada no perodo 91-96 est tendo continuidade no presente
exerccio, indicando assim uma tendncia ascendente para o
processo de retomada da importncia do rgo para a vida da
Igreja, da credibilidade e aceitao pelas lideranas clrigas e
leigas das publicaes metodistas para o setor, e da sua eficcia
na capacitao teolgica para a prtica missionria ministerial
dos metodistas brasileiros.
Publicaes Metodistas para a Escola Dominical
Um captulo parte na histria da Escola Dominical nos
ltimos trinta e poucos anos tem sido o das revistas para o s etor
preparadas pela rea geral da Igreja. Neste perodo um dos
indicadores mais eloquentes da crise so as insistentes dificuldades
que muitas igrejas locais tm tido com as revistas publicadas pela
Igreja para o atendimento das diversas faixas etrias de seus alunos.
A partir do segundo quinqunio da dcada de 60, a Igreja
Metodista deixou de usar em suas escolas dominicais as revistas
publicadas pela Confederao Evanglica do Brasil, passando a editar
suas prprias revistas.
31
A Junta Geral de Educao Crist, dando
cumprimento deciso do Conclio Geral de 1965, ao invs de
publicar revistas especficas para as escolas dominicais, resolveu
aproveitar a srie de revistas at ento editadas para os diferentes
grupos societrios da Igreja. Por um certo perodo, ao mesmo tempo
em que as revistas continuaram atendendo aos interesses das
sociedades, foi incorporado nelas o material para estudo das classes
da Escola Dominical, at que, posteriormente, as revistas passaram
a publicar somente o material para as classes dominicais.
No princpio do processo de fuso, a Igreja absorveu a deciso
de maneira satisfatria, e at com certo entusiasmo, chegandose
ao final da dcada com uma tiragem dos peridicos para a Escola
Dominical acima de 60.000 exemplares. O relatrio Informativo do
ento Secretrio Geral de Educao Crist, Rev. Joo Nelson Betts,
que nem sequer foi publicado no Atas e Documentos do 10
o
Conclio
Geral, entretanto mencionou as primeiras e muitas dificuldades
que comeavam a surgir na Igreja com os novos peridicos,
citando explicitamente as seguintes: linguagem difcil, panelinha
de escritores e material no bblico.
32
24
Paulatinamente o rechao foi aumentando e em 1973 a
tiragem j cara para 50.000 exemplares.
33
Infelizmente os Atas e
Documentos dos Conclios Gerais a partir de 1974, apesar de
freqentemente mencionarem os problemas com as publicaes
metodistas para a Escola Dominical, no fornecem informaes
precisas sobre a tiragem total, no nos oferecendo subsdios
para uma avaliao mais acurada da extenso do problema. A
verdade que os peridicos se tornaram uma constante dor de
cabea para todos os nveis da organizao eclesistica
metodista.
Diversas razes tm sido alegadas para o problema com
as publicaes para as escolas dominicais metodistas, indo
desde o alto custo do material at a linha teolgica adotada pelas
revistas, passando pela dificuldade com a linguagem das mesmas
e pela irregularidade da entrega do material.
Entretanto, o agravamento do quadro de rechao acentuou-
se a tal ponto que hoje a denominao praticamente perdeu o
controle da origem do material doutrinrio usado pelas escolas
dominicais metodistas. reconhecido, de forma generalizada, que
um nmero expressivo de igrejas locais no usa o material
metodista, sendo usada em seu lugar toda a sorte de publicaes.
A direo da Igreja no tem tido mais os metodistas como uma
clientela cativa para os seus peridicos. Faz-se necessria
urgentemente, por um lado, pesquisa tcnica sobre o processo
de editorao, produo e comercializao das revistas
produzidas pela Igreja para as suas escolas dominicais, e, por
outro, avaliao do seu uso pelas igrejas locais, a fim de se
estabelecer em bases slidas e realistas uma poltica editorial que
seja aplicada e aplicvel a toda a Escola Dominical da Igreja
Metodista.
As Sociedades Metodistas
No final do sculo XIX comearam a ser organizados os grupos
societrios na Igreja Metodista,
34
seguindo o exemplo da Igreja norte-
americana: sociedades femininas (Sociedades Auxiliadoras,
Sociedades Missionrias e Sociedade de Moas) e de jovens (Ligas
Epworth). Na primeira quadra do sculo XX os relatos das
25
Conferncias Anuais e Distritais mencionam crescente organizao
de diversas sociedades femininas, de jovens, e de crianas (as
chamadas Jias de Cristo).
As mulheres, com o apoio da liderana maior da Igreja
como Tavares, Kennedy e Layona Glenn, articularam a formao
da primeira Sociedade Missionria Conferencial estabelecida na
cidade de So Paulo em 23/04/1916, na ento Conferncia Anual
Brasileira (que englobava as atuais 1
a
, 3
a
, 4
a
e 5
a
Regies
Eclesisticas). A Sociedade Conferencial foi a antecessora da
Federao Regional.
35
Em 1930, ano da autonomia, existiam, em muitas igrejas
locais, sociedades de mulheres (156, com 5.011 scias moas
e senhoras), de crianas (87, com 2.763 scios) e de jovens (95,
com 3.268 scios).
36
Tambm era bastante atuante o forte
movimento leigo que agrupava a liderana masculina da Igreja,
de maneira particular na Conferncia Anual Brasileira, sob o lema
ningum ocioso na Igreja.
37
Estas diferentes organizaes societrias com a formao
da Igreja Metodista do Brasil foram agrupadas em Sociedades
Metodistas de Senhoras (mulheres casadas), de Jovens (rapazes
e moas), e de Crianas, lhes sendo facultada a realizao de
congressos di stri tai s, regi onai s e naci onai s desde que
subordinados aos respectivos conclios da Igreja (Sociedades
de Homens comearam ser organizadas desde a segundo
quadrinio aps Autonomia
38
).
Em 1934 o Conclio Geral decidiu que o trabalho das
sociedades passaria a estar subordinado Junta Geral de
Educao Crist (nova denominao para a Junta Nacional de
Educao) que recebeu poderes para providenciar seus
estatutos, aprovando-se sua organizao em Federaes
Regionais e Confederaes Gerais.
39
A organizao das sociedades a partir do 2
o
Conclio Geral
vai dot-las de programao e estrutura que tratam de
implementar os fins da Igreja, isto , sua misso. As atividades
das sociedades, sob orientao da Junta Geral, buscavam
26
atender as necessidades de seus scios e scias de forma inte-
gral nas reas da espiritualidade, da cultura, da assistncia so-
cial, da evangelizao e misses, e da recreao.
As sociedades paulatinamente cresceram em nmeros at
alcanar seu apogeu entre 1940 e 1960. Nos anos 40 as sociedades
de jovens tiveram o apogeu de seu crescimento, aumentando
de 3.683 scios em 1942 para 6.071 em 1950.
40
Na dcada de 50
as soci edades de senhoras experi mentam o seu mai or
crescimento em nmeros absolutos indo de 7.731 scias em 1950
a 11.857 scias em 1960. Semelhantes fenmenos ocorreram com
as sociedades de crianas, juvenis e homens.
41
Outro dado estatstico que mostra a pujana do movimento
leigo metodista atravs dos seus grupos societrios o que tem
a ver com a tiragem das suas revistas. Quando da Autonomia da
Igreja em 1930 j estavam sendo editadas o Bem-Te-Vi (para
crianas), a Cruz de Malta (para jovens) e a Voz Missionria
(para senhoras). Posteriormente foram agregadas as publicaes
Flmula Juvenil (em 1953 para os juvenis) e Homens em
Marcha (para os homens final dos anos 50). Elas, ao lado do
Expositor Cristo e do No Cenculo, foram certamente no
perodo de 1930 a 1960 um dos mais importantes meios para a
formao dos scios e scias dos respectivos grupos societrios
na implementao dos fins da Igreja.
Tais publicaes eram consideradas rgo oficial das
respectivas sociedades e conseguiram mobilizar os scios
com o objetivo de angariar assinaturas. As revistas eram
editadas sob a responsabilidade direta da Junta Geral de
Educao e publicadas pela Imprensa Metodista. Atravs delas
os grupos soci etri os recebi am ori entaes para suas
programaes e atividades, levantando temas tanto de ordem
rel i gi osa como cul t ural e rel aci onados com os seus
respectivos interesses. Tambm foram um veculo para a
circulao de notcias e informaes sobre as sociedades nos
diferentes nveis da Igreja, e para intercmbio social entre os
membros das sociedades residentes em distintas regies do
pas sobre diferentes assuntos, inclusive, no caso dos jovens,
de ordem sentimental.
27
A importncia dos peridicos da Igreja para os grupos
societrios metodista pode ser medida pelo crescimento em
nmero de suas assinaturas experimentado entre 1940 e 1960: a
Voz Missionria de 17.300 em 1941 a 75.000 no fins dos anos
50; a Cruz de Malta de 2.959 exemplares em 1941 a 15.000 em
1955 (13.000 em 1960); o Bem-Te-Vi de 7.589 em 1941 a 22.772
em 1949 (experimentando a partir da decrscimo constante:
6.127 assinaturas em 1960); e a Homens em Marcha, que surgiu
na segunda metade da dcada de 50, possua, em 1960, 5.578
assinaturas.
42
Outro dos indicadores que demonstram a importncia do
movimento das sociedades metodistas nos trinta anos que se
seguiram autonomia da Igreja foi a realizao de congressos
distritais, regionais e gerais. Geralmente reunidos sob a direo
das respectivas Juntas, Federaes e Confederaes, os congressos
mobilizaram e projetaram lideranas leigas que prestaram
importante contribuio ao desenvolvimento da obra metodista
em diferentes setores da Igreja. No caso da mocidade, muitas
daquelas lideranas leigas vieram a produzir importantes vocaes
pastorais e leigas para a Igreja Metodista nos anos posteriores. A
qualidade da participao da liderana leiga na vida eclesial
naqueles trinta anos, com o envolvimento dos scios e scias das
sociedades metodistas, de maneira particular as das senhoras e
as dos jovens, no projeto missionrio ento vigente, resultou no
crescimento que a Igreja Metodista experimentou naquele perodo.
As mudanas scio-econmicas, provocadas pelo processo
de rpidas industrializao e urbanizao, vivenciadas pela
sociedade brasileira a partir do final da Segunda Guerra Mundial,
entretanto, acabaram por minar o nosso projeto missionrio, pois
no soubemos como responder adequadamente s demandas
religiosas das enormes massas urbanas de pobres. Esta experincia
foi tambm vivida por outras denominaes do protestantismo
histrico, no tendo sido um processo limitado aos arraiais
metodistas; parece, porm, que sobre ns o impacto foi maior.
O rompimento do consenso e a coerncia comeou a se
evidenciar desde a final dos anos 50, estourando de forma aberta
na dcada de 60. E foi a rea da educao crist, certamente a
28
mais bem sucedida quanto integrao do leigo na vida da Igreja,
que experimentou de forma dramtica os impasses do projeto
missionrio metodista brasileiro, para os quais j no tnhamos
mais respostas consensuais e coerentes.
Umas das reas que expe com maior clareza a perda do
consenso a do trabalho com os jovens.
43
A evoluo da crise entre a Igreja e o Movimento da
Mocidade: Gnese do desmantelamento do Movimento
dos Grupos Societrios Metodistas
Os questionamentos feitos pela liderana da mocidade da
Igreja, no final dos anos 50, j esboavam nas pginas da revista
da mocidade Cruz de Malta a crise que estava por vir.
44
O pouco
crescimento do nmero de scios das SS.MM.JJ no segundo
qinqnio daquela dcada indicava que a Igreja no estava
conseguindo responder ao que se convencionou chamar de
clamor da mocidade. E o Conclio Geral de 1960 no disse
oficialmente nenhuma palavra sobre a questo que merecesse
registro em seu Atas e Documentos.
Nos primeiros anos dos anos 60, diante do silncio das
lideranas adultas, diversas lideranas jovens da Igreja,
principalmente em seus congressos e nas pginas da Cruz de
Malta e tambm do Expositor Cristo, alentados por alguns
lderes da prpria hierarquia eclesistica, aumentaram o tom
do clamor da mocidade,
45
e reclamando um posicionamento
mais efetivo da Igreja face s questes sociais que comoviam o
pas, expondo novos conceitos de misso que iam na contramo
das premissas missionrias vigentes at ento.
As reaes dos setores bastante influentes na vida Igreja
contra o clamor da mocidade foi no sentido de reforar o projeto
missionrio metodista que estava se esgotando diante das no-
vas demandas religiosas presentes na sociedade brasileira.
Sampaio ressalta o fato de que, neste perodo, apesar das
divergncias teolgicas e ideolgicas terem se aprofundado, ainda
houve espao para dilogo entre a liderana da Igreja e da juventude.
29
Mas na medida em que a radicalizao da crise poltica e econmica
do pas, - em meio intensificao da guerra fria no continente
motivada pelos destinos tomados pela Revoluo Cubana -
desaguou na ruptura institucional com o golpe militar de 1964, o
panorama interno da Igreja comeou a mudar radicalmente.
46
Em julho de 1964, trs meses aps o golpe, as concluses
do Congresso Geral da Mocidade foram na contramo da
mensagem do Colgio Episcopal no final do mesmo ano. Os
congressistas afirmavam (em linguagem um tanto quanto cifrada
por causa da represso poltica mais violenta que se espalhava
por todo pas) que o critrio das decises nas questes
controvertidas levantadas pela crise brasileira (agora radicalizada
pelo golpe militar), era o viver Cristo, mesmo que importasse em
pagar um alto preo por sua f. Enquanto isto, os bispos pregavam
contra os ...tempos de nfase no divertimento e no conforto, no lucro
fcil e na subverso da ordem dos valores, levando ao desaparecimento
do respeito autoridade e ameaa da estabilidade da famlia.
47
Na preparao do Conclio Geral de 1965, foi feito um
grande empenho para dar-se condies aos conciliares de re-
sponder convincentemente ao clamor da mocidade.
48
Sendo o conclave dominado pelo racha poltico dos
conciliares provocado pelo movimento esquema

49
, para se
desfazer os impasses ocorridos logo no incio do Conclio houve
mtuas concesses, inclusive de carter teolgico, conforme
pode se perceber pelas propostas do Plano Quinquenal aprovado
pelo Conclio.
50
O racha da liderana maior da Igreja no permitiu
que as decises do Conclio referentes mocidade chegassem a
responder as questes colocadas pelas premissas teolgicas do
modelo missionrio por ela contestadas.
O relatrio do Secretrio Geral de Educao Crist ao
Conclio profundamente melanclico em sua seo dedicada
aos grupos secretrios. Mesmo os resultados mais positivos dos
juvenis e das senhoras foram relatados envoltos em comentrios
pouco entusiasmados. Quando se considera o agravamento da
crise entre grande parte da juventude e setores influentes da
Igreja no decorrer do primeiro qinqnio dos anos 60,
30
compreende-se o pessimismo do Rev. Clay naquele Conclio.
51
As decises tomadas, portanto, no foram suficientes para
acalmar o vulco que estava para explodir em pouco tempo.
Crescentemente a mocidade passou a crer que o seu clamor
no fora ouvido. As questes quanto aos posicionamentos teolgicos
que pudessem respaldar o envolvimento do cristo com o mundo
secular, quanto ao movimento ecumnico e quanto s ideologias que
comeavam a ganhar as mentes e os coraes da juventude brasileira
no foram devidamente consideradas pelo Conclio.
Da para frente funcionou a lei da gravidade! As guas correram
morro abaixo, e, no dizer de Sampaio, a crtica se transformou em
oposio.
52
Um dos fatores que contribuiu para o agravamento da
crise foi a fuso dos peridicos dos grupos societrios com
as revi stas para a Escol a Domi ni cal , excet o a Voz
Missionria.
53
A deciso do Conclio Geral quanto publicao
de material metodista para as classes dominicais em tese
atendia reivindicao da mocidade que reclamava da
superficialidade das revistas editadas pela Confederao
Evanglica do Brasil. A maneira como foi implementada,
contudo, causou srios prejuzos ao movimento da mocidade
que foi pouco a pouco sendo afastada da direo da Cruz de
Malta, pois a revista de debates de idias veio a ser peridico
do ensi no ofi ci al da Igrej a para os j ovens, perdendo a
mocidade sua tribuna.
A irrupo do movimento de renovao espiritual na 1
a
Regio Eclesistica, que conseguiu atrair parte significativa da
mocidade insatisfeita com a liderana da Igreja, e a conseqente
diviso que resultou na formao da Igreja Wesleyana no incio
de 1967, foi outro incidente que reforou mais ainda o
posicionamento conservador do Colgio Episcopal. Diante da
dissenso, at mesmo os que, em outras pocas, tinham insuflado
a juventude s posies que veio assumir, trataram de puxar o
freio de emergncia, pois a evaso agora se dava esquerda e
direita da membresia metodista. Havia de se proteger o rebanho
dentro do aprisco a qualquer preo!
31
Por isso foi inadmissvel a escolha de D. Hlder Cmara
para paraninfo dos formandos da Faculdade de Teologia de 1967.
Sua fi gura representava tudo aqui l o que os setores
conservadores da Igreja abominavam.
E chegou 1968! Com ele a crise da Faculdade de Teologia
que, no resolvida satisfatoriamente, aprofundou mais o conflito
entre a liderana da Igreja e a da mocidade
No ano seguinte o Congresso Geral da Mocidade, estando
o pas sob a plena vigncia do AI-5, se realiza em ambiente de
aberto conflito. O movimento da mocidade metodista chegava
ao ponto de ruptura em suas relaes com a liderana da Igreja
e as concluses do Congresso marcaram o rompimento
definitivo. Com o esgotamento deu-se o seu desmantelamento;
j no restou mais espao na Igreja para um considervel nmero
de jovens metodistas que resolveram da em diante viver sua f
na dispora. . Finalmente, a mocidade foi silenciada.
54
Ironicamente, por estas e outras razes, o Conclio Geral
de 1970 se realizou com o Colgio Episcopal e o Gabinete Geral
sob total falta de autoridade e credibilidade, com alguns de seus
membros questionados e at mesmo censurados rigorosamente
no Relatrio da Comisso de Estado Geral da Igreja. A crise agora
no era mais da mocidade mas de toda a Igreja.
55
O Conclio, confrontado com uma crise sem propores
na histria do metodismo brasileiro, no teve condies polticas
para enfrentar as verdadeiras razes do conflito em que a Igreja
se achava mergulhada. Ao invs de se debruar sobre elas,
reverente e seriamente, resolveu de certa forma dobrar-se s
iniciativas que o movimento esquema vinha propondo h mais
de dez anos. O tratamento que deu crise foi de ordem
burocrtico-administrativa.
Duas das decises mais graves tomadas por aquele Conclio
foram a extino das Juntas Gerais e o desmantelamento das
estruturas gerais do trabalho leigo da Igreja com a extino das
Confederaes dos grupos societrios. Em seu lugar foram
constitudas as Comisses do Conselho Geral para as trs reas
32
metodistas tradicionais de trabalho, acrescidas agora da rea
de Ecumenismo, e a criao da Coordenao Geral dos
respectivos grupos societrios.
No caso da Coordenao Geral, o novo rgo ficou com a
incumbncia de colaborar com as Federaes Regionais e
coordenar as atividades de mbito geral, estas canonicamente
definidas como encontros nacionais (no mais congressos),
projetos sociais (sic), e outras tais.
56
Alis, com a referida deciso puniu-se a todos os grupos
societrios pelo conflito com a mocidade. Na verdade, no se
aproveitou a crise para buscar as respostas adequadas para a
sua superao. Destruiu-se as estruturas como se elas fossem
as causadoras da crise, e a nova surgida no representou
alternativa que se mostrasse criativa e desafiadora aos grupos
societrios da Igreja.
At hoje se sente as graves repercusses de tais decises.
A maneira como o Conclio Geral da Igreja agiu em 1970 contra
os grupos societrios teve muita semelhana com a forma pela
qual a ditadura do AI-5 tratou as organizaes da sociedade civil
brasileira que no se dobraram ao arbtrio dos militares.
O Conclio Geral de 1978, que tratou de minizar o
desmonte ocorrido em 1971, reintroduziu nos Cnones as
Confederaes Gerais dos Grupos Societrios, atendendo ao
reclamo generalizado das lideranas das Federaes Regionais.
Tratou tambm de criar a figura da Secretaria Executiva de
Educao Crist que englobou inclusive o setor dos grupos
societrios.57 A partir da se procurou retomar o dinamismo
perdido, mas a verdade que, excetuando-se em parte o
trabalho das Mulheres, o movimento de nossos grupos
societrios as vezes no tem sabido, outras no tm podido,
desenvolver as condies para motivar nos metodistas leigos
uma mstica que pudesse mobiliz-los ministerialmente para
sua insero na ao missionria da Igreja Metodista atravs
das sociedades. Os relatrios episcopais freqentemente tm
menci onado as di fi cul dades enfrentadas pel os grupos
societrios nos diferentes nveis da estrutura eclesistica, que
33
vo desde a inadequao das sociedades a uma Igreja
missionria e ministerial at puras e simples antipatias que
no admitem o desenvolvimento de atividades leigas na igreja
fora do direto controle pastoral.58
Hoje as Confederaes e as Federaes Regionais de todos
os grupos societrios esto razoavelmente reorganizadas. Os
seus encontros, congressos, seminrios e outras atividades
realizadas, gerais, regionais, distritais e locais, tm procurado
restaurar a poca de ouro nos anos 50, mas a verdade que nas
igrejas locais o que se tem mais so grupos sem muita
organizao e muito menos estruturao. A falta de uma mstica
faz com que seguidamente os grupos societrios nos dias de
hoje sejam considerados quase que marginalmente numa Igreja
que se quer definir em termos de dons e ministrios.
A grave conseqncia de toda esta histria que
vivemos uma poca de acelerada restaurao do clericalismo,
onde o laicato cada vez mais se encontra sufocado pelo corpo
pastoral, pois a Igreja que se quer de dons e ministrios
ironicamente se v invadida cada vez mais por eclesiologias
dependentes da figura de lderes pastorais carismticos,
autoritrios e centralizadores, prprias do movimento neo-
pentecostal.
59
Iniciativas visando Capacitao do Laicato Metodista
No final dos anos 50 e durante os 60, sob inspirao do de-
bate ecumnico sobre o papel do laicato da Igreja na misso de
Deus no mundo, desenvolveu-se em certos setores metodistas uma
discusso sobre a necessidade da melhor capacitao teolgica
dos membros leigos da Igreja a fim de exercerem seu testemunho
no mundo. Em meio ao processo de crise da Igreja na dcada de
60, o Conselho Diretor do Instituto Metodista, localizado em Santo
Amaro, na Chcara Flora, So Paulo, no final de 1967 resolveu criar
um Centro de Estudos com a responsabilidade de desenvolver
estudos teolgicos no-formais prioritariamente para leigos,
diferentemente do mandato da Faculdade de Teologia. O Centro
deveria funcionar junto ao programa de treinamento para moas
especialmente no campo da educao crist.
60
34
Em 1968, seu nico ano de funcionamento, sob a direo
do Rev. Pithagoras Daronch da Silva, o Centro ofereceu, entre
outras atividades, curso sobre Teologia do Laicato e celebrou
uma consulta com as lideranas dos grupos societrios sobre o
tema A Misso de Deus no Contexto Nacional. A imploso da
Faculdade de Teologia acabou por atingir o Instituto Metodista,
j que o seu Reitor foi um dos atingidos pela cassao de
professores na Faculdade de Rudge Ramos.
61
Como consequncia o Instituto teve suas atividades
encerradas e o Gabinete Geral criou no incio de 1969 em seu
lugar o Centro de Estudos da Igreja Metodista, sendo eleito como
seu diretor o Rev. Myung Chul Moon. O novo Centro durante os
anos de 69 e 70 desenvolveu diversas atividades na mesma linha
do primeiro Centro de Estudos, voltando-se de maneira especial
para a capacitao teolgica dos leigos da Igreja.
62
Quando o Conclio Geral, que havia suspenso suas sesses
em julho de 70, voltou a reunir-se em fevereiro de 71, o Gabinete
Geral surpreendentemente apresenta uma proposta preparada
pela Faculdade de Teologia a seu pedido sobre a criao de um
Departamento do Laicato, Estudos e Pesquisas, ligado quela
Faculdade, proposta que tratava inclusive de absorver o Centro
de Estudos que passaria a funcionar nas instalaes do Instituto
Metodista de Santo Amaro. A proposta foi aprovada pelo plenrio
na sesso da tarde de 3 de fevereiro. Na sesso da manh do dia
seguinte foi aprovada uma proposta apresentada pelo Gabinete
Geral no sentido de se eliminar (sic) o Centro de Estudos da
Chcara Flora transformando-o em Centro de Hospedagem.
63
No
Conclio Geral seguinte, apesar do relatrio sobre as atividades
do IMS dedicar largo espao Faculdade de Teologia, nenhuma
referncia foi feita ao Departamento do Laicato.
64
A partir da no h mais registro nos Atas e Documentos
dos Conclios Gerais sobre um rgo ou instituio da Igreja
dedicado especialmente formao teolgica do laicato. Nas
duas curtas experincias desenvolvidas em Santo Amaro ficou
claro que a abordagem de suas programaes ia na linha da
teologia missionria voltada para a insero do laicato da Igreja
no mundo e a servio do mundo. E no seu relatrio para o
35
Conclio Geral de 1974, a missionria Phyllis Reily, presidente
do Conselho Diretor do que restou do antigo Instituto Metodista,
agora como centro comunitrio, reclama que h a necessidade
da Igreja, no sentido da mordomia, em usar a propriedade [do
Instituto] para a maior participao na misso de Deus no
mundo. Ora, esta foi a temtica que estava no bojo de todo
conflito dos anos 60 e, por isso, no se deve estranhar que o
assunto tenha sado de cena.
65
de se estranhar, sim que na legislao aprovada pelo
Conclio Geral de 1978, sem uma documentao conciliar que,
de forma compreensiva, pudesse nos dar as razes que
motivaram a deciso, passou a constar nos Cnones a figura da
Comisso Geral de Capacitao do Laicato.
66
Uma suspeita que
tenho sobre o assunto que a criao de tal comisso tenha a
ver com as discusses desenvolvidas no quinqunio pela
COGETE
67
. Novamente a deciso conciliar ficou perdida no meio
da burocracia eclesistica e no foi implementada e o extenso
Relatrio do Conselho Geral ao Conclio de 1982 nada diz sobre
as atividades de tal Comisso.
Esse ltimo foi o Conclio Geral que aprovou o Plano para a
Vida e a Misso da Igreja e as Diretrizes para a Educao. Apesar
de toda a nfase na questo educacional presente em ambos os
documentos, desaparece o tema da capacitao do laicato para
a sua participao ministerial na obra missionria da Igreja.
Com a deci so do Concl i o Geral de 1987, de se
reorganizar a Igreja Metodista segundo dons e ministrios, foi
introduzida na legislao da Igreja a figura do Plano de
Capacitao do Laicato, deciso que tem sido reafirmada
pel os Conc l i os de 1991 e 1997.
68
Em mei o a t ant as
i ndefi ni es, se constata, entretanto, esforos para a
capacitao do laicato metodista feitos na tentativa de
implementao das propostas dos Planos Quadrienais de
1974 e 1978, do Plano de Vida e Misso da Igreja, das Diretrizes
para Educao Metodista, do Programa de Dons e Ministrios,
e do Plano Nacional de Educao Teolgica, por meio de
di ferentes programaes desenvol vi das por di ferentes
estruturas experimentadas no perodo (entre elas ressaltam-
36
se os programas de capacitao ministerial do laicato de
algumas Regies em conjunto com os seus Seminrios
Regi onai s e as ati vi dades do Insti tuto de Pastoral da
Faculdade de Teologia de Rudge Ramos).
Comentrios Gerais sobre a Educao Crist Metodista
foroso reconhecer-se que os ltimos trinta anos deste
sculo no puderam contemplar em toda a Igreja Metodista
no Brasil, permeando toda a estrutura eclesistica, um novo
consenso eclesial sobre um projeto missionrio que nos
levasse a uma proposta coerente e vital para a formao e
capacitao de todo o povo metodista brasileiro. E, mais
ainda, a falta de consenso tem oportunizado o oferecimento
aos membros de nossas i grej as l ocai s de um ensi no
desvi ncul ado t ot al ment e dos marcos t eol gi cos,
metodolgicos e pedaggicos prprios do Metodismo. Esta
pratica desviante muitas vezes disseminada inclusive por
pessoas que ocupam postos nas altas esferas da Igreja, tanto
na rea geral como na rea regional.
No deve, portanto, causar estranheza Igreja a atual
crise quanto nossa identidade doutrinria existente em
praticamente todas as nossas igrejas e instituies. O nosso
dissenso quanto ao projeto missionrio metodista brasileiro
encontra sua maior expresso no estado atual do laicato
metodista, de maneira particular na situao de nossas
escolas dominicais e de nossos grupos societrios.
69
Fique bem claro que no estou defendendo uma posio
saudosista de um passado que no voltar mais; o que
procuro dar nfase ao fato de que no fomos capazes, nos
ltimos anos, de desenvolver uma proposta que viabilizasse,
para toda a Igreja Metodista, um programa e uma estrutura
de formao teolgica e capacitao ministerial do laicato.
Programa e estrutura que, a exemplo do que tivemos no
perodo de 1930 a 1960 por meio da Escola Dominical e dos
grupos societrios, contribussem para a formao de um
consenso eclesial sobre o nosso projeto missionrio.
37
Ao fazer esta constatao, no ignoro os questionamentos
quanto s possibilidades polticas de alcanarmos tal consenso
levantados pelo grau de esgaramento de nosso tecido
eclesistico; no posso, porm, render-me a uma situao de
dead lock, a um beco sem sada, para nosso presente im-
passe missionrio, pois outras confisses do protestantismo
histrico, como os batistas e os presbiterianos - para no
mencionar os Adventistas, que sem se renderem totalmente ao
neo-pentecostalismo (como parece ser hoje a tendncia de
setores cada vez maiores do metodismo brasileiro) - tm sido
capazes de assumir um razovel consenso sobre seu projeto
missionrio e implementar programas e estruturas educacionais
compatveis com o projeto para todas as suas organizaes e
instituies internas.
Notas
6
KENNEDY, op. cit., p. 14.

7
Cnones da Igreja Metodista, 1934, So Paulo, SP: Imprensa Metodista, 1934, p. 18.
8
Esta uma autocrtica de posies que assumi especialmente durante os anos
80, quando, juntamente com outros metodistas brasileiros, acreditava que o
metodismo brasileiro durante os seus primeiros cem anos no tinha logrado
consenso quanto ao projeto missionrio a ser desenvolvido no Brasil por toda
Igreja. Hoje considero que houve, sim, um projeto missionrio coerente e con-
sensual, assumido tanto pelos metodistas americanos como pelos brasileiros.
Reconheo que aquele meu posicionamento foi em muito determinado por
elementos ideolgicos presentes nos conflitos polticos e eclesisticos da dcada
de 80, os quais foram projetados sobre a histria passada da Igreja Metodista.
Esta autocrtica, entretanto, no invalida o reconhecimento das precariedades
missiolgicas (histricas, antropolgicas, teolgicas, etc.) contidas no projeto
metodista, e que ocasionaram graves problemas para um testemunho
missionrio que contribusse para a superao estrutural (principalmente cul-
tural) da enorme perversidade presente em nossa sociedade.
9
Cnones da Igreja Metodista, 1934., pp. 123 e 127.
10
Atas, Suplementos e Documentos do 10
o
Conclio Geral e Segundo Conclio
Geral Extraordinrio, eds. Isnard Rocha e Omir Andrade, So Paulo, 1971, pp.
178-192.
38
11
12
Anais do 2
o
Conclio Geral da Igreja Metodista do Brasil, ed. Otlia de O.
Chaves, So Paulo, SP: Imprensa Metodista, 1934, pp. 9 e 102.
13
Cnones da Igreja Metodista, 1934, pp. 135-139.
14
Atas e Documentos do 7
o
Conclio Geral da Igreja Metodista do Brasil, eds.
Isnard Rocha e Luiz Aparecido Caruso, So Paulo, SP: Imprensa Metodista, 1956,
p. 122, e Atas e Documentos do 8
o
Conclio Geral da Igreja Metodista do Brasil,
eds. Isnard Rocha e Alpio da Silva Lavoura, So Bernardo do Campo, SP:
Imprensa Metodista, 1960, p. 209.
15
Atas, Documentos e Registros do 9
o
Conclio Geral da Igreja Metodista do
Brasil, eds. Jos Sucasas Jr. e William Richard Schisler Fo., So Bernardo do
Campo, SP: Imprensa Metodista, 1965, p. 205.
16
o
Conclio Geral da Igreja Metodista do Brasil, p. 209.
17
o
Brasil, p. 205.

18
RELATRIO INFORMATIVO DA JUNTA GERAL DE EDUCAO CRIST AO
X (10
o
) CONCLIO GERAL DA IGREJA METODISTA (texto mimeografado), Belo
Horizonte, MG, 15-26/07/1970, p. 31.
19
A Constituio da Igreja Metodista vigente at 1970, aprovada no 2
Conclio
Geral da Igreja Metodista em 1934, em seu artigo 8 estabelecia que Os interesses
particulares e definidos da Igreja se administram por juntas gerais (nos Cnones
de 1965 este artigo era o de nmero 9). O 10
Conclio Geral ao reformar a

constituio estabeleceu, em seu artigo 7, que A Igreja Metodista administrada
por um Conselho Geral. A legislao ordinria aprovada pelo mesmo Conclio
estabeleceu, no lugar das Juntas Gerais as Comisses, rgos subordinados ao
Conselho Geral, sem a autonomia de deciso e ao caracterstica das Juntas
Gerais. Cf. Cnones da Igreja Metodista, 1934, p. 19, Cnones da Igreja Metodista,
1965, So Bernardo do Campo, SP: Imprensa Metodista, 1965, p. 14, e Cnones
da Igreja Metodista, 1971, So Paulo, SP: Imprensa Metodista, 1971, p. 12 .
20
Cnones da Igreja Metodista, 1971, pp. 97 e 102.
21
O 11
Conclio Geral aprofundou na legislao cannica ordinria o desmonte

institucional comeado no conclio geral anterior eliminando qualquer referncia
a rgos especficos na estrutura da Igreja responsveis pela Escola Dominical.
O Plano Quadrienal para o perodo fala genericamente sobre a Escola Dominical.
22
Cnones da Igreja Metodista, 1978, So Paulo, SP: Imprensa Metodista, 1978,
p. 58. Repetindo quase que literalmente o texto do Plano Quadrienal para o
perodo anterior, o Plano Quadrienal para esse novo perodo fala genericamente
sobre a Escola Dominical.
23
Cnones da Igreja Metodista, 1982, So Paulo, SP: Imprensa Metodista, 1982,
pp. 210 e 211 (pargrafos 1
e 4
do artigo 139).
24
No Cnones de 1988 no h nenhuma referncia Escola Dominical no captulo
que trata da rea geral da Igreja.
39
25
Atas Documentos do 15
o
Conclio Geral da Igreja Metodista, ed. Jorge Cndido
Pereira Mesquita, So Paulo, SP: Colgio Episcopal, 1994, p. 71.
26
Relatrio do Colgio Episcopal ao 16
o
Conclio Geral da Igreja Metodista,
Biblioteca Vida e Misso/Documentos no. 3, So Paulo, SP: Colgio Episcopal,
1997, pp. 47-49.
27
A Educao Cri st: Um Posi ci onamento Metodi sta (materi al
mimeografado), elaborado pelos participantes de um encontro da rea de
educao crist da Igreja Metodista, aprovado em 25/08/81.
28
Faz-se necessrio o levantamento e a anlise das diversas experincias
desenvolvidas desde 1970 por diferentes grupos e setores da Igreja responsveis
pelo currculo da Escola Dominical na Igreja Metodista. Centenas de pessoas,
leigas e clrigas tm contribudo no planejamento e execuo do currculo que
tem sido veiculado na Igreja por meio das revistas para as classes da Escola
Dominical. A produo de material feita nestes ltimos trinta infelizmente no
foi ainda avaliada desapaixonadamente. Por sua vastido, esta imprescindvel
tarefa fugiu completamente ao escopo deste trabalho.
29
o
Conclio Geral da Igreja Metodista do Brasil, ed.
Joo Nelson Betts, So Bernardo do Campo, SP: Imprensa Metodista, 1981, p. 86.
30
o
Conclio Geral da Igreja Metodista, p. 26.
31
Cnones da Igreja Metodista, 1965, pp. 52 e 117, e Que Decises Tomou o
IX Conclio Geral? in Expositor Cristo, So Paulo, SP: Imprensa Metodista,
ano 80, nos. 15-16, agosto de 1965, p. 29.
32
RELATRIO INFORMATIVO DA JUNTA GERAL DE EDUCAO CRIST AO
X (10
o
) CONCLIO GERAL DA IGREJA METODISTA, p. 26.
33
o
Conclio Geral da Igreja Metodista do Brasil, eds.
Omir Andrade e Saul Whitehead, So Bernardo do Campo, SP: Imprensa
Metodista, 1977, p. 54.
34
35
KENNEDY, op. cit., pp. 403-408.
36
Anais do 3
o
Conclio Geral da Igreja Metodista do Brasil, ed. Sante Uberto
Barbieri, So Paulo, SP: Imprensa Metodista, 1938, p. 163.

37
38
Anais do 3
o
Conclio Geral da Igreja Metodista, p. 163. A organizao dos
homens metodistas no foi um processo fcil. Antes da Autonomia havia um
forte movimento de homens metodistas que tinha o nome de Movimento Leigo,
nascido em Petrpolis, Estado do Rio de Janeiro, em 1911. Era objetivo do
movimento ganhar o Brasil para Cristo, cuidando das instituies da Igreja,
sustento pastoral, misses domsticas e estrangeiras, construes de templos
e colgios, convites para assistncia aos cultos, enfim, preparar o terreno em
todos os sentidos para que os pastores possam, com liberdade e alegria,
anunciar o Evangelho da Paz. O movimento espalhou-se pela Igreja e muitos
de seus lderes tiveram participao efetiva no processo que culminou com a
40
autonomia da Igreja no Brasil. Surpreendentemente, aps 1930, o movimento
desaparece da vida do metodismo brasileiro.
39
40
o
Conclio Geral da Igreja Metodista do Brasil, ed.
Luiz A. Caruso, So Paulo: Imprensa Metodista, 1951, p. 59.

41
o
Conclio Geral da Igreja Metodista do Brasil, pp.
209-210.
42
o
43
Ver MESQUITA, Zuleica de Castro Coimbra, A Crise da Faculdade de Teologia
da Igreja Metodista em 1968 Luz do Pensamento de Edgar Morin, Tese de
Doutorado, texto fotocopiado, Piracicaba, SP: UNIMEP, 1997, e SAMPAIO, Jorge
Hamilton, Sobre Sonhos e Pesadelos da Juventude Metodista Brasileira nos
Anos Sessenta, Tese de Doutorado, texto fotocopiado, So Bernardo do Campo,
SP: UMESP, 1998.
44
SAMPAIO, op. cit., p. 20.
45
Ibid., pp. 20-37.
46
Ibid., p.56, e Expositor Cristo, segunda quinzena de maio de 1965, pp.1 e 2.
47
Mensagem dos Bispos Igreja Metodista do Brasil, Expositor Cristo,
segunda quinzena de dezembro de 1964, p.2, cf. SAMPAIO, op. cit., p. 51.
48
SAMPAIO, op. cit., pp. 59-64.
49
Ver SAMPAIO, op. cit., pp. 26-27 e MESQUITA, op. cit., pp. 174-176.
50
o
Brasil, pp. 254-259.
51
Ibid., pp. 202 e 203.
52
SAMPAIO, op. cit., p. 72.
53
o
54
Aps o Congresso Geral dos Jovens, em julho de 1969, o documento final
do encontro teve a sua publicao na Cruz de Malta vetada pelo Diretor
Geral dos peridicos metodistas. O veto levou um dos lderes jovens a
escrever uma carta onde textualmente declara: ...Este ato nos leva a crer
que a Cruz de Malta perdeu a sua finalidade e se tornou inexpressiva entre a
Mocidade Metodista., in SAMPAIO, op. cit., p. 227. O documento acabou
sendo publ i cado capci osamente no Exposi tor Cri sto. Ver tambm
MESQUITA, op. cit., pp. 181-185.
55
SAMPAIO, op. cit., pp. 118 e 119.
56
Cnones da Igreja Metodista, 1971, p. 102.
57
58
o
41
59
Sobre o movimento neo-pentecostal ver, entre outros, ANTONIAZZI, Alberto,
et. al., Nem Anjos nem Demnios, Petrpolis, RJ: Vozes, 1994, MENDONA,
Antonio G. , Protestantes, Pentecostais & Ecumnicos, So Bernardo do Campo,
SP: UMESP, 1997, e CAMPOS, Leonildo Silveira, Teatro, Templo e Mercado,
Petrpolis, RJ, So Paulo, SP, So Bernardo do Campo, SP: Vozes, Simpsio,
UMESP, 1999.
60
o
Geral Extraordinrio, p. 189.
61
Ibid., p. 190.

62
Ibid., pp. 190-92.
63
Ibid., pp. 75 e 76.
64
o
197-202.
65
Ibid., p. 206. verdade que no Plano de Ao Quadrienal para o perodo 1975-
1978 estava previsto detalhadamente a criao de um Setor do Laicato, inclu-
sive na rea regional, proposta que, ao que tudo indica, nunca saiu do papel.
Ver Plano de Ao Quadrienal 1975 -1978, OLIVEIRA, Clory T. de, So Paulo,
SP: Departamento Geral de Comunicao, 1974, pp. 23 e 24.
66
67
No Expositor Cristo da segunda quinzena de outubro de 1977, pgina 15,
encontra-se o documento nmero 1 da Consulta Nacional sobre Educao
Teolgica (promovida pela COGETE e realizada de 11 a 13 de maro do mesmo
ano), que concentra ateno nas bases do currculo necessrio para o preparo
do cristo (leigo) visando ao exerccio de sua misso de estar presente num
mundo de lutas, agressivo e cruel.
68
Cnones da Igreja Metodista, 1991, So Paulo, SP: Colgio Episcopal da Igreja
Metodista, 1992, p. 132, Cnones da Igreja Metodista, 1997, So Paulo, SP:
Colgio Episcopal da Igreja Metodista, 1998, p. 155.
69
DIAS, Bispo Davi Ponciano, O Desafio do Crescimento, in Expositor Cristo,
So Paulo, SP: Imprensa Metodista, ano 113, no. 10, outubro de 1999, p. 24.
A
EDUCA
O
TEOL
GICA
A EDUCAO
TEOLGICA
2
CAPTULO
45
Captulo 2 - A Educao Teolgica
A Faculdade de Teologia da Igreja Metodista
A
metodista no Brasil, assim que comearam a surgir as primeiras
vocaes pastorais. Segundo Kennedy, quando, em Juiz de Fora
(1889), foi organizada por Lander a escola metodista O
Granbery, em homenagem a seu grande inspirador, o que se
tinha em mente era concretizar os planos j concebidos para o
desejado Seminrio, quando da primeira visita do Bispo
Granbery ao pas em 1886.
70
Lander teria sido selecionado pelo
prprio Bispo e enviado ao Brasil com a incumbncia de fundar
uma escola de ensino superior e uma escola de profetas.
Entre os primeiros alunos do Seminrio figuravam trs dos
quatro pregadores metodistas brasileiros que receberam
nomeao episcopal na primeira Conferncia Anual de nossa
Igreja no Brasil.
71
Em 1896 relatado que o Seminrio estava em
funcionamento com 9 alunos.
72
Em 1904 o curso de teologia
remodelado e aumentado.
73
Em 1918 havia no O Granbery
uma Escola Bblica que vivia em meio a um processo de crise
institucional em sua relao com o Colgio.
74
A sada da crise foi
possvel em grande parte por causa do fechamento dos cursos
preocupao quanto preparao dos futuros ministros
ordenados da Igreja surgiu logo no incio do trabalho
46
de Odontologia e Farmcia mantidos pelo O Granbery,
superando, o Seminrio, sua crise institucional a tal ponto que,
em 1928 foi elevado categoria de Faculdade de Teologia dO
Granbery. Logo, Derly Chaves, que havia retornado de seus
estudos de ps-graduao nos Estados Unidos, assumiria a
reitoria da Faculdade inaugurando a poca de ouro daquela que
foi criada para ser a nossa casa de profetas.
Com a fundao do Colgio Porto Alegre, o metodismo do
sul do pas passou a aspirar tambm a sua prpria escola teolgica,
que finalmente foi organizada em 1923 como Escola Bblica para
formao de candidatos ao ministrio pastoral metodista. Em 1928
foi elevada categoria de Faculdade de Teologia do Sul, como parte
do Colegio Porto Alegre, e em 1930 equiparada Faculdade dO
Granbery. Em 1934, assumiu sua reitoria Santo Uberto Barbieri,
que havia regressado dos Estados Unidos aps o trmino de seus
quatro anos de estudos ps-graduados em teologia. Barbieri se
dedicou sua nova funo com a deciso de, em suas prprias
palavras na carta de sua despedida do Brasil em 1939, formar um
corpo bem treinado e suficiente de obreiros metodistas para os
trs estados mais sulinos do Brasil.
75
Em outubro de 1937, em meio
a uma crise institucional envolvendo a Faculdade de Teologia do
Sul, o Colgio Porto Alegre e lderes da Igreja, Barbieri, segundo
ele autorizado pelo Bispo, tomou a deciso de mudar a instituio
teolgica de Porto Alegre para Passo Fundo, onde a Igreja j fazia
funcionar o Instituto Ginasial Passo Fundo.
76
Quatro meses depois, no III Conclio Geral da Igreja, em
fevereiro de 1938, surpreendentemente o Bispo Csar Dacorso
Filho, que estava terminando o seu primeiro mandato episcopal,
recomendou em seu relatrio a criao de uma nova instituio
teolgica, mediante a fuso das duas Faculdades ento existentes
e a conseqente extino. Creio que o trecho do relatrio episco-
pal em que a proposta foi apresentada por demasiado
esclarecedor sobre suas motivaes:
Minha opinio que haja uma s Faculdade de Teologia,
independente de qualquer colgio, sob a direo de um
conselho superior, nomeado pelo Conclio Geral, com estatutos
prprios, mantida pelas 3 regies eclesisticas, por um plano
47
que lhes garanta os direitos e interesses, e no lugar que mais
convier Igreja em geral. Creio que de tal modo a preparao
ministerial ser mais variada, mais profunda, enquanto mais
econmica, mais fortalecedora da coeso da Igreja, desfazendo
regi onal i smos i nconveni entes por desagregantes, mas
uniformizadora de nossas atividades e mais entrelaadora dos
prprios ministros.
Urge se evitem especializaes, aqui e dos que daqui forem
aos Estados Unidos estudar nas universidades mantidas pela
Igreja Me, que subsirvam de alegao para isto e aquilo, porque
podem dar peritos em excesso para tais e quais posies, pe-
sos mortos para as pobres finanas da Igreja, enquanto as
parquias ficam mngua de pastores.
Suponho que haveri a benefci o para a Igrej a, se
consegussemos estabelecer contato com seminrios da Europa,
notadamente da Frana e da Itlia. Temos at aqui absorvido
do pensamento teolgico e eclesiolgico anglo-saxnico
somente, ao passo que deveramos ter absorvido, tambm, do
latino, porventura mais condizente com o nosso gnio.
77
Ora evidente que Csar Dacorso havia entrado em rota
de coliso com Derly Chaves e Sante Uberto Barbieri, cuja atuao
frente das suas escolas teolgicas lhes tinha proporcionado
grande influncia na mente e coraes das novas geraes de
pastores. interessante notar que a argumentao de Csar
em tese bastante coerente, e hoje seria considerada politicamente
correta, no fora o quadro de conflitos de poder e de ordem
pessoal bastante exacerbado. Mas Csar certamente no estava
sozinho, pois havia mais gente que no estava nada satisfeita
nem com Derly, nem com Barbieri.
78
A sugesto episcopal apresentada na primeira sesso do
Conclio, no dia 7 de fevereiro, foi imediatamente transformada
em proposta assinada por 24 conciliares na tarde do dia seguinte,
sendo nomeada uma Comisso Especial para estud-la, que
apresentou ao plenrio seu parecer na manh do dia 9. Na tarde
do mesmo dia o parecer foi discutido, emendado e aprovado
por uma maioria esmagadora dos conciliares.
79
48
O mais surpreendente de toda a discusso que, segundo
o Atas e Documentos daquele Conclio, algumas das principais
intervenes foram feitas exatamente por Barbieri e Derly. A
verdade que nem mesmo eles tiveram condies de se opor
posio esposada pelo Bispo, apesar de Barbieri ter manifestado
anteriormente forte oposio a ela. Moiss Vieira de Andrade,
delegado leigo da Regio do Norte, funcionrio graduado do O
Granbery e exatamente o Tesoureiro Geral da Igreja desde o I
Conclio Geral, foi o delegado que mais interferiu no debate
apresentando, i ncl usi ve, a mai ori a das emendas que
configuraram a deciso final. Porm, o fato mais surpreendente
de todo o processo que o Conclio elegeu como primeiro reitor
da novel Faculdade Sante Uberto Barbieri, com o dobro dos
votos recebidos por Derly Azevedo Chaves.
80
A deciso tomada pelo Conclio Geral colocava a instituio
teolgica na alada da direo da Igreja, num arranjo entre a
rea geral e a regional, retirando-a do controle de qualquer
instituio educacional; colocava o seu corpo discente
diretamente sob o controle do Conselho Diretor, esvaziando a
autoridade do Reitor, eleito pelo Conclio Geral tal como o bispo;
proibia a organizao de instituies teolgicas pelas Regies
Eclesisticas; e impedia que pessoas trabalhando na Faculdade
pudessem fazer parte de seu Conselho Diretor.
81
Mas a novela no estava encerrada. Apesar de procurar
assumir o preo que a nova funo trouxe sobre ele, a verdade
que no foi fcil a Barbieri se desfazer de sua Faculdade no
Sul. Veio ento o conflito insolvel com o Conselho Superior da
nova Faculdade e a inevitvel renncia. Poucos meses depois
Barbieri se despedia do metodismo brasileiro, para voltar
somente como visitante de honra.
Para remediar a situao criada com a renncia de Barbieri,
no incio de 1939 foi chamado um missionrio
82
para assumir a
Reitoria da Faculdade de Teologia, Paul E. Buyers, que teve a
responsabilidade de implementar a deciso de instal-la em So
Paulo.
83
Cumprida a primeira parte da tarefa, Buyers
substitudo por quem havia se tornado uma legenda frente do
O Granbery, Walter Moore.
84
Durante os oito anos que esteve
49
dirigindo a Faculdade de Teologia, Dr. Moore deu continuidade
aos planos comeados por Buyers, e a instituio de certa forma
conseguiu o apoio e a confiana da Igreja. Mas, se a Igreja
esperava dele os mesmos resultados extraordinrios de quando
esteve frente do O Granbery, creio que certamente tais
expectativas no foram realizadas
85
.
Moore foi sucedido, em 1950, por Afonso Romano Filho, que
deu continuidade s atividades da Faculdade, sem maiores
sobressaltos.
86
O Rev. Romano foi o ltimo Reitor eleito por um
Conclio Geral da Igreja. Sua substituio, em 1955, por Nathanael
Inocncio do Nascimento feita pelo prprio Conselho Diretor,
conforme deciso do Conclio Geral de 1950.
87
Ressalte-se que nos primeiros onze anos de vida da
Faculdade uma parte considervel das razes apresentadas pelo
Bispo Csar e das decises do III Conclio Geral se tornaram
letra morta, inclusive certamente aquelas que levaram Barbieri
a se demitir. A ltima a ser desconsiderada foi a que no permitia
s Regies o estabelecimento de outras instituies teolgicas
alm da Faculdade de Teologia. No final dos anos 50 e durante
os anos 60, as Regies passaram a burlar tal impedimento
criando Institutos Bblicos Regionais que posteriormente se
tornaram Seminrios Regionais, podendo, segundo a legislao
em vigor, se transformarem at mesmo em Faculdades de
Teologia, a exemplo da Faculdade de Teologia Csar Dacorso
Filho, ligada ao Instituto Metodista Bennett.
88
A eleio do Rev. Nathanael Nascimento inaugurou uma
nova fase na vida Faculdade procurando dar-lhe maior
visibilidade na vida Igreja. Desafiou, motivou e articulou o apoio
da Igreja em favor de um plano de expanso da Faculdade, com
um ousado projeto de construo de novos prdios para atender
as novas demandas decorrentes do plano de expanso. Para
tanto, em maro de 1959 se deu o 1
o
Concl i o Geral
Extraordinrio da Igreja Metodista cuja agenda contemplava
somente assuntos referentes ao projeto de construo da
Faculdade. O Conclio extraordinrio aprovou por unanimidade
praticamente todas as solicitaes apresentadas pelo Reitor em
nome do Conselho Diretor da instituio
89
. Trs anos mais tarde
50
a Faculdade de Teologia estaria em profunda crise institucional
envolvendo um conflito aberto entre o Rev. Nathanael e os
alunos e professores, conflito que finalmente culminou com a
exonerao do Reitor.
90
Mas a a Faculdade j estava profundamente envolvida na
crise de paradigmas missionrios em que se debateu a Igreja nos
anos 60, afetando especialmente a juventude metodista, inclu-
sive estudantes de teologia. O desenlace da crise, no que diz
respeito a Rudge Ramos deu-se com o fechamento da Faculdade
de Teologia em 1968
91
e toda a sorte de arbtrios que se seguiram
ao Segundo Conclio Extraordinrio, sacrificando no altar da
violncia toda uma gerao de pastores metodistas, de cuja perda
se ressente hoje toda a Igreja.
O Conclio Geral de 1970-71, promovendo o desmonte
administrativo da Igreja, numa resposta equivocada s crises
missiolgicas dos anos 60, resolveu criar o IMS, por proposta
do prprio Conselho Diretor da Faculdade de Teologia.
92
A
criao de outros cursos superiores em Rudge Ramos no era
um assunto novo para a i nsti tui o, j que o Concl i o
Extraordinrio de 1959 havia autorizado o seu funcionamento.
93
O objetivo da criao do IMS foi proporcionar as condies
necessrias para o funcionamento da Faculdade de Teologia
sem depender de recursos da prpria Igreja.
94
Da para frente,
os probl emas foram decorrentes da subordi nao da
instituio teolgica dinmica de uma instituio de ensino
secular. A Faculdade de Teologia passou a sofrer sucessivas
cri ses devi do aos atri tos constantes provocados pel a
administrao do IMS, at que, no final dos anos 70 e princpio
dos 80, se deu a separao administrativa entre as duas
instituies.
95
A partir da a Faculdade de Teologia tem tido
condies para o seu funcionamento regular, apesar de
frequentemente demandar-se ainda negociaes cuidadosas
e delicadas com o IMS.
Com a criao da UMESP Universidade Metodista de So
Paulo e, agora, com a possibilidade de reconhecimento do Curso
de Teologia, pelo Conselho Nacional de Educao, tem-se
buscado reformular o relacionamento entre as duas instituies
51
de ensino superior da Igreja, visando responder criativamente
s novas oportunidades que se oferecem Igreja no campo da
educao universitria.
O Instituto Metodista
Em 1941 foi organizado em Ribeiro Preto o Curso de
Educao Religiosa junto ao Instituto Metodista que funcionava
naquela cidade desde 1899.
96
Em 1950, por deciso do Conclio
Geral, a administrao do Curso passou para a rea geral da Igreja
e o mesmo foi transferido para So Paulo, com o objetivo de
oferecer treinamento para pessoas desejosas em se capacitarem
para o exerccio do ministrio da educao crist.
97
A prioridade
do Instituto era principalmente na formao de moas. Desde
sua fundao at o seu encerramento, passaram pelo Instituto
mais de duas centenas de jovens das quais mais de cem foram
preparadas para servir a Igreja e a Sociedade em diferentes ramos
de atividades dentro e fora da Igreja.
98
Muitas delas foram
consagradas diaconisas da Igreja e ainda hoje esto servindo a
Igreja, inclusive no pastorado metodista. O Instituto foi afetado
pelas crises da segunda metade da dcada de 60 e veio a encerrar
suas atividades no campo da formao teolgica para a educao
crist em 1969.
99
A partir da no temos uma instituio dedicada
especificamente formao na rea da educao crist.
Uma Poltica Nacional para a Educao Teolgica
da Igreja Metodista no Brasil
No final dos anos 60, alm da Faculdade de Teologia,
estavam em funcionamento trs instituies teolgicas
regionais: O Seminrio Metodista Csar Dacorso Filho, no Rio
de Janeiro; o Instituto Joo Wesley, em Porto Alegre, e o Instituto
Teolgico Joo Ramos Jr., em Belo Horizonte. Apesar das
definies anteriores de que a nica instituio teolgica
metodista era a Faculdade de Teologia, essas instituies foram
criadas visando ao atendimento das necessidades do laicato
da Igreja por uma capacitao melhor para o trabalho da Igreja,
e formao dos candidatos ao ministrio ordenado por meio
dos cursos sob a superviso das Comisses de Exames e de
Suficincia dos Conclios Regionais.
100
Posteriormente, essas
52
instituies passaram tambm a oferecer formao teolgica
sistemtica e regular em nvel de segundo grau para candidatos
ao ministrio pastoral, sendo que mais tarde, o Csar Dacorso
passou a oferecer o Curso de Bacharel em Teologia, mesmo
quando os Cnones da Igreja declaravam que a instituio
teolgica de nvel superior era a Faculdade de Teologia.
Os problemas, criados pela existncia dessas diversas
instituies teolgicas metodistas, levaram a Igreja, no Conclio
Geral de 1974, a criar a Comisso Geral de Educao Teolgica,
rgo subordinado ao Conselho Geral e com a atribuio de
normatizar o exerccio do ensino teolgico da Igreja.
101
Como resul tado dos trabal hos da COGETE foram
regul amentados di versos i tens rel aci onados com o
desenvolvimento do ensino teolgico metodista. A Comisso
dedicou-se a aprofundar a compreenso da tarefa da formao
teolgica da Igreja, cujo ponto alto foi a aprovao, em 1977,
pelo Conselho Geral da Igreja, da Poltica Nacional do Ensino
Teolgico e a Coordenao e Relacionamento das Instituies
de Ensino Teolgico da Igreja Metodista.
102
Com o desdobramento da deciso do Conclio Geral de
1978 para a elaborao de uma nova poltica educacional
metodi sta, a COGETE, al m de cumpri r com suas
responsabilidades regulamentares, se envolveu no debate das
questes concernentes s implicaes que a nova poltica traria
para a educao teolgica. As Diretrizes para a Educao na
Igreja Metodista, aprovadas pelo Conclio Geral de 1982, dedicam
uma seo inteira educao teolgica. O mesmo Conclio,
entretanto, extinguiu a COGETE.
A partir de ento se desenvolveu na Igreja um processo que
visava elaborao de um Plano Nacional de Educao Teolgica
(PNET) que, depois de marchas e contramarchas, de consultas e
de discusses nas Regies Eclesisticas, sob a coordenao da
Faculdade de Teologia, foi finalmente aprovado pelo Conclio Geral
de 1987. O Plano aprovado tem trs eixos fundamentais para o
exerccio do ministrio da docncia teolgica metodista: unidade,
descentralizao e integrao.
103
53
Notas
70
71
Ibid., p. 367.
72
Ibid., p. 370.
73
Ibid., p. 371.
74
Todas as informaes sobre as instituies teolgicas metodistas citadas nesta
parte do trabalho foram retiradas da dissertao de mestrado de GETIMANE,
Jos Mario, Contribuio Histria da Igreja Metodista do Brasil, a Faculdade
de Teologia (Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 1986).
75
BARBIERI, Sante U., Ao deixar a Igreja Metodista do Brasil, carta de
despedida (setembro de 1939), in Revista Contando a Nossa Histria, nmero
2, ed. Maria Ins Simeone, Porto Alegre, RS: Instituto Teolgico Joo Wesley,
1998, p. 30.
76
Ibid., p. 31.
77
Anais do 3
o
Conclio Geral da Igreja Metodista do Brasil, pp. 139-140.
78
o que se pode concluir de toda carta de despedida de Barbieri, op. cit., pp. 30-34.
79
Ibid., pp. 13, 17 e 19-21.
80
Ibid., p. 29.
Foi atribuda aos Seminrios Regionais a responsabilidade
de oferecer a formao teolgica sistemtica e regular para a
capaci tao mi ni steri al do l ai cato da Igrej a, e,
concomitantemente, os dois primeiros anos da formao
teolgica dos candidatos ao ministrio ordenado da Igreja.
Faculdade de Teologia foram atribudos, segundo as diferentes
alternativas possveis, os dois ou trs ltimos anos da
formao teolgica para o ministrio ordenado metodista. O
Conclio Geral de 1991 acrescentou ao Plano, aprovado em
1987, a criao da CONET,
104
que, a exemplo da COGETE, tem a
responsabilidade de supervisionar o exerccio do ensino
teolgico metodista.
105
54
81
Ibid., pp. 19 e 20.
82
Alis, o expediente ao qual a Igreja recorreu de chamar missionrios para
assumir a reitoria da Faculdade em momentos delicados de sua histria, repetiu-
se em outras duas ocasies quando crises bateram s suas portas: em 1968,
quando foi chamado Reinaldo Brose, e no final da dcada de 70, quando foi
chamado D. A. Reily.
83
Anais do 4
o
Conclio Geral da Igreja Metodista, p. 33. O relatrio do Bispo
Csar Dacorso e o do Reitor Buyers no fazem qualquer referncia aos incidentes
que levaram o Rev. Barbieri a renunciar sua eleio em 1938 para a Reitoria da
novel Faculdade de Teologia.
84
Anais do 4
o
85
o
Conclio Geral da Igreja Metodista, pp. 129-137.
86
o
87
Cnones da Igreja Metodista, 1950, p. 139. (A competncia da eleio do
reitor da Faculdade de Teologia, que at ento era canonicamente do Conclio
Geral, passa a ser agora do seu Conselho Diretor, devido introduo na
legislao cannica de um novo captulo referente s instituies de ensino
onde fica determinado que a eleio dos seus reitores de incumbncia dos
respectivos Conselhos Diretores.)
88
No deixa de ser uma grande ironia da histria metodista brasileira que
uma Faculdade Regional tenha recebido o nome de quem foi responsvel
pela apresentao oficial da idia que levou ao desaparecimento das
Faculdades de Teologia dO Granbery e do Sul, em nome da economia dos
recursos, da coeso nacional do metodismo, e da negao dos regionalismos
desagregadores da Igreja.
89
o
170-176.
90
GETIMANE, op. cit..
91
Ver MESQUITA, op. cit., pp. 202-228, e SAMPAIO, op. cit., pp.122-146.
92
o
30, 34, 35, 37. 52-54, 61-64, e 196-200.
93
o
p. 173.

94
o
p. 198.
95
Relatrio do Conselho Geral ao 13
o
Conselho Geral da Igreja Metodista, 1982, pp.54 e 55.
96
97
o
pp. 46 e 86.
55
98
o
pp. 182-185.
99
o
pp. 188 e seguintes.
100
Estes cursos realizados fora da estrutura acadmica da Igreja foram, em
todas as Regies durante dcadas, o caminho de ingresso no ministrio
ordenado de dezenas de pastores metodistas. O Conclio Geral de 1974 eliminou
este expediente da legislao cannica.
101
Cnones da Igreja Metodista, p. 46.
102
RODRIGUES, Helerson B., Poltica Nacional Metodista na Educao Teolgica,
Breve Pesquisa Histrica (texto fotocopiado), Faculdade de Teologia da Igreja
Metodista, 1996.
103
O Atas e Documento do 14
o
Conclio Geral da Igreja Metodista no foi
publicado at hoje; portanto, o texto oficial sobre o PNET aprovado por aquele
Conclio tem circulado na Igreja atravs de documentos avulsos.
104
105
A CONET desde a sua criao em 1971 tem desenvolvido um profcuo trabalho
dentro das atribuies estabelecidas pelo Colgio Episcopal, normatizando a
educao teolgica de nossa Igreja, de maneira particular o processo de
formao acadmica dos futuros pastores e pastoras metodistas. Aps a
elaborao deste trabalho, foi realizada em junho de 1999, em Rudge Ramos,
SP, uma Consulta Nacional de Educao Teolgica, promovida pelo Colgio
Episcopal. Suas recomendaes foram posteriormente trabalhadas pelos rgos
competentes da Igreja, procedendo-se uma profunda restruturao da educao
teolgica metodista. A partir de 2000, toda a formao teolgica para o ministrio
presbiteral metodista passou a ser feita somente pelas Faculdades de Teologia,
ficando as instituies teolgicas regionais com os programas de capacitao
do laicato, da educao continuada do corpo pastoral nas Regies e a formao
dos pastores no-presbteros. Ver Expositor Cristo, outubro de 1999, p. 2.
A
EDUCA
O
SECU
LAR
A EDUCAO
SECULAR
3
CAPTULO
59
Captulo 3 - A Educao Secular
A
teologia da obra educacional metodista no Brasil foi de
ndole liberal, em que pese a predominncia no interior da
Igreja de discurso e prticas eclesiais prprias do pietismo norte-
americano (que, de fato, nada mais que o outro lado da moeda
liberal). Em seu ncleo central achava-se a convico prpria
do liberalismo de que a educao do ser humano para o bem
o cami nho para o aperfei oamento soci al e moral da
humanidade. A construo de um mundo justo e bom possvel
desde que o ser humano receba uma adequada educao.
106
Tem se afirmado, e reafirmado, que a educao no um
processo socialmente neutro, respondendo antes aos diversos
interesses conflitantes, e, s vezes, at mesmo antagnicos,
presentes numa determinada sociedade, num determinado
lugar, num determinado tempo.
No tem sido diferente com a educao metodista brasileira.
claro que a proposta educacional que foi desenvolvida no Brasil
refletia a ideologia que animava os missionrios na implantao
do metodismo no Brasil, com todas as possibilidades e os limites
prprios de suas contradies. No seu incio, a proposta
60
metodista vai atrair tanto apoio como oposio, de acordo com
interesses polticos, econmicos e culturais dos setores que eram
favorveis ou contrrios sua praxis educacional.
Podemos hoje discordar das premissas ideolgicas
missionrias, mas temos de entender as circunstncias
histricas que acabaram condicionando a implantao do
metodismo no Brasil.
107
Os pioneiros teriam tido outra alternativa
para a sua estratgia missionria se consideramos sua origem
e mandato? Teri am ti do outro al ternati va di ante dos
condicionamentos histricos da sociedade brasileira (inclusive
os de extrao de classe dos setores sociais mais atingidos pela
ao missionria), que acabaram por se impor aos missionrios
no cumprimento do mandato que receberam de sua Igreja ao
serem enviados ao Brasil?
Assim sendo, o projeto missionrio da Igreja Metodista
estava comprometido com uma mensagem que motivou
significativas e inegveis transformaes pessoais e familiares
na vida de seus membros, mas que compreendia o processo de
ascenso social numa perspectiva individualista inspirada nos
valores da classe mdia. preciso no esquecermos que esta foi
a ndole no s do projeto missionrio metodista brasileiro, mas
tambm do das demais Igrejas Evanglicas histricas que vieram
se instalar no pas.
Suas premissas tiveram srias deficincias em sua
compreenso hi st ri ca, ant ropol gi ca e t eol gi ca da
realidade brasileira. O que me parece muito grave a
dificuldade que muitos estudiosos de nosso protestantismo
tm em admitir que ele mais brasileiro do que gostaramos
de admitir, especialmente nos elementos mais perversos de
nossa realidade ligados aos interesses da elite brasileira, fosse
ela conservadora ou liberal, j que as propostas protestantes
almejavam a modernizao do Brasil e no a transformao
radical de suas estruturas. Creio que esta foi a nica maneira
que o protestantismo encontrou para deitar razes no pas. A
viabilizao do projeto missionrio protestante implicou em
no desafi ar os fundamentos perversos da soci edade
brasileira.
108
61
A educao escolar formal, como parte da obra missionria
metodista no pas, desde o incio foi desenvolvida com
determinao incansvel. Para os pioneiros metodistas no Brasil,
a obra educacional era parte integral da misso metodista e fun-
damental para o estabelecimento da futura Igreja, pois pregai e
ensinai eram os dois lados da mesma moeda. O projeto missionrio
para promover a libertao do Brasil das trevas da ignorncia e
sua modernizao inclua a disseminao do Evangelho atravs
da pregao e da educao segundo os padres norte-americanos.
O pioneiro Newman, como j foi mencionado, ao mudar-se
com sua famlia para Piracicaba, em 1879, estabeleceu juntamente
com suas filhas um colgio que teve a existncia de somente um
ano.
109
Atendendo ao pedido de Newman, renovado pela obra de
Ransom no Rio de Janeiro, a Junta de Misses da Igreja Metodista
Episcopal do Sul envia, em 1881, um novo grupo de missionrios,
entre os quais se encontrava Martha Watts designada para a rea
educacional da misso, e que a 13 de setembro do mesmo ano,
dois dias depois da organizao da Igreja de Piracicaba, fundou o
Collegio Piracicabano.
110
Igual desenvolvimento ocorreu com a implantao do
metodismo no Rio Grande do Sul, pois o Rev. Joo Corra quando
foi nomeado, em 1885, para abrir definitivamente o trabalho no
sul do Brasil, trouxe consigo a Profa. Carmen Chacn, que naquele
mesmo ano, poucas semanas aps a fundao da primeira Igreja
Metodista em Porto Alegre, fundou o Colgio Americano.
111
Tendo ambos os col gi os com a passar dos anos
prosperado, adquirindo alto conceito cuja reputao espraiou-
se para outras regies do pas, a misso metodista no Brasil
projetou-se na rea educacional com o estabelecimento de no-
vas escolas particularmente nos estados de Rio Grande do Sul,
Minas Gerais, Rio de Janeiro e So Paulo. Uma parte considervel
da obra educacional concentrou-se no estabelecimento de
escolas femininas, mas tambm conseguiu projetar-se atravs
de algumas escolas para adolescentes do sexo masculino.
Os relatos que encontramos na documentao oficial sobre
o desenvolvimento de nossas escolas at a Autonomia em sua
62
maior parte falam do xito do esforo despendido em meio s
muitas lutas e dificuldades que as missionrias e os missionrios
educadores tiveram de enfrentar para implantar e consolidar
nossas primeiras escolas.
112
necessrio se recordar que, excetuando-se as escolas
paroquiais como j dito, nossas escolas foram em sua grande
maioria resultado do trabalho dos missionrios estrangeiros.
No perodo anterior Autonomia, as Conferncias Anuais tinham
pouca ingerncia em sua administrao pois as escolas se
subordinavam diretamente s Juntas Missionrias nos Estados
Unidos
113
. O seu desenvolvimento se deu em grande parte graas
aos recursos, tanto humanos como financeiros, providenciados
pela Igreja americana. Em algumas circunstncias, segundo as
pesquisas do Prof. Edni Schroeder, chegou at mesmo a no se
dar importncia aos problemas financeiros que certas escolas
enfrentaram advindos da incompetncia administrativa do
pessoal missionrio frente das escolas, pois o que interessava
s autori dades da Igrej a nos Estados Uni dos era o
desenvolvimento da obra educacional metodista.
114
Com a Autonomia da Igreja em 1930, o metodismo brasileiro
implementou a obra educacional iniciada no final do sculo XIX de
acordo com um projeto missionrio que, apesar de suas limitaes
e dificuldades, logrou por um certo tempo um considervel xito.
115
Por ocasio da Autonomia existia no pas uma dzia de instituies
educacionais maiores e quase trs dezenas de escolas paroquiais,
sendo as maiores praticamente todas fundadas e administradas
por pessoal missionrio norte-americano.
116
O entusi asmo dos nossos l deres no perodo ps
Autonomia, entretanto, deixa transparecer a mesma confiana
no sucesso de nosso empreendimento na rea educacional.
preciso, porm, reconhecer-se o fato de que as mudanas que
se deram na sociedade brasileira na primeira metade deste
scul o, especi al mente aps a Revol uo de 1930,
proporcionaram as condies histricas para que o nosso
sistema educacional incorporasse em sua vivncia muitas das
propostas trazi das pel a educao protestante
117
.
Pri nci pal mente as rpi das transformaes soci ai s e
63
econmicas vividas pelo Brasil aps o trmino da 2
a
guerra
mundial e aceleradas no governo Juscelino Kubitschek, com
seu processo de rpida industrializao e urbanizao,
impactaram profundamente o pas e agudizaram o processo
de mudanas, trazendo consigo consequncias completamente
novas para toda a sociedade
118
.
A nova situao acabou por acelerar a crise sobre a
natureza da educao metodista, pois, nossas propostas
pedaggicas foram gradualmente sendo absorvidas pelo prprio
sistema educacional brasileiro. Nesta mesma poca nossas
escolas, especialmente seus internatos, passaram a sofrer as
consequncias das mudanas ocorridas nas expectativas da
classe mdia quanto educao de seus filhos, pois as escolas
privadas comearam a dar novas respostas s demandas
pequeno-burguesas. Paulatinamente, um aps outro, foi
ocorrendo o fechamento de nossos internatos e, com isso, a
debandada da classe mdia mais abastada de nossas escolas.
O processo de esgotamento de nossa proposta educacional
foi agravado, principalmente na dcada de 50, pela passagem
paulatina do controle administrativo e pedaggico das escolas
metodistas para a Igreja brasileira, controle esse que durante
muitas dcadas esteve em mos missionrias, e que resultou num
o crescente envolvimento das instituies pela poltica
eclesistica nos diferentes nveis da Igreja.
119
Todo esse processo
de esgotamento da proposta educacional metodista
problematizou bastante a administrao de nossas instituies,
inclusive suas finanas, obrigando-as a enfrentar a dura realidade
da competio pelo mercado do ensino particular do pas.
120
de se ressaltar que, diante da crise que comeou a se
abater sobre nossas instituies educacionais a partir de 1945,
a di reo da Igrej a no tomou a tempo provi dnci as
sistematicamente planejadas e implementadas. Enquanto os
recursos norte-americanos foram suficientes para remediar os
problemas decorrentes do processo de esgotamento de nossas
escolas, a Igreja tratou de ignorar a crise que se avolumava. Na
medida em que os recursos financeiros e humanos externos
foram escasseando a crise projetou-se pouco a pouco, para o
64
interior da Igreja at que, no Conclio Geral de 1955,
121
a Igreja
tomou oficialmente conhecimento dos grandes problemas
envolvendo vrios dos educandrios metodistas.
122
Foi a primeira vez que um Conclio Geral tomou
conhecimento das dificuldades de nossas escolas, quando, apesar
de gozarem alto conceito perante a opinio pblica e
governamental, estavam enfrentando srias crises,
principalmente de ordem financeira. No Conclio de 1960, alm
do problema financeiro, pela primeira vez houve notcias sobre a
estagnao da matrcula das escolas metodistas,
123
quadro que
se manteve inalterado no qinqnio seguinte, quando o
crescimento verificado foi somente entre as escolas paroquiais.
124
Era o sinal claro e inconfundvel de que muitas das nossas escolas
tinham passado a conviver com crises frequentes. A partir da a
histria da maioria de nossos educandrios uma sucesso de
momentos de grandes xitos e perodos de angustiantes crises.
A maioria das crises tem sido de ordem administrativa e
financeira, mas tambm tm havido aquelas em que estas se
encontram combinadas com as de ordem poltica e ideolgica.
Raras so as instituies que tm usufrudo atravs de sua histria
estabilidade administrativa, pedaggica e poltica.
Os relatrios e mensagens episcopais aos Conclios
Gerais, entretanto, at 1982, praticamente no fizeram qualquer
meno aos probl emas admi ni strati vos, pol ti cos e
pedaggicos das instituies de ensino e nem da necessidade
de uma abrangente filosofia educacional da Igreja Metodista
que fosse implementada em nossas escolas de maneira
general i zada, ai nda que respei tando as di versas
particularidades de cada uma delas.
Uma grande exceo a esta observao foi a manifestao,
do Colgio Episcopal ao Conclio Geral de 1960, sobre a Reforma
do Ensino Mdio, fazendo uma veemente defesa da liberdade do
ensino particular desde que no fosse oportunidade para
quaisquer monoplios, conforme a MENSAGEM EPISCOPAL AO
CONCLIO GERAL, de julho de 1960. Apesar de, ao mesmo tempo,
os Bispos terem defendido na mensagem, tambm
veementemente, a Escola Pblica, as mais altas autoridades da
65
Igreja se posicionaram claramente em defesa da liberdade da
escola particular confessional.
125
O fato dos relatrios episcopais e de outras lideranas da
Igreja no abordarem criticamente os problemas da educao
metodista no significa que no houvesse questionamentos
vindos de setores da Igreja sobre a natureza e o contedo do
trabalho de nossas escolas nas primeiras trs dcadas de vida
da Igreja Autnoma. O Conclio Geral de 1938 apreciou proposta
motivada pela necessidade de se considerar o problema dos
colgios da Igreja [grifo meu] com objetivo de se elaborar um
plano de unificao e orientao nico para os trabalhos dos
colgios [grifo meu]. Aps discusso, o Conclio emendou e
aprovou a proposta de Arthur de Campos Gonalves e outros
delegados para que a Junta Geral de Educao Crist estude a
proposta durante o quadrinio, com o auxlio dos diretores e Conselhos
Superiores dos Colgios, os signatrios da proposta e outros interessados
no assunto, e que, logo que for possvel, ponha em execuo o plano
que achar conveniente, estabelecendo o programa que deve ser
executado pelos nossos colgio dentro do ideal cristo e relate
no quarto Conclio Geral [grifo meu].
126
O Conclio Geral de 1942 recebeu da Junta Geral de
Educao Crist, entretanto, o informe de que depois de estudar
detidamente o assunto, no encontrou um meio prtico de
concretizar a criao de um Conselho Superior Geral para os
nossos Colgios [grifo meu], e decidiu recomendar a criao
do Conselho dos Colgios, de carter informativo e consultivo
[grifo meu] para efeitos de coordenao de seus trabalhos,
constitudo pelos presidentes dos respectivos Conselhos
Superiores e Reitores, ou Diretores de Colgios ou seus
representantes, que se reunir por convocao e sob a
presidncia do Secretrio Geral de Educao.
127
O Conclio Geral de 1946 foi informado, novamente pela
Junta de Educao, que, tomando em considerao os trabalhos
da primeira reunio do Conselho das Instituies de Ensino,
realizada em julho de 1943 no Rio de Janeiro, por iniciativa da
Junta e de acordo com autorizao do IV Conclio Geral, e em
virtude dos estudos que estavam sendo feitos com base nas
66
deliberaes tomadas naquela reunio, julgou que o referido
Conselho era a maneira mais aconselhvel para conseguir-se
melhor coordenao e orientao por parte da Igreja s suas
instituies de ensino [grifo meu]. A Junta esperava que todos
os estabelecimentos educacionais metodistas procurassem
observar e seguir a orientao do mencionado Conselho,
correspondendo, assim, aos anseios da Igreja [grifo meu].
128
No Conclio Geral de 1950 foi apresentado o Plano de
Organizao do Conselho Superior Geral das Instituies de
Ensino da Igreja Metodista do Brasil. O surpreendente do Plano
foi o detalhamento de sua estruturao nos diferentes nveis
eclesisticos. O Plano reforou a atribuio do Conselho Geral
de tomar efetivas medidas para garantir a unidade de
orientao geral s instituies de ensino da Igreja Metodista
do Brasil [grifo meu].
129
Os Conclios Gerais de 1955 e 1960 receberam informaes
genricas sobre os trabalhos referentes administrao geral
dos nossos colgios. Em 1960 foi informado apenas que as poucas
reunies ocorridas resultaram em maior coordenao e
uniformidade na direo dos educandrios, com bastante
proveito prtico.
130
Finalmente no Conclio Geral de 1965 a Igreja foi informada
de que durante o qinqnio houve poucas reunies do Conselho
Geral das Instituies de Ensino, mas vrias reunies de
Conselhos Regionais. Uma das informaes Igreja foi de que no
perodo (julho de 1964) foi elaborado o documento Esboo de
Filosofia de Educao dos Educandrios da Igreja Metodista
do Brasil que deveria nortear os nossos colgios no futuro.
131
Esse documento foi redigido com base em um conceito de
educao que reproduzia quase que de forma ingnua o iderio
que havia nutrido a ao educacional da Igreja na poca
missionria, agora em 1964 completamente esgotado.
surpreendente que toda a discusso sobre a natureza da misso
da Igreja, e suas implicaes para as diferentes reas do
testemunho e servios cristos, cujos antagonismos inflamavam
diversos setores da Igreja, inclusive suas prprias instituies
67
de ensino, nem de longe foi considerada pelo documento. de
se admirar de como tal filosofia esgotada e superada poderia
nortear o futuro de nossos colgios!
Trs anos mais tarde, em 22 de abril de 1967, os participantes
do encontro do Conselho Geral de Instituies de Ensino
resolveram constituir juridicamente uma sociedade civil
denominada Conselho Geral das Instituies Metodistas de Ensino
(COGEIME). Segundo o relatrio do rgo ao X Conclio Geral em
1971, o Gabinete Geral com relutncia aceitou a deciso como fato
consumado, sendo que naquele Conclio o estatuto do rgo foi
aprovado em carter definitivo, passando a partir de ento a ser
oficialmente parte integrante da estrutura cannica da Igreja.
132
No qinqnio 65-70 intensificou-se a crise missiolgica
da Igreja Metodista do Brasil. Graves problemas acabaram por
implodir a Igreja em diversos de seus rgos e instituies, in-
clusive os setores responsveis pela obra educacional
metodi sta, com sri as conseqnci as pedaggi cas e
administrativas nas prximas dcadas.
No X Conclio Geral em 1970/71 por proposta do COGEIME
foi aprovada novo documento sobre a filosofia educacional da
Igreja Metodista documento intitulado Objetivo-Filosofia
Educacional das Instituies de Ensino da Igreja Metodista, cujo
contedo, bem mais elaborado do que o documento prvio de
1964, novamente reafirma o conceito liberal de educao
tratando de atualizar sua linguagem e tambm sua compreenso
quanto relao da escola confessional com a sociedade.
133
O maior problema com o documento que ele foi aprovado
no mesmo Conclio Geral que aprovou uma nova definio quanto
Misso e um novo Credo Social da Igreja Metodista que, de uma
certa maneira, procuraram ser uma resposta da Igreja aos difceis
anos de chumbo da ditadura militar.
134
Ambas decises
expressaram a inteno dos setores metodistas que, insatisfeitos
com os rumos do pas e da Igreja, contestavam o regime poltico
do pas e reivindicavam a insero da Igreja nas lutas pela
democracia, direitos humanos e justia social. Tais setores se
identificavam com a Teologia da Misso sintetizada na trinmio
68
Deus, Mundo, Igreja (ao contrrio do trinmio Deus, Igreja,
Mundo dominante no projeto missionrio metodista desde os
seus primeiros tempos). O Conclio definiu a Misso nos seguintes
termos:
A Misso da Igreja Metodista participar da ao de Deus no seu
propsito de salvar o mundo.
135
O documento Objetivo-Filosofia Educacional das Instituies
de Ensino da Igreja Metodista nem de longe incorporou os
pressupostos teolgicos ou as temticas da democracia, da justia
social, econmica e poltica, do compromisso com os pobres e
os oprimidos, e dos direitos humanos que so os fundamentos
da nova doutrina social da Igreja.
Com a deciso do governo militar de incentivar a criao
de escolas superiores particulares para distender uma das
reas mais atingidas pela insatisfao poltica da juventude
brasileira durante os anos 60, a dcada de 70 vai marcar a
obra educacional metodista com o surgimento de cursos
superiores em diversas de nossas instituies. Poder-se-ia
argumentar que no passado tivemos o funcionamento de
cursos superiores no Granbery
136
e no IPA
137
e que durante
dcadas a Igreja alimentou o sonho de uma Universidade
Evanglica sob os auspcios da Igreja Metodista;
138
tambm
poderia se dizer que a entrada da Igreja Metodista para o
ensino superior brasileiro ocorreu nos anos 60, antes do
lanamento da estratgia da ditadura militar em resposta s
diretrizes do Acordo MEC-USAID.
139
No podemos, contudo,
explicar a abertura nos anos 70 de cursos superiores em
mui tas de nossas escol as seno como resposta s
oportunidades criadas pelo governo, e, mais ainda, por causa
da ligao de alguns dos nossos educadores com o prprio
governo militar.
140
Estas oportunidades ofereciam Igreja
possibilidade para superar graves problemas que nossas
escolas estavam enfrentando na poca, tanto de natureza
programtica como administrativo-financeira, devido em
parte capacidade ociosa decorrente do desaparecimento
de nossos internatos para rapazes e moas nos anos 60. A
Igreja respondeu s novas oportunidades sem se aperceber
69
das i mpl i caes e contradi es mi ssi ol gi cas do seu
envol vi mento com a pol ti ca educaci onal pri vati zante,
estimulante da concentrao da renda nacional e de corte
altamente repressivo do governo militar. Foi uma contradio
flagrante essa resposta a-crtica poltica educacional da
ditadura diante das posies afirmadas no Credo Social con-
tra a violao dos Direitos Humanos e em defesa da autonomia
da Igreja e da Universidade.
A experincia pragmtica, exemplar segundo o novo
modelo, foi a criao do IMS pelo Conclio de 1970/71. O relatrio
do Conselho Diretor da Faculdade de Teologia ao Conclio
props aos conci l i ares a cri ao do Insti tuto, ci tando
literalmente em seu relatrio a recomendao do Reitor da
Faculdade para a criao de uma outra Faculdade cujo lucro
poderi a aj udar a Facul dade de Teol ogi a[gri fo meu],
independentemente da situao financeira da IMB
141
[grifo
meu]. Tal inteno violava contraditria e flagrantemente o
compromisso social da proposta sobre a Filosofia Educacional
apresentada pelo COGEIME e aprovada pelo mesmo Conclio
no item em que afirmava: a Igreja no construiu escolas para
se servir delas, mas para com elas se por a servio da
sociedade.
142
Depois dos vendavais dos anos 60 e do desmantelo
realizado pelo Conclio de 1970/1971, o XI Conclio Geral de
1974, quando ainda o regime militar reprimia violentamente a
oposio ditadura, ao aprovar o Plano Quadrienal para o
prximo perodo eclesistico, de grandes conseqncias para
o metodismo brasileiro nos prximos anos, pela primeira vez
na vida da Igreja, definiu explicitamente a Misso a partir de um
conceito bblico-teolgico mais abrangente do que a prpria
Igreja e o seu contexto, o Reino de Deus, cujos critrios julgam
tanto a Igreja como a sociedade, porm sem vivncias dualistas
e maniquestas.
143
E o fez nos seguintes termos:
O propsito de Deus libertar o ser humano de todas as coisas que
o escravizam, concedendo-lhe uma nova vida imagem de Jesus
Cristo, atravs da ao e poder do Esprito Santo, a fim de que, como
Igreja, constitua nestes mundo e neste momento histrico, sinais
concretos do Reino de Deus.
144
70
O conceito Reino de Deus um frutfero, mas, ao mesmo
tempo, muito controvertido conceito teolgico. Tem sido
empregado para validar o status quo e tem sido a bandeira de
ideais revolucionrios cristos de ruptura com as estruturas
sociais e religiosas. Seu significado tem a ver com a afirmao da
soberania de Deus sobre todos os aspectos e dimenses da
sociedade e das pessoas individualmente. O conceito, entretanto,
foi e muitas vezes identificado com a instituio Igreja, em
oposio ao mundo, colocando a instituio religiosa como
mediadora do relacionamento humano com Deus. Outras vezes
o conceito foi e entendido como uma realidade completamente
fora da histria, recusando identific-lo com qualquer instituio
humana, inclusive a Igreja, negando qualquer valor s realidades
das culturas e das sociedades construdas pela humanidade ao
longo da histria, como portadoras de alguns sinais do Reino, e
projetando a sua realizao completamente para fora da histria.
A defi ni o de Rei no de Deus i mpl ci ta no Pl ano
Quadrienal de 1974 rompeu com ambas interpretaes,
ressaltando a soberania de Deus como Criador, Sustentador e
Redentor. Sua ao transcende a histria, tanto das pessoas
como das sociedades e das culturas, verdade, demandando
uma postura crtica dos cristos diante de qualquer construo
histrica. Sua realizao no se dar, entretanto, num eschaton
descolado totalmente das realidades histricas, mas o
cumprimento pleno daquilo que j est em parte presente na
histria humana e no mundo criado, dando-lhes, portanto,
significado. Essa concepo do Reino de Deus d nfase sua
presena na histria e na criao, transformando-as atravs do
julgamento e da misericrdia de Deus. O Reino j est presente
no aqui e agora dentro das lutas entre a vida e a morte que
determinam as realidades do mundo. A histria , portanto, um
grande palco onde o drama da redeno est sendo encenado.
A vitria final da vida, entretanto, j est garantida pelo triunfo
da vida sobre a morte na Ressurreio de Jesus Cristo; a histria,
portanto, alcana seu sentido porque na pessoa e na vida, morte
e ressurreio de Cristo podemos entender o seu incio, meio e
fim. , pois, na dinmica presena do Reino de Deus entre ns,
aqui e agora, mas ainda incompleta, do j e do ainda no, que
o significado da histria e da criao pode ser percebido.
71
Da o Plano afirmar com determinao que tudo na Igreja
est a servio da Misso de Deus no mundo, inclusive a obra
educacional. Finalmente se podia comear a perceber que os
pressupostos teolgicos da educao metodista podiam ser os
mesmos de sua doutrina social, pois o Conclio reconheceu a
importncia da rea docente da Igreja para o exerccio da Misso
no Mundo. Com essa convico, o Plano determina que a Igreja
deveria estabelecer uma nova filosofia educacional para suas
instituies de ensino coerentes com os princpios e a tradio
metodistas, a fim de fazer da escola uma agncia efetiva da misso
em todas as suas reas de ao.
145
Foi nesse quadro, aps sucessivas tentativas, especialmente
sob a liderana do COGEIME, que comearam em 1974 os debates
para a formulao de uma nova filosofia educacional metodista. O
processo, porm, no foi sem conflitos, pois a elaborao das no-
vas diretrizes mostrou com clareza o peso que tiveram as diferentes
opes teolgicas e ideolgicas sobre a natureza e o papel da obra
educacional metodista brasileira assumidas por distintos setores
da Igreja, numa manifestao inequvoca da importncia dos
interesses que esto em jogo no desenvolvimento de qualquer
projeto educacional.
O processo de elaborao da nova filosofia foi implementado
porque houve na Igreja pessoas ligadas educao metodista
que buscaram maneiras de se enfrentar e responder criticamente
os desafios colocados pela crise de nossas escolas nos anos 70.
Acontece que algumas dessas pessoas estavam entre aquelas que,
durante os anos 60, de uma certa maneira postularam por uma
nova Teologia da Misso. Essa nova teologia foi construda em
meio a uma forte contestao do projeto missionrio at ento
vigente em nossa Igreja e procurava encontrar novos referenciais
teolgicos que respaldassem a insero da Igreja no mundo em
favor das lutas pela justia.
146
A contestao motivou forte reao dos segmentos
conservadores.
147
Tais pessoas, tambm ligadas educao
metodista, no abriam mo dos enunciados da Filosofia
Educacional aprovada pelo Conclio Geral de 1970/71, e
responderam com entusiasmo s novas oportunidades
72
educacionais oferecidas ao ensino privado pelo governo militar.
Muitas delas estavam entre aquelas que se opuseram s teses de
contestao missiolgica nos anos 60, defendendo o projeto
missionrio herdado do passado, incentivando e apoiando de
uma certa maneira os processos repressivos que se instalaram
na Igreja na segunda metade dos anos 60.
148
O Conclio Geral de 1974, ao aprovar o Plano Quadrienal para
o prximo perodo eclesistico, colocou na ordem do dia o temrio
que o Conclio de 1970 tinha declarado fora de ordem, mesmo tendo
aprovado um novo Credo Social que procurava dar resposta aos
questionamentos missiolgicos levantados pela situao do pas
e do mundo. Ao declarar que tudo na Igreja devia estar a servio
da Misso de Deus no mundo, e, portanto, tambm a sua obra
educacional, o Conclio de 1974 deu condies para que se
questionasse o trabalho das escolas metodistas brasileiras e se
propusesse a elaborao de uma nova filosofia educacional que
respondesse a essa insero da Igreja no mundo a fim de torn-las
agncia efetiva da misso em todas as suas reas de ao.
149
A teologia da misso, aprovada pelo Conclio de 1974,
colocava um novo eixo para a ao missionria da Igreja, o Reino
de Deus, deslocando da Igreja para o mundo o lugar da Misso.
Essa maneira distinta de compreender a Misso a colocava
dentro do mesmo marco teolgico do Credo Social de 1970,
respaldando assim a insero dos cristos no mundo nas lutas
pel a j usti a, pel a paz e pel os di rei tos humanos,
preferencialmente na perspectiva dos pobres.
evidente que essa teologia teria implicaes srias para a
nova filosofia educacional da Igreja, cuja primeira etapa de sua
gestao aconteceu entre 1974 e 1978. O novo posicionamento
missionrio, assumido pela Igreja em 1974, possibilitou o incio
de um processo que questionou profundamente os fundamentos
filosficos da educao metodista vis--vis com as contradies
estruturais da sociedade brasileira. Essa nova viso da Igreja
sobre a Misso e suas implicaes estratgicas para as suas
instituies educacionais lanam as bases para a elaborao de
uma nova filosofia educacional da Igreja Metodista. O quadrinio
75-78 foi o tempo necessrio para o amadurecimento do desafio
73
que a obra educativa metodista tinha diante de si. Durante o
perodo, a anlise e discusso sobre sua natureza, seus caminhos
e descaminhos, sua insero na luta pela democracia, pelos
direitos humanos e pela justia social passam a ser o
compromisso crescente de uma nova gerao de educadores
metodistas que, apesar das desiluses da dcada anterior, tinham
permanecido na Igreja. Essa nova gerao comea a questionar,
a partir de nosso envolvimento no projeto educacional do
governo militar, as bases do nosso envolvimento com a educao
desde o incio da obra missionria metodista no Brasil.
Ao mesmo tempo em que se dava tal discusso no interior
da Igreja, na sociedade o perodo de 1974 a 1978 foi o tempo que
marcou a virada interna dentro do regime militar que, com a
nomeao do General Ernesto Geisel, optava por uma democracia
restringida a ser estabelecida por meio de uma abertura poltica
lenta, gradual e segura. Pouco a pouco a reao crescente da
sociedade civil contra a ditadura comeou a se fazer sentir e o
processo de abertura comeou a ser contestado pelos setores
mais duros do sistema militar, cujos esforos desesperadamente
procuravam manter o regime a qualquer preo. Aqueles militares
no abriam mo da doutrina de Segurana Nacional. A resistncia
da sociedade e os esforos de sobrevivncia do regime acabaram
por exacerbar o conflito poltico da sociedade brasileira.
Assim, o processo de elaborao da nova filosofia
educacional da Igreja foi afetado seriamente por esse confronto
ideolgico na sociedade causado pelo processo de abertura
poltica. Se no levarmos em conta a relao entre o processo
social e o processo da Igreja, fica muito difcil compreender os
conflitos, resistncias e antagonismos que cercaram a
elaborao das novas diretrizes.
A gestao dessa nova filosofia no tomar impulso at o
prximo quadrinio, quando, apesar de alguns retrocessos do
novo Plano Quadrienal aprovado pelo Conclio Geral de 1978,
as condies se demonstraram mais propcias para, em 1979,
avanar-se no processo de sua elaborao visando ao prximo
Conclio Geral em 1982. Foi dentro deste quadro conjuntural
que aquele Conclio contribuiu para o avano do processo com
74
a deciso de fortalecer o COGEIME enquanto instituio geral
com a competncia de estabelecer a filosofia e a poltica comuns
s instituies metodistas de ensino.
150
A evoluo do processo
adquiriu uma dinmica inesperada, em muito respaldada pela
discusso que houve concomitantemente na Igreja sobre a Vida
e Misso do metodismo brasileiro e tambm sobre a poltica da
Igreja para a sua Educao Crist e Teolgica. Em 1980, sob a
direo do Conselho Geral da Igreja, se realizou no Rio de Ja-
neiro um Seminrio que elaborou a primeira verso do
documento Fundamentos, Diretrizes, Polticas e Objetivos para
o Sistema Educacional Metodista, que foi submetido a um ampla
discusso em diferentes setores da Igreja.
151
Levantando muitas
controvrsias, apesar das tentativas de se superar as posies
que foram ao longo do processo se radicalizando, o debate
acabou num impasse no Seminrio sobre o Plano Nacional de
Educao realizado em janeiro de 1982 em Rudge Ramos.
152
Como
medida conciliatria, o Seminrio indicou uma comisso de
redao que levou ao Conclio Geral de 1982 uma proposta final
para as Diretrizes da Educao na Igreja Metodista. Aps
acalorados debates e em meio a diversos protestos e apoios, o
documento foi aprovado no somente para a rea de educao
secular, mas tambm para as de educao crist e secular.
153
O conflito teolgico sobre a Misso da Igreja era parte
integrante e inseparvel do conflito poltico-ideolgico da
sociedade. Nem mesmo a aprovao das Diretrizes no Conclio
de 1982 pode levar superao dos referidos conflitos. So quase
vinte anos de vigncia das Diretrizes para a Educao na Igreja
Metodista e no logramos estabelecer uma estratgia que pudesse
favorecer sua implantao em todos os educandrios metodistas
no Brasil. Essa impossibilidade explica em grande parte as
dificuldades que se tem enfrentado para implantar no dia-a-dia
de nossas escolas as propostas das Diretrizes. Na verdade, cada
instituio, geral, regional ou local, considerou as Diretrizes da
maneira como bem entendeu. certo que houve alguns esforos
gerais e regionais para uma ao generalizada; mas, na prtica
concreta do dia-a-dia das escolas da Igreja, no muito fcil
perceber-se o oferecimento de uma educao metodista
diferenciada das demais escolas particulares, quer sejam
confessionais, comunitrias ou privadas.
75
Bastaria se analisar os projetos pedaggicos e
administrativos vigentes de nossos educandrios para verificar
que um nmero considervel de seus dirigentes obedecem a
outros referenciais e paradigmas do que queles esboados nas
Diretrizes Metodistas.
Outro aspecto, que aponta para as srias dificuldades que
se tem tido para implantar as Diretrizes, o prprio entendimento
que a Igreja tem hoje das relaes entre a instituio Igreja e a
instituio escola. A nfase, retomada a partir de 1974 sobre o
carter missionrio de nossas escolas, agora na perspectiva maior
do Reino de Deus, queria significar o aprofundamento do
compromisso social j expresso na Filosofia Educacional
aprovada pelo Conclio Geral de 1970 bem como a compreenso
de que a Igreja no estabeleceu as escolas para se servir delas
mas para com elas se por a servio da sociedade e, de especial
maneira, de seus setores carentes e marginalizados.
O chamamento para que nossas instituies de ensino
passassem a manifestar explicitamente o seu compromisso com
a Misso (Planos Quadrienais de 74 e 78), explicitando-se como
efetiva agncia missionria, levou o Conclio de 1982 a afirmar
nas Diretrizes que a ao educativa da Igreja tem que estar mais
firmemente ligada aos objetivos da Misso de Deus, visando
implantao do seu Reino.
154
Como decorrncia deste compromisso missionrio, as
Diretrizes afirmaram que as instituies participaro em projetos
da Igreja compatveis com suas finalidades estatutrias atendendo
aos fins da Misso.
155
A participao das instituies em projetos missionrios
da Igreja em si mesmo no se constituiria em dificuldade para
implementao de tal compromisso, pois as Diretrizes
condicionaram-na aos fins estatutrios das escolas metodistas.
Segundo este entendimento, o respeito s naturezas distintas das
duas instituies o que possibilitaria a parceria missionria.
A afirmao do carter missionrio das escolas metodistas,
entretanto, hoje um dos focos mais graves da relao entre a
76
instituio Igreja Metodista e a instituio Escola Metodista
pois, com o passar do tempo, uma grande confuso tem se
instalado na Igreja sobre as naturezas delas. A confuso no
recente na vida de nossa Igreja e foi agravada na medida em
que as escolas saram das mos missionrias para o controle
direto da Igreja brasileira. Na medida em que tal controle foi
assumido mais e mais pelos nacionais, por um lado se exacerbou
o papel poltico dos Conselhos Diretores como fonte de poder
e prestgio pessoais na estrutura eclesistica e, por outro, deu-
se a descoberta das instituies como fonte de recursos
financeiros que podem ser disponibilizados mediante decises
de instncias eclesisticas. As divergncias decorrentes da
deciso do ltimo Conclio Geral, sobre o repasse para a Igreja
de recursos financeiros das instituies educacionais em forma
de aluguis, bem ilustra tal confuso.
156
A questo que fica para ser devidamente considerada
quanto ao referencial maior que deve definir a ao missionria
das escolas metodistas: a Igreja, a Escola ou a Sociedade. Para
mim as Diretrizes no deixam dvidas que deve ser a Sociedade,
pois nela que se d o processo da irrupo do Reino de Deus.
Especi al mente se queremos ser verdadei ramente uma
comunidade missionria a servio do povo.
157
Para enfrentar
esses desafios missiolgicos o COGEIME tem desenvolvido, j
por alguns anos, um esforo extraordinrio para explicitar as
questes da confessionalidade buscando estabelecer um
consenso entre nossas escolas quanto sua natureza e papel
diante dos presentes desafios da educao.
158
Quase dez anos aps a aprovao das Diretrizes, o relatrio
do Colgio Episcopal ao Conclio Geral de 1991 propunha aos
conciliares que era necessrio:
Dar prioridade busca de uma confessionalidade missionria na
vida das nossas instituies. Para isso, precisamos repensar os
projetos de nossas instituies, reavaliando se eles esto em
consonncia com a misso total da Igreja, isto , se eles tm vnculo
com a misso eclesial, como postos de ao e desenvolvimento dos
sinais do reino de Deus. Impe-se nossa conscincia missionria
que as instituies sejam espaos da misso e gerem ao
missionria.
159
77
Notas
106
MESQUIDA, Peri, op. cit., pp. 31 e seguintes.
107
La Tradicin Protestante en la Teologa Latinoamericana, Primer intento:
lectura de la tradicin metodista, ed. DUQUE, Jos, San Jos, Costa Rica: DEI,
1983, e Luta pela Vida e Evangelizao: A Tradio Metodista na Teologia
Latino-Americana, Bonino, J. M., et.al., So Paulo, SP: Paulinas, 1985. Ver nota 5
acima.

108
RAMALHO, Jether Pereira, Prtica Educativa e Sociedade, Zahar Editores,
Rio de Janeiro, RJ, 1976, pp. 76-78.
109
110
Ibid., p. 26.
111
KENNEDY, p. 176.
112
Ver, por exemplo, KENNEDY, op. cit., pp. 319-386.
113
Ver em NOVAES NETTO, Arsnio F. de, As Crises de um Ideal, os
Primrdios do Instituto Granbery (1889-1922), Piracicaba, SP: UNIMEP, 1997,
o conflito que envolveu Dr. Tarboux, Dr. Tucker e Bispo Mouzon sobre
discordncias quanto administrao Tarboux nO Granbery, que motivou
forte e drstica interveno por parte da Junta de Misses de Nashville na
instituio, causando srios aborrecimentos e mgoas quele que viria a
ser o nosso primeiro bispo.
No af de se buscar uma sada para o problema do carter
missionrio prprio a uma instituio confessional como a de
nossas escolas, foi apresentada ao ltimo Conclio Geral pelo
COGEIME, a pedido do Colgio Episcopal, uma proposta sobre
o Sistema Metodista de Educao. A proposta visava a criao
de um rgo que reunisse condies formais e polticas para implantar
e gerenciar o Sistema Metodista de Ensino, capaz de fortalecer ainda
mais o trabalho educacional metodista.
160
O rgo seria
coordenado pelo prprio COGEIME. A proposta foi rejeitada pelo
conclave maior da Igreja, que em seu lugar criou o Sistema
Metodista de Educao.
161
78
114
SCHROEDER, Edni Oscar. Anlise da proposta Educacional das Escolas
Metodistas. (Tese de Mestrado). Rio de Janeiro, IEASE / Fundao Getlio
Vargas,1982
115
o
63 e 64.
116
Informaes posteriores falam, em 1950, de 15 Ginsios, 10 Colgios, 7
Cursos Comerciais e 4 Escolas Normais; em 1960 sobre 28 escolas, sendo
dessas, 12 escolas paroquiais; em 1965 de 53 escolas paroquiais, 14
i nsti tui es regi onai s e 2 gerai s. (Estes dados preci sam ser mel hor
verificados, pois os dados estatsticos dos Atas e Documentos dos Conclios
Gerais so precrios; quase certo que estes nmeros nem sempre
incluram o Instituto Central do Povo, do Rio de Janeiro). Por ocasio do
Conclio Geral de 1997, o COGEIME relatou a existncia de 48 escolas
metodistas no Brasil, com quase 50.000 alunos, 3.000 professores e
expressivo nmero de funcionrios CF. Relatrio das Atividades do
COGEI ME ao 16
o
Conc l i o Geral da I grej a Met odi st a (brochura),
Piracicaba, SP, 1997, p.59.
117
RAMALHO, Jether Pereira, op. cit., p. 162.
118
KENNEDY, op. cit., p. 371, e cf. BOAVENTURA, Elias, Reflexes Sobre o Papel
dos Metodistas no Ensino Superior Brasileiro, (texto mimeografado), UNIMEP,
Piracicaba, SP, 1989, pp. 14-19, e NOVAES NETTO, A., op. cit..
119
Ibid.,
120
Ibid.,
121
o
122
Atas, Registros e Documentos do 8
o
Brasil, p. 210. Como as instituies educacionais maiores da Igreja desde a
Autonomia estiveram subordinadas s Regies, com a grande exceo da
Faculdade de Teologia (que vai ser o embrio do IMS, primeira instituio
metodista de ensino secular na rea geral da Igreja, pois o projeto da
Universidade Evanglica nunca foi concretizado), deve ser desenvolvida uma
pesquisa especfica sobre como as administraes regionais da Igreja trataram
de responder aos problemas enfrentados por suas escolas.
123
o
124
o
125
o
Conclio Geral da Igreja Metodista, pp. 39 e 40.
126
Anais do 3
o
Conclio Geral da Igreja Metodista, pp. 35 e 36, 97, e 57 e 58.
127
Anais do 4
o
128
Anais do 5
o
129
o
Conclio Geral da Igreja Metodista, pp. 64, 69 e 70.
130
o
Conclio Geral da Igreja Metodista, p. 120, e Atas
e Documentos do 8
o
79
131
o
Conclio Geral da Igreja Metodista, p. 209; ver
Esboo de Uma Filosofia de Educao das Instituies de Ensino da Igreja
Metodista (texto mimeografado) JUGEC, So Paulo, SP: 1964.
132
o
Geral Extraordinrio, pp. 83, 89-91, e Cnones da Igreja Metodista, 1971, p.
101.
133
Objetivo Filosofia Educacional das Instituies de Ensino da Igreja
Metodista, COGEIME, 1973.
134
o
Geral Extraordinrio, pp. 79 e 92.
135
Cnones da Igreja Metodista,1971, So Paulo, SP: Imprensa Metodista, 1971,
p. 11.
136
KENNEDY, op. cit., p. 371, e cf. BOAVENTURA, Elias, Reflexes Sobre o Papel
dos Metodistas no Ensino Superior Brasileiro, (texto mimeografado), UNIMEP,
Piracicaba, SP, 1989, pp. 14-19, e NOVAES NETTO, A., op. cit., pp.91-182.
137
SCHROEDER, Edni, Anlise da Proposta Educacional das Escolas Metodistas,
Dissertao de mestrado (mimeografada), Rio de Janeiro: Fundao Getlio
Vargas, 1982, pp. 58-59.
138
Em 1942, no 4
o
Conclio Geral, Carlos de Abreu Godinho, na qualidade de
presidente do Conselho Superior do Instituto Ana Gonzaga, sugere Igreja a
fundao de uma Universidade Evanglica a ser localizada nas terras desse
Instituto no Rio de Janeiro. Em abril de 1945 foi criada, pelo Conselho Superior
do Instituo Ana Gonzaga, a Comisso Provisria pr-Universidade Metodista. O
5
o
Conclio Geral, em 1946, fundou a Universidade Evanglica do Brasil, elegeu
o seu primeiro reitor, o Dr. Josu Cardoso dAfonseca e a Comisso Organizadora
da Universidade Evanglica do Brasil. Posteriormente, no 6
o
Conclio Geral em
1950, a Comisso Organizadora substituda por um Conselho de Curadores,
que vai praticamente se ocupar muito mais com os problemas legais referentes
s terras de Inhoaba destinadas Universidade do que com as questes da
educao propriamente dita. No 9
o
Conclio Geral o rgo foi extinto e em seu
lugar criou-se a Comisso Geral de Ensino Superior, de cuja atuao no se
encontra registro nos anais da Igreja. O 10
o
Conclio Geral parecendo ter
entendido que cabia ao COGEIME, oficialmente reconhecido ento como rgo
da geral encarregado das questes da educao secular promovida pela Igreja,
nem se deu ao trabalho de extinguir a Universidade Evanglica, que nunca
chegou a ser. Cf. Anais do 4
o
Conclio Geral, 1942, p. 72; Anais do 5
o
Conclio
Geral, 1946, pp. 58-65, 81-82, 88-90,110, 115; Atas e Documentos do 6
o
Conclio
Geral, 1950, pp. 50, 146-149.
139
Antes de 1964 estava em funcionamento a Faculdade de Odontologia de Lins,
SP; tambm o 1
Conclio Geral Extraordinrio em 1959 autorizou a criao do

Curso de Servio Social pela Faculdade de Teologia em Rudge Ramos (deciso
que no foi levada a cabo no prazo determinado), cf. Atas, Suplementos e
Documentos do 8
o
140
o
pp. 21 e 22, ver BOAVENTURA, op. cit. , pp. 37-53.
80
141
o
Geral Extraordinrio, So Paulo, 1971, pp. 198 e 199.
142
Objetivo Filosofia Educacional das Instituies de Ensino da Igreja
Metodista, COGEIME, 1973, p.
143
Plano Quadrienal da Igreja Metodista, 1974, ed. LEITE, Nelson Luiz C., So
Paulo, SP: Departamento Geral de Comunicao da Igreja Metodista, 1974, p. 11.
144
Ibid., p. 11.
145
Ibid., p. 22.
146
Ver SAMPAIO, Jorge Hamilton, op. cit., pp. 30, 42-49.
147
SAMPAIO, Jorge Hamilton, op. cit., p. 235, cf. SAMPAIO, J. H., O clamor dos
Pobres: Um Desafio Concepo Metodista de Responsabilidade Social no
Brasil, dissertao de mestrado, So Bernardo do Campo, SP: IMS, 1991, pp.
197-210.
148
Ibid., pp. 50-57.
149
Plano Quadrienal da Igreja Metodista, 1974, p. 22.
150
Plano Quadrienal da Igreja Metodista, 1978, So Paulo, SP: Departamento
de Editorao da Imprensa Metodista, 1978, p. 32. Em 1991 o Conclio Geral
deu novas atribuies ao COGEIME, tornando obrigatria a filiao das
escolas metodistas ao rgo. Hoje est organizado e desenvolvendo suas
atividades regularmente junto s instituies educacionais metodistas, tendo
sua ao projetada dentro e fora da Igreja, e dentro e fora do pas Todos os
relatrios da Diretoria COGEIME sua Assemblia, apresentados nos ltimos
dez anos, deixam evidente a grande e significativa atividade desenvolvida
por aquele rgo geral da Igreja na promoo dos interesses da rea de ensino
secular metodista no pas e no estrangeiro. Ver MATTOS, Paulo A.,
Apreciao Crtica do Trabalho do COGEIME no Perodo de 1988-1999
(texto fotocopiado apresentado Assemblia do COGEIME em novembro de
1999 em Piracicaba, SP).
151
Ver Fundamentos, Diretrizes, Polticas e Objetivos para o Sistema
Educacional Metodista, Igreja Metodista do Brasil, UNIMEP, Piracicaba, SP, 1980,
e Expositor Cristo, So Paulo, SP: Imprensa Metodista, ano 95, no. 19, primeira
quinzena de outubro de 1980, pp. 8-10.
152
Cnones da Igreja Metodista, 1982, p. 96. Sobre este Seminrio no foi
encontrada na documentao disponvel para este trabalho, a no ser o artigo
Pouco que Dizer, Muito que Pensar, de autoria de Milton da Silva Quintino,
ento redator-assistente do rgo oficial da Igreja, publicada no Expositor
Cristo da segunda quinzena de maro de 1982, que fez uma apanhado das
dificuldades que motivaram o impasse relatado no prefcio histrico do
documento Diretrizes para Educao na Igreja Metodista. Impasse que levou
nomeao de uma comisso que redigiu o texto que finalmente foi
encaminhado para a considerao do Conclio Geral de 1982.
153
o
Conclio Geral da Igreja Metodista, ed. Jorge C.
P. Mesquita, So Paulo, SP: Conselho Geral da Igreja Metodista, 1982, pp. 37 - 39.
81
154
155
Ibid., p. 106.
156
A deciso do Conclio Geral de 1997, quanto ao repasse de recursos das
escolas para a administrao da Igreja, fora dos termos estabelecidos nas
Diretrizes para a Educao Metodista, as decorrentes medidas contra a deciso
tomadas pelo COGEIME junto Comisso Geral de Constituio e Justia, a
reao do Colgio Episcopal e da COGEAM ao julgamento da CGCJ, que derrubou
a deciso conciliar, a convocao de um Conclio Geral Extraordinrio para
resolver o impasse (convocao sustada posteriormente) e o presente estado
latente da questo, so o exemplo da grande indefinio corrente hoje na Igreja
Metodista brasileira quanto natureza de uma escola confessional. Ver Exposi-
tor Cristo, nmeros de janeiro e fevereiro de 1999.
157
Ver BOAVENTURA, Reflexes Sobre o Papel dos Metodistas no Ensino Su-
perior Brasileiro, (texto fotocopiado), pp. 50-53.
158
Ver Revista do COGEIME, nmeros de 1 a 15, Piracicaba, SP: COGEIME, 1992-
1999.
159
O
in Igreja: Comunidade a Servio do Povo, So Paulo, SP: Colgio Episcopal da
Igreja Metodista, 1991, p. 65.
160
Proposta do COGEIME sobre a criao do Sistema Metodista de Ensino,
documento 9 do 16
O
Conclio Geral da Igreja Metodista, encaminhado s
delegaes em 06/09/1997, p. 2.
APRE
CIAO
dasDIRE
TRIZES
BREVE APRECIAO
CRTICA DAS
DIRETRIZES PARA A
EDUCAO NA IGREJA
METODISTA
4
CAPTULO
85
Captulo 4 - Apreciao crtica das Diretrizes
s crti cas s Di retri zes surgi ram antes mesmo do
documento ser aprovado pelo Conclio de 1982. As crticas
A
iniciais em grande parte foram suscitadas pelo prprio processo
estabelecido visando sua aprovao conciliar. No Conclio,
algumas intervenes no plenrio durante a discusso do
anteprojeto das Diretrizes deixaram claro que os setores
educacionais da Igreja, que no se sentiam representados na
proposta apresentada aos conciliares, no iriam abrir mo de
suas convices polticas e teolgicas.
162
Depois do Conclio as crticas contra o documento logo
vieram dos setores inconformados com o tom poltico das
Diretrizes; muitas delas ainda hoje so proferidas pelos mesmos
setores:
Foi imposto Igreja e s in om realismo a situao concreta
das escolas da Igreja, no sendo por isso aplicvel nem em sua
administrao nem em sua orientao pedaggica;
demasiadamente ideolgico e discriminatrio contra as
classes mdia e alta;
86
Teologicamente no encontra respaldo na tradio metodista
brasileira e est contaminado pela teologia da libertao;
O tipo de presena e atuao proposto para a Pastoral Escolar
cria conflitos de competncia dentro da instituio.
Algumas das crticas feitas por setores favorveis s
Diretrizes so:
Faltam eixos que possibilitariam uma teologia da Misso
devidamente articulada para toda a Igreja;
A hermenuti ca bbl i ca tradi ci onal i sta apesar de,
teoricamente, o documento pretender desenvolver o mtodo
ver-julgar-e-agir;
A Igreja no formulou uma estratgia que viabilizasse
pedagogicamente a implantao do documento;
Apesar de suas pretenses crticas, em muito aspectos chegaa
ser apol ogti co quanto s possi bi l i dades da educao
metodista;
Contraditoriamente acaba por ser demasiadamente diretivo
sobre o que a educao libertadora deve fazer nas diferentes
reas de ao da Igreja;
No considera adequadamente as questes de ordem cultural
e no aborda temas das discusses sobre gnero e raa;
No considera a relao fundamental da corporeidade com o
processo educacional, inclusive considerando s os seres-com-
necessidades e esquecendo-se dos seres-com-desejos;
No aborda as questes colocadas pelo desenvolvimento mais
recente das cincias e suas implicaes ticas para o processo
educacional;
No aborda (nem poderia abordar) as questes colocadas
pelas novas tecnologias de ensino;
87
genrico, no tratando das questes especficas da escola
formal, ensejando assim a omisso dos rgos responsveis;
Est cheio de certezas, apesar de ser uma tentativa sria de se
repensar a educao metodista;Foi o possvel dentro das
circunstncias histricas e das limitaes tericas das pessoas
que o produziram;
Equivocadamente supervaloriza a educao como instrumen-
tal de transformao social;
No contempla de forma adequada as contradies entre o
carter privado da escola confessional e as propostas das Diretrizes
em favor dos setores social e economicamente excludos;
No considera a falta de pessoal docente e administrativo
devidamente preparado para implantar as propostas das Diretrizes;
Foi formulado num momento em que a conjuntura nacional e
mundial apresentava caractersticas diferentes da atual;
Teoricamente d uma viso libertria do processo pedaggico,
mas no tem fora sufi ci ente para moti var i novaes
educacionais, acabando por reforar o imobilismo generalizado
de muitas de nossas escolas;
No consi dera de manei ra adequada as questes
administrativas numa perspectiva no mercantilista.
As Diretrizes aprovadas pelo Conclio Geral de 1982
tiveram como seu principal objetivo levar a Igreja Metodista a
colocar seu projeto educacional a servio das lutas sociais
comprometi das com a construo de uma soci edade
fundamentada nos valores da justia social e com a defesa dos
direitos humanos, numa solidariedade concreta com os setores
marginalizados na sociedade brasileira.
163
Ao mesmo tempo que queriam resgatar os elementos mais
significativos da viso social do movimento metodista, as
Diretrizes objetivavam estabelecer para a Igreja uma ao
88
educacional que ajudasse o pas, principalmente os seus setores
mais carentes, a romper as cadeias da pobreza e da misria
atravs da construo de uma sociedade mais justa, mais humana
e mais fraterna.
164
Essa proposta educacional pde ser elaborada
porque tinha como pressuposto uma Teologia da Misso cujo
eixo principal era o conceito bblico-teolgico de Reino de Deus
e a agenda a ser respondida estava colocada pela realidade so-
cial brasileira, de acordo com o Plano Quadrienal de 1974.
Os elementos mais centrais das Diretrizes pretendem ser
resultantes dessa inteno missionria. O texto final aprovado pelo
Conclio de 1982 (mesmo com contradies flagrantes decorrentes
das tentativas de sua descaracterizao feitas pelos setores da
Igreja que discordavam da Teologia da Misso do Plano Quadrienal
de 1974) afirma claramente que o modelo educacional da Igreja
Metodista estava completamente em desacordo com as bases
bblico-teolgicas de uma prtica educativa libertadora; a prtica
vigente, rechaada, basear-se-ia em valores comprometidos com
os sistemas de dominao e morte presentes na realidade
brasileira, e que se constituiriam em obstculos ideolgicos
serssimos para a libertao das pessoas e da sociedade.
165
As Diretrizes propem que a nica maneira que a Igreja tem,
em sua fidelidade missionria na implantao do Reino de Deus,
para desenvolver uma prtica educacional libertadora, buscar
maior identificao com a cultura brasileira e o atendimento das
necessidades do povo brasileiro.
166
Esse compromisso, acima de
tudo, no deve ser a expiao de um sentimento de culpa pelos
desvios tomados pela educao metodista no Brasil, mas sim
consequncia inescapvel para uma Igreja que quer serva fiel de
Deus na tarefa de construir o Reino de Deus.
167
As Diretrizes
168
estabelecem objetivos e orientaes gerais para
a educao a ser desenvolvida por todas as agncia de trabalho da
Igreja Metodista em termos da sua praxis social, tendo o Reino de
Deus e o Evangelho de Jesus Cristo como seus referenciais teolgicos
fundamentais, segundo uma perspectiva crtico-analtica.
Finalmente, as Diretrizes estabelecem detalhadamente sua
implementao nas reas da educao secular, teolgica e crist.
89
Em que pese a importncia e a legitimidade desses
elementos centrais da filosofia educacional da Igreja Metodista
aprovada pelo Conclio de 1982, que so, por assim dizer, a
dimenso mais vigorosa do documento, quando consideramos...
as dificuldades enfrentadas, nestes quase 18 anos de vigncia
do documento, para sua implementao nas trs reas
educacionais da Igreja;
as crticas quanto permanncia nas Diretrizes da ingnua viso
do protestantismo brasileiro sobre a educao em si mesma como
eficaz instrumento privilegiado de transformao do social;
a repetio do mesmo equvoco teolgico-poltico da teologia da
libertao ao confundir a irrupo do Reino de Deus com o advento
de uma sociedade mais justa, fraterna e umana, confundindo graa
com construo humana, dom com mediaes histricas, apesar
das advertncias feitas na seo teolgica quanto ao carter parcial
da realizao do Reino de Deus na histria,
... somos forados a reconhecer que as Diretrizes
trouxeram em seu prprio bojo elementos tericos e prticos
que acabaram por comprometer sua relevncia para a obra
educacional da Igreja Metodista. Ademais das resistncias que
uma proposta como as Diretrizes despertaria nos setores
eclesisticos desfavorveis aos seus recortes teolgico e poltico
(resi stnci as expl i cvei s, mas no necessari amente
justificveis), o documento contem limitaes que inviabilizaram
sua implementao na ao educativa da Igreja. Suas deficincias
foram muito bem usadas por seus opositores para barrar
qualquer estratgia para sua operacionalizao, enquanto, por
outro, desistimularam aqueles setores que, no se opondo
ideologicamente s Diretrizes, no se sentiram politicamente
seguros para implement-las em sua rea de trabalho.
Mas seria profundamente injusto e sinal de grande
ingenuidade querer-se atribuir s limitaes de um documento as
dificuldades enfrentadas para se implementar uma filosofia
educacional nos rgos e instituies da Igreja Metodista. Seria
injusto no sentido de que o documento Diretrizes , sem sombra
90
de dvidas, a tentativa mais sria que a Igreja Metodista fez em
sua histria para dar sentido sua obra educacional buscando
levar em considerao o melhor da tradio metodista sem
desprezar a necessidade da contextualizao de um projeto
missionrio centrado no conceito Reino de Deus. Ingenuidade,
por um lado, por se pretender que a realidade pode ser mudada
por uma deciso do Conclio Geral; e, por outro, por se querer
esperar, ou pior, exigir, de um documento aquilo que nenhum
documento por si s pode produzir, vontade poltica para sua
implementao.
O problema central com a implementao de um documento
como as Diretrizes, bem como com o Plano para Vida e Misso
da Igreja, o Plano Diretor Missionrio, o Credo Social, o Programa
de Dons e Ministrios, o Plano Nacional de Educao Teolgica e
outro qualquer documento que os rgos competentes venham
a produzir, tem a ver principalmente com a falta de consenso
eclesial mnimo quanto a um projeto missionrio coerente e vital
para toda a Igreja Metodista no Brasil.
Creio que, se no pudermos alcanar um consenso mnimo
negociado, ser invivel querermos superar as dificuldades com
nossa obra educacional, quer seja a docncia para capacitao
ministerial dos metodistas em geral, quer a docncia visando
formao teolgica para os ministrios ordenados e outros
ministrios especficos reconhecidos pela Igreja, quer o ensino
secular formal oferecido sociedade em nossas instituies
educacionais. Esse consenso eclesial missionrio nos
possibilitaria coerncia nos marcos teolgicos, filosficos,
polticos, pedaggicos, administrativos e metodolgicos no
somente na rea educacional mas em todas as demais reas da
ao missionria de nossa Igreja. Caso contrrio, poderemos at
mesmo produzir um documento quase que perfeito mas que
nunca sair do papel, e em conseqncia um vcuo entre o
documento e os diversos projetos institucionais no seio da Igreja.
Ser uma quimera falar-se em educao metodista diferenciada.
, portanto, imprescindvel que o consenso eclesial
mnimo sobre o projeto missionrio metodista possa tambm
definir com clareza a nossa identidade metodista diante da
91
crise geral que ameaa hoje as Igrejas Evanglicas brasileiras
( i mportante tomarmos conheci mento do que est
acontecendo nos arraiais evanglicos tanto histricos como
pentecostais clssicos - na falta de melhor palavra - sobre a
questo das identidades protestante, evanglica e pentecostal).
No possvel continuarmos com o grau de dissenso que, hoje,
beira a anarquia na nossa vivncia denominacional de um
nmero crescente de igrejas, de pastores, pastoras e de
lideranas leigas nos mais diferentes nveis eclesisticos,
principalmente devido a invaso de nossas comunidades e
ministrios por doutrinas e prticas religiosas estranhas
experincia de f evanglica.
Esta tarefa certamente no fcil pela fora ideolgica que
leva hoje pessoas e instituies a conceberem todas as reas da
vida humana, inclusive a do simblico-religioso, na perspectiva
competitiva prpria economia de mercado, acirrando a
competio pela clientela, inclusive produzindo uma fragmentao
brutal das instituies outrora monolticas como a Igreja.
169
Hoje, na Igreja Metodista, como sinal da fragmentao reinante
em nosso meio, h uma grande lgica autnoma na ao dos
diferentes rgos e instituies da denominao. Essa fragmentao
comea pelas nem sempre convergentes propostas de trabalho de
cada uma das Regies Eclesisticas e de seus respectivos bispos,
inclusive dentro do prprio Colgio Episcopal.
170
A atual
fragmentao da poltica institucional da Igreja Metodista, portanto,
dificulta o estabelecimento de filosofias, polticas, objetivos e
diretrizes para qualquer rea de ao da Igreja.
Nesta perspectiva, para a formulao de uma filosofia
educacional da Igreja Metodista , portanto, fundamental que
se coloque previamente com clareza a necessidade de definir
qual Igreja Metodista, e qual misso para que possamos definir
qual escola e qual ensino. evidente que estamos diante de
um a priori eclesiolgico e missiolgico. Da clareza da definio
consensual, coerente e vital sobre a identidade e a Misso da
Igreja Metodista que poder nascer a vontade poltica para
implantao de qualquer proposta missionria digna do nome
metodista, inclusive para o seu projeto educacional.
92
Esclareo que quando sublinho a necessidade do consenso
porque acredito que somente atravs de um tolerante processo
democrtico de dilogo que poderemos chegar a um projeto
missionrio vital e relevante para a conjuntura em que vivemos nos
dias de hoje. O dilogo deve ser fruto de uma disposio de nos
ouvirmos uns aos outros, de nos deixar interrogar no por nossas
certezas mas pelos questionamentos dos nossos interlocutores,
onde a construo do consenso no signifique a negao do outro
mas a aceitao e a negociao da divergncia e da dvida.
Na obteno do consenso poderemos criar as condies
para superar a crise geral em que estamos envolvidos atravs
de um proj eto mi ssi onri o para cuj a i mpl ementao
concorrero coerentemente as foras e energias da Igreja em
todas as sua reas de ao. O processo consensual pressupe-
se democrtico sem ser democratista, participativo sem ser
populista, fiel identidade metodista sem ser sectrio, e
includente sem ser indefinido, criando as condies para o
exerccio da disciplina comunitria, hoje um dos calcanhares
de Aquiles do metodismo brasileiro fragmentado (pois cada
um a entende e aplica como melhor lhe convm).
Notas
161
O
Conclio Geral da Igreja Metodista, ed. Luiz
Carlos Ramos, So Paulo, SP: Colgio Episcopal da Igreja Metodista, 1999, pp.
99-103, 104, e Cnones da Igreja Metodista, 1998, So Paulo, SP: Imprensa
Metodista, 1998, pp. 230 e 231.
162
o
Conclio Geral da Igreja Metodista, pp. 32-34 e
36-39.
163
Cnones da Igreja Metodista, Imprensa Metodista, So Bernardo do Campo,
1982, p. 95.
164
Ibid., pp. 102-105.
165
Ibid., p. 97.
166
Ibid., p. 102.
167
Ibid., p. 102.
168
169
Ver CAMPOS, L. S., op. cit.
93
CONCLUSO
CONCLUSO
sumrio histrico-teolgico apresentado neste trabalho
pressupe marcos teolgicos que orientaram sua elaborao.
O
Ressalte-se, primeiramente, a relao entre Revelao e Processo
de Ensino. Como cristos afirmamos que a f que professamos
descansa na convico de que ela se fundamenta na iniciativa do
prprio Deus de vir ao nosso encontro para se desvelar a ns,
despertando nossa resposta em amor e obedincia. Esta afirmao
de f deriva do fato de que a revelao divina no tem a ver
primordialmente com proposies conceituais dogmticas e
acabadas, mas , antes de mais nada, um processo relacional de
encontro onde dilogo e comunho so o cerne da relao entre
Deus e ns. Ora, este entendimento da Revelao tem srias
conseqncias para o processo de ensino e aprendizagem, pois
antes de ser a educao um mero reproduzir de contedos formais,
ela um processo que requer comunho e dilogo entre todos os
sujeitos envolvidos em suas diferentes fases.
171
Esta concepo relacional necessariamente reclama uma
reflexo antropolgica. A compreenso teolgica do ser humano
em sociedade, subjacente ao liberalismo que predominou na
educao metodista durante cem anos, baseava-se no otimismo
94
quanto natureza humana que poderia ser moral e socialmente
aperfeioada mediante um adequado processo educacional.
172
O desenvol vi mento atual das ci nci as humanas no
aprofundamento da compreenso das tragdias pessoais e
coletivas to intensamente vividas no sculo XX, entretanto, nos
ajuda a sermos mais modestos em nossa compreenso do ser
humano e no o consi derar natural mente propenso ao
aperfeioamento moral e social.
173
Dr. Albert Outler, um dos mais renomados telogos
metodistas do sculo XX, reconheceu que um dos mais bvios
si nai s destes tempos ps-tudo a redescoberta e o
reconhecimento das profundezas escondidas do talento humano
para o auto-engano e a desconstruo social, prevalecendo
as realidades desagradveis da insuficincia humana para a
realizao de seus prprios fins.
174
Assim, se estamos procurando uma abordagem teolgica
que possa nos ajudar a superar nossa presente crise de civilizao,
devemos relembrar que uma leitura mais rigorosa dos escritos
de Joo Wesley sugere que sua doutrina do pecado foi aplicada
em contextos que, no mnimo, vo alm do individualismo prprio
ao liberalismo: ela incorporava e simultaneamente corrigia o
otimismo do Iluminismo sobre a importncia da ao moral
humana. E traava uma relao direta entre pecados pessoais e
males sociais. Os descendentes de Wesley mostrariam ser pouco
sbios ao fazerem distino com rigor entre pecados pessoais e
sociais, e entre santidade pessoal e social.
175
Wesley em diversos de seus sermes afirmou a doutrina
sobre a depravao humana num tempo quando as pessoas
esclarecidas a consideravam como um erro supersticioso que
tinha efeitos debilitadores sobre a ao moral humana.
Depravao era o pressuposto do evangelho de Wesley sobre a
restaurao graciosa numa poca em que abundava o otimismo
quanto natureza e o destino humanos.
Wesley considerou, ainda, a vontade humana como a origem
do pecado. Entretanto, a nfase de Wesley sobre o carter pessoal
do pecado no foi to determinante a ponto de ceg-lo s injustias
95
Concluso
sistmicas e aos males sociais, a despeito de suas muitas limitaes
polticas. Uma importante dimenso da antropologia Wesleyana
sua dimenso estrutural, colocando sua soteriologia num plano
mais amplo para toda a humanidade, e faz de sua teologia da
redeno menos individualista do que geralmente estamos
acostumados a admitir. Por suas crticas antropologia do
Iluminismo, Wesley tambm incorporou a substncia de seu
otimismo acerca da perfectabilidade da humanidade (pela graa).
176
Enquanto o tratamento dispensado por Wesley a assuntos
como pobreza e discriminao (especialmente de raa e gnero)
pode no parecer adequado pelos padres atuais, seu
reconhecimento da abrangncia do pecado humano e sua viso
da inter-relao e da perfeio graciosa de toda vida humana,
balizam a estrada que devemos percorrer se queremos segui-lo.
Seu ensino sobre as dimenses sociais da incapacidade humana
de atingir sua auto-salvao, sua compreenso tica sobre a
santidade social e o seu entendimento quanto s dimenses
idoltricas da riqueza, podem ajudar-nos a desenvolver uma
aproximao mais crtica em nosso ministrio educacional.
Esta concepo teolgica sobre a natureza humana, com
suas profundas implicaes para o processo educacional
desenvolvido em nossa Igreja, inclusive em seu dilogo com as
cincias em geral, e as humanas em particular, pressupe
necessariamente questes de ordem metodolgica. A grande
contri bui o neste senti do foi dada por Paul Ti l l i ch ao
estabelecer o princpio da correlao, que tem a ver,
particularmente no dilogo entre a teologia e a educao, com
o esforo de telogos e educadores de encontrarem aqueles
pontos de interseco ou de correlao entre o dado da
revelao crist e o dado da situao humana em suas
necessidades mais profundas.
177
Isto porque a tarefa teolgica
em nossos dias envolve necessariamente a linguagem da f e a
linguagem da situao contempornea. Tal tarefa demanda
inescapavelmente uma abertura para o dilogo, a tolerncia e a
comunho entre diferentes interpretaes da situao humana,
pressupondo sempre encontro com o outro diferente. E aqui
novamente estamos diante do mistrio do Deus que vem ao
nosso encontro numa relao de dilogo e comunho.
96
Notas
170
O melhor exemplo desta fragmentao foi o conflito criado pelo artigo A
Famlia nos Diferentes Contextos, de autoria do Bispo Adolfo Evaristo de Souza,
publicado na pgina 24 do Expositor Cristo de agosto de 1999. O artigo motivou
um grande mal-estar em diferentes segmentos da Igreja, que se tornou pblico
no nmero de outubro de 1999 do rgo oficial da Igreja(pgina 11), com a
publicao de um pronunciamento contra o referido artigo de membros da
equipe redatorial das revistas da Escola Dominical, da resposta do Bispo Adolfo
ao pronunciamento, e da palavra do Colgio Episcopal sobre a coluna Palavra
Episcopal publicada na ltima pgina do Expositor Cristo. A nota do Colgio
informa Igreja que a pgina dos bispos no Expositor Cristo externa sempre
[grifo meu] a opinio do bispo que a assina.
171
PALMER, Parker, Conhecer como Somos Conhecidos, Editora UNIMEP,
Piracicaba. SP, 1999, pp.13 a 24.
172
RAMALHO, Jether Pereira, op. cit., pp. 103-114.
173
OUTLER, Albert, Methodists in Search of Consensus, em What Should Meth-
odists Teach?, ed. M. Douglas Meeks, Nashville, TN: Kingswood Books, Abingdon
Press, 1990, p. 24-25.
174
Ibid., p. 26.
175
A reflexo teolgica da perspectiva wesleyana nos prximos pargrafos
baseia-se no artigo de TYSON, John, Sin, Self and Society: Joo Wesleys
Harmartiology Reconsidered, publicado na revista ASBURY JOURNAL, 44/2, do
Asbury Theological Seminary, Wilmore, KY, USA, 1989, pp. 77-89.
176
Ver LEIBRECHT, Walter, Paul Tillich, em A Handbook of Christian Theolo-
gians, The World Publishing Company, Cleveland e New York, USA, 1965, pp.
485-500.

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