domingo, 5 de agosto de 2012

A "Razo" na Filosofia

Por Friedrich Nietzsche

1.
Os senhores me perguntam o que so todas as idiossincrasias dos filsofos?... Por exemplo, sua
falta de sentido histrico, seu dio contra a representao mesma do vir-a-ser, seu egipcismo. Eles
acreditam que desistoricizar uma coisa, torn-la uma sub specie aeterni, construir a partir dela uma
mmia, uma forma de honr-la. Tudo o que os filsofos tiveram nas mos nos ltimos milnios
foram mmias conceituais; nada de efetivamente vital veio de suas mos. Eles matam, eles
empalham, quando adoram, esses senhores idlatras de conceitos. Eles trazem um risco de vida para
todos, quando adoram. A morte, a mudana, a idade, do mesmo modo que a gerao e o crescimento
so para eles objees - e at refutaes. O que no vem-a-ser; o que vem-a-ser no ... Agora, eles
acreditam todos, mesmo com desespero, no Ser. No entanto, visto que no conseguem se apoderar
deste, eles buscam os fundamentos pelos quais ele se lhes oculta. " preciso que uma aparncia, que
um 'engano' a se imiscua, para que no venhamos a perceber o ser: onde est aquele que nos
engana?" "Ns o temos, eles gritam venturosamente, o que nos engana a sensibilidade! Esses
sentidos, que por outro lado so mesmo totalmente imorais, nos enganam quanto ao mundo
verdadeiro. Moral: conseguir desembaraar-se do engano dos sentidos, do vir-a-ser, da histria, da
mentira. Histria no outra coisa seno crena nos sentidos, crena na mentira. Moral: dizer no a
tudo o que nos faz crer nos sentidos, a todo o resto da humanidade. Tudo isto o povo. Ser
filsofo, ser mmia, apresentar o montono-tesmo atravs de uma mmica de coveiros! - E antes de
tudo para fora com o corpo, esta idia fixa dos sentidos digna de compadecimento! Este corpo
acometido por todas as falhas da lgica, refutado, at mesmo impossvel, apesar de ser
suficientemente impertinente para se portar como se fosse efetivo!"...

2.
Eu coloco de lado, com elevado respeito, o nome de Herclito. Se o povo dos outros filsofos
rejeitou o testemunho dos sentidos porque esses indicavam a multiplicidade e a transformao, ele
rejeitou seu testemunho porque indicava as coisas como se elas possussem unidade e durao.
Tambm Herclito foi injusto com os sentidos. Estes no mentem nem como crem os Eleatas, nem
como ele o acreditava - eles no mentem de forma alguma. O que ns fazemos com seus
testemunhos que introduz pela primeira vez a mentira. Por exemplo, a mentira da unidade, a
mentira da coisidade, da substncia, da durao... A "razo" a causa de falsificarmos o testemunho
dos sentidos. At onde os sentidos indicam o vir-a-ser, o desvanecer, a mudana, eles no mentem...
Mas Herclito sempre ter razo quanto ao fato de que o Ser uma fico vazia. O mundo
"aparente" o nico: o mundo verdadeiro" apenas um mundo acrescentado de maneira mendaz...

3.
- E que finos instrumentos de observao temos em nossos sentidos! Este nariz, por exemplo, do
qual nenhum filsofo ainda falou com venerao e gratido. Ele mesmo em verdade o mais
delicado dos instrumentos que se encontram nossa disposio: ele consegue constatar diferenas
mnimas de movimento, que o prprio espectroscpio no constata. Hoje no possumos cincia
seno enquanto nos decidimos por aceitar os sentidos: por torn-los mais incisivos, por arm-los,
por faz-los aprender a pensar at o fim. O resto algo que nasceu abortado e que ainda-no--
cincia: Metafsica, Teologia, Psicologia, Teoria do Conhecimento. Ou cincia-formal, teoria dos
signos: exatamente como a lgica e aquela lgica aplicada, a matemtica. Nelas a efetividade no se
apresenta absolutamente como problema nem sequer uma nica vez. Elas tampouco se interessam
pela colocao da questo acerca de que valor em geral possui uma conveno de signos tal como a
lgica.

4.
A outra idiossincrasia dos filsofos no menos perigosa: consiste em confundir as coisas ltimas
com as primeiras. Eles colocam no incio enquanto incio o que vem no fim (infelizmente! pois no
devia vir em momento algum!): os "conceitos mais elevados", os conceitos mais universais e vazios,
a derradeira fumaa da realidade que evapora. De novo, uma tal disposio apenas a expresso de
seu modo de venerar: o mais elevado no tem o direito de surgir do mais baixo, no tem de modo
algum o direito de ter surgido... Moral: tudo o que de primeira linha precisa ser causa sui. A
provenincia a partir de algo diverso vale como objeo, como colocao em dvida de seu valor.
Todos os valores superiores so de primeira linha, todos os conceitos mais elevados, o ser, o
incondicionado, o Bem, o verdadeiro, o perfeito. Nenhum deles pode ter experimentado o vir-a-ser,
conseqentemente todos precisam ser causa sui. Nenhum deles pode porm ser ao mesmo tempo
desigual entre si, pode estar em contradio consigo mesmo... assim que eles descobrem seu
conceito estupendo de "Deus"... O derradeiro, o mais tnue, o mais vazio posto como o primeiro,
como causa em si, como ens realissimum... Ah! A humanidade levou realmente a srio as dores
cerebrais desses doentes, desses teceles de teias de aranha! - E ela pagou caro por isso!...

5.
problema do erro e da aparncia. Outrora tomava-se a transformao, a mudana, o vir-a-ser em
geral como prova da aparncia, como um sinal de que algo tinha se apresentado que necessariamente
nos conduzia ao erro. Hoje, ao contrrio, vemos at que ponto o fato de o preconceito da razo nos
obrigar a fixar a unidade, a identidade, a durao, a substncia, a causa, a coisidade, o Ser, nos
enreda de certa maneira no erro, nos leva necessariamente ao erro. Assim, estamos certos de que,
sobre a base de uma verificao rigorosa junto a ns mesmos quanto a esse ponto, o erro est a. O
que se passa aqui, portanto, no diverso do que acontece com os movimentos dos grandes astros:
no que concerte a eles, os nossos olhos so os advogados contnuos do erro; no que concerne ao
preconceito da razo, nossa linguagem. Segundo seu aparecimento, a linguagem pertence ao tempo
da forma mais rudimentar de psicologia. Inserimo-nos em um fetichismo grosseiro quando trazemos
conscincia os pressupostos fundamentais da linguagem metafsica: ou, em alemo, da razo. Esse
fetichismo v por toda parte agentes e aes; ele cr na vontade enquanto causa em geral; ele cr no
"Eu", no Eu enquanto Ser, no Eu enquanto Substncia, e projeta essa crena no Eu-substncia para
todas as coisas. - S a partir da a conscincia cria ento o conceito "coisa"... Por toda parte, o Ser
introduzido atravs do pensamento, imputado como causa. Somente a partir da concepo do "Eu"
segue, enquanto derivado, o conceito "Ser"... No comeo encontra-se a grande imposio do erro: a
assuno de que a vontade algo que atua - de que a vontade uma faculdade... Hoje sabemos que
ela meramente uma palavra... Muito mais tarde, em um mundo milhes de vezes mais esclarecido,
veio com espanto conscincia dos filsofos a segurana, a certeza subjetiva na manipulao das
categorias da razo. Eles concluram que elas no poderiam provir da empiria - toda a empiria j se
encontra para eles em contradio. De onde elas provm ento? - E na ndia, tanto quanto na Grcia,
cometeu-se o mesmo engano: " preciso que j tenhamos estado ao menos uma vez em um mundo
mais elevado (ao invs de em um muito inferior: o que teria sido a verdade!) e que a tenhamos nos
sentido em casa. preciso que tenhamos sido divinos, pois temos a razo!" De fato, nada teve at
aqui um poder de convencimento mais ingnuo do que o erro do Ser - tal como foi formulado, por
exemplo, pelos eleatas: pois ele abarca toda e qualquer palavra, toda e qualquer frase, que
pronunciamos! - Tambm os oponentes dos eleatas sucumbiram seduo de seu conceito de Ser:
Demcrito entre outros, quando inventou seu tomo... A razo na linguagem: oh! mas que velha
matrona enganadora! Eu temo que no venhamos a nos ver livres de Deus porque ainda acreditamos
na gramtica...

6.
As pessoas ficaro gratas para comigo, se resumir uma viso to essencial e to nova em quatro
teses: facilitarei com isso a compreenso e provocarei a contradio.

Primeira Proposio. Os motivos que fizeram com que se designasse "este" mundo como aparente
fundamentam muito mais sua realidade. - Um outro tipo de realidade absolutamente
indemonstrvel.

Segunda Proposio. As caractersticas que foram dadas ao "Ser verdadeiro" das coisas so
caractersticas do no-Ser, do Nada. Construiu-se o "mundo verdadeiro" a partir da contradio com
o mundo efetivo: de fato, o mundo verdadeiro um mundo aparente, medida que no passa de uma
iluso tica de ordem moral.

Terceira Proposio. Criar a fbula de um mundo "diverso" desse no tem sentido algum se
pressupusermos que um instinto de calnia, de amesquinhamento, de suspeio da vida no exerce
poder sobre ns. Neste ltimo caso, nos vingamos da vida com a fantasmagoria de uma "outra" vida,
de uma vida "melhor".

Quarta Proposio. Cindir o mundo em um "verdadeiro" e um "aparente", seja do modo cristo, seja
do modo kantiano (um cristo prfido no fim das contas) apenas uma sugesto da dcadence: um
sintoma de vida que decai... O fato de o artista avaliar mais elevadamente a aparncia do que a
realidade no nenhuma objeo contra essa proposio. Pois "a aparncia" significa aqui uma vez
mais a realidade; s que sob a forma de uma seleo, de uma intensificao, de uma correo... O
artista trgico no nenhum pessimista. Ele diz justamente sim a tudo que digno de questo e
passvel mesmo de produzir terror, ele dionisaco...
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tera-feira, 10 de julho de 2012
Niilismo e Sentido da Vida em Nietzsche
por Julius Evola




Entre os muitos livros escritos sobre Nietzsche, aquele de Robert Reininger, traduzido aqui, merece
ser indicado, por duas razes.

A primeira razo que no mago de seu livro esto as solues para os problemas do sentido de
existncia que Nietzsche tentou dar no sofrimento de seu pensamento, de sua prpria existncia. O
autor afirma corretamente que este problema, e o problema bastante ligado da linha de orientao a
ser escolhida para a prpria existncia, isto , da tica, so centrais para Nietzsche, j que vrias
posies tericas que ele adota, que diferem bastante umas das outras, possuem apenas um carter
subordinado. Elas servem, por assim dizer, experimentalmente; uma vez adotadas, experimentadas, e
testadas em relao a esse problema, elas foram progressivamente deixadas para trs - como
demonstrado por Reininger - em contnuas "superaes", de uma maneira reminiscente a de "uma
chama que se move para frente sem deixar nada para trs".

O segundo ponto de interessa, no exame do pensamento nietzscheano a partir do ngulo particular
escolhido por Reininger, a importncia dada ao "valor situacional" possudo por uma problemtica
que no deixou de ser tpica. Reininger diz corretamente que a figura de Nietzsche tambm possui o
valor de um smbolo; sua pessoa encarna tambm uma causa; " pela causa do homem moderno que
se luta aqui: o homem no mais possui razes no mundo sagrado da tradio, oscilando entre os picos
de civilizao e os abismos de barbarismo, buscando por si mesmo; tentando, isto , criar um senso
satisfatri ode propsito para uma existncia completamente abandonada a si mesma". O problema
assume forma como o do homem na poca do niilismo, do "grau zero de todos os valores", da era na
qual "Deus est morto", todos os suportes externos desaparecem, e o "deserto cresce".

Nietzsche havia previsto o "niilismo europeu", e o considerou como a concluso fatal do pensamento
moderno, tendo contribudo para sua finalizao, por meio de sua crtica de todos os valores, ideais e
dolos. O ponto fundamental porm que, para Nietzsche, este no o ponto final, mas sim algo a
ser deixado para trs, uma vez que haja servido a uma funo especial e positiva. De fato, Nietzsche
considerou a si mesmo como o "primeiro perfeito niilista da Europa, que, porm, mesmo agora j
viveu a totalidade do niilismo, at seu fim, deixando-o para trs, fora de si mesmo". A problemtica
de Nietzsche portanto aquela da era ps-niilista. Ela aborda o homem que, tendo passado sem
medo sobre um abismo, sente que no deve voltar atrs. (Portanto, observamos de passagem, aqueles
que, com base em algumas oscilaes nas posies de Nietzsche, sempre to saturadas de um poder
emocional intenso e incansvel, tem fantasiado sobre uma possvel converso religiosa, ou falando
diretamente, crist, tem estado no caminho completamente equivocado). A funo positiva do
niilismo reside no teste perigoso da liberao completa do indivduo; se ele no quiser cair, ele tem
que encontrar, em si mesmo apenas, um ponto firme, e se fazer capaz de uma afirmao absoluta.
Portanto, o niilismo "instrumentalizado", servio da ascenso de um tipo superior e de uma nova
moralidade. Por meio de sua destrutividade espiritual, ele cria uma situao de desafio. E
precisamente aqui que, por meio do duro conflito, um sentido absoluto de existncia buscado e
encontrado, e, para alm do homem, o "super-homem" trazido existncia.

Valer a pena olhar de modo mais aproximado para esta posio, porque a situao suposta, com a
lucidez de um visionrio, por Nietzsche, no efetivamente diferente daquela da era atual, dado que
a profunda crise existencial, que a caracteriza, ainda no foi superada.

Como Reininger demonstra, o ponto de mximo perigo ultrapassado com sucesso apenas se a lei
que o homem superior intacto estabelece para si mesmo assume o mesmo carter de
incondicionalidade que era derivado previamente de algo externo e transcendente - ainda que se
possua liberdade e o "alm do bem e do mal" como sua base, e seja expressada no mais como um
"tu deves", mas como um "eu quero". Nessa conexo, Reininger no est errado em notar a analogia
aparentemente paradoxal entre a tica de Nietzsche aquela de Kant: ambas so "moralidades
absolutas". Ademais, o prprio Nietzsche afirmou claramente que ele havia simplesmente
desmascarado as realidades decadentes, falsas, enganosas, "demasiado humanas" que se ocultavam
por trs de toda moralidade comum de modo a abrir caminho para uma moralidade superior, e opor
essa "grande moralidade" "pequena moralidade" do rebanho, das mentes ansiosas, dependentes de
bengalas e fantasmas. Portanto, o "imoralismo" exibido e proclamado por Nietzsche to
frequentemente e com tanto gosto meramente dirigido a "escandalizar o burgus".

Portanto, se quisermos apreender os aspectos positivos e essenciais da soluo de Nietzsche, ns no
devemos nos deixar desviar por todas aquelas descries dela, quase sempre ditadas por um
"animus" controverso, no qual apenas o individualismo e uma glorificao da "Vida" como pura
imanncia parecem proeminentes. Em verdade, o individualismo de Nietzsche associado com uma
estrita disciplina interior, quase com um ascetismo viril, ao invs de religiosamente auto-
mortificante. Reininger no o nico autor a ter percebido que, nesse sentido, a afirmao da vida de
Nietzsche possui mais caractersticas em comum com a "negao" dela de Schopenhauer, do que
com uma identificao passiva e gananciosa dela. No apenas a "vontade-de-vida" transformada
em "vontade-de-poder", mas tambm, um princpio soberano sempre postulado que se distancia
dos instintos, e que despreza, no apenas o hedonismo, mas tambm o eudemonismo (a doutrina que
busca a felicidade ao invs do mero prazer). E mesmo quando o "dionisianismo" exaltado, quando
revindicado um direito "para alm do bem e do mal", quando a abertura para toda experincia
"pag" interessante defendida, rejeitando como covardia toda inibio das paixes e impulsos das
profundezas, essa dimenso superior sempre pressuposta. o pr-requisito essencial para aquele
que capaz de permanecer de p e criar valores em meio ao "deserto que cresce", j que ele garante
que esse deserto no assume controle sobre ele.

Por essa mesma razo, no se deve cometer o erro de ver a glorificao nietzscheana da "Vida"
como mero naturalismo. Se, como foi dito, a posio de Nietzsche envolve uma afirmao absoluta,
para alm do puro ser instintivo, bvio que, no conceito de "Vida", mesmo que se queira mant-lo
como central, algo que a transcende implicitamente introduzido, ou, se voc preferir, que, na
"Vida", exaltada contra cada incompreendidade "Ps-Vida", deve-se admitir no apenas a prpria
coisa, mas tambm um poder que transccende e o domina. Infelizmente, Nietzsche no encontrou
seu prprio caminho para a percepo da "transcendncia" que se operava nele, para seu
reconhecimento e incorporao dela em seu ideal, e essa talvez seja uma causa de sua tragdia e
colapso final.




Uma vez que este equvoco duplo frequente, envolvendo o individualismo por um lado, e o conceito
de "Vida" por outro, removido, ns pensamos que pode ser interessante ressaltar, brevemente, a
distncia que separa a orientao nietzscheana essencial da atmosfera de anarquismo que se prolifera
nesses dias em muitas das correntes que fluem entre as estruturas rachadas de um mundo profanado
e de uma absurda sociedade "contestada". Na verdade, esse anarquismo, seja individualista ou
coletivista, se reduz a uma revolta confusa, irracional e desprovida de centro. A intolerncia
indiscriminada por todas as disciplinas e laos, ditada somente pelos impulsos da parte instintiva e
natural do indivduo, que no quer reconhecer qualquer coisa para alm de si mesmo, muito
claramente a caracterstica predominante nesses movimentos, para alm das vrias razes ou
pretextos dados pelo "sistema" ou pelas estruturas do mundo de tempos recentes. Assim, to
significativo quanto natural que, nesses movimentos hodiernos, Nietzsche seja absolutamente
ignorado, ainda que ele tenha sido o primeiro e maior dos rebeldes. O fato que, no material
humano, no h nada que corresponda ao pensamento de Nietzsche; as verdadeiras afinidades
eletivas - plebias - dessas movimentos so reveladas em suas frequentes coluses com o marxismo
e seus subprodutos, em sua frmula de pacifismo histrico e "integracionismo" absurdo, e em sua
consequente coluso com o "terceiro mundo" e as mais baixas profundezas da sociedade e da raa,
enquanto que o limite constitudo por intelectuais semi-letrados aparece em uma ampliao confusa
no valor atribudo a pensadores medocres tais como Marcuse, que se contenta com suas posies
mais ou menos legtimas de rejeio (que no so de importncia central para uma verdadeira
revolta), no percebendo a vacuidade e a extrema trivialidade utpico-idlica da alternativa que ele
prope, presseguindo como ele faz a partir de uma sociologia aberrante massivamente dependente de
Freud. Nietzsche no pertence de modo algum a esse mundo, como instintivamente aparente. Por
causa de seu carter aristocrtico e exclusivista, seu alto nvel de engajamento, e sua estatura interior
que ele implica, o caminho nietzscheano seria objeto de rejeio especfica por todos esses
movimentos de "protesto", que bem pode ser definidos em termos de uma "revoluo do vcuo", se
sua relao exata com a mais sria problemtica de uma era niilista de dissoluo foi at mesmo
percebida.

Para tornar isso mais claro, necessrio explorar ainda mais os termos nos quais a tica de Nietzsche
tem tentado se definir.

Se nos confinssemos rigorosamente ao princpio da afirmao pura de uma "Vida livre", claro que
qualquer posio avaliativa seria absurda. No haveria fundao a partir da qual avaliar, e defender,
por exemplo, as formas de uma vida plena e ascendente, desdobrando uma "vontade-de-poder",
como contra aquelas da direo oposta, "decadente", e em particular aqueles que, segundo Nietzsche,
solaparam civilizaes "sadias" e "superiores" por meio de sua moralidade. Elas, afinal, tambm so
"vida", e "para alm do bem e do mal", parte de seu fluir, sua criao e destruio, e seria absurdo
assumir uma posio, que porm Nietzsche continuamente e veementemente faz, evidentemente com
referncia a um fator superior.

Se esse fator, ao qual a tica de Nietzsche deve sua marca especfica, buscado, ele aparece
condicionado por sua individualidade. O princpio, em primeira instncia, a afirmao da prpria
natureza. Essa se torna a nica norma, o "imperativo categrico" autnomo: ser si prprio, se tornar
si prprio. A concepo "realista" peculiar ltima fase do pensamento de Nietzsche pode ento agir
como fundamento terico, e, no tivesse ocorrido o trgico obscurecimento de sua mente, ela muito
provavelmente teria se desenvolvido em uma eliminao dos aspectos biolgicos e "naturalsticos"
crus que continuam a arranh-lo (um defeito de Reininger o de se apegar em excesso a esses
aspectos). Em essncia, essa uma viso de um mundo despido de tudo meramente humano,
"idealstico", irreal, e finalstico que foi banhado nele - mas, entender os sentimentos de Nietzsche
em relao a isso, o que ele escreveu entre os picos das montanhas, sobre a purea das "foras livres
ainda no manchadas pelo esprito", sugestivo. Como aps uma catarse, apenas o "real"
("natureza") permanece, na forma nica do "ser" e do "poder".

Considerado esse background, que, de certa forma, confirma os temas niilistas, o indivduo pode
apenas encontrar apoio e raiz naquilo que ele em sua prpria natureza profunda, em seu "ser", sua
identidade imutvel. Fidelidade a esse ser, afirmao dele, portanto o que d contedo
moralidade nietzscheana, como sua orientao geral, por assim dizer. a primeira terra seca, na
qual, porm, Nietzsche no se detm, j que, aqui, basicamente, a mesma indeterminao que
encontramos em relao a "Vida" aparece novamente. Sob o signo do puro "ser si prprio", deve-se
ser capaz de assumir, de querer, de afirmar absolutamente o que se , mesmo quando, em sua prpria
natureza, no h nada que corresponde ao ideal positivo do "super-homem" anunciado por nosso
filsofo, quando a prpria vida e o prprio destino expressam corrupo, perversidade, declnio,
ignomnia. por isso que, ao apegar-se ao princpio supracitado, o nico valor tico restante seria o
da "autenticidade". Finalmente, teria que ser dito que aquele que, sendo "inferior" por natureza, ele
prprio, possui a coragem de ser absolutamente si prprio, seria superior quele que gostaria de
desenvolver uma "superioridade" que no enraizada em seu ser autntico.

Se, mais recentemente, alguns existencialistas tem estado contentes em pr fim a essas posies, eles
foram fatalmente deixados para trs por Nietzsche. Quando ele faz de si mesmo o propagador
imperioso de uma nova moralidade, ele indica o que procede de uma natureza particular, uma
"natureza nobre", projetando o que ele mesmo sentiu que ele era, ou aspirava ser. Nos deparamos,
portanto, com uma moralidade de "orgulho" (oposta, como indicado por Reininger, a uma de amor
ou medo) e de "distino"; com uma reafirmao da caracterstica fundamental da qual ns j
faamos, aquela de uma personalidade soberana to distante do "rebanho" quanto da parte
meramente natural de si mesmo. O que Nietzsche nos apresenta, de novo e de novo, o tipo para o
qual natural ser resoluto, auto-confiante, disposto a assumir cada responsabilidade, direto,
resistente a tudo que grosseiro e "demasiado humano", duro, inflexvel certamente (e em relao a
si mesmo em primeiro lugar), mas tambm capaz de um jeito espontneo da "virtude que d a si
mesma", que brota da atitude interior e da superabundncia da mente, e no de um sentimentalismo
fraco; algum que no busca se esquivar de nada que possa nos colocar prova, que permanece
intocado pelos aspectos trgicos, escuros e absurdos de sua existncia, graas lei positiva e
independente que lhe dita seu ser.

Como superabundantemente claro, a tica nietzcheana ps-niilista de auto-afirmao pura e
fidelidade a si prprio leva diretamente ou indiretamente a um ideal desse tipo. A partir da lei
gentica de "ser si prprio", essa lei precisa que portanto se diferencia em Nietzsche, e d a marca
especfica a sua moralidade. nesses termos - como notado por Reininger - que o tipo do "super-
homem positivo" deve ser compreendido, no levando seriamente as referncias polmicas sobre
certas figuras histricas, ou a famosa "besta loira", deixando de lado a exaltao da fora pura e da
vontade de poder amorfa (um poder sobre o qual se deve perguntar: o que fazer com ele? - como
Zaratustra pergunta a algum que aspira se libertar de todos os laos: livre, para que?), deixando de
lado tambm o super-homem barroco do estilo d'Annunziano, os resultados fomentados da
pomposidade de um suposto Herrenvolk, factualmente distante de qualquer virtude aristocrtica, e as
fraquezas de um incompreendido racismo biologicista.

Se ns deixarmos de lado as sobras e restos do "Nietzsche menos que ptimo" - o que muitas vezes,
infelizmente, despertou a maior ressonncia - nos termos acima descritos que aparece o "super-
homem positivo", o homem que permanece de pe, mesmo, e acima de tudo, em um mundo niilista,
devastado, absurdo, sem deuses. O "super-homem" aparece portanto como um ideal individual de
elite, no como um estado humano "evolucionrio" hipottico, geral, futuro, a ser tornado quase
objeto de uma cultura programada, como foi sugerido por outro dos delrios de nosso filsofo, em
uma certa fase de seu pensamento.

Como o leitor de seu livro ver, Reininger traz esses contedos luz ao separar o essencial do
acessrio, travs dos contorcionismos do pensamento de Nietzsche, mostrando assim a efetiva
contribuio positiva que o "imoralista" Nietzsche deu para a tica. De nossa parte, ns estamos
convencidos de que o que Nietzsche tem para oferecer hoje nessa conexo no foi de modo algum
desacreditado na luta por um sentido de existncia, desde que se evite aquele colapso, aquela
"revoluo do vcuo", e aquele anarquismo plebeu, inferior, o qual, como foi mencionado, a
profunda crise do mundo moderno gerou em tal quantidade. Em realidade, hoje, dada uma
discriminao e adaptao adequadas, poucas ticas oferecem tantas idiasi mportantes para os
estudantes da problemtica ps-niilista, que rejeitou qualquer caminho retaguarda, e encara o teste
de uma nova e perigosa liberdade. Pode-se at mesmo consider-la como pedra de toque para a
prpria natureza, para a prpria vocao autntica.

Ser evidente quanto respeito, compreenso, e sentido de medida o autor deste livro trouxe
considerao da pessoa e ao pensamento de Nietzsche. Possuindo uma posio como professor de
filosofia na Universidade de Viena, sua exposio mais prxima a um estudo filosfico do que ao
estilo atual de ensaio tpico. Ns reduzimos em nossa edio a dificuldade que o uso de certos
termos filosficos podem constituir para uma certa categoria de leitores, explicando tais termos ou
pelo uso de equivalentes.
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tera-feira, 18 de outubro de 2011
Interpretao e Desfigurao do Pensamento de Nietzsche
na Sociedade Moderna
por Raul Castillo


Introduo

Perscrutando a Literatura, Filosofia, Histria e demais reas do conhecimento atravs das pocas,
deparamo-nos sempre com algumas personagens cujas idias parecem causar certo aborrecimento e
embarao atual sociedade moderna, e que exatamente por possurem essa natureza indomvel e
crtica, necessitam ser submetidas a uma espcie de seleo de idias, na qual se pretende
estabelecer um limite do que aceitvel dentro do atual panorama intelectual, poltico e acadmico,
tanto a nvel nacional como internacional.

Nesse processo, muitos autores, intelectuais e polticos de qualidade tm sido condenados
escurido, ao esquecimento e ao silncio, sufocando suas vidas. No obstante, o mais comum
encontrarmos esses homens e suas obras desfigurados, j purificados pelos professores acadmicos
ou intelectuais engajados na mdia que guiam a educao em nosso pas.

Infelizmente encontramos Nietzsche na situao acima descrita. No entanto, o oposto tambm
verdadeiro. Quantos maus escritores e maus polticos no tm sido enaltecidos como heris pela
nossa mdia, que se proclama digna e ntegra.

Basta estudar com ateno as obras, as vidas e a influncia de certos autores e polticos, como Che
Guevara, Karl Marx, Mao Ts-Tung, Freud e perceberemos como os ensinamentos dessas
personalidades foi to fatal e maligno a toda humanidade, que os caminhos indicados por eles
levaram o homem a sua condio mais vil na terra, uma condio jamais vista.

necessrio apenas um momento de lucidez para chegar concluso de que algo est errado.
Existem muitas idias ocultas, interpretaes mascaradas e acima de tudo improbidade intelectual.
Porm, todas essas caractersticas to contraditrias entre si se encaixam com perfeio na nossa
civilizao social-democaratahumanitria-capitalista.

Destarte, diante de toda venenosa ladainha da mdia, encontramo-nos, no com admirao, mas sim
com espanto, com o filsofo Nietzsche. Mas como? Poderia o pensamento Nietzschiano, to temido,
to combatido, cheio de perigos e verdades, uma filosofia que isola o seu adepto, ser compreendida
pela nossa gerao? Poderia o tpico cidado do mundo moderno retirar de seus ensinamentos algo
de proveitoso para alcanar seus propsitos, que no geral so simplesmente materialistas,
consumistas, sexuais e to destitudos de moral, arte e filosofia? Tendo essas questes como ponto
de partida, coloquemo-nos seriamente a pensar. Por mais perspectivistas que possamos ser, parece-
nos impossvel encontrar uma resposta positiva a tais questes.

Temos assistido, em nosso cotidiano, um estranho crescimento da freqncia com que se tem
invocado o filsofo em diferentes ambientes. Sejam em novelas, jornais, livros, filmes ou outros
meios de comunicao, tem-se feito ecoar o nome de Nietzsche. E o que parece importar como
ele tem sido representado, e no o que ele realmente representa.

Apresentam-nos o filsofo como um destruidor de preconceitos, que abominava o anti-semitismo de
sua poca, um gnio com uma personalidade terna, sublime, quase um salvador que procurava
libertar o homem de uma carga pesada e desnecessria. Em sntese, praticamente um liberal!
Portanto, no muito difcil compreender o porqu do enorme crescimento daqueles que se
proclamam seus admiradores ou simpatizantes, bem como sua aceitao em diversas camadas da
sociedade. Restanos perguntar: sabem, esses, realmente a quem esto a admirar? Sabem com que
tipo de mundo sonhava esse homem?

Sua filosofia, de carter complexo e que muitas vezes parece primeira vista cheia de contradies,
pode facilmente ser deformada e apresentada aos leigos e estudantes como algo que no , usando-se
apenas fragmentos do seu pensamento, frases isoladas, e que de forma alguma podem dar uma viso
completa de como sua filosofia encarava o mundo.

exatamente por isso que no destino esse artigo aos que desconhecem o filsofo por completo,
mas sim queles que j possuem certa familiaridade (ou pensam ter) com suas idias, bem como aos
que compartilham de um conhecimento mais profundo de seus ensinamentos, j que somente esses
podero estar a par do que ser exposto nestas pginas. Podero confrontar tudo que aprenderam
sobre o pensador estudando suas obras e aquilo a que tm sido induzidos a acreditar atravs da mdia
de massa, dos nossos professores e intelectuais que s vezes parecem estar a tratar de uma outra
pessoa... um Nietzsche que deveria ter sido.

Sendo assim, torna-se necessrio reproduzir alguns trechos de suas obras, visando uma melhor
compreenso do que aqui buscamos pr em foco.

Embora seja um trabalho simples e at mesmo ingnuo (pois qualquer leitor atento e honesto poderia
facilmente escrev-lo), torna-se diante dos fatos de suma importncia para uma compreenso mais
completa de Nietzsche. Uma compreenso que DEVERIA ser alcanada pela maior parte de seus
leitores com uma simples e HONESTA leitura.

Aqui no h a inteno de barbarizar ou bestializar este homem, mas apenas de expor uma parte de
sua face que parece ter sido esquecida nas sombras pelo nosso atual modernismo, possivelmente por
encontrar nele algo corrosivo aos seus alicerces.

Racismo e Feminismo

Muito se fala e se repete sobre as suas crticas aos alemes e ao seu germanismo, bem como a sua
atitude de indignao diante do anti-semitismo, destacando-se os seus elogios aos judeus. No
entanto, aquele que levar mais em considerao a sua prpria experincia com o filsofo e suas
obras do que os meros e simplrios comentrios a que temos observado sobre o seu posicionamento
sobre a questo semita, notar facilmente que Nietzsche no foi to benvolo com o povo judeu,
chegando a afirmar categoricamente que os judeus so o povo mais funesto da histria universal.

Abaixo seguem alguns trechos selecionados de suas obras, nos quais o filsofo se refere aos judeus
de forma crtica e desembaraada de preconceitos, pondo em evidncia uma faceta ainda no
explorada nos nossos dias do seu pensamento sobre a questo judaica:

Os judeus so o povo mais singular na histria, porque, ao verem-se colocados perante o dilema
do ser ou no ser, preferiram com uma lucidez extraordinria, o ser por qualquer preo: esse preo
era a falsificao radical de toda a natureza, de toda a realidade, tanto do mundo interior como do
exterior. Entrincheiraram-se contra todas as condies que permitiam at ai que um povo tivesse a
possibilidade, o direito de viver; fizeram de si prprios uma anttese das condies naturais -
perverteram sucessivamente e de modo irremedivel a religio, o culto, a moral, a histria, a
psicologia, transformando-os na anttese dos seus valores naturais.

por essa razo que os judeus so o povo mais funesto da histria universal: a humanidade foi a
tal ponto falseada pelo ulterior efeito da sua ao que, hoje em dia, um cristo pode sentir-se
antijudeu sem se considerar a si prprio como a ltima conseqncia do judasmo.

Sob o ponto de vista psicolgico, o povo judeu o que possui fora vital mais tenaz, o que,
colocado em condies dificlimas, toma livremente, por uma profundssima sabedoria de
conservao, o partido de todos os instintos de decadncia - no por estar sujeito a esses instintos,
mas porque advinha neles um poder que lhe permitia afirmar-se contra o mundo. Os judeus so o
contrrio de todos os decadentes: tiveram de representar o papel destes at a perfeita iluso,
souberam colocar-se frente de todos os movimentos de decadncia com um non plus ultra [1] do
gnio teatral (na forma do cristianismo de Paulo) para deles fazer algo que fosse mais forte que
qualquer partido de adeso vida. Para o tipo de homens que no judasmo e no cristianismo
aspiram ao poder, a decadncia um estado sacerdotal, unicamente um meio: interesse vital
dessa classe de homens tornar a humanidade doente e perverter as noes de bem e de mal, de
verdadeiro e de falso num sentido mortal para a vida e infamante para o mundo. ( O
Anticristo, Captulo XXIV, Editora Martin Claret.)

No cristianismo, a arte de mentir santamente o judasmo, uma aprendizagem, uma tcnica
judaica de muitos sculos, e das mais srias, que alcana aqui a sua mais alta perfeio. O cristo,
essa ultima ratio da mentira, o judeu, ainda judeu, triplicemente judeu... (O Anticristo, Captulo
XLIV, Editora Martin Claret.)

Reside nesta inverso de valores - em que convm empregar-se a palavra pobre como sinnimo
de santo e de amigo- a importncia do povo judaico. A rebelio dos escravos na moral comea
com os judeus. ( Para Alm do Bem e do Mal, aforismo 195, Editora Martin Claret.)

Nietzsche no era um anti-semita, um mero racista, isto temos que concluir. Mas a que concluso
perigosa chegamos ns! Se h um minuto atrs essa mesma concluso causava alvio aos
construtores de um Nietzsche moderno, quo consternados no devem ficar aps lerem os trechos
supracitados! Oras, se Nietzsche no era um anti-semita, o que significam todas essas crticas?

Na verdade, tudo muito simples e claro. O filsofo, em suas pesquisas filosficas, histricas e
psicolgicas no poupava a ningum. Se ele mesmo, como alemo, no poupou aos alemes, porque
pouparia aos judeus? As frases so claras, a inteno clara. No h espaos para interpretaes
dbias quanto ao sentido. Durante toda a leitura de O Anticristo esbarramos com censuras ao povo
escolhido, do incio ao fim, sem que possamos nos esquivar ao seu exame frio e extremamente
lcido. Analisando o filsofo por esse ngulo no difcil compreender a simpatia que despertou em
muitos Nacional Socialistas, embora suas apreciaes sobre o povo judaico no fossem o nico elo
entre o filsofo e esses, como observamos em sua obra Aurora, aforismo 272, A purificao da
raa:

No h provavelmente raas puras, mas somente raas depuradas, e estas so extraordinariamente
raras. O mais freqente so raas cruzadas, nas quais, ao lado dos defeitos de harmonia nas formas
corporais (por exemplo, quando os olhos e a boca no harmonizam), h necessariamente sempre
defeitos de harmonia nos costumes e nas apreciaes de valor. (Livingston ouviu uma vez um
indivduo dizer: Deus fez homens brancos e homens negros, mas o diabo criou as raas
misturadas).

As raas cruzadas produzem sempre, ao mesmo tempo que culturas cruzadas, morais cruzadas;
geralmente so piores, mais cruis, mais inquietas.

E mais abaixo conclui:

Mas, enfim, quando o processo da depurao foi conseguido, todas as foras que antes se perdiam
na luta entre as qualidades sem harmonia encontram-se disposio do conjunto do organismo;
por isso as raas depuradas so sempre mais fortes e mais belas. Os gregos nos oferecem o modelo
de uma raa e de uma cultura assim depuradas: e de esperar que se conseguir tambm um dia a
criao de uma raa e de uma cultura europias puras.

Junte-se a isso ainda a sua afirmao de que a Alemanha j possua judeus demais, sendo que no se
devia deixar entrar novos fluxos no pas. Acreditava ingenuamente que as raas inteligentes tiveram
medo freqentemente, tornando-se plidas e permanecendo plidas at os dias de hoje, pois a
inteligncia se mede pela capacidade de temer. Afirma ainda: A diminuio progressiva do
homem precisamente a fora motriz que nos faz pensar na criao de uma raa mais forte. A
divergncia entre os nacional-socialistas e o filsofo reside no fato de suas opinies no sustentarem
ou visarem ao racialismo e ao nacionalismo, j que o ltimo no passava de um movimento de
massas, fruto de uma poca decadente, uma neurose, segundo Nietzsche.

Sua acidez fruto de seu estudo e de seu entendimento do mundo, e no de meros preconceitos. Sua
poca no estava to condicionada ao politicamente correto como a nossa se encontra. To
politicamente correta a ponto de impedir que certas pessoas ou certos grupos exponham
publicamente suas idias, com ameaas de priso e at de morte.

Continuemos ento, j que ainda estamos livres, a nossa batalha contra os medocres que insistem
em ver no mundo somente aquilo que refora as suas teses acadmicas e que serve aos seus
propsitos de falsificao histrica.

Atualmente a mulher tem sido elevada acima dos homens e j no resta mais nenhuma dvida sobre
a sua aceitao em nossa civilizao moderna. O chamado sexo frgil inclusive tem conquistado
cada vez mais liberdade e independncia em questes jurdicas, possuindo mais direitos e menos
deveres do que os homens. Para se chegar a essa constatao basta observarmos o nosso cotidiano,
principalmente no que envolve a justia, como separao judicial, decises pela guarda dos filhos,
casos de agresso fsica (ela sempre a vtima, independente do que se tenha sucedido na ocasio) e
at mesmo na busca por trabalho elas parecem levar vantagem.

Em uma sociedade onde o feminismo uma virtude, interessante saber que lugar Nietzsche teria
reservado s mulheres em sua tica. Para tanto, imprescindvel lermos um trecho de Para Alm do
Bem e do Mal, aforismo 232.

A mulher quer emancipar-se. Para atingir esse desiderato comea a esclarecer os homens sobre a
mulher em si. Sem dvida que isto constitui um dos piores progressos no sentido do geral
afeamento da Europa. Quanta coisa no se revelar nestas tentativas desajeitadas de cientificismo e
autodesnudamento femininos! A mulher tem tantas razes para ficar envergonhada! H tanto
pedantismo na mulher, tanta superficialidade, doutrinarismo, presuno mesquinha, pequenez
desenfreada e imodesta! Preste ateno no seu convvio com crianas! At agora, s o medo ao
homem refreou e reprimiu essas fraquezas. Ai de ns no dia em que o eternamente aborrecido na
mulher [2] - e ela rica nisso! ouse aparecer! Se ela comear a desaprender, radicalmente e por
princpio, a sua inteligncia e a sua arte, a da graciosidade, a de brincar, de dissipar cuidados, de
aliviar as penas e de as tornar nimo leve, o seu delicado jeito para desejos agradveis! Agora j se
ouvem vozes femininas que, por Santo Aristfanes!, assustam. Explica-se ameaadoramente e com
clareza de mdico o que, em primeira e ltima anlise, a mulher quer do homem.

E prossegue ainda:

Que importa, mulher, a verdade! Desde a origem, nada mais estranho, mais avesso, mais
odioso mulher do que a verdade. A sua grande arte a mentira, o que mais lhe interessa a
aparncia e a beleza. Confessemo-lo entre ns homens: ns honramos e amamos na mulher
exatamente essa arte e esse instinto. Ns que temos uma vida difcil e, para nos aliviarmos,
gostamos de nos juntar a seres sob cujas mos, olhares e tolices ternas, a nossa seriedade, a nossa
gravidade, a nossa profundidade quase nos aparecem como uma tolice. Pergunto por fim: alguma
vez uma mulher concedeu profundidade a um crebro de mulher, justia a um corao de mulher?.

Realmente no h o que comentar. Com o passar do tempo a tendncia que se oculte e se deixe
morrer no silncio e na escurido essa viso que o filsofo possua das mulheres, como coisa
repugnante, um mero preconceito que mais uma vez foi derrubado, ultrapassado pela modernidade.
Sem dvida, machismo da pior espcie.

Democracia, Socialismo e Aristocracia.

Embora saibamos que o nacionalismo o exasperasse, tem-se exposto o que pensava de outras formas
de poltica, que espcie de governo desejava? Suas opinies tm sido colocadas vista dos leigos e
estudantes sobre essa questo, ou tm sido (como muitas) sorrateiramente empurradas para debaixo
do tapete? Novamente pensamos seriamente e chegamos mesma concluso! Ocultam-nos a
verdade!

Nietzsche havia se posicionado contra a democracia, pois para ele tudo que age em favor do sufrgio
universal beneficia o domnio dos homens inferiores. Para ele a democracia no representava apenas
a decadncia da organizao poltica, mas tambm a mediocrizao e desvalorizao do homem. Sua
filosofia no se destinava aos homens que se achassem ao nvel mdio das massas, mais sim queles
que estavam muito alm delas. E como em todo rebanho h manipulao, o poder do povo
simplesmente no existe.

To pouco possua simpatia para com o socialismo. Em Ecce Homo deixa claro: A ltima coisa que
eu me prometeria seria melhorar a humanidade. No se preocupava em absoluto com o
sofrimento ou com os direitos do proletariado, no colocando, inclusive, nenhuma objeo ao
sacrifcio desses, desde que fossem necessrios para a produo de um homem superior. Acredita,
alis, que o socialismo s poder existir atravs do extremo terrorismo e dominar pelo pavor, sendo
sua misso exterminar o indivduo, o qual lhe aparece como um injustificado luxo da natureza, que
deve ser adequado aos fins da comunidade. H uma passagem em Para Alm do Bem e do Mal,
aforismo 203, que nos da uma imagem clara do que pensava dos socialistas:

A degenerescncia global do homem at quilo que considerado pelos cretinos e boais
socialistas como o seu homem do futuro - seu ideal! Essa degenerescncia e amesquinhamento
do homem at ao perfeito animal de rebanho ou, como eles diriam, at ao homem da sociedade
livre -, essa bestializao do homem at converter-se em animnculo dos direitos iguais e
reivindicaes igualitrias possvel no haja dvida!.

O filsofo desejava um governo aristocrata. Para ele a aristocracia era a responsvel por toda a
cultura superior que surgira na terra. A aristocracia, inicialmente, seria formada sempre por uma
casta de brbaros, de conquistadores que teriam se lanado sobre povos mais fracos, mais
civilizados. Antes das revolues francesa e americana praticamente todos os governos dos grandes
estados foram dirigidos por aristocracias. Inclua-se neste currculo a civilizao egpcia, grega,
romana entre dezenas de outras e poderemos compreender porque desejava tal espcie de governo.
Lembre-se que para Nietzsche era indiferente o que acontecia com as massas sobre um governo
aristocrata, desde que as castas aristocrticas estivessem exercendo o poder e criando uma cultura
superior de acordo com seus valores. Portanto, para compreendermos sua posio no devemos
julgar o que aconteceu com as massas sobre o governo das aristocracias, como se costuma fazer com
os atuais governos democrticos e socialistas, onde as condies de vida das massas populares
(como a diminuio da misria, o equilbrio social e o alto desempenho escolar) passam a ser o
avaliador da atuao de um governo. Devemos apenas buscar pelas criaes na arte, filosofia e
cincia de tais aristocracias, que seriam fruto de uma moral de senhores, dos nobres. Alm do mais,
uma simples anlise da pobre arte produzida durante os governos socialistas ou democratas o
bastante para lhe dar razo, embora algumas poucas excees sobrevivam.

A moral e o esprito livre

Com razo Nietzsche se considerava um imoral em sua poca, j que seus valores conflitavam
radicalmente com os valores defendidos pelos seus contemporneos. Erroneamente muitos acreditam
que o filsofo era contra todo tipo de moral, mas como veremos adiante essa crena est edificada
em uma viso falsa.

Para ele a moral de sua poca no passava da moral de rebanho, a moral dos fracos, dos escravos.
Era contra essa moral que Nietzsche estava em luta, proclamando-se dessa maneira como um imoral.
A moral de rebanho ensina ao indivduo a ser funo do rebanho, a se atribuir valor apenas em
funo do rebanho. Essa moral teria se originado com os violentados, os oprimidos, os sofredores,
os servis, os inseguros e cansados de si mesmos. Estes veriam a vida como sofrimento, a existncia
seria dessa forma indigna. Sua moral prestaria honras compaixo, humildade, ao bom corao e
pacincia como virtudes teis para se agentar a presso da existncia.

Contrastando com essa moral de decadncia se encontraria a moral dos senhores, dos nobres. A
moral dos senhores diferente das outras porque no se encaixa no esprito de rebanho. Essa moral
a criadora de valores e surge dos dominadores, dos conquistadores, fruto de estados de alma
elevados e altivos; a moral nobre enobrece a vida e afirma tudo que h de grande, de belo e mesmo
de repreensvel nela. Essa no seria para todos, mas deveria permanecer como pertencente a uma
minoria aristocrtica, isolando o seu possuidor. Nietzsche diz ainda: Nenhuma moral possvel sem
um bom nascimento

Portanto, devemos considerar como um mal entendido moderno o fato de muitos verem o filsofo
como um imoral no sentido literal da palavra, ou seja, como se no passasse de um indivduo sem
princpios, sem valores. Isso demonstra que ainda estamos presos a dualismos em nossos dias. Quo
perigoso no pode ser esse mal entendido quando algum desinformado entende sua imoralidade
como ausncia de valores e pretende dessa forma conduzir suas aes!

Os espritos livres, tambm denominados como filsofos do futuro seriam aqueles que conseguiram
se libertar de todo dogmatismo, e que por isso mesmo seriam os novos criadores de valores.
Estariam libertos de todo dualismo, lanando-se para alm do bem e do mal. Isso lhes permitiria a
criao de infinitas perspectivas, sem medo de experimentaes com o pensamento, pois o temor
o pai da moral.

No entanto, ser um esprito livre no significa necessariamente no possuir nenhuma perspectiva,
mas sempre estar aberto ao perpectivismo, procurando encarar uma realidade por diversos ngulos, o
que impediria o dogmatismo, pois infinitas so as possibilidades do pensamento e sendo assim no
h razes para se fechar em uma nica viso do mundo.

Em Para Alm do Bem e do Mal, aforismo 44 existem algumas passagens esclarecedoras sobre a
importncia de no se confundir o esprito livre nietzschiano com o que se tem denominado como
esprito livre moderno.

Em todos os pases da Europa e, igualmente, da Amrica, h agora gente que abusa desse nome,
um tipo de espritos muito estreitos, presos, algemados, que querem mais ou menos o contrrio do
que est nas nossas intenes e instintos, no falando do fato de que eles, em relao queles novos
filsofos que emergem no horizonte devem ser, em oposio, janelas fechadas e portas aferrolhadas.
Expressando-me sem rodeios, eles fazem parte, infelizmente, dos niveladores, esses falsamente
denominados espritos livres, porque so os escravos fecundos e primitivos do gosto democrtico
e das suas idias modernas. So todos eles homens sem solido, sem uma solido que lhes
pertena, bons rapazes simplrios a quem no se deve negar coragem nem boa conduta, mas que
so ridiculamente superficiais e no-livres, principalmente na sua tendncia bsica de ver, mais ou
menos, nas formas desta velha sociedade, a causa de toda a misria e sofrimento humanos. Dessa
forma, a verdade fica certeiramente de cabea para baixo. O que aspiram com todas as foras
verde felicidade geral dos rebanhos no pasto, com a segurana, a ausncia de perigos, o bem-estar
e a vida fcil para toda a gente. As suas duas cantilenas e doutrinas mais estafadas chamam-se
igualdade de direitos e piedade para com os que sofrem. O prprio sofrimento considerado
por eles como algo que se deve suprimir. Ns, que vemos as coisas sob outra ptica, ns que
abrimos os olhos e a conscincia questo de saber onde e como se desenvolveu at aqui mais
rigorosamente a planta homem [3], julgamos saber que tal se deu sempre em condies
absolutamente opostas.

Achamos que a dureza, a violncia, a escravido, o perigo na alma e na rua, que a dissimulao, o
estoicismo, a artimanha e os sortilgios de toda ordem, que tudo o que mau, terrvel, tirnico, tudo
o que o homem possui de fera e de serpente, tudo isso serve to bem elevao da espcie homem,
como o seu contrrio.

No que se refere perigosa frmula para alm do bem e do mal, com a qual evitamos pelo
menos ser confundidos com outros, somos coisa bem diferente dos libres-penseurs, dos liberi
pensatori, Freidenker ou de qualquer outra coisa que se queiram chamar esses bravos defensores
das idias modernas.

Concluso

Como podemos observar nada escapou a sua viso penetrante: alemes, europeus, nacionalistas,
anti-semitas, judeus, socialistas, democratas, feministas, filsofos, cristos, todos foram alvo de suas
investidas. E at mesmo toda a histria da humanidade foi questionada, lanando sobre ela o seu
olhar interrogador. Nietzsche era extremamente honesto a sua inteligncia e as suas concluses. No
se sentia embaraado diante de cada verdade ou de cada mentira que descobria. Talvez se espantasse
s vezes com a prpria perspiccia. Parece, porm, que em nenhum momento deixou de expressar
suas idias, mesmo que a verdade pudesse doer em muitos, e muitos pudessem se proclamar seus
inimigos.

Estamos diante de um homem que estava em guerra com a sua poca e que continua em guerra com
a nossa, pois cada vez mais estamos distantes do mundo que desejava. Tudo o que descreveu em
suas obras como decadente est cada vez mais destinado a servir de alicerce a nossa sociedade. Ser
esse o motivo por que se tem ocultado, ou pelo menos dispensado uma ateno insuficiente a muitos
de seus princpios, principalmente queles onde ele mais se opunha de forma clara e estarrecedora a
uma determinada situao, que encontra na nossa atual sociedade o seu modelo exemplar? Podemos
concluir que sim, embora no deixe de ser uma concluso infeliz. Que governo fanaticamente
democrata (como os governos ocidentais) gostaria de encarar frente a frente e desarmado a tal
personagem? Mas sejamos sinceros, e que a verdade doa a quem doer!

necessrio que se explique novamente: por mais perspectivistas que possamos ser, por mais que
tenhamos boa vontade, no se pode chegar a um entendimento, a uma compreenso de certas
posturas a que tem sido exposto o pensamento nietzschiano. Como entender que pessoas envolvidas
com o entretenimento vulgar das massas estejam se inspirando em seus escritos? Que justamente
aqueles a quem considerava como decadentes, os que transformavam a cultura em comrcio, sejam
agora seus admiradores e simpatizantes, ou antes, pior, os divulgadores de suas idias? Que jovens
imbudos de idias modernas at a medula se sintam influenciados e at mesmo identificados com o
filsofo, sendo que o mesmo os desprezaria com repugnncia? Ele um guerreiro a quem a
civilizao atual no pode digerir, a no ser que o transforme em parte dela mesma.

H ainda os que argumentam que o seu pensamento uma forma de filosofar e no uma filosofia em
si, como norma de conduzir a vida. Constata-se, entretanto, tratar-se de um srio equvoco quando
estudamos a vida do filsofo, j que tudo indica que ele seguiu de forma radical a todos os
ensinamentos que se encontram em suas obras.

Talvez muitos se deixem levar pela beleza potica de algumas passagens de suas obras, primando
por interpretar as palavras do filsofo de forma pessoal, ao invs de interpret-las dentro do
pensamento Nietzschiano, gerando (talvez) muitos dos mal entendidos.

No entanto, isso compreensvel somente diante dos ingnuos, dos desinformados e iniciantes. A
maior culpa pelo desconhecimento e deformao de suas idias sem dvida de origem acadmica e
dos intelectuais que dominam com mos de ferro a educao de todos ns.

Repete-se como propaganda as famigeradas acusaes de falsificao contra a sua irm Elizabeth,
que, no entanto, tambm podem servir aos nossos educadores, de uma forma mais sutil verdade.
Alis, h um verso do poeta-filsofo que representa de forma adequada e irnica a situao: O
pecado deste minuto livrar o antigo da memria [6]. E no exatamente isso que pretendem?

Nietzsche estava contra tudo que tpido, morno, que possui um brilho fraco e que conduz ao
conformismo e ao comodismo. Inicialmente suas idias nos guiam dvida e no meio do caminho
somos forosamente postos frente a frente ao niilismo justamente para ultrapass-lo. E aquele que o
ultrapassa est mais perto de compreender a sua filosofia. Pode at mesmo topar com suas pegadas!
E esse o objetivo, a vitria sobre toda a negao. A afirmao do querer at mesmo na dor, no
sofrimento, nas horas mais infelizes.

Por fim, espero que se torne claro, desta maneira, conforme tudo que foi exposto nestas pginas,
como o seu pensamento tem sido desconfigurado, tendo em vista sua aceitao em uma sociedade
decadente, deformando suas idias, dando a elas um sentido moderno, aceitvel ao rebanho atual,
que no apresenta perigo ordem vigente, passando a ser mero entretenimento. D-se aos seus
escritos outros ares, algo que se pode respirar sem grandes perigos. E assim ele passa para a lista dos
prediletos de muitos, sem que o compreendam claro, pois a sua compreenso os faria lanar para
longe de si as suas obras, como algo maldito, como a viso de um mundo que jamais deveria ser.

Esses que se fazem presentes so apenas os descendentes daqueles que o condenaram e contra os
quais lutou. E porque no os condenaria tambm?

importante frisar que muitas vezes chegamos a uma viso mais clara e honesta sobre o filsofo
atravs de leituras que o colocam contra a parede, que o combatem e que mesmo assim reconhecem
a sua grandeza em tudo de terrvel, de belo e artstico que possamos encontrar em sua vida e obra.

Mesmo que os difamadores da inteligncia monopolizem suas idias e as direcionem a um nico
rumo; que tentem pintar o tigre feroz com cabrestos, a guia com sentimentos de pomba, ainda
muitas pessoas se colocaro diante de tal blasfmia. E por acaso j no se escuta ao longe certo
alarido, um tanto tmido verdade, que amaldioa queles que querem nos roubar o diamante, ou
melhor, transform-lo em bijuteria para que todos possam vend-lo e compr-lo?
______
Fonte: Revista Cultural Tholf n5

[1] No mais alm, isto , algo inexcedvel, que no se ultrapassa.

[2] Das Ewig-Langweilige am Welbe evidente pardia dos versos finais do Fausto de Goethe,
baseada na similitude entre weiblich, feminino, e langwlich, aborrecido:

Das Ewig-Weibliche
Zieht uns hinan.
(O eterno feminino
impele-os para o alto).

[3] Aluso a Stendhal, Rome, Naples et Florence, 1854, citando Vittoria Alfieri sobre a Itlia: A
planta homem nasce aqui mais robusta que em qualquer outra parte.

[4] O verso se encontra no poema A piedosa Beppa, em Gaia Cincia.
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Marcadores: Friedrich Nietzsche, Raul Castillo, Revista Cultural Tholf
quarta-feira, 21 de setembro de 2011
Ao Princpio Foi Nietzsche
por Marcello Veneziani

O sculo XX nasceu com a morte de Nietzsche e terminou com o renascimento de Nietzsche; um
destino circular, como o Eterno Retorno cantado por Zaratustra. J advertiu-o o prprio Friedrich:
"Falar-se- de mim no sculo XX, compreeder-me-o depois do sculo XX"... Nietzsche dizia sentir-
se em casa no sculo XXI...ele, o renegado do sculo XIX, o pai do sculo XX.

Ernst Jnger, parafraseando o Super-Homem de Nietzsche, definiu o sculo XX como a era dos tits.
Qui o XXI seja o sculo da conquista do Super-Homem, ou qui no, porque o "novo homem"
no seno um subproduto prometico dos sonhos da ideologia e da tecnologia, os dois grandes
atributos popularmente atribudos ao "bermensch" nietzscheano, o Super-Homem no sentido de
Tit, aquele que galvaniza a Vontade de Poder (mal traduzida s vezes como "vontade de potncia"),
o Ultra-Homem, em tudo distante e contraposto a esse ltimo Homem de nossa virada do milnio.


O sculo XXI anuncia-se por isso como o sculo da guerra civil nietzscheana, pois j vislumbram-se
sobre o horizonte novos renascimentos do filsofo. O Super-Homem espreita em cada encruzilhada,
e a ditadura que sobre ele exercem os "ltimos homens" ("Den letzten Menschen", "homens
envelhecidos prematuramente pelo niilismo", saciados de tudo e de nada, conformistas em sua vida
carente de sentido) resulta-lhe intolervel.

A centria passada foi a das interpretaes de Nietzsche, dos sucessivos "renascimentos" cclicos de
periodicidade mais ou menos duodecimal. Ernst Nolte foi o ltimo em ressuscitar o filsofo de sua
tumba em Sils Maria. Sua obra Nietzsche e o Nietzscheanismo deveria, em propriedade, entitular-se
Nietzsche Contra Marx, pois suas pretenses no so outras seno opor o fascismo ao comunismo,
tal como Nolte entende ambos conceitos: vulgarizados ao mximo. Os dois filsofos do martelo so
vistos por Nolte como os idelogos mais importantes daquela gigantesca guerra civil que
caracterizou a histria do sculo XX e materializou-se em dois conflitos mundiais de caractersticas
apocalpticas...ou qui, mais exatamente, "ragnarokicas", prprias de um crepsculo dos deuses.

Nesta radical anttese, Nolte no deixa de descobrir analogias subterrneas, em verdade um tanto
frgeis: por exemplo, as referncias comuns Grcia clssica, que no economista so muito mais
imprecisas e infrequentes que no fillogo (normal, por outra parte: Nolte esquece - pressupomos que
no ignora - que Nietzsche ganhava a vida como professor de grego clssico). O helenismo marxiano
seria acusado pelo apstolo do politesmo dionisaco como "monotesta" e "apolneo". Ao contrrio,
a influncia que exerceu em ambos a crtica de Feuerbach s religies aparece marginal em
Nietzsche frente centralidade que assume em Marx. A ns resulta-nos mais curioso, e muito mais
significativo, que nas bibliotecas pblicas alems do incio do sculo XX os livros do aristocrtico
Nietzsche eram trinta vezes mais lidos pelos operrios que as obras de Marx (mostrou-o um estudo
sobre as fichas de sada nas bibliotecas municipais de Berlim e Hamburgo), ou que na Rssia nas
vsperas da revoluo bolchevique as edies em russo de Assim Falou Zaratustra alcanavam j o
nmero 18 frente solitria traduo cirlica de "O Capital". A nica concluso possvel que a
leitura nacionalista, ou de direita, de Nietzsche foi, quando menos, precedida pela apropriao
anrquica de muitos exegetas que converteram-o em um novo Stirner.

A histria das interpretaes de Nietzsche poderia fabulisticamente entitular-se como A Histria de
Friedrich e os Sete Anes Nietzscheanos. A primeira das exegeses popularizadas de Nietzsche, que
arrancando com Bandres e continuando com Stefan George acaba em D'Annunzio, de tipo esttica
e estetizante. O aristocratismo de Nietzsche aparece aqui fundado sobre a superioridade da arte e do
artista, em uma espcie de redeno da vida atravs da beleza. A esta leitura esttica seguiu
imediatamente a leitura poltica, porm, curiosamente, oposta quela leitura nacionalista estetizante
de um Barrs ou um Corradini, por exemplo. O primeiro intrprete em chave poltica de Nietzsche,
desde a esquerda, foi o jovem socialista Benito Mussolini, em uma memorvel obra datada de 1918 e
entitulada em italiano Filosofia della Forza, onde a idia do Super-Homem aparece ligada ao
impulso ateu, revolucionrio, subversivo, filtrado pelas lentes de Sorel e Pareto. O dito poder ser
embaraoso para muitos, porm no deixa de ser constatvel.

O terceiro Nietzche foi o pangermano; o Nietzsche prologado por sua prpria irm Elizabeth
Fster Nietzsche e legitimado por Baeumler entre a msica de fundo dos corais wagnerianos. a
este Nietzsche a quem refere-se o mais insano dos vulgarizadores de Marx, Lukacs, como o
"portavoz do capitalismo em sua fase mais agressiva".

Depois chegou o Nietzsche filsofo-puro (uma definio que teria tirado do srio o prprio
Friedrich); desvinculado de toda esttica e poltica; este o Nietzsche presente nas obras de
Heidegger, para quem o Assim Falou Zaratustra deveria ser ldo do mesmo modo rigoroso que um
Tratado sobre a Moral de Aristteles. Com Heidegger, Nietzsche deixa de ser o profeta do Super-
Homem para tornar-se o filsofo do Ultra-Homem. E atravs desta chave como chega-se leitura
"libertria", "ecologista", "ps-moderna" de Nietzsche, acima de tudo atravs dos ps-marxistas
italianos, com Vattimo cabea, que inclusive tem suas representaes cinematogrficas na diretora
francesa Liliana Cavan.

Pela outra parte no faltaram as tentativas de conjugar Nietzsche com o tradicionalismo, seja em
negativo, como testemunho do niilismo, seja em positivo, como o profeta da f no antimodernismo e
no anti-igualitarismo. Tal foi a muito lcida leitura de Julius Evola e de seu sucessor Adriano
Romualdi, ou, por outras veredas, a de Rudolf Steiner. Tampouco faltaram os que situam Nietzsche
no contexto de uma crtica interior da tradio crist, desde Jaspers at Max Scheler, para quem a
luta de Nietzsche contra o cristianismo produto de sua "cristandade", de seus impulsos radicais
cristos que evidenciar-se-iam no: a) convencimento de que o homem tem conhecimento da histria
humana na totalidade de seu processo; b) a idia da moral e a espiritualidade como bases da cincia;
c) a idia de que o homem "algo essencialmente falido" (ainda que a essa leitura crist pode
objetar-se que o "mal" em Nietzsche entende-se em seu sentido grego de "ausncia", nunca como
"corrupo" ou "pecado original"). Jaspers definiu a Nietzsche como "um homem de Deus que
nunca chegou a compreender-se", comentando a famosa citao de Heidegger segundo a qual
"Nietzsche foi o nico crente do sculo XIX".

Lwith protestar ante essa leitura, reafirmando "o atesmo radical de Nietzsche, no qual no cabe
dvida". Tambm protestou Alain de Benoist, destacando antes de tudo o paganismo de Nietzsche e
sustentando que a peculiaridade de seu pensamento reside em sua "historicidade", enquanto que suas
referncias metafsicas seriam uma sombra contraditria que alarga-se desproporcionada e
indevidamente.

Dois filsofos catlicos como Roberto Sciacca e Augusto del Noce viram em Nietzsche o ponto
mais alto ao qual pode chegar o niilismo em sua crtica modernidade e em sua busca desesperada
de sentido, um ponto tal que somente pode esperar reencontrar a Deus.

Nesta contabilidade de interpretaes todavia escapa-se um Nietzsche emboscado, voluntariamente
eclipsado, um Nietzsche em tudo contraposto a sua imagem negativa que hoje prevalece, por cima
dos grupos folclricos ou marginais, tipo skinheads, que fazem do Super-Homem sua pardia, porm
tambm acima dessa imagem to grata aos banqueiros, os anarcocapitalistas e os novos burgueses
bomios, que fazem do niilismo uma espcie de egosmo sagrado para os abastados. O Nietzsche do
Super-Homem, da vontade de poder, do darwinismo social, est bemp resente hoje nas vulgarizaes
de Superman, de Rambo, dos senhoras da bolsa e do poder sem escrpulos dissimulado sob o traje
hipcrita da boa conscincia tica, liberal e democrtica. O Nietzsche do populacho a perfeita
representao daquilo que Lukacs descreve em A Destruio da Razo como a expresso mais forte
da vontade de poder do capitalismo. Este no Nietzsche, nem se quer um dos sete anes
nietzscheanos, seno um primo invejoso que fez fortuna e que podemos encontrar, por exemplo, nos
escritos de um tal Achad Haam, lder sionista do incio do sculo XX que desde ttulos como De Sils
Maria a Jerusalm, encontra em Nietzsche motivos suficientes para legitimar um futuro Estado
hebreu na Palestina, identificado o Super-Homem com o "povo eleito", os "Senhoras da Terra". Em
Nietzsche, as clebres afirmaes antissemitas encontram-se com outras menos clebres, ainda que
igualmente veementes, crticas ao antissemitismo.

Em uma de suas cartas a Bandrs, em 1888, Nietzsche afirma que "no h melhor frmula para a
aniquilao do cristianismo que delegar o poder no internacionalismo hebreu". Este um Nietzsche
menor, porm no deixar de ser Nietzsche. Por outra parte no h que rechaar completamente a tese
do encontro com Marx, no na tese nolteana do combate entre o comunismo e o fascismo, seno ao
contrrio, no rechao de toda religio, tambm das seculares, em nome de uma humanidade
autorredenta. Para ambos, a religio no seno um "substrato oriental" do qual h que livrar-se,
pois o Ocidente a terra prometida da secularizao, onde o homem cultiva-se a si mesmo. em
Humano, Demasiado Humano onde Nietzsche louva a contribuio do hebrasmo "progressiva
ocidentalizao do Ocidente". O Nietzsche antissemita convive, ao menos "ex aequo", com o
Nietzsche filossionista, por simples razes de vontade de poder.

Porm o Nietzsche futuro, aquele que h de compreender-se somente depois do sculo XX, no
simplesmente o Nietzsche "profundo", pois Nietzsche acima de tudo o filsofo das palavras claras,
inimigo declarado das profundidades, para bem e para mal muito mais direto do que pensam seus
"profundos" exegetas. Compreender Nietzsche compreender o sentido de sua "superficial
profundidade", margem de sua beleza literria e autobiogrfica: "Ns, os ricos de esprito, vivemos
nossa atualidade porque estamos escravizados poca e a suas pequenas e grandes
misrias...faremos o que sempre temos feito: disfaramos de profundidade, para assim cavalgar a
onda dos tempos e surgir novamente limpos, porque somente a verdade sobrevive profundidade".

O Nietzsche futuro, ao qual teremos que prestar contas, o juiz do niilismo e da superao do
niilismo, o ponto mais alto ao que pode aceder o pensamento imanentista. Referimo-nos, certamente,
ao pensamento sincero, consciente, no aos diversos modos de "pensamento dbil", tranquilos e
felizes, refugiados entre seu niilismo tcnico, prtico e funcional. O Nietzsche por vir ser o grande
juiz que guardas as portas do cu na convico de que Deus morreu, sim, porm somente para voltar
a naser...porque assim h de ser, porque assim foi sempre no eterno retorno dos tempos, porque em
realidade Deus no nasce e morre em si, seno em ns. Sua morte, como seu renascimento, coisa
nossa, no dele.

Somente nestes anos de mudana de milnio percebe-se, a nvel de civilizao, a nvel popular, o
sentido radical daquela experincia que estremeceu Nietzsche nos fins do sculo XIX; somente ao
fim do XX o niilismo fez-se enfermidade congnita e comum, niilismo prtico para consumo das
massas, no pensamento abissal para poucos. A grande guerra do sculo XXI j perfila-se no
horizonte: Nietzsche contra Nietzsche.
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Marcadores: Friedrich Nietzsche, Marcello Veneziani
quarta-feira, 27 de julho de 2011
"Somos todos iguais!"
"A primeira vez que estive em casa dos homens, pratiquei a tolice que cometem todos os solitrios, a
grande tolice de me instalar na praa pblica.
Dirigindo-me a todos, no me dirigia a ningum. (...) Mas na manh seguinte vi brilhar uma verdade
nova; aprendi a dizer: 'que me importam a praa pblica e a populaa e a algazarra festiva e as
orelhas compridas da populaa!'.
Homens superiores, aprendei comigo esta verdade: na praa pblica ningum acredita nos Homens
superiores. E se quereis falar na praa pblica, fazei-o; mas a populaa dir piscando os olhos:
'Somos todos iguais.''Homens superiores assim fala a populaa piscando os olhos , no h
Homens superiores, somos todos iguais. O Homem apenas um homem diante de Deus somos
todos iguais!'"
(Friedrich Nietzsche, Assim Falou Zaratustra)



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Marcadores: Friedrich Nietzsche
quarta-feira, 13 de julho de 2011
A decadncia da msica
Sobre como o que se ouve pode espelhar a sociedade na qual se vive
Todos os livros de Hermann Hesse parecem trazer-nos sempre uma lio iluminada, que se destina a
comportamentos tanto individuais como coletivos, sociais. No para menos, recordo a figura de um
amigo que sempre reagia com espanto quando soubera que algum prximo ainda no o havia lido.
Em O jogo das contas de vidro, que se passa em uma realidade semelhante nossa, prope-se que
destino da humanidade viria a ser encaminhado, em tempos de crise, conforme dois grandes centros:
a msica e a matemtica. A primeira, por ser uma notvel expresso artstica do povo; a segunda, por
sua imutabilidade.


Fui um homem que muito buscou e que ainda busca,
mas j no o faz nas estrelas e ou livros,
seno escuta dos ensinamentos do prprio sangue - Hermann Hesse
Oswald Spengler costumava se referir decadncia como j oriunda de pocas distantes. Se o
tomarmos como certo, no se torna muito difcil perceber que, assim sendo, estamos nos
encaminhando para aquilo que Jaspers conceituou como situao-limite.
Toda exaltao que se faz a tal dita Democracia, esta expansiva forma de governo, apenas um meio
de se camuflar a forma com que nos aproximamos de tal situao-limite. cobrir os lixes com
tapetes belos. levantar outdoors entre as estradas que conduzem Cidade Maravilhosa, de forma
com que turistas encantados no se notem suas favelas.
Foquemos na msica.
Confesso que no tenho costume de acompanhar os programas televisivos aos domingos. Primeiro,
pela prpria vontade, uma vez que acredito ter afazeres mais importantes; segundo, por falta de
opes. Mas foi em um desses domingos, durante a visita a um familiar, que tomei contato com tal
sucesso do momento.
A cena: quatro jovens alcoolizados e sem camisa, postos ao lado de um carro. Deste, ecoa uma
cano em ritmo de forr: Posso no, quero no... Posso sim, quero sim. E, no entanto, era apenas
mais um dos tantos fenmenos considerados hoje como geniais.

Por um momento, pensei em tempos que no vivi, quando um Noel Guarani afirmava ser poeta sem
catecismo, criando sons de liberdade, dos cavalos s cheias do rio. Pensei nos tempos em que o
samba era mais melodia que percusso, quando expressava as vivncias de um bomio. Pensei nos
tempos em que a msica de raiz retratava a saudade de quem deixa o campo.
O romantismo, o esprito de sacrifcio, a revoluo, as vidas de tempestades e paixes, a
sensibilidade, a vontade. Tudo isto repousa quase ao relento, em questo musical na atualidade.
Recordemos a um Wagner, msico completo, que, composies parte, fora escritor e responsvel
pelos desenhos de cenrios e figurinos de suas belssimas peras, e pensemos no contraste com a
nossa poca.
No momento, o que rege nossa sociedade so os Baby, baby, baby, uh! de um pequeno garoto,
gemidos e sussurros das tantas cantoras de msicas pornogrficas, ou um Par par par... de um
funkeiro qualquer. So as Lady Gaga com vestidos feitos de carne crua, Madonnas que embora
prximas da velhice, do-se ao luxo de estar com rapazes de vinte anos, e Aguileras e todas suas
referncias s corporaes que dominam o mundo, e, por conseqncia, a indstria da msica.
H no muito, os cadveres de Dresden foram retratados na Sapuca. Neste ano, o injustificvel
sacrifcio de Abrao virou tema de escola. Tambm Bach foi regido com batuques ao fundo. E tudo
vira festa.
Do Bal, que expressa o infinito concentrado no corpo humano, a beleza e a magia, chegamos
promoo de danas de rua que se misturam a ritmos antifnicos, sempre com um qu de
malandragem e agressividade.
De lngua compreendida por todos os homens, conforme a definio de um grande filsofo
prussiano, a msica futuramente haver de se transformar (ou ser transformada) em um alicerce de
incontveis problemas de educao e at segurana pblica.
Noto multides de jovens que se deixam levar por instintos acionados conforte batidas repulsivas e
idiotizantes. A degradao pseudo-artstica precede a moral, fsica e espiritual. Verdadeiros exrcitos
joviais cujos idealismos e rebeldias so administrados conforme tentculos aliengenas: no se vem
a lutar por povo, comunidade, regio, nacionalidade ou origem tnica, conceitos estes j
ultrapassados Altmodisch, em bom alemo - seno por seus dolos da msica moderna.
Fato que tal como com a literatura, a msica foi e tem sido propositadamente distorcida. Um
simples detalhe? Ou o sistema est consciente de que uma boa mensagem musical pode trazer os
indicativos para um despertar?
Penso por um instante: e se ao invs de tocar o hino nacional brasileiro em ritmo de samba, fossemos
orientados a ouvir atentamente o que ele diz?
Penso ainda: E se tivssemos a sinceridade de um Beethoven entre ns, uma sinceridade flamejante,
capaz de, em um s golpe, transformar em cinzas os embustes ocos e pseudo-artsticos da nossa era?

Somente assim que um Nietzsche voltaria a repetir sua sentena imortal: Ohne Musik wre das
Leben ein Irrtum Sem a msica, a vida teria sido um erro. Admita-se ou no, a arte sempre
ser o espelho do Khronos em que se vive. Com a msica, no poderia ser diferente.
A forma com que esta expresso sublime vem sendo conduzida s nos leva a um caminho:
decadncia per se.
Newton Schner Jr. (pianista)
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Marcadores: Friedrich Nietzsche, Hermann Hesse, Msica, Newton Schner Jr.
segunda-feira, 13 de junho de 2011
No permanecer preso...
41. preciso dar a si mesmo provas de que se est destinado independncia e ao
mando; e isso no tempo oportuno. No se deve evitar suas provas, ainda que elas talvez
sejam o jogo mais perigoso que se possa jogar, e apenas provas, por fim, das quais
sejamos as nicas testemunhas, sem a presena de qualquer outro juiz. No permanecer
preso a uma pessoa: ainda que seja a mais amada toda pessoa uma priso, e tambm
um recanto. No permanecer preso a uma ptria: ainda que seja a mais sofredora e mais
necessitada de uma ptria vitoriosa, j menos difcil desligar seu corao. No
permanecer preso a uma compaixo: ainda que seja com relao a homens superiores,
cujo raro martrio e desamparo um acaso nos permitiu vislumbrar. No permanecer
preso a uma cincia: ainda que ela atraia algum com as descobertas mais preciosas, que
parecem reservadas justamente a ns. No permanecer preso a sua prpria libertao,
quela lasciva lonjura e pas longnquo do pssaro, que voa sempre mais longe nas
alturas para ver sempre mais abaixo de si o perigo daquele que voa. No permanecer
presos s nossas prprias virtudes e nos tornarmos, como um todo, vtimas de alguma
particularidade nossa, por exemplo, de nossa hospitalidade: o que o perigo dos
perigos para almas superiormente constitudas e ricas, que lidam consigo mesmas
dispendiosamente, quase com indiferena, e que levam a virtude da liberalidade to
longe at que chegue a se tornar um vcio. preciso saber preservar-se: a prova mais
forte de independncia.

Trecho de: Friedrich Nietzche - Alm do Bem e do Mal

quarta-feira, 8 de junho de 2011
Espritos Livres - Novos Filsofos
44. Depois de tudo isso, ainda preciso dizer expressamente que esses filsofos do futuro
tambm sero espritos livres, muito livres to certo quanto eles tambm no sero
meramente espritos livres, mas algo ainda mais, mais elevado, maior e fundamentalmente
distinto, que no quer ser mal-interpretado e confundido com outra coisa? Mas, ao dizer isso ,
sinto quase tanto em relao a eles quanto em relao a ns, que somos seus arautos e
precursores, ns, espritos livres! sinto a obrigao de varrer para longe de ns todo um
velho e estpido preconceito e mal-entendido que turvou como um nevoeiro o conceito de
esprito livre por tempo demasiado. Em todos os pases da Europa, assim como na Amrica,
h quem hoje cometa abusos com esse nome, uma espcie de espritos muito estreita,
aprisionada, agrilhoada, que quer mais ou menos o contrrio daquilo que se encontra em
nossos propsitos e instintos para no falar que, em vista desses novos filsofos vindouros,
eles devem ser antes de tudo janelas fechadas e portas aferrolhadas. Eles pertencem, para
diz-lo numa s e horrenda palavra, aos niveladores, esses falsamente denominados espritos
livres como eloqentes e escrevinhadores escravos do gosto democrtico e de suas idias
modernas: todos eles homens sem solido, sem solido prpria, rapazes toscos e bem-
comportados, aos quais no se deve negar coragem nem costumes respeitveis, s que eles
so acanhada e ridiculamente superficiais, sobretudo na sua inclinao fundamental de ver nas
formas da sociedade antiga at agora existente mais ou menos a causa de toda misria e
fracasso humanos: no que, felizmente, a verdade vem a estar de pernas para o ar! O que
gostariam de obter com todas as foras a felicidade campestre do rebanho, universal, verde,
com segurana, inofensividade, bem-estar, facilitao da vida para todo mundo; as duas
cantilenas e doutrinas mais cantadas chamam-se igualdade de direitos e compaixo para
com tudo que sofre e o prprio sofrimento tomado por eles como algo que se deve
eliminar. Ns, os contrrios, que abrimos um olho e uma conscincia para a questo de saber
onde e como at agora a planta homem cresceu nas alturas com mais vigor, somos da
opinio de que isso ocorreu toda vez sob as condies contrrias, que para isso a
periculosidade de sua situao teve antes de crescer at a exorbitncia, sua fora inventiva e
dissimuladora (seu esprito ), de desenvolver-se sob prolongada presso e coao at
tornar-se algo sutil ou ousado, sua vontade de vida, de elevar-se at chegar a ser absoluta
vontade de poder: somos da opinio de que a dureza, a violncia, a escravido, o perigo na
rua e no corao, o ocultamento, o estoicismo, a arte de tentador e a diabolice de toda
espcie, de que tudo que no homem mau, terrvel, tirnico, rapinante e ofdico serve to
bem para a elevao da espcie homem quanto o seu contrrio: ns at mesmo dizemos o
bastante quando apenas dizemos isso, e nos encontramos, em todo caso, com o nosso falar e
calar nesse aspecto, na outra ponta de toda a moderna ideologia e aspirao de rebanhos:
como seus antpodas, talvez? Ser de admirar que ns, espritos livres, no somos
exatamente os espritos mais comunicativos? Que ns no desejamos, em cada aspecto,
revelar do que um esprito que pode se libertar e para onde ele talvez seja ento impelido? E
quanto importncia da perigosa frmula alm do bem e do mal, com a qual, pelo menos,
nos resguardamos de ser confundidos com outros: ns somos algo diverso dos libres-
penseurs, liberi pensatori, livres pensadores ou seja l como for que todos esses
honrados porta-vozes das idias modernas gostam de se denominar. Estivemos em casa em
muitos pases do esprito, pelo menos na condio de hspedes; esgueirando- nos sempre
outra vez do recanto abafado e agradvel em que a afeio e desafeio , a juventude, a
origem, o acaso de pessoas e livros, ou mesmo a fadiga das andanas pareciam nos cativar ;
cheios de maldade para com os chamarizes da dependncia que se encontram escondidos em
honras, ou dinheiro, ou cargos, ou entusiasmos dos sentidos; gratos inclusive privao e s
vicissitudes da doena, pois sempre nos livraram de alguma regra e de seu preconceito,
gratos para com deus, diabo, cordeiro, e verme entre ns, curiosos que chegam ao ponto do
vcio, investigadores que chegam ao ponto da crueldade, com dedos que no hesitam diante
do inapreensvel, com dentes e estmagos para o mais indigesto, prontos para todo ofcio que
exija agudeza e sentidos aguados, prontos para a ousadia, graas a um excesso de livre-
arbtrio com almas de fachada e de fundos, s quais ningum v facilmente seus propsitos
ltimos , com fachadas e fundos que nenhum p deveria percorrer at o fim, ocultos sob o
manto da luz, conquistadores , ainda que pareamos, ordenadores e colecionadores desde
manh at a noite, avarentos de nossa riqueza e de nossas gavetas abarrotadas, econmicos
no aprender e no esquecer, inventivos em esquemas, s vezes orgulhosos de tbuas de
categorias, s vezes pedantes, s vezes corujas do trabalho mesmo em dia claro; e at, caso
seja necessrio inclusive espantalhos e hoje necessrio: ou seja, na medida em que somos
os amigos natos , jurados, ciumentos da solido, a nossa prpria, mais profunda, mais noturna,
mais meridiana solido: semelhante espcie de homem somos ns, ns, espritos livres! E
talvez vs tambm sejais algo disso, vs, vindouros? Vs, novos filfosos?


Trecho de: Friedrich Nietzsche - Alm do Bem e do Mal
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Marcadores: Friedrich Nietzsche
segunda-feira, 7 de maro de 2011
A Vontade de Poder na obra de Wagner
Evocar as palavras Vontade de Poder lembra imediatamente Friedrich Nietzsche, e contudo,
quando me tocou encontrar na obra de Wagner as centelhas da Vontade de Poder devo dizer,
antes de mais, que de modo algum Wagner tomou para si ou se sentiu influenciado pelas
ideias nietzschianas sobre a Vontade de Poder. Mais, Wagner s sentiu sincero apreo pelo seu
discpulo de ento, Nietzsche, durante o curto tempo em que este estava ainda sob influncia
de Schopenhauer e trabalhou para sustentar a concepo da Obra de Arte Total wagneriana
como continuao da essncia da tragdia grega.

Assim, ao analisar na obra wagneriana a existncia de uma concepo de Vontade de Poder
avant la letrre h que entender que no um reflexo do pensamento de Nietzche seno
precisamente o seu antecessor artstico.
Wagner sentiu nas suas primeiras leituras e pensamentos a essncia do Homem Novo, que
no tem m conscincia pois cria a sua prpria norma com valor e deciso, sem se sujeitar ou
aceitar as regras preestabelecidas. A leitura de Feuerbach e as suas prprias experincias
revolucionrias, expressadas perfeitamente em Arte e Revoluo, so a fonte dessa
concepo optimista e dominadora que foi mitigando sob a influncia decisiva de
Schopenhauer e do cristianismo.

Para Wagner a inocncia primordial do Homem Novo assemelha-se bastante, mas sem
alcanar a sua radicalidade, que seria a concepo do superhomem, do heri sem vnculos,
da Vontade de Poder pura de Nietzsche. No s falaremos de Siegfried, prottipo absoluto
desse sentimento, mas tambm de toda uma srie de lampejos desse mesmo ideal inicial que,
sem dvida, havia atrado tremendamente o jovem Wagner. indiscutivelmente na Tetralogia
que Wagner nos desenha mais perfeitamente o sentimento e a essncia do Homem Novo, do
triunfo da Vontade de Poder, com o personagem extraordinrio, nesse sentido nietzschiano,
que Siegfried.

O estado livre inicial

Tambm noutras obras h referncias claras Vontade de Poder e ao Heri livre de vnculos
externos, incluindo a moral estabelecida, seguro de si mesmo, dono do seu destino. Mas em
quase todas elas esse estado apenas inicial, um instante antes do drama, da renncia ou do
sentimento de culpa, antes de descobrir que essa liberdade total da Vontade uma iluso.
como se Wagner quisesse ressaltar que tudo o que importante, dramtico e vez
profundamente humano, nasce da ruptura com essa infncia feliz, desse estado inicial do
Heri sem problemas nem m conscincia, que de to livre antes sobre-humano, frio na
sua falta de drama humano.

Tannhuser ou Tristo tiveram um instante inicial em que foram heris sem m conscincia,
riam e lutavam com o seu esprito livre, mas em ambos os casos este estado inicial de alegria
na prpria confiana anterior ao drama, ali, quando Tannhuser se bateu com os cavaleiros
de Turingia e sem dvidas nem medos foi em busca de Vnus. Mas a obra inicia-se quando j
sentiu na alma o arrependimento e percebeu o seu erro, regressa fracassado da sua ruptura
com tudo e no voltar mais a rir sem m conscincia.

Tristo era um heri livre de toda a pena quando lutava contra Morold e conquistava terras
para o seu rei Mark, mas acabar por ter de enfrentar o dilema do seu amor e da sua lealdade.
J ao incio Isolda reconhece a m conscincia em Tristo: Do heri que l, ao meu olhar
oculta o seu, de vergonha, e baixa a vista temeroso.

Parsifal tambm se inicia como heri livre de todo o vnculo, menino que ri e corre pelos
bosques, com o seu arco e a sua conscincia tranquila, mas prontamente conhecer a
compaixo e j no poder mais rir sem pena ou dor na alma.

Na Cavalgada das Valqurias tambm se respira este estado livre de Vontade sem m
conscincia, mas apenas um reflexo do seu estado primognito. Logo as Valqurias esto
imersas na sua prpria decadncia, a de Wotan. Desde a chegada de Brnhilde, acossada, todo
o mundo inicial das Valqurias se desmorona, nunca mais cavalgaro rindo com a
despreocupao do seu prprio poder, no podero j esquecer a culpa de Wotan,
obedecero mas no riro.

Mas podemos encontrarmo-nos com uma personagem que no conhecer limite sua
Vontade de Poder: Walther dos Mestres Cantores. Walther no aceita desde o incio nenhum
entrave sua Vontade de Cantar e de Amar. Trata de ser Mestre com a inocncia daquele que
est seguro de si mesmo, e perante os entraves nem se acobarda nem se submete, rompe
desdenhosamente com eles. Veja-se o ltimo verso do canto de Walther no final do 1 acto:
Que me importa que ao corvo no lhe agrade o inspirado canto do trovador!adeus mestres
pedantes.

Tampouco a sua Vontade se detm face s barreiras ao seu amor por Eva, e no hesita em
preparar a fuga conjunta. Em nenhum momento duvida do seu direito a Eva e da sua valia
como cantor, nem sequer ao triunfar no concurso final mostra a sua aceitao s regras dos
mestres. E quando Sachs recorda a Walther, no ltimo verso da obra, que no deve desprezar
os mestres pese os seus erros, Walther no responde e no h nada que nos indique que da
em diante aceitar submeter-se tablatura e s suas regras.

A Tetralogia: caminho para entender a Vontade de Poder

No Siegfried o centro da tetralogia, na realidade o sentido de Siegfried paralelo a outros
temas centrais: o Ouro e sobretudo Wotan. O puramente humano est muito mais
acertadamente reflectido no dilema de Wotan e na renuncia de Brnhilde, na maravilhosa
tragdia do Ouro e do Amor. Siegfried est para alm do humano, em todo o drama um
reflexo puro do sobre-humano. Na realidade Wotan a anttese de Siegfried, a sua Vontade
est repleta de m conscincia e de renuncia, algo que o torna tremendamente humano e
vez completamente distante do modelo do heri sobre-humano. Com a tetralogia aparece o
estilo do heri livre, dono de si mesmo, e com ele a msica herica que o acompanha,
reflectindo perfeitamente a sua alma.

Podemos pressentir a Vontade de Poder, livre e forte, pela primeira vez com Siegmund, ao
tomar Nothung e sentir a sua firmeza e fora, a sua Vontade de Vida. Mas em Siegmund h um
sentimento trgico, h algo ainda humano. Todavia a sua raa cumpre o desgnio de
Nietzsche. Ouvi a Hunding no 1 acto dA Valquria: Conheo uma raa selvagem para a qual
no h nada sagrado, todos, e eu particularmente, a odiamos.

Nada poderia definir melhor o conceito de bom em Nietzsche do que esta descrio: No
corpo dos bons o bem hereditrio. Os bons so uma casta, os maus uma massa semelhante
ao polvo(Humano, demasiado humano). Uma raa de heris selvagens que no respeitam
normas prvias, odiados pela massa vulgar. E para salientar a ruptura Wagner no hesita em
expor Siegmund acusao de incesto, inclusive explicitando-o claramente em vrias partes
do texto: esposa e irm s para teu irmo, surja, pois, de ns o sangue dos Welsa. A ruptura
da proibio moral secular reflecte de forma radical a nova escala de valores que enforma a
raa dos Welsa. Como espelha a brilhante e apaixonada msica com a qual Siegmund arrebata
Nothung e expe o seu vigor e futuro.

Ser preciso esperar Siegfried, filho dessa raa, para alcanar o paroxismo do Novo Homem, o
que no tem conflitos internos, no que no tenha medo, mas no tem dvidas, nem sequer
entende que se possa duvidar do seu direito e da sua Vontade. E a primeira apario de
Siegfried envolve-nos com a principal caracterstica do Homem Novo, o riso e a jovialidade.
Siegfried entra na caverna de Mime com um urso, subjugando-o e dominando-o, a sua entrada
selvagem e jovial. E o seu canto ao forjar Nothung reflecte essa jovialidade e esse riso
primordial, duro e livre de remorso, que a base da Vontade de Poder. Forja martelo meu,
uma firme espada. O rubro sangue cobriu outrora teu azulado ao: Como era frio o teu riso!
Centelhas de clera me adornam, eu que subjuguei o teu orgulho. Frente ao riso de
Siegfried recordemos as palavras de Alberich a seu filho Hagen:Hagen, filho meu, odeia a
gente jovial eu que sempre vivi renhido com a alegria. A alegria de viver frente m
conscincia.Arrogncia ser a acusao de Fafner ante a deciso de Siegfried.

Arrogncia a acusao do rebanho aos que se mostram superiores. Nem um s dos versos
que cabem a Siegfried deixa de espelhar essa Vontade de Poder, essa jovialidade herica e
rebelde, livre de m conscincia. Mas sem dvida no seu dilogo com O Viajante, Wotan,
no 3 acto de Siegfried, onde melhor se exprime essa essncia do superhomem.

O Viajante: Pacincia rapaz. J que te pareo velho deves ter-me respeito.
Siegfried: Em toda a minha vida sempre me surgiu um velho pelo meio. A esse de hoje, Mime,
varri-o do caminho. Se continuas a opor-te com essa arrogncia ao meu passo cuida para que
no te suceda como a Mime.

O homem novo no pode respeitar o velho nem o estabelecido, uma vez mais a ruptura
completa. Quando Siegfried quebra a lana de Wotan, o poder estabelecido, a fora do
passado, no sente sequer respeito: Com a arma destroada foge o cobarde. No h em
Siegfried um pequeno sinal de respeito ou compaixo pelo vencido, porque no duvida nem
um instante da razo da sua Vontade de Poder, no tem m conscincia nem incertezas.

Os filtros de amor e a m conscincia

Na obra de Wagner h dois grandes momentos em que se usa o recurso ao Filtro de Amor, a
bebida mgica que faz enamorar aqueles que a bebem juntos. curioso porque enquanto o
tema do filtro dado por Brangnia a Tristo e Isolda representa sem dvida um dos momentos
altos da Tragdia e perfeitamente conseguido, em O Crepsculo dos Deuses o uso do filtro
por parte de Gutrune para Siegfried , qui, o aspecto menos conseguido de toda a obra
Wagneriana.

Tristo e Isolda amam-se antes e sem necessidade alguma de filtro mgico e a taa de
reconciliao que Isolda oferece a Tristo inquestionavelmente um dos aspectos mais
profundos da obra. Tristo e Isolda aceitam a morte como nica sada para o seu amor
impossvel e ainda no explicitado. Ao aceitar morrer redimem a sua culpa e ficam livres para
expressar o seu amor. Pagaram o preo disso. De alguma forma o filtro de amor no existe,
somente a libertao do silncio, uma vez pago o preo: aceitar o drama e a morte.

Livre do Mundo eu te possuo, diz Tristo logo depois de beber o que cr ser veneno mortal.
Sim, no o filtro que d o amor a Tristo, isso seria ridculo, o filtro s permite a liberdade
para o expressar, pois cr haver pago o alto preo dessa liberao, renunciar ao mundo. Tudo
o que se segue a esse instante at morte final dos amantes s um intermdio, um tempo
adicionado, um instante conquistado morte, uma vez esta aceite como preo inevitvel. No
h nada de artificial nem h concesso magia ou ao truque nesse uso do filtro como smbolo.
O filtro no tem aco, somente o smbolo da aceitao do preo trgico do seu amor.

Pelo contrrio, no Crepsculo o uso do filtro absolutamente artificial, um truque teatral para
justificar que Siegfried deixe Brnhilde por Gutrune, feito que no tem lgica alguma num
pensamento moral, e que s pode ser aceite pelo espectador como produto de uma magia
impossvel. Mas o mais interessante ver que ainda que Siegfried mude, esquea e passe de
Brnhilde a Gutrune num instante, f-lo com a mesma simples e completa falta de m
conscincia, no tem um instante de dvida nem de recordao, aborda o seu novo amor por
Gutrune com a mesma paixo e deciso que antes havia demonstrado em relao a Brnhilde.
Siegfried no tem nunca um momento de incerteza ou m conscincia.

Nesse sentido Tristo o oposto de Siegfried. Em Tristo o amor sabe-se culpado, a
conscincia pesada corri o heri e s aps pagar o custo mais elevado, a renncia vida, fica
parcialmente libertado dos seus vnculos. Tristo est ligado s normas da Honra como Wotan
est a Fricka. Se Siegfried tivesse estado no barco de Isolda, o seu comportamento teria sido
radicalmente distinto, teria lutado contra todos os seus tripulantes, arrebatado Isolda e
vencido em duelo o rei Mark, para reinar ele com a sua rainha Isolda. Siegfried no tem m
conscincia pois a sua honra est na sua Vontade de Poder, no conhece nem tem normas
externas que lhe imponham obrigaes, s a sua prpria nobreza e vontade juvenil e
imparvel. Por isso, para fazer Siegfried mudar ou renunciar impossvel recorrer ao Dever,
a uma obrigao ou necessidade moral ou de honra, a nica sada o grosseiro recurso ao
filtro. Siegfried no deixaria Brnhilde nem pelos Deuses, nem por um Rei nem por um
matrimnio ou compromisso prvio, nem por um parentesco prximo, nada lhe originaria uma
m conscincia ou uma obrigao de renncia.

Assim, enquanto que no caso de Tristo o filtro o smbolo de uma grande verdade essencial,
a morte como renncia total, a libertao que a renncia concede ao homem face aos seus
desejos e paixes, como renunciar vida nos liberta das nossas misrias e nos d a alegria de
Amar e Ser de forma profunda; enquanto em Tristo o filtro um reflexo de Schopenhauer e
da sua filosofia de renncia a desejos para alcanar a verdadeira liberdade, em Siegfried o
filtro um mero truque sem lgica, qui uma expresso, inadvertida, de que somente
mediante o engano possvel subjugar o Homem Novo, dono de si mesmo e da sua prpria
norma.

Wagner: Uma Vontade de Poder ao servio da comunidade

Em Nietzsche tudo extremo. um pensador violento para tomar em pequenas doses. O seu
consumo em estado puro perigoso. Foi, contudo, o descobridor de grandes segredos do
homem, o investigador mais perspicaz da psicologia humana, o destruidor da filosofia
racionalista e estril que converte o homem numa mera mquina lgica e sem vida. A sua
descrio do Novo Homem coincide perfeitamente com esse carcter primognito do homem
livre, selvagem e inocente, do menino grande que ri perante a vida e que se sente capaz de
conquist-la, que descreve sensivelmente, artisticamente, Wagner.

A alegria brota de onde existe o sentimento de Poder. A felicidade consiste na conscincia de
Poder e da Vitria que se imps. O progresso o fortalecimento dos homens com grande
capacidade de Vontade: o resto erro e decadncia.
Mais vida, mais autntica, mais livre, mais alta e elevada, mais intensa, uma vida que requeira
ousadia e aventura, risco e coragem.
A Vontade de Poder, F. Nietzsche

Mas em Nietzsche a Vontade de Poder est ao servio do indivduo, do egosmo, do eu. Eu
combato a ideia de que o egosmo seja nocivo e prejudicial( A Vontade de Poder).E o que
mais contrrio a Wagner, essa Vontade de Poder est ao servio dos fortes para desprezo dos
dbeis, sem distino, sem compaixo pelos que so dbeis sem culpa, os que sofrem a
tragdia da vida, os que sofrem com a dureza impiedosa da Natureza. Que os dbeis e
fracassados peream, primeiro princpio do nosso amor aos homens. E que se os ajude a
morrer. Desejando destruir os dbeis culpveis, os rancorosos da baixeza, os que querem
entronizar a decadncia para justificar a sua debilidade, reduz a fora brutalidade e falta de
sensibilidade. Wagner destri esta viso cruel da vida com a sua arte, aceitando a essncia do
Homem Novo, a Fora e a Alegria, a ruptura com a moral estabelecida e a criao de valores
novos, mas baseado na sensibilidade e na compaixo, no sacrifcio e no amor. Sem Wagner a
Vontade de Poder ficaria nas mos dos heris brbaros, do individualismo das elites. A obra
wagneriana soube abrir um caminho a essa Vontade de Poder, mantendo a sua essncia e a
sua fora, nas mos do heri compassivo, do que compreende o que o mesmo Wagner
escreveu em Arte e Revoluo:A beleza e fora como atributos da vida social no podem
conseguir uma estabilidade auspiciosa seno quando esto ao servio de todos.

(Ramn Bau)
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sexta-feira, 11 de fevereiro de 2011
Cansao do Homem
"No fundo nos sobrepomos a todo o demais, posto que nascemos para uma existncia
subterrnea e combativa; uma e outra vez samos luz, uma e outra vez experimentamos a
hora urea do triunfo - e nesse momento aparecemos tal como nascemos, inquebrantveis,
tensos, dispostos a conquistar algo novo, algo mais difcil, algo mais distante todavia, como um
arco a quem as privaes s conseguem tornar mais rgido. Porm de vez em quanto - e
supondo que existam protetores celestiais, situados mais alm do bem e do mal - condedam-
me um olhar, um nico olhar to somente a algo perfeito, a algo totalmente realizado, feliz,
poderoso, vitorioso, no qual todavia haja algo a temer! Um olhar a um homem que justifique
ao homem, um olhar a um caso afortunado que complemente e redima ao homem, por razo
do qual me seja lcito conservar a f no homem!... Pois assim esto as coisas: o encolhimento e
a nivelao do homem encerram nosso mximo perigo, j que essa viso cansa... Hoje no
vemos nada que aspire a ser maior, descemos cada vez mais baixo, mais baixo, na direo de
algo dbil, mais manso, mais prudente, mais plcido, mais medocre, mais indiferente, mais
cristo - o homem, no h dvida, se torna cada vez 'melhor'... Justo nisso reside a fatalidade
da modernidade, ao perder o medo ao homem perdemos tambm o amor a ele, o respeito por
ele, a esperana nele, mais ainda, a vontade dele. Atualmente a viso do homem cansa - qu
hoje o niilismo seno isso?... Estamos cansados do homem."
(Friedrich Nietzsche, Trecho de "Genealogia da Moral")
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segunda-feira, 7 de fevereiro de 2011
Ns, os Ricos de Esprito
"Ns, os ricos de Esprito, vivemos nossa atualidade porque estamos escravizados poca e s
suas pequenas e grandes misrias...faremos o que sempre temos feito: nos disfaramos de
profundidade, para assim cavalgar a onda dos tempos e surgir novamente limpos, porque
somente a verdade sobrevive profundidade."
(Friedrich Nietzsche)
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sbado, 8 de janeiro de 2011
Somente o mais nobre de mxima dureza
"'Por que to duro? - disse certa vez o carvo ao diamante - acaso no somos parentes
prximos?'

Por que to brandos, irmos? Assim eu vos pergunto - acaso no sois meus irmos? Por que
to brandos e acomodados? Por que h tanta negao e retratao em vosso corao? Por
que igualmente to pouco destino em vosso olhar? E se no estis dispostos a ser destino e a
ser inexorveis, como um dia podereis chegar a triunfar comigo?

E se vossa dureza no quer fulminar, cortar e desfazer, como podereis um dia criar comigo?

Pois todos os criadores so duros. E vos h de parecer gozo inefvel por vossa mo sobre os
milnios como se fossem cera. Inscrever na vontade de milnios qual bronze. Somente o mais
nobre de mxima dureza.

Tornai-vos duros! Eis aqui a nova tbua irmos, que coloco sobre vs..."
(Friedrich Nietzsche, Assim Falou Zaratustra)



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segunda-feira, 1 de novembro de 2010
Conservao do que Enfermo
"Trabalhar com uma conscincia to radicalmente tranqila na conservao de tudo que
enfermo e doente, quer dizer, trabalhar real e verdadeiramente no pioramento da raa
europia...

Tais so os princpios que tm dominado at agora, com sua 'igualdade perante Deus', o
destino da Europa, at que acabou formando-se uma espcie diminuda, quase ridcula, um
animal de rebanho, um ser dcil, enfermio, medocre, o europeu de hoje".
(Friedrich Nietzsche)
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quinta-feira, 30 de setembro de 2010
A Transvalorao dos Impotentes
"J se percebe com que facilidade o modo de valorao sacerdotal pode derivar daquele
cavalheiresco-aristocrtico e depois desenvolver-se em seu oposto; em especial, isso ocorre
quando a casta dos sacerdotes e a dos guerreiros se confrontam ciumentamente, e no
entram em acordo quanto ao vencedor. Os juzos de valor cavalheiresco-aristocrticos tem
como pressuposto uma constituio fsica poderosa, uma sade florescente, rica, at mesmo
transbordante, juntamente com aquilo que serve a sua conservao: guerra, aventura, caa,
dana, torneios e tudo o que envolve uma atividade robusta, livre, contente.

O modo de valorao nobre-sacerdotal - j o vismo - tem outros pressupostos: as quais criam
para ele uma situao suficientemente difcil no que concerne a guerra. Os sacerdotes so,
como sabemos, os mais terrveis inimigos - por qu? Porque so os mais impotentes. Na sua
impotncia, o dio toma propores monstruosas e sinistras, torna-se a coisa mais espiritual e
venenosa. Na histria universal, os grandes odiadores sempre foram sacerdotes, tambm os
mais ricos de esprito - comparado ao esprito da vingana sacerdotal, todo esprito restante
empalidece.

A histria humana seria uma tolice, sem o esprito que os impotentes lhe trouxeram -
tomemos logo o exemplo maior. Nada do que na terra se fez contra "os nobres", "os
poderosos", "os senhores", "os donos do poder", remotamente comparvel ao que os judeus
contra eles fizeram; os judeus, aquele povo de sacerdotes que soube desforrar-se de seus
inimigos e conquistadores apenas atravs de uma radical transvalorao dos valores deles, ou
seja, por um ato da mais espiritual vingana. Assim convinha a um povo sacerdotal, o povo da
mais entrenhada sede de vingana sacerdotal. Foram os judeus que, com apavorante
coerncia, ousaram inverter a equao de valores aristocrtica (bom = nobre = poderoso =
belo = feliz = caro aos Deuses), e com unhas e dentes (os dentes do dio mais profundo, o dio
impotente) se apegaram a esta inverso, a saber, "os miserveis somente so os bons, apenas
os pobres, impotentes, baixos so bons, os sofredores, necessitados, feios, doentes so os
nicos beatos, os nicos abenoados, unicamente para eles h bem-aventurana - mas vocs,
nobres e poderosos, vocs sero por toda eternidade os maus, os crueis, os lascivos, os
insaciveis, os mpios, sero tambm eternamente os desventurados, malditos e
amaldioados!..."

Sabe-se quem colhe a herana dessa transvalorao judaica... A propsito da tremenda,
desmesuradamente fatdica iniciativa que ofereceram os judeus, com essa mais radical das
declaraes de guerra, recordo a concluso a que cheguei num outro momento (Alm do Bem
e do Mal, 195) - de que com os judeus principia a revolta dos escravos na moral: aquela
rebelio que tem atrs de si dois mil anos de histria, e que hoje perdemos de vista, porque foi
vitoriosa..."
(Friedrich Nietzsche, Genealogia da Moral, Ensaio I, Captulo 7)
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domingo, 26 de setembro de 2010
A Decadncia dos Instintos
"O todo do Ocidente no mais possui os instintos a partir dos quais crescem as instituies, a
partir dos quais cresce um futuro: talvez nada antagonize mais seu 'esprito moderno' do que
esses instintos. Vive-se para o dia, vive-se muito rpido, vive-se muito irresponsavelmente:
precisamente isso o que chamado 'liberdade'. Aquilo que faz com que uma instituio seja
uma instituio desprezado, odiado, repudiado: teme-se o perigo de uma nova escravido no
momento em que a palavra 'Autoridade' at mesmo falada alto. Isso o quo longe a
decadncia avanou nos instintos valorativos de nossos polticos, de nossos partidos polticos:
instintivamente, eles preferem o que desintegra, o que acelera o fim."
(Friedrich Nietzsche, Crepsculo dos dolos)
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sbado, 18 de setembro de 2010
A Humanidade do Presente e do Futuro
"Ai! Aproxima-se o tempo em que o homem se tornar incapaz de gerar uma estrela danante.
Ai! o que se aproxima, a poca do homem mais desprezvel, do que nem poder desprezar a
si mesmo.
Olhai! Vou mostrar-lhes o ltimo Homem:
'O que amar? O que criar? O que desejar? O que uma estrela?' Assim falar o ltimo
Homem, piscando o olho.
A terra ter-se- ento tornado exgua, nela se ver saltitar o ltimo Homem, que apequena
todas as coisas. A sua espcie to indestrutvel como a do pulgo; o ltimo Homem ser o
que viver mais tempo.
'Descobrimos a felicidade', diro os ltimos Homens, piscando o olho.
Tero abandonado as regies onde a vida dura; pois precisam de calor. Ainda amaro o
prximo e se roaro por ele, porque necessrio calor.
A doena, a desconfiana ho-de parecer-lhe outros tantos pecados; s preciso ver onde se
pem os ps! Insensato aquele que ainda tropea nas pedras e nos homens!
Algum veneno de vez em quando coisa que proporciona sonhos agradveis. E muito veneno
para acabar, a fim de ter uma morte agradvel.
Trabalhar-se- ainda, porque o trabalho distrai. Mas ter-se- cuidado para que esta distrao
nunca se torne cansativa.
Uma pessoa deixar de se tornar rica ou pobre, so duas coisas demasiado penosas. Quem
querer ainda governar? Quem querer ainda obedecer? So duas coisas demasiado penosas.
Nenhum pastor e um s rebanho! Todos querero a mesma coisa, todos sero iguais; quem
quer que tiver um sentimento diferente entrar voluntariamente no manicmio.
'Noutro tempo toda a gente era doida', diro os mais sagazes, piscando o olho.
Ser-se- sagaz, saber-se- tudo o que se passou antigamente; desta maneira se ter com que
zombar sem cessar. Ainda haver querelas, mas depressa surgir a reconciliao, com medo
de estragar a digesto.
Ter-se- um pouquinho de prazer durante o dia e um pouquinho de prazer durante a noite;
mas reverenciar-se- a sade.
'Descobrimos a felicidade', diro os ltimos Homens, piscando o olho."
(Friedrich Nietzsche, Assim Falou Zaratustra)
s 18:31 Nenhum comentrio:
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tera-feira, 14 de setembro de 2010
Fora e Liberdade
"Qual o critrio de liberdade nos indivduos e nos povos? A resistncia que preciso superar,
o esforo que demanda o manter-se acima. (...) Nenhum povo importante que chegou a ser
um povo de valia, chegou a s-lo sob instituies liberais; s um grave perigo fez dele algo
digno de venerao: o perigo nos d a noo de nossos recursos, nossas virtudes, nossas
armas, nosso esprito, nos obriga, em suma, a sermos fortes...Primeiro Axioma: h que estar
obrigado a ser forte ou seno, no se nunca. Esses grandes semeadores do homem forte, do
tipo humano mais forte que j se deu na histria, as comunidades aristocrticas ao estilo de
Roma e Veneza, entendiam a liberdade exatamente no sentido em que eu entendo a palavra
'liberdade': como algo que se tem e no se tem; que se quer, que se conquista..."
(Friedrich Nietzsche)
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sbado, 11 de setembro de 2010
Sejam nossas virtudes, virtudes do prejuzo!
As virtudes do prejuzo.

"A sociedade no reconhece pois seno as virtudes que lhe so proveitosas ou que ao menos
no lhe sejam nocivas (as que podem ser exercidas sem dano ou trazendo benefcios, por ex. a
justia). Estas virtudes do prejuzo no podem pois ter nascido na sociedade, visto que, ainda
hoje, no seio do menor agrupamento social que se constituia a oposio se eleva contra ela.
So estas, portanto, vitudes de quem tm curso entre os homens que no so iguais, virtudes
inventadas pelo indivduo que se sente superior, virtudes prprias ao dominador com este
pensamento ultimo: "Eu sou demais poderoso para aceitar um prejuzo visivel, e nisto mesmo
tenho uma prova do meu poder": - Por consequencia, uma virtude vizinha altivez."

Nietzsche, em "O viandante e sua sombra".

"E o que deve ser criador no bem e no mal deve comear por ser destruidor e quebrar os
valores."

"Aniquile-se tudo quanto pode ser aniquilado pelas nossas verdades! H ainda muitas casas a
edificar!
Assim falava Zaratustra.

Sejam nossas virtudes, virtudes do prejuzo!

Fidalgo
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sexta-feira, 10 de setembro de 2010
Conceitos de Nietzsche - Episdio I

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Marcadores: Friedrich Nietzsche, Vdeos
segunda-feira, 30 de agosto de 2010
O Homem, a Mulher e as Verdades Alegres
"Eis como quero o homem e a mulher: um, apto para a guerra, a outra, apta para a
maternidade; mas os dois aptos para danar com cabeas e pernas.

E que todo dia em que se no haja danado, pelo menos uma vez, seja para ns perdido! E que
toda verdade que no traga ao menos um riso nos parea verdade falsa."
(Friedrich Nietzsche, Assim Falou Zaratustra/Das Antigas e das Novas Tbuas, XXIII)



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sbado, 28 de agosto de 2010
A Vontade de Poder
por Raphael Machado
Vontade de Poder um dos conceitos mais centrais da filosofia de Nietzsche. Nesse conceito
possvel notar a influncia de Schopenhauer no pensamento de Nietzsche, vinda atravs de
duas formas: A proposio de que a essncia do Mundo Vontade e a de que o que move os
seres-vivos a Vontade de Vida, que atuaria no s para a sobrevivncia do animal, mas
tambm na sua perpetuao atravs da procriao e de diversos outros instrumentos atuando
com o objetivo de eternizar a Vontade. Segundo Schopenhauer a Vontade, porm, no modo
em que ela atua nos homens a origem de toda a forma de sofrimentos e desgraas que se
abatem sobre ele por ela o impelir em direo a inmeros objetivos infrutferos e por ela
despertar nele desejos insaciveis. Para combater esse sofrimento interno e externo do
homem, Schopenhauer prope, seguindo certas influncias budistas, a negao dessa Vontade
no homem, mesmo em sua instncia imediata como Vontade de Vida. Atravs da negao da
Vontade, que a essncia do Mundo, o homem se libertaria de todos os sofrimentos
diretamente associados com o simples fato de existir em um Mundo, e deixaria
completamente de existir, para Schopenhauer, alcanando ento uma verdadeira liberdade na
inexistncia.

A Vontade de Poder, porm, em muito se diferencia dos conceitos schopenhauerianos. Em
todo o lugar, Nietzsche s enxerga a Vontade de Poder. ela que est por trs de toda ao,
pensamento ou coisa. esse princpio e no a Vontade de Vida que est em ao nos
animais.O que um animal deseja no fugir da morte e perpetuar sua Vontade, mas sim impor
sua Vontade sobre o que existe ao seu redor, expandir seu poder sobre tudo que existe. Um
animal ao procriar no est tendo apenas se perpetuar, mais do que isso ele busca expandir e
satisfazer sua Vontade de Poder. E uma fmea que se sacrifica para salvar um filhote est
exatamente negando sua Vontade de Vida em prol de sua Vontade de Poder. a busca pela
satisfao da Vontade de Poder que est no fundamentos dos atos dos animais, seja a
alimentao, a procriao ou qualquer outro. A Vontade de Poder , portanto, uma espcie de
fora que se impele para fora de si mesma, sem sair de si em busca de sua prpria satisfao e
expanso.

Tudo na natureza essa Vontade de Poder. O que conhecemos por realidade no passa da
interao entre inmeras Vontades de Poder tentando se sobrepor umas s outras, buscando
se impor e estabelecer a si mesma como senhora do mundo, com as Vontades de Poder mais
fortes se impondo sobre as Vontades de Poder mais fracas. Por isso tudo dotado de
impermanncia, j que a todo momento muda a configurao de Vontades de Poder que est
em atuao por trs de um determinado fenmeno, apesar de sempre termos uma impresso
de permanncia do mundo, graas a maneira sutil pela qual muitas vezes a Vontade de Poder
atua.

Mas no homem que deve-se verificar com mais ateno as atuaes da Vontade de Poder.
Durante muito tempo, entre a maioria dos povos, os valores eram determinados exatamente
por aqueles dotados da Vontade de Poder mais elevada, estes eram os lderes das naes, os
homens mais fortes, mais inteligentes, mais corajosos, mais belos. E foi com base em si
prprios que eles definiram quais eram os valores positivos, aqueles que refletiam suas
prprias qualidades e os valores negativos, os que representavam um contrrio dos valores
aristocrticos: fraqueza, piedade, pobreza, feira; exatamente as caractersticas das massas.
Por isso, graas a sua inferioridade natural as massas transferiram todo o valor para um alm-
mundo, um lugar onde elas sejam consideradas virtuosas por suas fraquezas e os aristocratas
sejam considerados maus por seu excesso de fora.

Com o tempo, a negligncia dos aristocratas e a superioridade numrica das massas fez com
que os valores aristocrticos fossem definitivamente transformados no mal e os valores
plebeus fossem adotados pelos lderes. Assim deu-se a inverso dos valores, e os valores
aristocrticos do excesso de vontade de poder, associados com o que h de bom neste mundo
ao serem banidos levou a que este mundo mesmo fosse odiado. Com a fuga dos valores para o
alm-mundo, este mundo ficou desvalorizado em relao a este alm-mundo, repositrio de
todo o bem. Essa foi a vitria da Vontade de Poder fraca sobre a forte. Desse modo surgiu a
moral, como instrumento de controle e auto-defesa do rebanho em relao aos homens
dotados de uma Vontade de Poder forte.

Desse modo toda a humanidade foi submetida a escravido de uma moral que demoniza o
mundo, as foras vitais, os valores ascendentes e sadios e tudo que representa vitria e poder
neste mundo. neste situao que est o homem moderno. E esta situao reduz ainda mais a
fora da Vontade de Poder e os impulsos criativos do homem. Assim para se libertar o homem
deve buscar dentro de si prprio a descoberta de sua verdadeira natureza atravs de sua
Vontade de Poder.

A partir dessa descoberta, cabe ao homem derrubar os valores de rebanho pr-estabelecidos,
para ele mesmo impor atravs de sua Vontade de Poder quais so os valores que ele deve
seguir. Mesmo que no fim das contas o homem acabe recolocando os velhos valores, o que
importa que ele saiba porque deve seguir tais valores, ao invs de os seguir cegamente. A
isso Nietzsche deu o nome de Transvalorao de Todos os Valores. Para isso o homem deve se
colocar Alm do Bem e do Mal, para poder julgar o mundo atravs dos olhos de sua Vontade
de Poder para ento ser capaz de decidir qual o seu caminho.

O homem que for capaz disso, se libertar da tirania dos valores de rebanho e poder dispor
de seu poder criativo segundo sua vontade. Este homem trar de volta dentro de si o amor
pela existncia e incorporar dentro de si valores que exaltam este mundo com todas as suas
possibilidade, seja de sofrimento ou de glria.

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sexta-feira, 27 de agosto de 2010
Nem um minuto a perder
"Se o igualitarismo se aproxima de sua 'fase final de auto-afirmao', o que o suceder ser
necessariamente alguma coisa diferente. Ademais, se o mundo atual a materializao do
final de um ciclo, igualmente evidente que a nica fonte possvel de inspirao para o que
deve nascer s pode ser algo que precedeu o que acaba de ocorrer. A fora projetiva para o
futuro reside no Esprito do passado mais remoto. O 'niilismo positivo' de Nietzsche possui
apenas um significado: s possvel construir em um terreno que foi completamente limpo e
nivelado. H aqueles que no querem construir (um certo tipo de esquerda) e que no querem
destruir (um certo tipo de direita). Ao meu ver ambas essas atitudes devem ser condenadas.
Se uma nova direita deve surgir devemos comear a partir do zero. E considerando o tempo
que ser necessrio para fazermos tudo, precisaremos de um sculo para sermos bem-
sucedidos. Isso quer dizer que no temos nem um minuto a perder."
(Alain de Benoist)


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quarta-feira, 25 de agosto de 2010
Nietzsche: Guia de Leitura
Faremos aqui uma introduo da obra do filsofo alemo Friedrich Nietzsche, visando a
introduzir leitores interessados em iniciar uma leitura de sua obra, EM ORDEM
RECOMENDADA, pedindo-se ao leitor que evite preconceitos comuns atualmente, como a
reinterpretao perpetuada principalmente por autores marxistas, anarquistas e liberais, que
tentam fazer de Nietzsche um hedonista, cuja viso dionisaca nada mais do que a afirmao
dos prazeres fugazes e momentneos; que tenta fazer de Nietzsche um inimigo de qualquer
forma de Estado e poltica; que tenta fazer de Nietzsche um simples ateu materialista.

1. O Anticristo (Der Antichrist): Recomendada como primeira na lista por ser uma obra mais
direta e linear, fazendo-a uma leitura mais simples para quem ainda no est acostumado com
o estilo do autor. Nessa obra, identifica-se a falsificao na filosofia por parte do mundo
moralista perpetuado pela moral crist, que reverenciaria o fraco, feio e doente em lugar do
forte, belo e poderoso. Essa moral judaico-crist levaria o mundo ao nihilismo, j que se
negaria a existncia em troca de uma vida post mortem, e runa do poder artstico e cultural,
como levou queda do Imperium Romanum. importante que se note, tambm, que se
diferenciar uma forma de cristianismo hebreu (de Paulo) e a figura solitria de Jesus (o
ltimo cristo morreu na cruz), abrindo a possibilidade de o cristianismo ter sido (ou poder ser)
interpretado de formas diversas e adquirir facetas ambivalentes.

2. Genealogia da Moral - Uma polmica (Zur Genealogie der Moral Eine Streitschrift): Nessa
obra se apresentar com clareza as diferenas entre a moral dos fortes (aristocrtica) e dos
fracos (escrava), fazendo-se uma crtica profunda sobre a segunda, que sempre busca a m-
conscincia e a culpa. A culpa, que em alemo (Schuld), sinnimo de devedor,
apresentada como uma forma de dominao do sacerdote sobre o homem, que se torna o
credor de todo um grupo de homens, que passa a ser um grupo de ovelhas.

3. O Nascimento da Tragdia, ou Helenismo e Pessimismo (Die Geburt der Tragdie, Oder:
Griechentum und Pessimismus): Analisa a funo da tragdia grega em sua sociedade. A
catarse (, purificar) da tragdia ateniense clssica servia aos gregos como uma forma
de livrar-se do nihilismo, no por uma mentira, ou seja, com uma viso falsa e otimista da
existncia, mas propondo o olhar do homem sobre o abismo, fazendo-o olhar seu fundo e,
assim, olhar para dentro de si mesmo, em uma situao atemporal, na qual o indivduo sente
seu poder e toda a sociedade, formada por diferentes seres olhando para o mesmo abismo,
transcendam as dores e tornem-se heris. nessa obra, tambm, que se diferenciar o
Apolneo, vida e arte de imagens e palavras, do Dionisaco, de sentimentos e msica.

4. Crepsculo dos dolos ou Como Filosofar com o Martelo (Gtzen-Dmmerung oder Wie man
mit dem Hammer philosophiert): Depois de ler as obras anteriores, poder-se- deleitar-se e
mesmo divertir-se com o poder de ataque de Nietzsche. Aqui, atacar-se-o vrias figuras nos
campos de filosofia, poltica, histria, msica... Com o conhecimento e o entendimento das
leituras anteriores, o proveito ser grande, o prazer tambm.

5. A Vontade de Poder (Der Wille zur Macht): Apresenta temas de todas as principais obras de
Nietzsche em sua forma mais madura e completa. Embora tenha sido editada depois de sua
morte, a idia e o ndice da obra foram feitas por ele prprio. Tendenciosamente se afirmou
que essa obra fosse uma deturpao da irm de Nietzsche, Elisabeth Fster-Nietzsche. Na
introduo da nova edio (recomendada) da Editora Contraponto, o professor Gilvan Fogel
(doutor em filosofia pela Karl-Ruprecht Universitt e professor titular da Universidade Federal
do Rio de Janeiro) que participou da preparao e traduo do texto, escreve:

preciso que se enfatize: Os textos so autnticos. Todos so da cunhagem, da lavra de
Nietzsche. No foram, como j se disse e se insinuou, distorcidos ou adulterados pelos
organizadores. No. Seu ordenamento e sua publicao, porm, no seguiram rigorosos
critrios crtico-filolgicos. Confrontados com a edio crtica, hoje disponvel, se v tratar-se
de textos genunos, ainda que, aqui ou ali, com pequenos erros e pequenos cortes, lacunas,
no por alguma pretensa m-f, mas por deslizes naturais de uma publicao que no segue
normas crtico-filolgicas prprias na acribologia cientfica. Isso decisivo: Os textos so
autnticos e constituem uma rica coletnea de fragmentos da ltima dcada produtiva de
Nietzsche.