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NOBRE, Edianne dos Santos


No o Sangue de Cristo: as disputas entre a Igreja e as beatas na questo religiosa de Juazeiro (1891-1893)
VS 20 (2013), p.231 - 250
O O SANGU \!STO AS SUTAS NT! A IG!JA
AS IATAS NA QUSTO IGOSA |UA7!O (1S91-1S93)
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e.snobre@gmail.com
RESUMEN: Neste artigo analisamos os confrontos gerados na chamada
Questo Religiosa de Juazeiro, quando a hstia consagrada alegadamente sangrou
na boca da beata Maria de Arajo (1862-1914) durante uma comunho ministrada
pelo padre Ccero Romo Batista (1844-1934). A Diocese cearense considerou o
caso uma farsa e afrmou categoricamente que o sangue que brotava da hstia no
era sangue de Cristo. Em contrapartida, um grupo de sacerdotes e peritos mdicos
que analisaram a beata e o sangue posicionava-se em favor da sobrenaturalidade
do fenmeno. Objetivamos examinar os dois discursos considerando-os dentro do
contexto poltico religioso do fnal do sculo XIX.
PALAVRAS-CHAVE: Igreja, milagre, sculo XIX
ABSTRACT: Tis paper analyzes the confrontation generated in the called
Juazeiros Religious Question when the host bled in the mouth of the Maria
de Arajo (1862-1914) during a communion given by the Father Ccero Romo
Batista (1844-1934). Te Diocese of Cear has considered the case as a farce
and categorically that the blood fowed from the host wasnt the Christs blood.
In contrast, a group of priests and medical experts who analyzed the blood has
positioned in favor of the supernatural phenomenon. We aimed to examine the
two speeches, considering then within the political and religious context of the
ninetheenth century.
KEY-WORDS: Church, miracle, ninetheenth century
Ainda no tinha amanhecido quando a beata Maria Magdalena de Arajo
(1862-1914) recebeu a hstia consagrada das mos do padre Ccero Romo
Batista (1844-1934) durante uma comunho na capela do pequeno povoado de
Juazeiro. Alegadamente, o toque da partcula sagrada em sua lngua provocou
um calafrio e um arrebatamento tomou-lhe a alma. Maria caiu em xtase.
Quando voltou a si, notou que um lquido espesso escorria da sua boca. Era
sangue. Assustada, dirigiu um olhar clemente para seu diretor espiritual e
mostrou a transformao que acabara de ocorrer. O sangue brotava da hstia
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consagrada em to grande quantidade que caa no cho. Aquela era a primeira
sexta-feira da quaresma de 1889.
Maria de Arajo tinha 27 anos, morava com sua famlia: me e oito irmos,
quatro mulheres e quatro homens e vivia de pequenas costuras, com as quais
tambm ajudava no sustento da casa. A popularidade que o sangramento da
hstia ganhou atraiu pessoas de todos os lugares prximos regio e mesmo
de outros estados. Maria comeou a ser visitada por curiosos e pelos que
acreditavam que o sangue que vertia de suas comunhes era sangue verdadeiro
de Cristo. Ainda naquele ano, mudou-se para a casa do padre Ccero, onde j
vivia a beata Joanna Tertulina (1864-1944), conhecida como beata Mocinha,
secretria e governanta do padre.
No sabemos ao certo quantas pessoas estavam presente na Capela no
momento em que a hstia sangrou na boca de Maria de Arajo. O padre Ccero
nos conta que o fato surpreendeu no s aos presentes, mas a prpria Maria de
Arajo parecia atordoada com o ocorrido
1
. O fenmeno continuou acontecendo
todas as quartas e sextas na capela de Nossa Senhora das Dores a partir daquele
dia e o padre Ccero conseguiu escond-lo com certo sucesso por alguns meses.
Porque ele no comunicou imediatamente ao bispo o que estava acontecendo
enquanto o fenmeno ainda era desconhecido da populao? possvel que
ele pensasse que o fenmeno iria cessar por si, mas, um evento assim no era
algo natural que pudesse ser simplesmente desconsiderado. Os motivos pelos
quais ele escondeu, ou quis esconder, a ocorrncia dos fenmenos, alm de no
comunic-los ao bispo, nunca fcaram muito claros.
No entanto, todo seu esforo no foi sufciente para esconder o fenmeno
dos outros padres da regio e em sete de julho daquele mesmo ano no
coincidentemente no mesmo dia em que se comemora na Igreja Catlica a
festa do Preciosssimo Sangue , o reitor do Seminrio da cidade do Crato,
monsenhor Francisco Rodrigues Monteiro (1847-1912), liderou uma pequena
procisso com cerca de trs mil pessoas em direo capela de Nossa Senhora
das Dores em Juazeiro, a fm de prestar culto ao sangue que brotava nas hstias
consumidas por Maria de Arajo e que era colhido em paninhos. Essa procisso
fcou conhecida como a primeira romaria a Juazeiro e deu extrema publicidade
ao fenmeno do sangramento da hstia.
Toda esta notoriedade que o culto ao Sangue Precioso (como era chamado
o sangue que vertia das hstias de Maria de Arajo) ganhou, considerando-se
principalmente que estava sendo legitimado pelos padres da regio, chamou
a ateno do bispo cearense, Dom Joaquim Jos Vieira (1836-1917). Em
1
Exposio circunstanciada do Pe. Ccero R. Batista em 17.07.1891 in Cpia autntica do Processo Instrudo
sobre os fatos do Juazeiro (1891-1893) que doravante citaremos como Cpia autntica..., p. 3.
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novembro de 1889, Dom Joaquim escreveu em tom de urgncia ao padre
Ccero pedindo esclarecimento sobre o boato que aqui corre com relao
beata Maria de Arajo
2
. Na mesma carta, o bispo relembra que em 1886, o
padre lhe havia comunicado certas maravilhas praticadas por esta devota e o
adverte sobre as orientaes que havia dado no sentido de evitar iluses.
A principal queixa de Dom Joaquim dizia respeito ao fato de nada lhe
ter sido comunicado imediatamente sobre a nova ocorrncia de fenmenos
e, tambm de tomar conhecimento deles atravs dos jornais e dos padres de
outras cidades que comearam a escrever comunicando a sada das pessoas
em romaria ao povoado de Juazeiro. Outro fator agravante para o bispo foi a
atitude precipitada de monsenhor Monteiro ao organizar uma romaria, fato que
abalou o Cear e excitou a curiosidade pblica levando a notcia aos quatro
ventos
3
. Esse desconhecimento sobre o caso foi decisivo para que o bispo se
indispusesse desde o incio contra os fenmenos.
A hstia e os paninhos manchados de sangue, que a princpio fcaram sob a
guarda do Padre Ccero, foram depois expostos visitao pblica e, alm disso,
foram propalados como milagres, sem o conhecimento e sem a autorizao
do prelado diocesano. essa atitude de omisso por parte do padre Ccero e
dos sacerdotes da regio que consolidou para Dom Joaquim a convico do
embuste. Para o bispo, o culto no poderia ser estimulado sem que houvesse
antes uma investigao apropriada que confrmasse, segundo a doutrina da
Igreja, se os fatos extraordinrios eram mesmo divinos e passveis de culto.
Em uma carta de novembro de 1889, o bispo solicitou ao padre Ccero que
fzesse uma exposio minuciosa de todas as circunstncias que precederam,
que acompanharam e subseguiram o fato
4
. No temos a carta enviada pelo
padre Ccero ao bispo diocesano, mas em 17 de janeiro de 1890, o bispo alega
que a partir da narrao do padre e tambm do relato obtido do monsenhor
Monteiro, no era possvel depreender a veracidade do fato portentoso, isto ,
de se ter convertido em sangue a sagrada partcula
5
.
O argumento de Dom Joaquim partia da premissa de que deitar sangue pela
boca no momento da comunho no era sufciente para atestar a converso da
partcula, pois o sangue poderia provir de um ferimento j existente ou mesmo
ter sido forjado. Segundo afrmava o bispo, um milagre coisa muito sria e
nenhum fato poderia ser apresentado como miraculoso sem que esteja revestido
de provas tais que no seja lcito a um homem sensato e razovel [duvidar]
2
Carta de D. Joaquim J. Vieira ao Pe. Ccero R. Batista em 04.11.1889.
3
Carta de D. Joaquim J. Vieira ao Pe. Ccero R. Batista em 07.03.1890.
4
Carta de D. Joaquim J. Vieira ao Pe. Ccero R. Batista em 04.11.1889.
5
Carta de D. Joaquim J. Vieira ao Pe. Ccero R. Batista em 17.01.1890.
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da sua veracidade
6
. Dom Joaquim queria deixar claro que se um fato ocorria
fora das vistas do diocesano, sem sua avaliao, e principalmente um fato desta
natureza, acontecido com uma mulher leiga, no poderia ser qualifcado de
milagre sem uma investigao mais apurada.
A questo se agravou consideravelmente quando, em 24 de abril de 1891, foi
publicado no jornal O Cearense um atestado mdico do Dr. Marcos Rodrigues
Madeira, descrevendo minuciosamente o episdio da transformao da hstia
e dando parecer mdico a respeito do que havia presenciado. Transcrevemos
abaixo parte do referido atestado, que apesar de ser um pouco longo uma pea
fundamental para nossa anlise:
Atesto que sendo chamado para observar a beata Maria de Arajo, poucos
minutos depois de ter comungado no dia 26 do corrente [maro de 1891]
[...] examinando nesta ocasio a lngua da referida beata, verifquei com meus
olhos, que a partcula estava quase toda transformada em uma pasta sangunea,
menos na parte central, na qual se divulgava ainda uma pequena parte em
sua cor quase natural. [...] Esse sangue assim descrito tomava a forma de um
corao humano e acima deste corao assim descrito observava-se uma lcera
na parte mdia e anterior da lngua, cujas bordas eram salientes e se elevavam
bastante na lngua. [...] Minutos depois, quando tornei a aproximar-me para
proceder a novo exame na lngua da referida beata j no encontrei nada do
que antes havia observado com muita ateno. O sangue tinha desaparecido
completamente e bem assim a lcera ou chaga como chamaram as outras pessoas
que comigo foram testemunhas do fato, no fcando absolutamente na lngua
o menor vestgio dos fenmenos que acabava de operar-se. [...] Continuando
ainda o meu exame no descobri a menor ferida, lcera ou ferimento de
natureza alguma na lngua, gengivas, laringe e enfm em toda a cavidade
bucal, sendo de notar-se que a lngua estava completamente limpa e sem
ter mesmo a menor rachadura. Outro fato digno de meno que este sangue
completamente rubro no sofreu a menor alterao na sua cor durante todo o
tempo que foi observado na lngua, pelo espao de duas horas mais ou menos,
apesar da ao do ar atmosfrico, que com ele estava em contato. Quanto a mim
trata-se de um fato sobrenatural parra o qual no me foi possvel encontrar
explicao cientifca
7
.
A publicao deste documento foi decisiva para que o bispo tomasse
providncias mais severas com relao ao evento que movimentava o interior
6
Idem.
7
Jornal O Cearense de 24 de abril de 1891.
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da sua diocese. Para Dom Joaquim j era grave os padres da sua Diocese
acreditarem piamente nos fenmenos ocorridos com uma mulher da qual no
se sabia ao certo a procedncia, e, alm disso, agissem em total descaso com
sua autoridade, no s omitindo os fatos, como tambm prestando culto e
organizando romarias sem autorizao.
Ora, isso tudo se agravou deveras quando em seu atestado o Dr. Marcos
Madeira afrmou no ter encontrado explicao para o caso que qualifca como
um fato sobrenatural. Em carta indignada que enviou a padre Ccero, logo
aps a publicao desse atestado, Dom Joaquim queixou-se de ainda estar
s escuras no tocante s circunstncias deste fato. A recusa do bispo em dar
crdito aos fenmenos tinha a ver tambm com a ideia de que com a propagao
dos fenmenos se quisesse estabelecer uma nova ordem de coisas religiosas
8
.
Dom Joaquim convocou o padre Ccero a comparecer sede da Diocese
em Fortaleza para dar esclarecimentos e submeter os acontecimentos a sua
avaliao. Em 17 de julho de 1891 o padre Ccero foi interrogado sobre os
fenmenos extraordinrios, e respondeu a dezesseis perguntas que incluam
desde sua relao com Maria de Arajo at detalhes ntimos da vida da beata
de quem era diretor espiritual desde que ela tinha dez anos de idade. Feita em
apenas um dia, a narrativa do padre Ccero pretendeu fazer um resumo da vida
espiritual de Maria de Arajo. Ao longo de oito tpicos: disposies e provaes;
vises; dom de orao; colquios, esprito de penitncia; fatos extraordinrios;
xtases; estigmas e, crucifcaes.
Em 19 de julho de 1891, depois de receber e ler a exposio do padre Ccero,
Dom Joaquim publicou um documento que fcou conhecido como Deciso
Interlocutria no qual exarava algumas ordens e declarava que instituiria uma
Comisso para investigar o caso. Neste documento, exigia que Maria de Arajo
se recolhesse na Casa de Caridade do Crato por seis meses a partir daquela
data. Em cartas anteriores j tinha mandado que a beata fosse morar na Casa de
Caridade do Crato, chegando at a afrmar que: Se a beata vier a morrer porque
me obedece, dar mais uma prova de suas virtudes, a Santa Obedincia, no
entanto, deixava claro, que a responsabilidade era do padre Ccero: Dou-lhe 50
dias, a contar da data de recepo desta, para V. Revma. dispor o esprito dessa
moa a ir para o Crato [...] Em todo o caso grandemente inconveniente que
Maria de Arajo more em sua companhia, pois assim nunca se poder verifcar
coisa alguma
9
.
O bispo ordenava ainda que a beata fosse auxiliada por outro diretor
espiritual, numa tentativa de suspender a infuncia do padre Ccero sobre ela.
8
Carta de D. Joaquim J. Vieira ao Pe. Ccero R. Batista em 04.11.1889.
9
Carta de D. Joaquim J. Vieira ao Pe. Ccero R. Batista em 07.03.1890. Grifos nossos.
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Alm disso, proibiu o culto aos panos ensanguentados e mandou que o padre
Ccero se retratasse no plpito sobre sua afrmao de que o sangue das hstias
e dos panos era sangue de Cristo:
Proibimos expressamente qualquer culto aos panos ensanguentados [...].
Ordenamos ainda ao mesmo Reverendo Ccero se desdiga no plpito da proposio
que avanou afrmando que o sangue aparecido nas Sagradas partculas era Sangue
de Nosso Senhor Jesus Cristo, pois que no o nem pode ser, segundo os ensinamentos
da Teologia Catlica. Outrossim, sendo necessrio remover todos os obstculos que
possam impedir o descobrimento da verdade, em assunto to delicado e interessante
10
.
Dentre essas determinaes preliminares, a nica que no foi respeitada foi
a ordem direta dada ao padre Ccero de retratar sua afrmao sobre o sangue
que dizia manava das hstias. Com a Deciso Interlocutria, Dom Joaquim
dava o veredicto de um caso que se arrastou na justia religiosa at 1894. Foi
tambm essa deciso que instaurou uma disputa teolgica entre os sacerdotes
que acreditavam nos fenmenos como milagres e a Diocese do Cear, para quem
os fenmenos eram embustes, como discutiremos mais adiante. Na regio, esse
documento provocou um grande alarido e os primeiros a contest-la foram o
padre Ccero e o professor Jos Joaquim Telles de Marrocos (1842-1910), primo
e amigo do padre Ccero que atuava como professor e jornalista na regio.
Jos Marrocos tomou para si a misso de divulgar os fenmenos, e mais,
de buscar ele mesmo, provas que atestassem ser o Sangue Precioso verdadeiro
sangue de Jesus Cristo. Escreveu em 1891 um folheto que intitulou Milagres
de Joaseiro e publicou em diversos jornais no Brasil e na Europa (alguns deles:
Estado do Cear, de Fortaleza, Cear; Dirio de Pernambuco, A Provncia e Era
Nova, de Recife, Pernambuco; Novo Mensageiro de Lisboa; A Palavra da cidade do
Porto; Pas do Rio de Janeiro) com o fm de propalar os fatos extraordinrios e
buscar apoiadores para a causa do Juazeiro. No satisfeito, em agosto de 1891
comeou a escrever para padres e bispos de todo pas narrando e pedindo opinio
sobre a ocorrncia dos fenmenos e, principalmente, sobre o sangramento da
hstia, a fm de construir um documento que intitulou de Apelao que na causa
do Precioso Sangue se fez para a Santa S.
Efetivamente foi elaborada uma Apelao dirigida ao bispo, na qual era
solicitada a suspenso da Deciso Interlocutria e a entrega do caso Santa S.
Esse documento, datado de 14 de agosto de 1891, foi assinado pelo padre Ccero
e nele foi anexado um abaixo-assinado que apoiava o pedido. Podemos imaginar
a indignao do bispo ao receber essa carta que questionava abertamente,
10
Determinaes do bispo diocesano em 19.07.1891. In Cpia autntica..., p. 5-6.
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ainda que com mesuras, sua autoridade. O padre Ccero, no entanto, parecia
esperar que o bispo cedesse na sua Deciso e no s isso, mas que tambm lhe
concedesse permisso para advogar pela causa diante da Santa S! Essa atitude
do padre signifcava uma afronta hierarquia sem precedentes.
Dom Joaquim no s ignorou o pedido de apelao para a Santa S, como
logo em seguida enviou ao Juazeiro a Comisso que devia investigar as condies
nas quais se dava aquele fenmeno. O primeiro inqurito do Processo instrudo
sobre os fatos do Juazeiro foi instaurado em 21 de julho de 1891, atravs de uma
portaria na qual Dom Joaquim alegava que com todo cuidado e vigilncia
devemos procurar o aumento e a conservao de nossa Santa F Catlica, somos
tambm obrigados a trabalhar por impedir e at mesmo extinguir tudo quanto
ofender possa a sua pureza e Santidade
11
.
Para essa misso, Dom Joaquim escolheu dois padres muito conceituados da
Igreja. O Delegado da Comisso, padre Clicrio da Costa Lobo (1839-1916)
de 52 anos, era Doutor em Teologia e morava no Rio de Janeiro quando foi
convidado a assumir o cargo de secretrio particular do bispo D. Lus Antonio
dos Santos, no Cear em 1880. O Secretrio da Comisso, padre Francisco
Ferreira Antero (1855-1929), mais jovem, com apenas 36 anos, era natural da
cidade de Ic (serto central do Cear); ordenara-se em 1878 no Colgio Pio-
Americano de Roma.
A Comisso Episcopal chegou a Juazeiro em 8 de setembro de 1890 e em
9 de setembro o padre Antero abriu com o Termo de juramento o primeiro
inqurito que investigaria os fenmenos ocorridos com Maria de Arajo.
muito importante ressaltar que nesse momento a Comisso pretendia investigar
especifcamente o sangramento da hstia que desde 1889 se deu regularmente
nas quartas e sextas-feiras, quase sem interrupo, mesmo quando ela fcou
recolhida na Casa de Caridade. O sangue que manava das hstias era recolhido
em paninhos que foram guardados em pequenas caixas e eram expostos para
adorao nos cultos da Capela de Nossa Senhora das Dores.
A negao obstinada de Dom Joaquim de que o sangue aparecido nas
Sagradas partculas era Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, pois que no o
nem pode ser, segundo os ensinamentos da Teologia Catlica
12
deveria defnir
a linha de ao da Comisso Episcopal e cabia ao padre Clicrio da Costa Lobo,
pessoa que, segundo o bispo, possua todos os requisitos necessrios para
analisar os fatos e devolver o inqurito Diocese, com um relatrio fnal que
confrmasse a opinio do bispo j exarada na Deciso Interlocutria.
O primeiro inqurito instrudo sobre os fatos do Juazeiro uma pea
11
Portaria do bispo instaurando o Processo em 21.07.1891. In Cpia autntica..., p. 6.
12
Idem, p. 5-6.
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documental completa, no sentido de que possui uma linha narrativa muito clara
do comeo ao fm. Elaborado ao longo de 80 dias, entre 9 de setembro e 28
de novembro de 1891, dos quais dez foram destinados a ouvir as testemunhas
chamadas a depor, 23 no total. Alm disso, grande parte do tempo foi dedicada
s observaes da transformao da hstia e de outros fenmenos (aparecimento
de hstias ensanguentadas, estigmas de crucifcao, sangramento de crucifxos
de metal macio, relatos de vises, profecias, xtases e comunhes espirituais)
que ocorriam com Maria de Arajo, sobre os quais a Comisso nada sabia at
chegar ao Juazeiro.
No corpo documental do primeiro inqurito, encontramos cinco termos de
verifcao da transformao da hstia (descries da observao dos fenmenos
com a assinatura das testemunhas presentes no momento), quatro termos de
verifcao das caixas contendo panos ensanguentados, dois termos de verifcao
dos fenmenos de crucifcao (refere-se recepo dos estigmas) de Maria de
Arajo, um termo de graas alcanadas, trs atestados mdicos e testemunhos
de oito padres da regio, onze beatas (sendo dois de Maria de Arajo e dois da
beata Jahel Cabral) e trs outras testemunhas. Em anexo encontramos ainda
outros trs depoimentos escritos de prprio punho de Monsenhor Monteiro,
padre Quintino Rodrigues e Jos Marrocos, e uma carta do mesmo monsenhor.
Aqui preciso enfatizar que o objeto da investigao era o sangramento
da hstia. Neste sentido, a questo colocada pela Comisso era se o sangue
que brotava da hstia podia ser o sangue de Cristo. Observo ainda que em
nenhum momento Maria de Arajo foi alvo das romarias, ainda que ela tenha
sido considerada depois como santa ou visionria por algumas pessoas; as
romarias eram feitas para o Sangue Precioso. certo que a conduta da beata
foi investigada pela Comisso, mas isto porque seria incoerente que o sangue
de Cristo se manifestasse na comunho de algum considerado impuro ou
indigno. Outro detalhe importante que at ao incio das inquiries s Maria
de Arajo alegava manifestar os fenmenos extraordinrios, nenhuma outra
beata reivindicava qualquer tipo de manifestao, o que s veio a ocorrer ao
longo da execuo do primeiro inqurito.
Os termos de verifcao: a opinio dos peritos
Os termos de verifcao das transformaes das hstias que se seguem
aos depoimentos so interessantes justamente porque essas experincias
buscavam testar o possvel carter sobrenatural dos fenmenos. No entanto,
eram absolutamente descritivos, sem qualquer tipo de anlise ou parecer da
Comisso. As experincias eram feitas em conjunto com uma equipe de peritos
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mdicos, dos quais resultaram os termos redigidos pelo Secretrio Dr. Antero
e os atestados individuais dos peritos. Foram feitos trs tipos de exames: 1) de
observao da transformao da hstia na boca da beata; 2) de observao das
crucifcaes e estigmas no corpo de Maria de Arajo e, 3) exame de panos
manchados de sangue ou que, supostamente, continham pedaos de carne ou
de partculas sagradas que no se tinham transformado totalmente. A primeira
verifcao de transformao da hstia foi feita em 10 de setembro de 1891 e a
partcula foi ministrada quatro vezes a Maria de Arajo. Na primeira tentativa,
a beata no conseguiu abrir a boca depois da comunho, argumentando que a
hstia estava em movimento na sua boca.
Depois disso, a hstia foi ministrada uma vez mais e extrada da boca da
beata antes que fosse engolida junto com o sangue, a fm de que a Comisso
e as testemunhas pudessem observar melhor a converso que se dava cada vez
mais rapidamente, resultando tambm em um sangue mais claro e lmpido.
Finalmente, pela quarta vez, a hstia foi ministrada para que Maria de Arajo
pudesse comungar e notou-se que em todas essas trs vezes, tanto depois da
extrao das partculas, como depois de ter ela verdadeiramente comungado,
a boca e a lngua conservavam-se perfeitamente limpas, sem nenhum resqucio
de sangue
13
.
Nos dias subsequentes, 11 e 12 de setembro, mais uma vez, a Comisso
reuniu diversas testemunhas em torno da beata na expectativa da repetio das
transformaes do dia anterior. A hstia sangrou em trs das quatro vezes que
entrou em contato com a lngua de Maria de Arajo, sendo ainda para notar-se
que a lngua da beata, apenas deitava ela a hstia sobre a salva, conservava-se,
como todos atentamente testemunharam, perfeitamente limpa convencendo-se
assim todos de que aquele sangue no era o prprio sangue da beata
14
.
Em 24 de setembro daquele ano, foi feita a quarta verifcao, desta vez
com a participao ativa de dois mdicos, os doutores Igncio Dias e Marcos
Madeira que passaram a acompanhar a Comisso a partir de 14 de setembro,
portanto, somente depois das trs primeiras verifcaes. Conjeturamos que os
mdicos foram convocados para que fosse descartada a possibilidade de que o
sangramento fosse causado por alguma enfermidade que porventura Maria de
Arajo tivesse. Alm disso, como dissemos anteriormente, a participao dos
mdicos no era nova, pois, foi justamente um atestado do Dr. Marcos Madeira
que chamou a ateno do bispo para a gravidade da situao que se desenhava
em Juazeiro.
13
Termo de verifcao da segunda crucifcao da beata Maria de Arajo em 14.09.1891. In Cpia au-
tntica..., p. 36.
14
Termo de verifcao da 2. transformao da hstia em 11.09.1891. In Cpia autntica..., p. 12.
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Convocados pelos padres Clicrio e Antero, os dois primeiros mdicos a
integrarem a Comisso foram os Doutores Marcos Madeira e Igncio Dias
que fzeram um atestado em conjunto descrevendo como o lquido que
brotava da hstia quando ela entrava em contato com a lngua de Maria de
Arajo tinha cor, textura e cheiro de sangue verdadeiro. Constataram ainda que
imediatamente depois de a partcula sanguinolenta ser extrada da boca da beata,
no era possvel identifcar mais nenhum vestgio de sangue, pois, a lngua fcava
completamente limpa e s, mesmo na pequena parte que pouco antes ocupava
a mesma partcula o que indicava que o sangue brotava da hstia mesma e
no da boca de Maria de Arajo
15
. Para ratifcar essa constatao, fzeram uma
srie de exames fsicos na beata, detendo-se principalmente nos pulmes, a fm
de descartar a possibilidade de tuberculose (aventada anteriormente pelo bispo
Dom Joaquim) que poderia provocar os sangramentos atravs dos escarros.
Alm disso, no detectaram nenhum tipo de tumor ou leso no trax, garganta
ou boca:
No podemos atribuir este sangue a uma leso de laringe ou de pulmo
por isto que estes fatos se reproduzem h trs anos e ela no tem sofrido na sua
constituio e temperamento, alm de que no tem ela a menor tosse, febres e
pelo exame que fzemos, no encontramos indcios de uma leso interna, que
pudesse ser a origem de tais hemorragias
16
.
No satisfeitos, os mdicos, fzeram com que a beata gargarejasse uma
soluo de percloreto de ferro, substncia com propriedades coagulantes e
vasoconstritoras, capaz de provocar um aumento da presso sangunea, ao
mesmo tempo que impediria qualquer tipo de sangramento. O sangue rubro
e lmpido brotava diretamente da hstia e no deixava vestgios, marcas de
ferimentos ou leses na boca da beata, o que para os mdicos descartaria a
possibilidade de histerismo:
Maria de Arajo no tem convulses de natureza alguma, no tem
alterao ou mudana de carter em seu trato, e tem muito regular o fuxo
catamenial [menstruao], no tem outras perturbaes nervosas que possam
fazer crer ser ela uma histrica. [...] se estas hemorragias parciais fossem ligadas
ao histerismo, no deixariam elas vestgios de sua passagem? Se fossem ligadas
ao histerismo no se reproduziriam em seguida aos meios hemostticos por ns
15
Atestados e Relatrios Mdicos dos Doutores Igncio de Souza Dias e Marcos Rodrigues Madeira em
26.09.1891. In Anexos: Cpia autntica..., p. 57.
16
Idem, p. 58.
241
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empregados, como gua fria e poo de perclorureto de ferro na gua fria? Se
se tratasse ainda de um histerismo em grau exagerado a ponto de poder produzir
todas essas desordens teriam ela inevitavelmente alm de outros sintomas, que
no apresentou, a insensibilidade da faringe. Entretanto fcou bem provado e
verifcado pelo exame que procedemos que ela acusa muita sensibilidade para
a faringe. Pelo que temos observado e exposto exclumos tambm a ideia de
histerismo
17
.
Na segunda metade do sculo XIX, as discusses sobre a histeria feminina
estavam no auge e preocupavam tanto a Comisso Episcopal como os mdicos,
uma vez que uma das principais acusaes contra Maria de Arajo partia da
hiptese de que ela era epilptica ou histrica. interessante notar que uma
das perguntas principais que o padre Clicrio fazia s testemunhas era sobre a
sade de Maria de Arajo e aps o primeiro inqurito a principal hiptese de
Dom Joaquim ser a de que Maria de Arajo sofria desses ataques. Os doutores
Marcos Madeira e Igncio Rodrigues encerraram o atestado afrmando que
diante da impossibilidade de se encontrar uma explicao cientfca satisfatria
foram levados a crer que os fatos que se reproduziam na beata Maria de Arajo
eram sobrenaturais.
A presena dos mdicos junto Comisso eclesistica foi importante, porque
conferiu certa relevncia aos eventos, uma vez que usando um discurso cientfco
atestaram os fenmenos ocorridos com Maria de Arajo como sobrenaturais. O
que surpreende, entretanto, a falta de debate entre a Comisso Episcopal e
os peritos mdicos. A Comisso atuava ao lado dos mdicos, ministrando a
comunho e despertando Maria de Arajo dos xtases nos quais ela mergulhava
quando recebia a hstia consagrada. Alm disso, no era permitido aos peritos
tocar nas partculas. No entanto, nem o padre Clicrio em seu Relatrio fnal,
nem os mdicos em seus atestados deixam entrever qualquer tipo de discusso
ou anlise entre os dois grupos.
O farmacutico Joaquim Secundo Chaves se juntou equipe de observao
no dia 24 de setembro para observar a segunda crucifcao da beata, narrada
acima. Seu atestado, datado de sete de Outubro de 1891, apresentava desde o
incio uma tendncia a acreditar que a transformao da hstia na boca de Maria
de Arajo era um fato sobrenatural, sem indcio ou vestgio de hipnotismo,
de histerismo ou de qualquer outra causa que pudesse produzir o maravilhoso
efeito, que todos presenciamos
18
.
17
Atestados e Relatrios Mdicos dos Doutores Igncio de Souza Dias e Marcos Rodrigues Madeira em
26.09.1891. In Anexos: Cpia autntica..., p. 58.
18
Memorial do farmacutico Tenente Joaquim Secundo Chaves em 07.10.1891. In Anexos: Cpia autn-
tica..., p. 59.
242
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O Dr. Idelfonso Correia tambm integrava o grupo de peritos, mas no
pudemos identifcar ao certo quando ele comeou a observar os fenmenos.
H referncias a um atestado seu publicado antes da chegada da Comisso,
mas no pudemos encontr-lo. Em seu atestado de 13 de outubro ele explorou
o tema da histeria, citando as teorias de Jean-Martin Charcot (1825-1893) e
Henri Legrand du Saulle (1830-1886). Predominavam duas interpretaes
sobre essa patologia, a primeira tese defendia que a origem estaria nos rgos
reprodutores femininos; e, a segunda endossava a ideia de que a histeria teria
origem em disfunes do sistema nervoso, ou seja, sua causa era neurolgica
19
.
J em meados do sculo XIX, Charcot buscava mostrar que a doena
no tinha relao com desejos sexuais frustrados ou com alteraes uterinas
como alegavam as teorias antigas sobre os comportamentos femininos tidos
como anmalos. A partir de seus estudos a histeria passou a ser vista como
uma psicopatologia que consistia em uma alterao fsica relacionada falta
de sensibilidade (anestesia e analgesia) ou extrema sensibilidade (alfagesia e
hiperestesia) em partes do corpo. Sua sintomalogia era diagnosticada por reaes
diversas que variavam desde o completo alheamento e paralisia a convulses,
contraes, tiques e dores agudas para as quais no se encontrava uma causa
orgnica.
Partindo do pressuposto de que a beata no era histrica, mas tampouco
seria inteligente o sufciente para arquitetar um embuste, o Dr. Ildefonso alega
que s por modo sobrenatural o referido sangramento podia se dar. E em tom
que procura evitar o comprometimento conclui:
Em concluso, penso que os fatos narrados no podendo todos ser explicados
pelo histerismo isolado, porque trata-se de uma mulher, cujo estado de crise
observado no podia confundir-se com ataque histrico, e cujo estado permanente
de ordem mental e orgnica, j pelas informaes de pessoas de f, j pela falta de
paralisias orgnicas e funcionais, autoriza a crer que no estamos em presena de
histerismo confrmado; nem to pouco pelo hipnotismo isolado ou combinado,
pela ausncia de causas sufcientes; e nesse fnalmente por outro agente natural,
penso, repito, que ou negamos os fatos ou admitimos um agente inteligente e
oculto que represente de causa [...] No hesitarei na qualidade de catlico de
acreditar, no digo igualmente de afrmar, que tal fato de origem divina, at
que a autoridade instituda por Deus decida doutrinalmente o contrrio
20
.
19
NUNES, Slvia Alexim (2010) Histeria e psiquiatria no Brasil da Primeira Republica. In Histria,
Cincias, Saude. Manguinhos: Rio de Janeiro, v. 17, supl. 2.
20
Idem, p. 63.
243
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No entanto, apesar de assumir no encontrar uma explicao cientfca para
os fenmenos, mas um agente inteligente e oculto, o Dr. Idelfonso no diz
expressamente ser o sangramento ou as crucifcaes objeto de uma ao divina,
portanto, ele no assume a ocorrncia de um milagre. Ao decidir esperar por
uma deciso da Igreja, o Dr. Idelfonso segue, assim, na contramo da maioria
dos depoentes que concluam que por ser sobrenatural o fenmeno era divino.
possvel conjeturar tambm que da parte de alguns dos envolvidos havia
certo receio de assumir os eventos como divinos pelo mesmo motivo que o Dr.
Idelfonso d em seu atestado: como bom cristo h que se esperar a deliberao
da Igreja sobre todo e qualquer novo culto. Cabe perguntar porque o padre
Ccero e outros sacerdotes ousaram desafar essa premissa e tomar os fenmenos
como divinos sem o aval da Igreja, representada no Cear pela autoridade maior
do diocesano.
Mais estranha ainda a conduo do inqurito pela Comisso Episcopal. Ao
invs de partir da dvida e da desconfana, os padres pareciam querer acreditar
na veracidade das manifestaes de Maria de Arajo. A ltima pea do primeiro
inqurito o relatrio do Delegado Episcopal, o padre Clicrio da Costa Lobo,
de 28 de novembro de 1891. Surpreendentemente o padre Clicrio preferiu
abster-se de qualquer apreciao sobre o merecimento do dito processo e usou
o relatrio fnal para incluir informaes extras fornecidas pelas testemunhas,
principalmente as que diziam respeito a origem do sangue que brotava das
hstias, concluindo que:
Em abono da verdade sou obrigado a declarar aqui, querendo cumprir o
juramento que prestei de ser fel misso que me foi confada que todo aquele que
bem estudar o espirito de Maria de Arajo, como tambm o de Antnia Maria
da Conceio, como procuramos faz-lo, j ouvindo a seus diretores espirituais,
j as pessoas que as conhecem bem de perto, excluir toda a ideia de artimanha e
de embuste nessas comunhes e partculas miraculosas-ensanguentadas. So
elas, as ditas Beatas como tantas outras, almas levadas vida unitiva, a vida de
contemplao, o que bem pouco se conhece e pratica entre ns
21
.
Essa atitude foi posta em questo pelo bispo diocesano que atribuiu aos
padres da Comisso uma extrema credulidade, o que seria um territrio frtil
para os ludbrios das beatas, e, especialmente para o embuste de Maria de Arajo.
Entretanto, apesar de todas as apelaes feitas pelo padre Ccero, Jos Marrocos
e, em seguida, pelos prprios padres da Comisso, dom Joaquim continuava
infexvel na deciso de no enviar o material para Roma e de analisar ele mesmo
21
Relatrio do padre Clicrio da Costa Lobo de 28.11.1891. In Cpia autntica..., p. 65.
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o relatrio sobre os fenmenos que movimentavam a sua Diocese.
Alegando que os padres foram desobedientes s recomendaes de como
proceder aos exames, Dom Joaquim recusou o primeiro inqurito, afrmando
que no s eles, mas tambm o padre Ccero e os outros sacerdotes foram
enganados pelos artifcios de Maria de Arajo. Em carta de novembro de 1891,
dirigida ao padre Joaquim Sother de Alencar, o bispo destaca que a orientao
mais importante dada Comisso foi deliberadamente desobedecida, pois, a
observao da transformao da hstia deveria ter sido feita sem ajuntamento
de povo e somente em presena de algumas pessoas criteriosas como sacerdotes,
mdicos, farmacuticos, e outras escolhidas
22
.
Outra determinao importante do bispo era que durante o procedimento,
a beata devia permanecer com a boca aberta a fm de que se observasse melhor
o fenmeno. No entanto, em todos os termos de verifcao do sangramento
da hstia, consta que a beata permanecia com a boca fechada por cerca de
quinze minutos, o que segundo o bispo favorecia a possibilidade de fraude.
Dom Joaquim recusou o primeiro inqurito sem mais delongas e recriminou
severamente o comportamento dos padres da Comisso que no foram
suspensos imediatamente, mas, receberam ordens expressas de sair do Juazeiro.
O bispo decidiu enviar uma nova Comisso que se encarregaria de executar
novo inqurito e continuou frme na sua deciso de no enviar Santa S o
processo executado em 1891 e acabou por instaurar um novo inqurito.
Mas, ao contrrio da primeira comisso formada por padres ilustrados e
de competncia reconhecida em nvel nacional e internacional, desta vez Dom
Joaquim escolheu como Delegado um padre desconhecido do interior da
Diocese, padre Antonio Alexandrino de Alencar (1843-1903), nomeando-o
tambm como proco da cidade do Crato para que pudesse melhor controlar
as novas determinaes que deveriam ser obedecidas por toda a Diocese. Apesar
disso, os documentos anexados so muito interessantes, e dentre estes os relatos
das experincias feitas com Maria de Arajo ganham destaque. A primeira
experincia foi feita em 20 de abril de 1892 e o mtodo era semelhante ao
utilizado no primeiro inqurito. O padre ministrava a hstia a Maria de Arajo
e esperava que a transformao ocorresse, mas desta vez, as recomendaes
foram seguidas risca e a beata era obrigada a permanecer com a boca aberta
durante todo o procedimento.
Na primeira verifcao, Maria de Arajo conservou a boca aberta por
dezesseis minutos, no tendo neste intervalo havido sinal de sangue, nem
tambm mudana alguma na sagrada forma e mesmo depois de ter fcado
por cerca de dois minutos com a boca fechada no foi detectada nenhum tipo
22
Carta de D. Joaquim J. Vieira ao padre Joaquim Sother de Alencar em 22.11.1891. In Documentrio, p. 37.
245
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de transformao na hstia: no apareceu nenhum ainda vestgio algum de
sangue e ainda a sagrada partcula em perfeito estado
23
. No fnal do relatrio, o
padre Alexandrino, ressaltou ter empregado todo o cuidado e vigilncia [...] no
intento de evitar qualquer artifcio ou dolo, uma preocupao que pode parecer
exagerada, mas que tem a ver qui com a prpria relao de submisso
estabelecida entre ele e o bispo. Nos dias subsequentes a experincia foi repetida
e nenhum sangramento se manifestou.
Neste sentido, o ponto alto do segundo inqurito a mudana de opinio
nos atestados dos mdicos. Eles foram convocados pelo bispo a fazer uma
retratao dos atestados publicados anteriormente, durante a execuo do
primeiro inqurito. O Dr. Madeira escreveu a D. Joaquim em dezembro daquele
ano. Pressionado pelo diocesano a retratar-se, o mdico reconhece os efeitos
causados pelos seus atestados anteriores e d a entender que havia mudado de
opinio, mas se nega a dar um atestado por escrito e pediu ainda uma quantia
de 2:000$000 (dois contos de ris) para poder ir at a capital. Seria um modo
de fazer o bispo desistir de seu intento? Dom Joaquim responde que mesmo se
a Diocese dispusesse dos recursos solicitados pelo mdico para custear a viagem
a Fortaleza, esta no seria possvel, visto que o nico interessado em retratar-se
seria o prprio Dr. Madeira, uma vez que temos juzo perfeitamente formado
e j manifestado a respeito do fato, diz o bispo em carta de janeiro de 1893
24
.
O bispo argumentou que foram os atestados mdicos publicados em 1891
a provocarem o alarde desnecessrio para o caso e que sendo assim, ele era um
dos grandes responsveis e devia como bom cristo zelar pelo bem da verdade
e da nossa Santa Religio. A questo principal que o bispo apresentava era se
o mdico ia ou no manter a opinio original dos atestados de 1891: Pode
V. S. afrmar com absoluta certeza que o tal sangue se originou das Sagradas
Partculas e no de qualquer corpo estranho?
25
. Negando-se, pois, a fnanciar a
ida do mdico, Dom Joaquim deixa ao encargo dele decidir se responde ou no
pergunta chave da questo religiosa. Na sua segunda carta, j em resposta a
Dom Joaquim, o Dr. Madeira reitera ao bispo diocesano que s daria qualquer
esclarecimento caso o bispo fnanciasse sua viagem capital.
J o Dr. Igncio de Souza Dias, que assinou o atestado em conjunto com o
Dr. Marcos Madeira no primeiro inqurito, escreveu uma carta em outubro de
1892, retratando-se formalmente e alegando que seu primeiro atestado no qual
defendia a sobrenaturalidade dos fatos fora elaborado sem os dados necessrios
e somente pela especialidade das circunstncias em que me encontrei, o mdico
23
Auto da Primeira Experincia, Segundo Inqurito. In Cpia autntica..., p. 79.
24
Carta de D. Joaquim J. Vieira ao Dr. Marcos Rodrigues Madeira em 03.01.1893.
25
Idem.
246
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afrmou no ter tido condies de avaliar por todos os meios de exames como
se davam as transformaes e elencou os motivos pelo qual havia sido forado a
assinar o atestado junto com o Dr. Marcos Madeira:
1. O exame teve lugar na capela e em um quarto da Casa de Caridade do
Crato, onde alm da falta de luz eu e meu colega Dr. Marcos Rodrigues Madeira
nos achvamos cercados de uma multido de pessoas de todas as classes, cujos
interesses em que os mesmos fatos fossem declarados milagres as levava a introduzir
no ato a maior desordem e confuso. 2. Tratando-se de examinar um fenmeno
que ocorria em uma partcula depois de consagrada nos foi negada pelos padres
presentes a permisso de toc-la, prov-la e submet-la aos processos de exames,
sucedendo o mesmo com o exame procedido por ocasio do xtase de Maria de
Arajo em cujo corpo no foi permitido proceder s devidas investigaes. [...]
Tendo fortes razes de recear desacatos de um povo cujo fanatismo transluzia em
todas as suas aes e palavras procurei informar-me melhor do meu colega Dr.
Marcos Madeira, que sendo residente ali tem acompanhado os referidos fatos
desde o seu comeo, presenciando-os e examinando-os por diversas vezes. Este
infde medici e amici me garantiu que eu podia sem escrpulo afrmar o que se
contm nos documentos de que nos ocupamos resolvendo-me assim assin-los
26
.
O Dr. Igncio eximiu-se da responsabilidade atribuindo-a a seu referido
colega e culpando a presso exercida pelos crentes nas declaraes feitas em
seu primeiro atestado. Em seguida carta do Dr. Igncio, temos outra do
Dr. Idelfonso Gurgel Nogueira, (que tambm deu um atestado em 1891)
datada de 3 de maro de 1893, na qual o mdico relatou ter testemunhado
um aparecimento misterioso de partculas nas mos da beata Maria de Arajo.
Destacando que havia empregado sempre cautelosa ateno na observao de
ditos fatos:
[...] [vi] o Pe. Ccero assentado no sop ou degrau que sai da capela mor,
tendo a seus ps como que ouvindo de confsso uma beata que trajando de preto
ocultava o rosto em um longo manto; no lado direito grande nmero de mulheres
em orao e esquerda muitos homens a frente dos quais se achava Dr. Marcos
Rodrigues Madeira, [...] logo depois notei que o Pe. Ccero, com a mo esquerda,
puxou o manto da beata at tocar a sua fronte, como para privar-se da vista
dos circunstantes da esquerda, e levou a mo direita em frente, fcando parte
dos dedos encobertos no manto da mesma. [...] no tardou muito quando vi
bem distintamente que sua mo trazia uma partcula de forma regular, a qual
26
Carta do Dr. Igncio de Souza Dias de 16.10.1892. In Cpia autntica, p. 85.
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comungou com notvel recolhimento! Apoderado de uma religiosa impresso
no duvidei ter visto uma das comunhes miraculosas to abundantes naquela
terra
27
.
Percebemos em geral uma resistncia dos mdicos em negar o que haviam
dito nos primeiros atestados e, possivelmente isso se devia ao receio destes de
confrontar a populao que em sua maioria acreditava nos milagres e apoiava
o padre Ccero e os sacerdotes da primeira comisso. A difculdade do padre
Alexandrino para conseguir as retrataes tanto dos padres quanto das beatas
estava diretamente relacionada ao apoio da populao que acreditava nos
milagres.
No incio de 1893, provavelmente em maro, o padre Alexandrino juntou
tudo o que dizia respeito sua atividade durante 1892 na cidade do Crato e
enviou ao bispo. O resultado foi a produo do documento conhecido como
o Processo instrudo sobre os fatos do Juazeiro que compreende o primeiro
inqurito conduzido pelos padres Clicrio da Costa Lobo e Francisco Ferreira
Antero em 1891, mais os documentos enviados pelo padre Alexandrino e a
Carta Pastoral de 1893.
Em Maio de 1893, a documentao foi enviada para a Santa S, mais
especifcamente para o Cardeal Rafaelle Monaco la Valleta (1827-1896) do
Supremo Tribunal da Penitenciria Apostlica, que naquele momento era o rgo
responsvel por examinar tudo o que se referia s doutrinas dogmticas da Igreja
Catlica em conjunto com a Congregao para a Doutrina da F.
Ainda em Maio, Dom Joaquim publicou uma Carta Pastoral na qual emitiu
seu parecer fnal sobre os fenmenos de 1889. Ele iniciou com uma explicao
teolgica sobre o que seria o milagre da transubstanciao e sobre a presena de
Cristo na Eucaristia, e anunciou que pretendia provar a impossibilidade de o
sangue das hstias ser o sangue de Cristo:
Nem uma vez, nunca no Juazeiro ou no Crato, foi vista a Sagrada Partcula,
recebida em comunho por Maria de Arajo ensanguentar-se, seno nas seguintes
condies: Maria de Arajo, denominada a beata recebendo a comunho
fechava a boca por algum tempo, de ordinrio fazia certos movimentos com o
corpo, depois... mandando-se lhe abrir a boca, apresentava, verdade, a Sagrada
Partcula ensanguentada, ora com mais, ora com menos sangue. Isto sucedeu
para mais de quarenta vezes; mas, repetimos, sempre depois da dita beata fechar
a boca por muitos minutos
28
.
27
Carta de Idelfonso Gurgel Nogueira ao bispo Dom Joaquim em 03.03.1893. In Cpia autntica (2 inqu-
rito, anexos), p. 87.
28
Carta Pastoral de D. Joaquim Vieira, datada de 05.06.1893 publicada em 14 e 21.05.1893 no Jornal A
Verdade, Ano II, n. 41.
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Ele recordou ainda que os relatos que descreviam os sangramentos mostravam
que momentos antes da hstia se transformar, Maria de Arajo sofria uma
inquietao ou agitao. Para Dom Joaquim essa inquietao denotava ou uma
enfermidade da beata ou o uso de artifcios. Usando a seu favor, os atestados
feitos pelos Doutores Idelfonso Gurgel e Marcos Madeira, o bispo optou por
apresentar um retrato de Maria de Arajo como uma mulher enferma:
[...] a beata desde menina sofria de ataques nervosos (epilpticos); mas,
segundo disse o Padre Ccero, cessaram, depois que comearam se manifestar nela
certos fatos extraordinrios havidos por maravilhosos. Os ataques no cessaram,
apenas mudaram de qualifcao: em vez de espasmdicos, foram denominados
maravilhosos
29
!
interessante notar que nesta Carta Pastoral, o bispo muda a sua tese inicial,
de que os fenmenos eram artifciais, isto , produzidos propositadamente por
Maria de Arajo. Aqui, eles aparecem como resultado da combinao de uma
enfermidade fsica e uma imaginao aforada. Porque o bispo teria mudado de
ideia? De fato, a tese da enfermidade talvez fosse at mais defensvel, uma vez
que tantas testemunhas haviam afrmado o bom carter de Maria de Arajo
e que seria mais fcil provar uma doena, sustentada inclusive em alguns
testemunhos e nos novos atestados mdicos do que um embuste, que exigiria
uma explicao mais detalhada. Se fosse um embuste, teria que se explicar como
ele foi produzido, que artifcio to perfeito poderia fazer com que a hstia
sangrasse e mais, sem deixar vestgio de sangue na boca da beata. Um ano depois
do envio do Processo, foi exarado um parecer assinado pelo prprio Cardeal
Monaco, datado de 4 de abril de 1894:
Que os pretensos milagres e quejandas coisas sobrenaturais que se divulgam
de Maria de Arajo so prodgios vos e supersticiosos, e implicam gravssima
e detestvel irreverncia e mpio abuso Santssima Eucaristia; por isso o
juzo Apostlico os reprova e todos devem reprov-los, e como reprovados e
condenados cumpre serem havidos
30
.
Em julho de 1894, o bispo publicou uma nova Carta Pastoral divulgando
a Deciso da Santa S. O tom desta totalmente diferente da Carta de 1893.
Se anteriormente o bispo tentava ainda argumentar sobre uma possvel origem
do sangue que brotava das hstias, nessa Carta ele se mostra spero e seguro.
29
Idem.
30
Carta Pastoral de D. Joaquim Vieira de 1894 (Macedo, 1964: 137-138).
249
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O bispo reafrmou os abusos cometidos pela populao e pelos sacerdotes
envolvidos e exigiu a retratao destes, sob pena de excomunho para quem
no o fzesse, argumentando ainda que todos tiveram plena liberdade e at
abuso dela para escrever, publicar e mesmo defender a causa em Roma, diz,
certamente referindo-se ao padre Antero.
Sobre o padre Ccero, o bispo reiterou que outrora de bons costumes, o
padre agora estava extraviado da Igreja, acusando-o de estimular o comrcio
feito em torno dos fenmenos. O padre Clicrio que como os outros tambm
estava suspenso foi lembrado como um sacerdote de costumes puros, de
um passado sem mancha, mas que se deu em ludibriar e enveredou por
tortuosos caminhos. Os mdicos envolvidos foram obrigados a retratarem-se
formalmente e fcaram desacreditados na regio.
Por fm, o bispo afrmou triunfante: no h mais lugar para evasivas; no h
mais apelao; j no lcito em conscincia a um catlico, sacerdote ou leigo,
duvidar sequer de leve. Roma locuta est, causa fnita est, Roma decidiu, a causa
est encerrada. Essa Pastoral tambm selou o destino de Maria de Arajo. A
partir da, salvo em algumas cartas do padre Ccero, ela s vai aparecer como
uma embusteira. Sua sade piorou consideravelmente entre suas idas e voltas
da Casa de Caridade. Perseguida constantemente pela Diocese, como tantas
visionrias e msticas que a histria nos deixou conhecer, Maria de Arajo
tambm teve uma trajetria sem fnal feliz.
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