Dialnet DIFERENCAESINGULARIDADE 4016322

DIFERENA E SINGULARIDADE
NOTAS SOBRE A CRTICA DE HEGEL A SPINOZA

JOO EMILIANO FORTALEZA DE AQUINO *
A ROBERTO MARKENSON, AMIGO, ETERNO MESTRE

[...] O MOMENTO AUTOCONSCIENTE NEGATIVO
[...] O QUE FALTA A SPINOZA.
Hegel, LIES DE HISTRIA DA FILOSOFIA
I MODERNIDADE E CONCEITO
crtica de Hegel a Spinoza diz respeito, antes de

tudo, a uma das questes centrais ao pensamento
hegeliano, a um problema histrico-social fundamental
concepo da modernidade pelo filsofo alemo,
com repercusses no conjunto de seu sistema, que ,
precisamente, o especfico desenvolvimento da
singularidade (Einzelheit) posto pela emergncia da
sociedade civil-burguesa na modernidade. O conceito
de sociedade civil-burguesa (brgerliche Gesellschaft),
no pensamento de Hegel, se constitui da exposio
especulativa da Economia Poltica, sendo, nisto mesmo,
a exposio conceitual das modernas relaes
monetrio-mercantis.1 Apoiado na Economia Poltica,
*
Doutor em Filosofia pela PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA
DE SO P AULO. Professor de Filosofia da UNIVERSIDADE ESTADUAL
CEAR - UECE e da UNIVERSIDADE DE FORTALEZA - UNIFOR.

Por exposio conceitual entenda-se aqui a concepo
filosfica sob o ponto de vista dialtico da totalidade, enquanto
apresentao do desenvolvimento especulativo das determinaes do prprio
objeto. A possibilidade de uma subsuno, nesta exposio
especulativa, da Economia Poltica deve-se a que, segundo Hegel,
nesta o pensamento descobre na multido infinita de
singularidades que esto inicialmente diante dele e extrai dela
os princpios simples da coisa, o entendimento que nela opera e
a rege (FD, 189). Num verdadeiro entusiasmo por esta cincia,
a qual tem a poca moderna como seu terreno, Hegel diz
que, nela, o que aparentemente disperso e desprovido de
pensamento mantido por uma necessidade, que intervm de
si mesma. Descobrir a este elemento necessrio o objeto da
Economia Poltica, uma cincia que honra o pensamento, porque
ela encontra as leis para uma massa de contingncias (FD,
189, Adendo). Para as citaes dos Princpios da Filosofia do Direito
(FD) de Hegel, fao uso das tradues de Marcos Lutz Mller
da Introduo Filosofia do Direito ( 1-33), e dos captulos A
sociedade civil ( 182-256) e O Estado ( 257-360) (Campinas,
SP: Unicamp/IFCH, 2005, 2000, 1998, respectivamente).
DO
1
REVISTA Conatus - FILOSOFIA
DE
Hegel concebe nestas relaes econmicas um

extremo desenvolvimento do particularismo e, numa
dialtica que lhe interna, a subsuno da
particularidade universalidade, subsuno esta que
se desenvolve de modo imanente desde o sistema de
carncias e seus modos de satisfao (FD, 189207) a instncias mais universais (ou universalizadas),
como a jurisdio (FD, 208-228), o poder de
polcia e a corporao (FD, 230-254). A
Economia Poltica julgou descobrir, na sociedade de
mercado, a tendncia de realizao do preo natural
no preo de mercado, o que garantiria, em
conseqncia, a distribuio da renda nacional s classes
constitutivas da sociedade conforme as taxas naturais
de salrio, de lucro e de renda da terra, que so os
componentes do preo natural. 2 Este um dos
princpios como racionalidade imanente
dissoluo tica e ao Estado exterior da sociedade
civil-burguesa incorporados por Hegel em sua
exposio da Economia Poltica: no sistema de
carncias, cada um, ao buscar sua prpria satisfao
particular, terminaria por contribuir para a satisfao
de todos (FD, 199). Justamente neste e por este
movimento, a sociedade civil-burguesa transcende, de
modo imanente, em direo ao Estado, substancialidade
tica da qual se demonstra ser aparncia necessria. Em
outras palavras, o Estado que, na exposio hegeliana,
se desenvolve de modo imanente a partir da sociedade
civil-burguesa , enquanto efetividade mais adequada
do conceito de vontade livre, o que, na verdade, a
substancia e do qual ela aparncia. Da tendncia
interna das leis econmicas, elas mesmas j universais
e necessrias, afirmao de uma universalidade das
satisfaes, emergem progressivamente, de modo
imanente e cada vez mais para si (ou seja, de modo
cada vez mais autoconsciente), instncias mais
universais no interior da sociedade civil-burguesa, tais
como a jurisdio, o poder de polcia (administrao)
2
Cf. A. Smith, A riqueza das naes, v. I. Tr. br. Luiz Joo Barana.
So Paulo: Nova Cultural, 1985 (Os Economistas), Captulo
VII, p. 83 ss.
SPINOZA - VOLUME 1 - NMERO 2 - DEZEMBRO 2007
23
AQUINO, JOO EMILIANO FORTALEZA. DIFERENA E SINGULARIDADE - NOTAS SOBRE A CRTICA DE HEGEL A SPINOZA. P. 23-36.
e as corporaes, instncias estas que objetivam, no

interior da sociedade civil-burguesa, a instncia mais
universal do Estado e suas instituies.3
O caracterstico da sociedade moderna, em
distino seja da polis clssica (e da Repblica romana),
seja de outras for mas menos desenvolvidas
politicamente de sociedades pr-modernas, o
desenvolvimento destas relaes sociais que,
justamente em seus desdobramentos eticamente
dissolutores, graas universalidade estatal que os
ampara e lhes substancia, desenvolvem a determinao
do que, em forma lgica, Hegel nomeia de
particularidade (Besonderheit). O princpio da
particularidade constitui-se num princpio propriamente
moderno porque sua gnese a dissoluo, nas
modernas formas sociais de satisfao das carncias
humanas, tanto do princpio patriarcal e religioso
das sociedades tradicionais quanto do princpio de
uma eticidade mais espiritual [do que o patriarcal e
religioso], porm mais simples [do que o moderno]
(como na Grcia clssica e na Roma republicana),
princpios estes prprios aos Estados antigos. Esta a
razo pela qual o desenvolvimento da particularidade,
nestes Estados, apresente-se sempre como o
momento em que irrompe a corrupo dos costumes
e como o fundamento ltimo da decadncia deles
(FD, 185). Diferentemente das mais diversas formas
anteriores de sociedade, o mundo moderno, por
desenvolver no mbito da sociedade civil-burguesa a
forma da particularidade, no a tem, em conseqncia,
como um princpio corruptor das relaes societrias
mais universais, mas, ao contrrio, tem na particularidade
uma determinao que, ao desenvolver-se, desenvolve
a prpria universalidade, na medida em que se lhe
subsume e, justamente assim, a confirma. Por isso
mesmo, a emergncia da sociedade civil-burguesa na
modernidade desenvolve-se, no plano histrico, como
uma determinao dissolutora, destrutiva, das antigas
formas mais simples, naturais e homogneas de
sociedade.4 Esta sua natureza dissolutora tem um
3
Por meio da polcia e da corporao o Estado penetra na

estrutura jusnaturalista da sociedade civil para controlar,
relativizar e superar a contingncia do mercado e o seu
antagonismo social, transformando a racionalidade econmica
e estratgica em aparncia, porm necessria, da racionalidade
tica (FD, 189) (M. L. Mller, Apresentao a Hegel, A
sociedade civil, p. 9).
4
Esta determinao dissolutora atua no apenas no devir
histrico sobre as formas pr-modernas de sociedade, mas
tambm, no interior da prpria sociedade moderna, sobre a
famlia. pela mediao da sociedade civil-burguesa [CONTINUA]
24
alcance filosfico-histrico mais amplo na compreenso

da modernidade por Hegel, pois tal dissoluo realiza,
no afastamento que ela promove das determinaes
imediatamente naturais, um trabalho de formao
cultural (Bildung) que, por meio do desenvolvimento
negativo da particularidade, tem em vista o prprio
desenvolvimento da universalidade. Ela obedece, assim,
finalidade da razo de que a simplicidade natural, isto
, em parte a ausncia passiva em si, em parte a rudeza
do saber e do querer, isto , a imediatez e a singularidade,
nas quais o esprito est mergulhado, sejam removidas
por um trabalho e que, num primeiro momento, essa
sua exterioridade receba a racionalidade de que ela capaz,
a saber, a forma da racionalidade, a racionalidade do
entendimento (FD, 187, grifos meus).
Enquanto racionalidade do entendimento,
a sociedade civil-burguesa se constitui, antes de tudo,
para Hegel, precisamente como o lugar do
particularismo e da unidade abstrata.5 , por isto
mesmo, uma forma de exterioridade (usserlichkeit)
na qual o esprito est em casa e junto de si, porm
[CONTINUAO DA NOTA 4]
que os filhos, ao assumirem a personalidade livre, ao atingirem
a maioridade, so reconhecidos como pessoas jurdicas,
processo que constitui a dissoluo moral da famlia (FD,
177). Noutras palavras, , essencialmente, de acordo com o
princpio da personalidade princpio este que o da sociedade
civil-burguesa (FD, 182) que a famlia divide-se numa
multiplicidade de famlias que em geral se comportam como
pessoas concretas independentes e tm, por conseguinte, uma
relao extrnseca entre si (FD, 181).
5
Com a Economia Poltica, Hegel partilha no apenas a
concepo de uma auto-regulao das relaes mercantis, mas
tambm uma clara conscincia da sua natureza eticamente
dissolutora e socialmente contraditria. Para ele, a sociedade
civil-burguesa se caracteriza pela abstrao e pela diviso do
trabalho singular, que se torna assim simples e mecnico; pela
dependncia recproca entre os indivduos segundo uma
necessidade constringente, que, em razo do desenvolvimento
da maquinaria, provoca desemprego e misria; enfim, por
desigualdades sociais, tendo por base o capital, que se
acrescentam s desigualdades naturais (FD, 198 e 200). Esta
uma concepo axiologicamente negativa das relaes
mercantis na qual, tambm nela, se pode observar o influxo, em
Hegel, de uma tendncia interna ao desenvolvimento da prpria
Economia Poltica Clssica, precisamente a tendncia a conceber
a produo capitalista como caracterizada por contradies
sociais inevitveis. Como bem salienta Marx a respeito da
Economia Poltica: O seu ltimo representante, [David] Ricardo,
toma afinal, conscientemente, como ponto de partida de suas
pesquisas, a contradio dos interesses de classe, do salrio e do
lucro, do lucro e da renda da terra, considerando, ingenuamente,
essa contradio como uma lei natural da sociedade (Posfcio
da Segunda Edio de O Capital. Tr. br. R. Barbosa e F. R. Kothe.
So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 16).
DE
sua existncia imediata se d a em elementos

estranhos (ou estrangeiros, fremdten Elemente) sua
essencial liberdade. Mas, justamente deste modo
estranhado, o esprito e este um significado
filosfico-histrico fundamental sua concepo do
mundo moderno s tem a ver com aquilo a que
est aposto o seu selo e que foi produzido por ele
(FD, 187).6 O desenvolvimento da sociedade civilburguesa cumpre, portanto, uma tarefa fundamental
na autonomia do esprito (liberdade) em face da natureza
(necessidade), justamente porque, diferentemente do que
ocorre nas sociedades pr-modernas, suas bases j so
elas mesmas bases sociais, fundadas no trabalho, tal
como este se desenvolve na sociedade moderna. Assim,
a sociedade civil-burguesa trabalha historicamente em
favor do desenvolvimento de uma universalidade que,
no plano filosfico-histrico, se d enquanto formao
e, no plano filosfico-poltico, se desenvolve no e pelo
Estado, instncia unicamente na qual e pela ao da
qual o estranhamento essencial sociedade civilburguesa superado e suas contingncias reparadas.
A sociedade civil, diz Hegel, a diferena que
intervm entre a famlia e o Estado, embora a sua
formao ocorra mais tarde do que a do Estado, pois
como diferena, ela pressupe o Estado, que ela, para
existir, tem de ter diante de si como algo subsistente
por si. A criao da sociedade civil pertence de resto
ao mundo moderno, que, pela primeira vez, faz justia
a todas as determinaes da Idia (FD, 182).
Diferentemente da sociedade grega antiga, entre a
comunidade natural imediata do oikos e a comunidade
poltica, universal, medeia agora um livre e at mesmo
extremo desenvolvimento da particularidade. graas
a este desenvolvimento da particularidade, o qual
estabelece uma posio de negatividade e at mesmo
de dissoluo para com o universal, que a singularidade
liberada de uma relao imediata com a universalidade
e, justamente por esta mediao da particularidade,
pode realizar um duplo retorno reflexivo, tanto em
direo ao universal, de cujo desenvolvimento
imanente o resultado, quanto, neste mesmo
6
Diferentemente da Economia Poltica Clssica, Hegel no
compreende a sociedade civil-burguesa como expresso de uma
natureza humana a-histrica, essencialmente egosta, embora
os indivduos se relacionem a efetivamente como egostas, mas
sim como momento de um desenvolvimento histrico. A
sociedade civil-burguesa produo espiritual (isto ,
histrica), no-natural; mais ainda, um momento do
desenvolvimento do esprito fundamental afirmao da sua
autonomia em face da natureza, posto que aqui o esprito se
assenta em bases por ele mesmo produzidas.
DE
movimento, em direo a si mesma, pois este

desenvolvimento imanente negativo.
De um ponto de vista lgico, o desenvolvimento
da particularidade, justo na medida em que esta
determinao se pe como negao imanente da
universalidade e, portanto, tambm como superao
de sua indeterminidade abstrata, apresenta-se como a
mediao em razo da qual a singularidade j no se
relaciona imediatamente com a universalidade e, nesta
relao agora mediada pela extrema negatividade da
particularidade, pe-se em retorno e reflexo com
o universal. A singularidade para si na mesma
medida, no mesmo movimento e em razo da mesma
mediao em e pela qual se pe como o prprio
universal determinando-se num desenvolvimento
imanente, negativamente mediado. Da por que a
reflexo para si da singularidade tambm o
retorno a si da universalidade, retorno este cuja
mediao negativa justamente a particularidade. Ora,
a particularidade, na exposio lgica que Hegel faz
de sua concepo especulativa do conceito (ECF,
160-165),7 justamente o momento enquanto tal,
transitrio, passageiro, mas fundamental ao
automovimento do conceito em que este, em e a
partir de sua universalidade (Allgemeinheit), se desenvolve
determinando-se, particularizando-se. Ora, o conceito
no , para Hegel, uma mera representao universal,
subjetiva e formal de um contedo que lhe exterior,
mas, ao contrrio, o conceito a prpria forma
infinita e infinita justamente em razo desta sua
transcendncia imanente cujo movimento o conduz,
numa imanncia negativa, exteriorizao e, justamente
assim, efetivao. No momento da particularidade,
ele tem a negao de sua abstrao enquanto universal
(ainda vazio, pois no determinado), negao esta que
a condio interna necessria para sua posterior
exteriorizao e efetivao.8 O momento lgico da
7
Hegel, Enciclopdia das Cincias Filosficas [ECF]. Parte I: Cincia

da Lgica. Tr. br. Paulo Meneses. So Paulo: Loyola, 1980 (leitura
cotejada com a edio alem da Enzyklopdie der philosophischen
Wissenschaften im Grundrisse. Werke in 20 Bnden. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag, 1992, B. 8).
8
Mesmo em sua concepo especulativa, o conceito ainda
formal e abstrato, pois aquele momento em que o
pensamento ainda no se exteriorizou, se efetivou, como
objetividade e, portanto, ainda no a idia (ECF, 164).
No formal e abstrato, portanto, no mesmo sentido em que o
o conceito em seu sentido ordinrio, como simples
representao (Vorstellung) subjetiva e universal de uma
objetividade exterior (esta uma concepo cuja base filosfica
a moderna separao sujeito-objeto). Para Hegel, ao contrrio,
em razo das caractersticas do mundo moderno, [CONTINUA]
25
singularidade se constitui, pois, num momento

essencial a este desenvolvimento especulativo interno
ao conceito, pois o que constitui a singularidade
precisamente o reflexo ou retorno que a
particularidade opera ao reconhecer-se como o prprio
universal que, em sua alterao e no seu reconhecer-se
neste seu ser-outro, reconcilia-se consigo mesmo.
Tal reconciliao, enquanto retorno ou reflexo
especulativo, apenas se pode dar atravs deste mesmo
desenvolvimento interno, negativo, num transcrescimento
de determinaes autoproduzidas, de modo que a
singularidade o prprio universal, na medida em que
este se mediou a si mesmo negativamente, num
processo de diferenciao (ou melhor, numa aode-subciso, Unterscheidung). Assim, a particularidade
, para Hegel, o momento lgico do conceito e, nesta
medida, da forma racional de tudo o que efetivo no
qual a diferena (melhor: o distinto ou o subcindido,
Unterschied) se lhe incorpora e, por sua mediao, a
singularidade constituda, pondo-se, em e por este
movimento, como momento mais determinado, mais
concreto, do conceito. Este desenvolvimento negativoimanente o mesmo pelo qual, contrapondo-se a si
mesmo, o universal se determina e, portanto, se concreta;
em outras palavras, o desenvolvimento negativoimanente o desenvolvimento da determinao e da
concreo, em razo do afastamento da abstrao pela
qual o universal se caracteriza quando ainda no
determinado. No sentido comum do conceito, o
universal o prprio conceito enquanto tal, idntico e
indiferenciado consigo mesmo, exterior multiplicidade
de cujo elemento comum no entanto se constitui; j no
movimento negativo-imanente de externao e retorno
especulativos interno ao conceito, o universal
somente um momento, cujo desenvolvimento para a
particularidade e a singularidade o faz distinguir-se
daquilo que a conscincia comum e o Entendimento
compreendem como sendo o conceito.9
trata-se de afirmar a filosoficamente tradicional identidade
pensamento-ser na forma mais desenvolvida da identidade sujeitosubstncia, incorporando, nisto, o desenvolvimento unilateral do
pensamento subjetivo na filosofia moderna, cuja verdadeira
natureza no , contudo, a conscincia ou o Eu subjetivo, mas o
absoluto, do qual o conceito a primeira forma adequada. O
conceito , para Hegel, sujeito; e sujeito que se pe a si mesmo
num movimento imanente de exteriorizao como objeto, e cuja
reflexo ou retorno especulativo a idia.
9
Allgemeinheit, expresso alem para universalidade, significaria,
ao p da letra, qualidade comum a todos/tudo. J Einzelheit,
singularidade, tem como raiz o ein/Eins (um/uno),
correspondente semntico do latino unus, de onde [CONTINUA]
26
Com base neste movimento interno do

conceito, pode compreender-se a relao entre a
diferena e a singularidade: ela reside justamente em que,
sem a mediao negativa da ao-de-subciso
Unterscheidung do universal, mediao esta que a
prpria particularidade, a singularidade no pode
constituir-se enquanto reflexo/retorno mediado do
universal. Dito de outro modo, apenas porque atravs
da negao do universal em e pelo momento da
particularidade, a singularidade pode ser, duplamente,
negao do universal, pois j no se lhe subsume de
modo imediato, e reflexo especulativo do universal,
pois o processo pelo qual se constitui um movimento
interno do e ao prprio universal, processo em que
este mesmo supera sua abstrao e indeterminidade,
ganhando determinao e concretude. Trata-se, pois,
neste movimento negativo de diferenciao, no de
uma diversificao, mas propriamente de uma
subciso, de uma autodistino interna do universal,
pelo qual este se enriquece em determinao e se pe
como singularidade.
Quando, no incio da Doutrina da essncia,
na pequena lgica, Hegel expe a categoria da
diferena (Unterschied), ele toma a diversidade
(Verschiedenheit) como uma diferena imediata, nodesenvolvida e exterior: na diversidade os diferentes
[Unterschieden] so cada um para si o que ele , indiferente
[gleichgltig] quanto sua relao para com o outro,
relao portanto que lhe exterior [usserlich] (ECF,
117).10 A diversidade , pois, apenas uma diferena
imediata, no desenvolvida. A concepo da diferena,
enquanto Unterschied, por Hegel, busca exatamente
distanciar-se da indiferena e da relao exterior,
afirmando para isso uma identidade que, justamente
por negar-se em sua imediatidade, afirma-se enquanto
tal ao desenvolver-se em diferenciao, a qual, por ser
vem universum, universalis (universo, universal). O singular , para
Hegel, o verdadeiro universal (ou momento mais verdadeiro do
universal), porquanto o universal desenvolvido de modo
imanente e, por isso mesmo, no o universal do Entendimento,
o comum de uma variedade, mas antes, o uno que se subcinde,
fazendo-se reflexivamente singular e vrio.
10
Unterscheiden/Unterschied e verscheiden/Verschiedenheit tm em
comum o verbo scheiden, separar, divorciar, despedir-se;
antecedido da preposio unter-, sob, abaixo de, debaixo
de (tambm adjetivvel como baixo/a ou inferior), ganha
o sentido de uma separao interna, precisamente, de uma
subciso. Porque apontam para uma determinao interna,
unterscheiden e Unterschied so expresses mais fortes do que a
simples diversidade/heterogeneidade expressa em verscheiden/
Verschiedenheit.
DE
posta por este movimento negativo-imanente da

identidade, apenas em sua imediatidade pode
apresentar-se como diversidade. Assim, Hegel mostra
que, por ser ela mesma o movimento de mediao da
identidade, a diferenciao se desenvolve verdadeiramente
como diferena essencial, interna, no se fixando como
simples diversidade. Ora, somente a identidade abstrata,
indiferenciada, pode ter diante de si uma diferena que
mera diversidade. Ao conceber que, ao contrrio,
identidade corresponde um processo de diferenciao
essencial, no apenas diferenciao exterior, no apenas
diversidade indiferente, mas sim diferena interna e
essencial, Hegel busca afastar-se duplamente tanto
da concepo da identidade abstrata que, por no
se diferenciar internamente, nega em si a diferena/
distino, quanto da da diferena que, sendo simples
diversidade, nega em si a identidade com outros e
afirma abstratamente em si uma identidade imediata
consigo mesma. Portanto, a diferena que Hegel tem
em vista no movimento imanente do conceito,
quando este transita da universalidade
particularidade, refletindo-se como singularidade,
sustenta um sentido forte de diferena como
distino negativa, como subciso, enfim, como
mediao da particularidade unicamente pela qual a
singularidade, ao incorpor-la, pode ser e saber-se
o prprio universal (donde a relao entre os
diferentes no ser exterior nem indiferente), mas
tambm, nisso mesmo, pode pr-se como o distinto,
o dif erente, o subcindido do universal. A
singularidade a diferena desenvolvida como
negatividade imanente, portanto, nem exterior nem
indiferente ao universal e aos outros singulares, mas
inter na e negativa ao universal, graas
determinidade, nela, da particularidade.11
Ora, justamente esta a concepo
especulativa da singularidade que reaparece,
enquanto tal, como momento mais desenvolvido do
conceito da vontade livre, conceito este cuja
11
Os momentos do conceito (universalidade, particularidade e
singularidade) apresentados na terceira parte da pequena lgica
(Doutrina do conceito) so, para Hegel, o mesmo que
identidade, diferena e fundamento, tematizados nos pargrafos
iniciais da Doutrina da essncia (segunda parte da pequena
lgica). Porm, os primeiros so momentos mais desenvolvidos
deste movimento especulativo, pois, chegado ao momento do
conceito, o pensamento j superou as oposies e estabeleceu
as relaes de unidade entre as determinaes-da-reflexo
(forma/contedo, aparncia/essncia etc.), algo ainda no feito
quando da tematizao da identidade, da diferena e do
fundamento no incio da Doutrina da essncia.
DE
efetivao na idia do direito constitui o objeto da

Filosofia do Direito.12 Toda autoconscincia sabe-se
como universal como a possibilidade de abstrair de
todo o determinado e, como particular, com um
objeto, contedo e fins determinados. Esses dois
momentos, contudo, so somente abstraes; o
concreto e verdadeiro (e todo verdadeiro concreto)
a universalidade que tem o particular por oposto,
mas um particular que pela sua reflexo dentro de si
igualou-se ao universal esta unidade a singularidade
[...] (FD, 7).13 o conceito de sociedade civilburguesa que se encontra tematizada especulativamente
no momento da particularidade no conceito de
vontade livre, os momentos deste sendo os mesmos
momentos constitutivos do conceito enquanto tal em
sua compreenso especulativa: universalidade,
particularidade e universalidade. esta identidade
estrutural entre o conceito de vontade livre e o prprio
conceito, simplesmente, que Hegel expressa ao dizer
que como j anteriormente citado a sociedade
civil pertence ... ao mundo moderno, que, pela primeira
vez, faz justia a todas as determinaes da Idia (FD,
182). Se, pela primeira vez, se faz justia a todas
as determinaes da idia, porque o princpio da
particularidade, enquanto princpio da sociedade civilburguesa, desenvolvido no mundo moderno, sendo
este desenvolvimento, pois, o que expressam tanto o
conceito de vontade livre quanto o conceito enquanto
tal em sua estrutura especulativa, o qual fundamento
daquele. Trata-se precisamente de uma homologia entre
o conceito especulativo, no plano lgico-real, e o
conceito de vontade livre, no plano prtico-real, na
qual universalidade, particularidade e singularidade so
categorias a um s tempo ontolgicas e ticas. H em
Hegel uma identidade entre a determinao lgica da
singularidade (Einzelheit) e as determinaes ticas de
singularidade (tambm Einzelheit), individualidade
(Individualitt) e subjetividade (Subjektivitt). Da por que,
em sua polmica com Spinoza, Hegel descubra na
pretensa impossibilidade lgico-ontolgica da
afirmao da singularidade autoconsciente nas
categorias spinozanas um problema concernente no
12
Tendo como objeto a idia do Direito (FD, 1), a Filosofia do
Direito tem como fundamento o conceito de vontade livre (
5-7), cujos momentos ascendentes de efetivao ou momentos
da idia so expostos por esta cincia filosfica.
13
Que a concretude e a verdade sejam o universal negado em
sua imediatidade, mas reconduzido reflexivamente a si por uma
segunda negao, o que faz Hegel conceber que toda efetividade
singular ou, de um modo lgico, o singular [o] mesmo que o
efetivo (ECF, 163).
27
apenas ao plano ontolgico, mas tambm tico,

justamente e isto seria, segundo suas prprias palavras,
o que o diferencia do ponto de vista de Spinoza o que
diz respeito individualidade concreta [konkrete
Individualitt] no mundo moderno (LHF, 285; 165).14
II MODO FINITO E SINGULARIDADE
A identidade ou homologia entre o tico e o
ontolgico j est em Spinoza. precisamente sob o
conceito de modo finito, categoria com a qual ele pensa
a coisa singular, que o homem pode ser pensado na
filosofia spinozana, dado que, diz o filsofo holands,
a essncia humana ... ... qualquer coisa que existe
em Deus e que, sem Deus, no pode nem existir nem
ser concebida, ou seja [...], uma afeco [affectio] ou um
modo [modus] que exprime a natureza de Deus de uma
maneira certa e determinada (E II, P X, Cor.).15
Spinoza retoma aqui, com rigor, a definio de modo
apresentada na primeira parte de sua tica: Por modo
[modus] entendo as afeces da substncia [substantiae
affectiones], isto , o que existe noutra coisa [in alio] pela
qual tambm concebida (E I, D 5); bem como a
definio de coisa singular, apresentada na segunda parte:
Por coisas singulares [singulares] entendo as coisas que
so finitas [finitae] e que tm uma existncia determinada
[determinatum habent existentiam]. Se acontece que vrios
indivduos [Individua] concorrem para uma mesma ao,
de tal modo que todos em conjunto sejam a causa de
um mesmo efeito, considero-os, ento, todos juntos
como constituindo uma mesma coisa singular [rem
singularem] (E II, D VII). O homem, ento, um modo
ou afeco da substncia; enquanto tal, existe nela e
por ela concebido; mais ainda, posto que tambm
h modos infinitos (E I, P XXI), o homem um modo
finito, pois tem uma existncia determinada; e em vista
da oitava definio do segundo livro da tica, o homem
, em suma, sempre singular. De um outro ponto de
14
G. W. F. Hegel, Lecciones de la historia de la filosofa, III. Tr. mex.
Wenceslao Roces. Ciudad de Mexico: Fondo de Cultura
Econmica, 1985; Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie.
Werke in 20 Bnden. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag,
1970, B. 20. Entre parnteses, respectivamente, as pginas dessas
edies mexicana e alem.
15
Da tica de Spinoza, fao uso das tradues inclusas na
coleo Os Pensadores (Parte I, notas e tr. Joaquim de Carvalho;
Parte II, tr. Joaquim Ferreira Gomes) e da traduo mexicana
(tica demostrada segn el orden geomtrico. Tr. mex. de Oscar Cohen.
Ciudad de Mexico: Fondo de Cultura Econmica, 2002),
cotejadas com o texto latino publicado em anexo em P. Wienpahl,
Por un Spinoza radical. Tr. mex. Adolfo Castan et al. Ciudad de
Mexico: Fondo de Cultura Econmica, 1990.
28
partida, considerando que a alma humana, em sua existncia

atual (e no, potencial) um modo finito, singular, do
atributo divino do pensamento precisamente enquanto se
constitui da idia do corpo (E II, P XI, D, C), modo finito
atual e singular, individual, do atributo divino de extenso
(E II, P XIII), Spinoza pode concluir que o homem
consta de uma alma e de um corpo (E II, P XIII,
Cor.). O homem sempre, pois, um homem uma
alma e um corpo, considerando que o corpo o objeto
atual da idia atual de que se constitui a alma. Enquanto
categoria para dizer do homem, o modo o diz enquanto
coisa finita e singular. Modo finito e singularidade so,
pois, reversveis no pensamento spinozano,16 sendo
precisamente estas categorias as que, constituindo a
compreenso ontolgica do homem, estaro na base
da discusso sobre as paixes e a liberdade, nas trs
ltimas partes da tica.
A crtica de Hegel a Spinoza no reside,
contudo, em afirmar que o autor da tica no tenha
buscado afirmar a singularidade/individualidade,
fazendo-o certamente justo sob a categoria do modo
finito; mas sim, antes, que h uma impossibilidade
categorial de afirmao legtima, fundamentada, da
singularidade/individualidade autoconsciente se se toma
por base a compreenso spinozana de substncia,
atributos e modos.17 a compreenso do modo por
16
De uma maneira mais completa, a coisa finita definida pela
singularidade, isto , por um lado, por ter uma existncia determinada
e, por outro, por ser causa nica de um efeito. Uma coisa singular
, portanto, uma essncia finita cuja existncia determinada por
uma causa e uma singularidade ou uma individualidade por que
ela prpria uma causa (M. Chau, Espinosa e a essncia singular,
in Cadernos Espinosanos VIII. So Paulo: USP/FFLCH/
Departamento de Filosofia, maro de 2002, p. 36).
17
O artigo de M. Chau, acima citado, oferece uma ampla mostra
da afirmao da singularidade na obra de Spinoza, o que,
contudo, insuficiente para o problema posto por Hegel, j
que este se constitui justamente em conceber a impossibilidade
categorial de constituio da singularidade autoconsciente no
pensamento spinozano; em outras palavras, sua crtica no se
refere ao que Spinoza diz, mas o que ele pode legitimamente dizer
com, em e pelas suas categorias. Assim compreendida, a crtica
hegeliana nada tem a ver com a considerao de que Hegel ... ignora
[em Spinoza] o carter decisivo das coisas singulares, que faz
precisamente delas modos da substncia enquanto atividade
autoprodutora, a saber, conatus (J. Biard et al. Introduction la lecture de
la Science de la logique, 2 La doctrine de lessence. Paris: Aubier Montaigne,
1983, pp. 308). Tampouco, como contraditoriamente tambm dizem
J. Biard e seus colegas, a crtica de Hegel se reduz a reprovar a
Spinoza no ter sabido assumir em toda sua radicalidade essa contingncia
do modo, de ter se desembaraado bastante dela pela afirmao da
necessidade universal (p. 309, itlicos meus), mas, antes, porque,
conforme pretendo argumentar neste ensaio, a singularidade pensada
como modo no se desenvolve como autoconscincia.
DE
Spinoza que inicialmente se constitui no lugar categorial

da crtica hegeliana; contudo, na medida em que esta
compreenso diz respeito, forosamente, tambm
substncia e aos atributos, a tematizao dessas
categorias se conduz, por parte de Hegel, ao problema
ontolgico mais amplo do desenvolvimento negativoimanente da substncia, desenvolvimento este cuja
concepo, para o filsofo alemo, falta a Spinoza,
donde, por conseqncia, no autor da tica
encontraramos uma concepo esttica, at mesmo
eletica, da substncia.18
Sob o ponto de vista de Hegel, o problema
desta concepo esttica estaria justamente em que
singularidade, pensada como modo da substncia,
impossibilitada uma posio para si enquanto relao
negativa com a universalidade substancial. Tomando
por base a definio de indivduo que aparece em E
II, D VII, Hegel ope sua crtica concepo
spinozana da singularidade/individualidade justamente
porque a ela falta o retorno reflexivo para si,
expresso lgica na terminologia hegeliana do
desenvolvimento da singularidade como autoconscincia em
retorno reflexivo subjetividade infinita. Naquela definio,
segundo Hegel, a individuao entendida por Spinoza
apenas como unio ou colocao-em-conjunto
(Zusammensetzung), mas no, justamente, como
autoconscincia (Selbstbewusstsein). Esta anlise crtica
aposta definio spinozana de indivduo na tica a
mesma que, sob o mesmo ponto de vista hegeliano,
poder-se-ia apresentar com relao discusso que,
na Carta XXXII, Spinoza desenvolve sobre a relao
da substncia com os modos e dos modos entre si
com base na relao das partes entre si e delas com o
todo. A relao das partes entre si pensada por
Spinoza como cohaerentia (ligao, unio, vnculo,
mas tambm relao proporcional das partes com o
18
Em sua crtica, Hegel ignora a distino entre modo finito e
modo infinito, em Spinoza, usando sempre a categoria do modo,
sem adjetivo, como significando j, e sempre, modo finito; porm,
como sua crtica tem como centro o problema da singularidade
e da diferena, cujo fundamento o desenvolvimento imanente,
este erro no tem maiores conseqncias em sua argumentao.
J. Biard e seus colegas franceses tendem a superdimensionar as
conseqncias deste erro de Hegel, considerando que esteja a
a razo pela qual o filsofo alemo considera os modos [em
Spinoza] como imediatamente dados (J. Biard et al., Introduction
la lecture de la Science de la logique, 2 La doctrine de lessence, p.
308). Esta uma concluso falsa, pois, para Hegel, os modos
so dados em Spinoza porque, como veremos mais adiante,
nem os atributos nem os modos so apresentados em sua gnese,
cuja condio seria justamente a apresentao do absoluto em
seu desenvolvimento negativo-imanente.
DE
todo), o que para ele quer dizer: aquilo que faz com
que as leis ou a natureza de cada uma das partes se
ajustem (accomodant) s leis ou natureza de cada uma
das outras, de tal modo que no h entre elas a menor
contradio (contrarientur). E a relao das partes com
o todo (ou dos modos com a substncia) tambm
pensada nos termos de ajuste e conformao das
diversas partes entre si: Acerca do todo e das partes,
considero as coisas como partes de um certo todo
enquanto a natureza de cada uma delas se ajusta, na
medida do possvel, s das outras, de maneira a se
conformarem (consentiant) umas s outras (Carta
XXXII, a H. Oldenburg, em 20 de novembro de
1665).19 Com base nesta homologia entre as relaes
todo-partes e substncia-modos, Spinoza diz ento
entender todo corpo como um modo (isto , uma
parte) do atributo divino da extenso e toda mente
como um modo (isto , uma parte) do atributo divino
do pensamento: Estais vendo, portanto, como e por
que considero o corpo humano como uma parte da
Natureza. E tambm considero a mente humana como
uma parte da Natureza. Estabeleo, com efeito, que
h na Natureza uma potncia infinita de pensar que,
enquanto infinita, contm em si objetivamente toda a
Natureza e cujos pensamentos se encadeiam do mesmo
modo que as partes da Natureza de que so
evidentemente o ideado. // Em seguida estabeleo que
a mente humana essa mesma potncia, no enquanto
esta infinita e percebe a natureza inteira, mas
enquanto finita e percebe o corpo humano. Por isso
estabeleo que a mente humana parte desse intelecto
infinito (idem).20
Esta relao entre o todo e as partes, Hegel a
julga precisamente porque uma relao positiva,
dedutiva, no-negativa limitada ao ponto de vista do
Entendimento; enquanto tal, incapaz de apreender o
movimento negativo-imanente da totalidade no
interior da qual a singularidade pode desenvolver-se
19
Cf. edio citada de Os pensadores, p. 382 (as expresses latinas,
entre parnteses, pertencem prpria traduo de Marilena Chau).
20
Idem, p. 383. As passagens da Carta XXXIV que tendem
radical afirmao da existncia singular no devem ter por base de
compreenso estas passagens da Carta XXXII, segundo as quais
o vnculo dessas coisas singulares a si e ao todo uma relao
no-negativa de ajuste e conformao? Ora, precisamente isto que,
em outras palavras, significa para Hegel o no-desenvolvimento
para-si da singularidade em Spinoza, isto , o nodesenvolvimento da autoconscincia da individualidade como
reflexo da subjetividade infinita; desenvolvimento este que, em
sua compreenso conceitual, s pode constituir-se numa
imanncia negativa.
29
para si. Hegel julga que esta relao se mantm no

nvel da identidade imediata e da simples diversidade na
medida em que em um [dos termos] se esquece a
oposio ao outro, enquanto cada um para si uma
vez o todo, outra vez as partes tomado como
existncia autnoma. Ou seja, enquanto as partes
devem consistir no todo, e o todo deve consistir de
partes, uma vez um [termo], outra vez o outro o
consistente, e, igualmente, cada vez o seu outro o
inessencial. Esta porm uma relao mecnica, pois
no mediada por uma reflexo negativa para si no seu
outro (ECF, 136). Mais uma vez, justamente porque
falta a Spinoza um desenvolvimento negativoimanente, enquanto desenvolvimento do que-subcindido ou do que--internamente-distinto
(Unterschied) na/da substncia, que o seu pensamento
no consegue atender exigncia, posta conscientemente,
contudo, pelo seu prprio conceito de causa sui, de uma
unidade dessas distines/subcises (Einheit dieser
Unterschiede); a conseqncia disso, para Hegel, que
ou bem a unidade da substncia garantida pela
eliminao da diferena ou bem se estabelece um
dualismo entre a substncia, concebida numa unidade,
e a diferena, que, neste caso, cairia, sem retorno, fora
da substncia (LHF, 303; 162).
De outra maneira, o que se tem a a mesma
crtica de Hegel representao da relao todo-partes
pelo Entendimento, pois, assim como aqui ou bem o
todo o consistente ou bem as partes so o consistente,
em todo caso a imanncia das partes ao todo no fica
bem resolvida, o mesmo acontece com essa disjuntiva
que Hegel identifica no pensamento spinozano, na qual
o pensamento ficaria entre a eliminao da diferena
na unidade substancial e a exterioridade da diferena
com relao unidade. A conseqncia mais
importante desta crtica recai sobre a concepo de
liberdade: em que pese a verdade do princpio mais
geral apresentado por Spinoza o de que a liberdade
se constitui na ordem do todo, sendo, portanto, uma
liberdade determinada, j que numa relao com a
necessidade , este , porm, apenas o princpio geral,
universal, ainda no-desenvolvido, pois no
compreende a subciso/distino interna em retorno
especulativo. Ora, esta diferenciao interna e este
retorno que Hegel reclama a Spinoza, sendo nisto
mesmo a base da sua crtica concepo spinozana de
liberdade: Nisto, diz Hegel, consiste o retorno do
esprito a Deus; como modo [finito, segundo a concepo
spinozana], ao contrrio, o esprito no possui
30
liberdade, seno que determinado por outros (LHF,

300; 191, colchetes e grifos meus).21
Assim, para Hegel, somente graas
negatividade que a singularidade, como distino/
subciso/diferena da e na unidade da substncia, pode
constituir-se; e precisamente porque a sua existncia
determinada significa, em seu desenvolvimento negativoimanente, ser determinado por si mesmo. O que Hegel
busca em sua concepo do movimento negativoimanente justamente pensar o processo pelo qual o
ser determinado da singularidade tambm autodeterminao,
precisamente porque ela um momento de
determinao negativa do universal, ou o prprio
universal que, negando-se em sua imediatidade, retorna
reflexivamente a si, sendo este, portanto, um retorno
que, enquanto reflexivo, mantm a distino que neste
mesmo retorno se reconcilia na unidade. Esta
singularidade que se pe reflexivamente para o
universal, pondo-se, nesta reflexo, para si, se constitui,
precisamente desta maneira, em subjetividade
infinita, sua infinitude devendo-se no sua prpria
singularidade, que evidentemente finita, mas sua
relao especular, reflexiva, com a universalidade. Para
Hegel, este o grande significado filosfico-histrico
do cristianismo: a relao especular do infinito com o
finito, relao pela qual este se sabe, em sua finitude,
numa relao reflexiva com a infinitude; relao, enfim,
na qual a finitude desenvolve a conscincia de si como
subjetividade infinita, fundamento da conscincia
moderna de liberdade, segundo a qual todos so livres,
e da valorao moderna da personalidade como valor
infinito. Deste modo, o princpio interior da
particularidade, no cristianismo primitivo, e o princpio
21
Cf. E. A. Rocha Fragoso, Consideraes sobre a definio
VII da Parte I da tica de Benedictus de Spinoza, in Kalagatos,
vol. I, n 1. Fortaleza: Editora da UECE, 2004, pp. 125-126: a
verdadeira liberdade para Spinoza, seja a de Deus ou a dos modos
finitos, aquela que considerada em relao com a necessidade.
[...] a absoluta necessidade ... impe aos modos finitos um
determinismo absoluto: se os modos finitos ou os homens em particular
so determinados a existir e a agir pela necessidade das causas que lhe
so exteriores, eles no podem existir e agir por sua prpria
natureza. Donde os homens so necessariamente constrangidos, isto ,
eles existem e agem determinados por outra coisa alm de si prprios
(itlicos meus). Para Hegel, h que se pensar a liberdade numa
relao com a necessidade, sim, porm numa relao especulativa,
cujos momentos so justamente aqueles constitutivos do
conceito (universalidade, particularidade, singularidade); esta
necessidade interna do conceito antes mediada pela contingncia e
pela possibilidade categorias estas excludas da concepo
spinozana de liberdade na categoria de efetividade (cf. ECF,
142-149).
DE
exterior da particularidade, no direito romano antigo,

se encontram e se desenvolvem graas ao
desenvolvimento da particularidade na sociedade civilburguesa e sua suspenso (Aufhebung) no Estado
como um nico princpio na modernidade, enquanto
princpio mesmo do mundo moderno.22 Com base
nisso, Hegel compreende que, apenas na medida em
que se pe como a universalidade em retorno reflexivo
para si no modo negativo-distintivo da singularidade,
que esta ltima pode pr-se e constituir-se para si.
Nas palavras de Hegel: A singularidade, individualidade
verdadeira, a verdadeira subjetividade, no apenas o
distanciamento do universal, o simplesmente
determinado, mas sim, enquanto simplesmente determinado,
o ente-para-si [frsichseiende], apenas o que se determina a si
prprio (LHF, 287; 170, itlicos meus). A singularidade
, portanto, aquele momento da substncia em que
ela, justamente por estar in alio, resulta completamente
in se e per se. Por no poder j que lhe falta a concepo
do movimento dialtico-especulativo ou do
desenvolvimento negativo-imanente do que
substancial atender a esta exigncia, que a
singularidade, na concepo spinozana, no teria
alcanado, segundo a anlise de Hegel, o ponto de vista
prprio ao mundo moderno do desenvolvimento da
subjetividade infinita, da individualidade concreta e da
personalidade.
Que esta concepo do desenvolvimento
especulativo do substancial, desenvolvimento no qual
a substncia deva pr-se como outro de si,
permanecendo a em si e para si, seja uma exigncia
do prprio pensamento de Spinoza, o que se
apresenta em sua concepo de causa sui: aquilo cuja
essncia envolve a existncia [...] aquilo cuja natureza
no pode ser concebida seno como existente (E I,
D 1). A importncia deste ponto de partida da tica
est, em primeiro lugar, em que ele retoma e reafirma
a unidade ser e pensar que, com Parmnides e Plato,
esteve na prpria fundao da filosofia; e Spinoza o
faz, contudo, no naquela posio abstrata de Descartes
(que, finalmente, ao separar o pensamento da extenso,
reduz esta unidade, na prova ontolgica da existncia
de Deus, a uma simples operao lgica), mas sim numa
afirmao da identidade do pensamento e do ser real
(reales Sein), extenso. Este ponto de partida,
fundamental prpria posio idealista de Hegel, se
22
Cf. FD, 185, Adendo; para a concepo especulativofilosfica do homem como imago Dei na tradio crist, cf. Santo
Agostinho, A trindade. Tr. br. Agustinho Belmonte. So Paulo:
Paulus, 1994, especialmente livros IX-XII.
DE
expressa na proposio de que a ordem e a conexo

das idias a mesma que a ordem e a conexo das
coisas (E II, P 7), a qual, fundada no que alguns
comentadores chamam paralelismo dos atributos,
fundamenta metafisicamente, por sua vez, a relao
no-dualista entre corpo e alma, de modo que esta
alma sempre a idia atual deste corpo atual. Em outras
palavras, Spinoza no admite o dualismo corpo e alma,
pois j parte de uma concepo no-abstrata da
unidade ser e pensar, uma unidade pensada justamente
enquanto identidade entre a ordem das razes e a
ordem das coisas, ordens estas que, porquanto distintas
e paralelas, encontram sua unidade na prpria
substncia, por conseqncia, na relao de paralelismo
que, na substncia, os atributos entretm.
Em segundo lugar, a categoria de causa sui
expressa a concepo da causalidade infinita, na qual o
efeito no exterior causa, como na existncia finita;
expressa, portanto, a prpria concepo da infinitude
por Spinoza, num ponto de vista que Hegel considera
especulativo, na medida em que o que determinado (o
effectus) , ele prprio, o que determina (a causa). Esta
uma concepo de causalidade imanente, no transitiva,
que assegura, como ponto de partida do pensamento,
a unidade da totalidade do existente pela prpria
unidade ser e pensar que ela tem por base. Para Hegel,
neste conceito de causa sui nos encontramos diante do
conceito central do pensamento especulativo, pois,
segundo afirma em termos quase teolgicos: A causa
de si mesma a causa que efetiva [efetua, wirkt] um
outro separadamente; o que ela, porm, produz ela
mesma. No produzir ela supera igualmente o que
diferente [distinto, subcindido, Unterschied]; o colocar
a si como um outro uma queda [Abfall] e igualmente
a negao dessa perda [Verlust] (LHF, 285-6; 168). Ora,
o colocar a si como um outro (das Setzen ihrer als eines
Anderen) o movimento a um s tempo dialtico e
especulativo de externao (usserung) em e pelo qual
a alterao ou diferenciao se desenvolve no interior
da prpria substncia, o que, em outras palavras, quer
dizer e este o centro da concepo especulativa de
Hegel que a substncia se faz sujeito de si mesma.
Contudo, segundo Hegel, Spinoza no teria
desenvolvido este que seu prprio ponto de partida,
este que seu conceito fundamental e sobre o qual ele
constri todo seu sistema: o conceito de causa sui. Na
ausncia deste desenvolvimento, desenvolvimento que
exigiria, segundo Hegel, a concepo de uma
imanncia, sim, contudo negativa, Spinoza teria retido,
31
aprisionado este conceito altamente especulativo

numa unidade originria, primria, no-desenvolvida
e no-diferenciada. Spinoza se mantm num mbito
certamente fundamental ao pensamento filosfico
e especulativo (o da afirmao da unidade), nvel
porm insuficiente para o desenvolvimento de sua
verdade mais rica (a unidade como unidade das
distines/subcises), para o que, antes de tudo,
seria necessria a prpria concepo do movimento
imanente pelo qual o uno se distingue de si e em si
mesmo, isto , se subcinde. A afirmao bsica de
Spinoza, a unidade/unicidade da substncia expressa
no conceito de causa sui, , para Hegel, a verdade
primeira do absoluto, contudo, no ainda a verdade
inteira, posto que falta, substncia a concebida,
espiritualidade (Geistigkeit) e atividade (Ttigkeit)
(LHF, 284; 166). 23 Ainda que a concepo do
pensamento como instncia de unidade, pois uno
consigo e, deste modo, com o ser, seja uma
determinao geral do esprito, , por isto mesmo,
uma determinao espiritual ainda abstrata. Uma
concepo concreta do esprito exige justamente
apreend-lo em sua atividade, isto , em seu
desenvolvimento negativo-imanente pelo qual ele
enquanto conceito, idia se faz sujeito de si. Em
outras palavras, isto quer dizer que Spinoza, ainda que
se posicionando especulativamente, mantm-se, no
interior de sua posio especulativa, no primeiro
momento do conceito: a universalidade. Assim, h algo
em comum entre a posio de Spinoza e a do
Entendimento, embora o seu ponto de partida seja
especulativo, ponto de partida porm no qual ele pra,
estaciona: o que h de comum entre eles uma
concepo limitada universalidade abstrata, que no
se subcinde negativamente.
23
Esta crtica de Hegel a Spinoza reposta por Marx a
Feuerbach, cujo materialismo no teria concebido a objetividade,
a efetividade como prxis, como atividade (Ttigkeit) humana,
mas sim apenas sob a determinao da intuio (Anschauung),
da sensibilidade. Em face disso, Marx salienta justamente que
o aspecto ativo [ttige Seite] abstrato em oposio ao materialismo
foi desenvolvido pelo idealismo, o qual naturalmente no
conhece enquanto tal a atividade efetiva, sensvel (Thesen ber
Feuerbach, 1, in Marx-Engels Sudienausgabe I Philosophie.
Frankfurt am Main: Fischer Bcherei, 1966). Que o idealismo
no conhea enquanto tal (als solche) a atividade sensvel quer
dizer apenas, para Marx, que o idealismo no conhece a prxis
como fundamento da existncia social (espiritual, diria Hegel)
e no que ele desconhea a atividade sensvel tout court, o
que evidente pela importncia em nada secundria da
moderna concepo econmico-poltica do trabalho no
pensamento de Hegel.
32
III A CORREO
SPINOZA
HEGELIANA DAS CATEGORIAS DE
Em sua interpretao crtica, Hegel relaciona

as categorias de Spinoza (substncia, atributos, modos)
com os momentos do conceito em sua concepo
especulativa (universal, particular e singular) (LHF, 287;
170). Com base nesta aproximao que, como vimos,
justamente no que diz respeito relao modo (finito)/
singularidade, se baseia no prprio Spinoza , Hegel
diz que o modo o singular, o finito enquanto tal
(idem). Contudo, a mesmo estaria o defeito (ou a
falta, Mangel) de Spinoza: ao conceber a singularidade
como modo finito, concebe-a, porm, segundo a
prpria concepo spinozana do modo finito, como
m singularidade (schlechte Einzelheit). Antes de tudo,
o que se manifesta nesta interpretao hegeliana uma
determinao central ao movimento especulativo do
conceito, a saber, a de que o subjetivo o retorno para
o universal, retorno pelo qual ele em si mesmo o
universal (idem). Mas tambm justamente porque ele
toma a substncia spinozana como situada no (e presa
ao) momento abstrato da universalidade, portanto, como
uma universalidade no-desenvolvida negativamente
se verifica a a tentativa de Hegel de, numa posio
filosfica que se reivindica numa imanncia posio
spinozana, desenvolver o prprio princpio da filosofia
de Spinoza, corrigindo-a com base no movimento
especulativo do conceito, para assim melhor poder
realizar aquilo que, estando na base do pensamento do
filsofo holands, no por ele levado s ltimas
conseqncias. Substncia, atributos, modos so o
mesmo que universal, particular e singular apenas na
medida em que aquelas categorias possam ser corrigidas
na perspectiva destas ltimas, isto , numa perspectiva
especulativa. Esta correo, Hegel a apresenta na
Segunda Parte Doutrina da essncia da Cincia da
lgica (subtpico C. O modo do absoluto, da categoria
O absoluto, na Terceira seo A realidade efetiva).24
Neste subtpico da Cincia da lgica, Hegel toma
a categoria do atributo numa dupla determinao: ele
identidade do absoluto consigo mesmo e, enquanto
tal, negao-de-si mesmo do absoluto. O que isto quer dizer?
24
G. W. F. Hegel, Science de la logique. Doctrine de lessence (CdL).
Tr. fr. P.-J. Labarrire e G. Jarczyk. Paris: Aubier Montaigne,
1976 (leitura cotejada com a edio alem da Wissenschaft der
Logik. Werke in 20 Bnden. Frankfurt am Main: Suhrkamp
Verlag, 1992, B. 6). Nas citaes no corpo do texto, as indicaes,
entre parnteses, das pginas da edio francesa e alem,
respectivamente.
DE
Quer dizer, antes de tudo, que o atributo

propriamente, no sentido hegeliano, uma determinao;
enquanto tal, diz o que o absoluto e, por isso, o
constitui numa identidade consigo. Contudo,
justamente enquanto determinao, o atributo nega a
simples identidade consigo do absoluto e sendo
justamente esta a sua negatividade o coloca numa
relao reflexiva consigo: em termos hegelianos, o
atributo uma reflexo em si formal do absoluto.
formal justamente porque a categoria aqui em
questo no ainda a mais apropriada para dar conta
da auto-reflexo negativa do absoluto;25 contudo, como
reflexo que , este um movimento pelo qual o
absoluto se pe fora de si como modo. A categoria do
modo, portanto, o ser-fora-de-si do absoluto
(Aussersichsein des Absoluten), sua perda na alterabilidade
e contingncia do ser (Vernderlichkeit und Zuflligkeit
des Seins) (CdL, 236; 192). Assim, o atributo identidade
do absoluto consigo mesmo, pois, enquanto atributo
do absoluto, o confirma enquanto tal; contudo, ao
mediar o pr-se fora-de-si do absoluto sob a categoria
do modo, o atributo negao-de-si mesmo do
absoluto, negao de sua imediatidade, de sua
identidade abstrata.
Com base nesta apresentao dialtica do
atributo, toda a questo saber o que o modo como
confirmao da negao-de-si mesmo do absoluto pelo
atributo, isto , como exterioridade do absoluto. Diz
Hegel que, sendo exterioridade do absoluto, o modo
[...] [] exterioridade posta [gesetzte] como exterioridade,
aparncia posta como aparncia, portanto, nisto mesmo,
a identidade consigo que o absoluto (idem). Aqui
se apresenta justamente o desenvolvimento ou
movimento determinativo especulativo, dissolutor de
toda fixidez e determinao isolada, a qual Hegel
reclama a Spinoza. Assim concebido, o modo no
apenas confirmao da negao-de-si mesmo do
25
Situados na Doutrina da essncia, atributo e modo so
categorias da efetividade (ou realidade efetiva, Wirklichkeit);
enquanto tal, j partem da unidade reflexiva interior/exterior,
fora/exteriorizao, todo/parte, bem como das demais
determinaes da reflexo (por estas Hegel entende as categorias
que a tradio filosfica separou e ops, das quais, contudo, ele
apresenta as reflexes ou os retornos especulativos). Porm estas
categorias da efetividade no alcanam ainda as constitutivas do
conceito (universalidade, particularidade, singularidade), estas
justamente com base nas quais Hegel corrige, nesta parte da
Cincia da Lgica, a concepo spinozana de atributo e modo.
por isso que a negatividade do atributo, que no ainda to
determinado quanto a particularidade, apresenta-se como
reflexo formal.
DE
absoluto pelo atributo, mas tambm negao desta

negao e, nisto, retorno a si do absoluto. De fato,
portanto, diz Hegel, o absoluto posto como
identidade absoluta somente no modo; somente o
que , a saber, identidade consigo, como negatividade
que se refere a si como aparecer [Scheinen] que posto
como aparecer (ibidem). O absoluto s identidade absoluta
ao percorrer, neste movimento, estes momentos como
seus, momentos estes em e pelos quais ele se expe e se
constitui idntico a si. O modo exterioridade a mais
exterior, acentuaria Hegel enquanto aparncia,
portanto, no movimento propriamente especulativo de
retorno a si (Ruckkehr in sich) ou, o que o mesmo, a
reflexo que se dissolve a si mesma (die sich Selbstauflsende
Reflektion).26 Este um movimento de dissoluo
justamente dessa diferena interna do e ao absoluto,
uma dissoluo que retorno, mas no no sentido de
uma volta ou uma reafirmao da unidade
originria, e sim como uma reflexo especular. No modo,
pois, o absoluto externao (usserung) ou o
manifestar-se para si mesmo (das sich fr sich selbst
Manifestieren) (CdL, 237; 193).
com base nesta sua prpria concepo do
atributo e do modo concepo esta situada num
desenvolvimento imanente negativo-reflexivo que
Hegel considera criticamente a representao que deles
Spinoza oferece. Como se trata para Hegel, neste
momento da Cincia da lgica, de pensar atributo e modo
como determinaes da categoria do absoluto, ele o
faz justamente corrigindo a fixidez e a relao imvel,
no-reflexiva, em que, segundo seu julgamento, essas
categorias esto aprisionadas no pensamento
spinozano. neste procedimento que ganha
importncia o problema do estatuto filosfico da
determinao (isto , de como se conceber o que vem a
ser a determinao). Na perspectiva de Hegel, dizer
que em Spinoza no h um desenvolvimento negativoimanente quer dizer, em primeiro lugar, que a
determinao no pensamento spinozano significa uma
negao, mas apenas enquanto negao qualitativa,
26
A aparncia compreendida aqui como determinao-dareflexo , ela mesma, reflexo fora-de-si da essncia, externao
em e pela qual a essncia se confirma enquanto tal, pois, como
essncia que , precisa aparecer (ECF, 131). Essncia e
aparncia, sendo deter minaes reflexivas, no sentido
especulativo, no so apenas opostas ou contrrias, mas, no seu
desdobramento, idnticas; deste modo, enquanto aparncia do
absoluto, o modo o aparecer necessrio, essencial, do absoluto,
ou ainda, o pr-se fora de si de uma fora que o prprio
absoluto.
33
simples.27 Que a determinao seja uma negao, isto

diz respeito determinao qualitativa que se d na ordem
da finitude. Segundo a discusso apresentada por Hegel
sobre a Qualidade na Doutrina do ser, da Cincia
da lgica, a determinidade qualitativa apenas o que se
apresenta como limite (Granzes);28 enquanto tal, o
ser determinado qualitativamente aquele que
limitado em seu ser por outro, donde tem em outro o
seu fundamento. Assim, a determinidade , como negao
qualitativa ou negao simples, a mediao pela qual
algo e tem fundamento em outro. Para Hegel, apenas
neste nvel que Spinoza compreende a determinidade
(o ser determinado); por isso, para o filsofo holands,
o determinado o finito ou singular, cuja causa positiva
externa, em outro (in alio). Ora, por isto que, ao
desenvolver a crtica neste outro passo da Cincia da
lgica, a Doutrina da essncia da concepo
spinozana da determinao, Hegel diga que Spinoza
s compreende a negao como determinidade ou
qualidade, isto , como negao simples, a negao como
limitao exterior, como finitizao do finito em face
de outros finitos, mas no como negao absoluta,
imanente, em e pela qual o prprio absoluto se pe em
outro, mas num movimento em que este pr-se em outro
precisamente assim estar em si. Somente assim, como
absoluta, que a negao resulta numa reflexo e num
retorno especulativo. Como em Spinoza no h esta
concepo da imanncia negativa ou da negao
absoluta, a reflexo (isto , o estar um em face do outro)
do modo finito no infinito, na substncia, , segundo
Hegel, uma reflexo exterior.
por no conceber a determinao como
reflexo em si do absoluto, como negatividade absoluta,
mas apenas como negao simples, qualitativa, que
Spinoza situa os atributos de pensamento e extenso
a partir do entendimento finito, de maneira que os
atributos so por si na substncia (E I P X) e, ao mesmo
27
Referindo-se figura geomtrica, diz Spinoza: no algo
positivo, mas uma negao. manifesto que a matria [a
extenso] em sua integralidade no pode ter figura e deve ser
considerada indefinida, a figura s existindo nos corpos finitos
ou determinados. Com efeito, quem diz que percebe uma figura
indica somente que concebe uma coisa determinada e de que
maneira ela o . Esta determinao, portanto, no pertence ao
ser da coisa [ao atributo da extenso], mas indica o seu no-ser
(ejus non esse). Portanto, a figura apenas a determinao e a
determinao negao e, assim, ela no pode ser algo, mas s
uma negao (Carta L, colchetes meus).
28
G. W. F. Hegel, Science de la logique, I-1 Ltre. Tr. fr. P.-J.
Labarrire e G. Jarczyk. Paris: Aubier Montaigne, 1987,
especialmente pp. 95-105.
34
tempo, so pelo entendimento finito (E I D IV); desta

ltima maneira, os atributos, ao invs de serem
autodeterminaes do absoluto, so definies do
entendimento finito, definies exteriores ao
absoluto.29 Nesta justaposio, encontra-se precisamente
o problema do desenvolvimento imanente: Spinoza
no prossegue at o reconhecimento da mesma [da
negao, da determinao] como [negao] absoluta,
isto , como negao que se nega (CdL, 239; 194),
logo, como reflexo e retorno. Se a substncia ou o
absoluto no contm em si mesmo a negatividade
imanente, conclui Hegel, o conhecer da substncia
no um conhecer imanente (idem), isto , o
conhecimento do absoluto pelo ser finito no um
conhecimento do absoluto em e pelo prprio absoluto,
como precisamente afirma Spinoza ao considerar o
pensamento finito como modo do pensamento
infinito. por isso que no modo, tal como Spinoza o
compreende, s pode haver, segundo julga Hegel, um
conhecer e uma reflexo exteriores. O modo como
negao simples, qualitativa, no negao imanente
positivadora do absoluto. O que conduz o pensamento
spinozano a este resultado que, no sendo mediados
num e por um desenvolvimento imanente, os atributos
no so expostos em sua gnese, em sua necessidade
num desenvolvimento da prpria substncia, da que
no se sabe por que, dentre os infinitos atributos da
substncia, apenas os de pensamento e extenso so
apresentados; na falta de sua gnese, segundo Hegel, os
atributos so, por Spinoza, tomados empiricamente
(empirisch aufgenommen).
Isto tem conseqncias no que diz respeito
apresentao do modo no sistema spinozano. Segundo
Hegel, os atributos determinam a substncia, pois,
segundo EI D IV, por eles que concebemos a essncia
da substncia; se assim, os atributos tm em si o seu
29
Esta uma passagem melhor desenvolvida nas Lies de histria
da filosofia: os atributos definidos por Spinoza como o que o
intelecto percebe da substncia como constituindo a essncia
dela (E I, D IV) so, segundo a interpretao crtica de Hegel,
determinaes da substncia no segundo o ponto de vista
infinito da prpria substncia, mas determinaes da substncia
segundo o ponto de vista finito do entendimento finito. Assim,
ainda que, em seguida, Spinoza diga que os atributos devem ser
concebidos por si (E I, P X), tal concepo no deixaria de
ser, segundo Hegel, a do entendimento finito. Enquanto
determinaes da substncia, os atributos no seriam em verdade
por si, mas apenas sob o ponto de vista do entendimento finito.
Em outras palavras, segundo considera Hegel, em Spinoza os
atributos no so para si [fr sich], mas sim apenas como o
entendimento apreende a substncia em suas distines (LHF,
294; 179).
DE
ser-outro (Andersein), no sendo compreendidos a

partir de si, mas deste outro: o modo. Esta maneira
possibilita uma concepo especulativa deste
desenvolvimento, mas em Spinoza o modo permanece
um simples dado (Gebenes), no momento da reflexo
em si do absoluto, momento em que ele se poria para
si.30 Isto , em Spinoza no h um desenvolvimento
imanente da substncia aos atributos e destes aos
modos, mas apenas seqncia exterior, sem seqncia
interna do desenvolvimento (CdL, 242; 196). Como
determinado, o modo negao, mas no negao
imanente que se nega a si mesma e, assim, retorna
substncia, ou ainda, se constitui como reflexo em si
do absoluto. Este no-retorno ao absoluto deve-se
justamente no-vinda necessria, numa seqncia
interna, o que constituiria justamente o desenvolvimento
imanente do negativo.
esta exposio da sua prpria compreenso
das categorias de substncia, atributos e modos (seguida
da crtica que, com base nela, Hegel dirige a Spinoza)
que Hegel retoma nas Lies da histria da filosofia. Porque
pretende que o ponto de vista especulativo de Spinoza
seja mais bem realizado pelo desenvolvimento
negativo-imanente, Hegel volta a se deparar aqui
criticamente com o prprio mtodo spinozano na
tica, mtodo este que seria, segundo seu julgamento,
preso formalidade porque parte das definies com
as quais pretende provar/demonstrar e deduzir
verdades derivadas. Ora, as definies explicam
for malmente, abstratamente os ter mos, no
desenvolvendo uma investigao do contedo, que, em
decorrncia, fica limitado formalidade e abstrao
da definio.31 Com base nas definies e axiomas,
30
Tambm nas Lies de histria da filosofia esta crtica da

concepo spinozana do modo uma conseqncia da crtica
da concepo dos atributos: segundo Hegel, as coisas singulares
aparecem muito mais como limitaes da substncia absoluta
do que como asseguramento do singular portanto,
negatividade. O que quer dizer que, em conseqncia, toda
diferena/distino [Unterschied] das coisas cai somente nos
modos. Contudo, na medida em que estes so constitudos
pelos atributos, so meramente modificaes, diz Hegel. O
que se refere a esta diferena/distino e atravs dela posta
particularmente no nada em si [an sich]. Cada modificao
apenas para ns, fora de Deus; ela no nada em si e para si
(LHF, 294; 179), isto , em Deus e para Deus.
31
Segundo J. Biard e seus colegas, aqui Hegel subestima a
diferena entre a definio simplesmente nominal e a definio
gentica e causal que implica, se no a anterioridade lgica dos
atributos, pelo menos a estrita reciprocidade entre a substncia
e seus atributos (Introduction la lecture de la Science de la logique, 2
La doctrine de lessence, p. 306). Contudo, o que a est [CONTINUA]
DE
Spinoza realiza dedues e provas/demonstraes;

neste caso, as determinaes provadas/demonstradas
e deduzidas no so desenvolvidas de modo imanente, mas
apenas de modo formal, segundo o princpio lgicoformal de identidade (princpio este que, para Hegel,
exterior a todo contedo), com base no qual as
dedues e provas/demonstraes so feitas.
facilmente compreensvel, pois, que no h nem pode
haver a qualquer relao contraditria, negativa, entre
as premissas (definies e axiomas) e as proposies
demonstradas/provadas e deduzidas. Para Hegel, no
h a um desenvolvimento verdadeiramente imanente:
as determinaes no se desenvolvem com base na
substncia (LHF, 290; 173). O que temos aqui
justamente a crtica dialtico-especulativa da
demonstrao, na medida em que este um mtodo que,
em sua formalidade e abstrao, serve ao contedo do
pensamento de Spinoza apenas porque este prprio
contedo permanece preso formalidade e abstrao
da universalidade substancial no-desenvolvida.32 A
crtica de Hegel demonstrao na medida em que
implica que esta forma no isenta de contedo, mas
traz necessariamente consigo um contedo, ele mesmo
formal e abstrato no , pois, uma crtica formal,
uma crtica de forma (entendida, como o faz o
Entendimento, em sua unilateralidade), mas uma crtica
a um mtodo do qual inseparvel um contedo. Por
isto mesmo, no se pode autonomizar esta crtica
metodolgica, esquecendo-se que ela , antes de tudo,
conteudstica, ontolgica; por isso que seu centro ,
mais uma vez, a crtica da concepo spinozana da
singularidade, na medida em que esta concepo
em questo, na perspectiva do prprio pensamento de Hegel,
a crtica hegeliana do juzo, da proposio, pois este incapaz
de dar conta do absoluto nas relaes reflexivo-especulativas
de suas determinaes, justamente porque a forma do juzo
limita-se determinao finita, fixa e imvel (sobre esta crtica
hegeliana do juzo (proposio), cf. ECF, 28-33; Fenomenologia
do Esprito, Prefcio (tr. br. Paulo Meneses. Petrpolis, RJ:
Vozes, 1992, pp. 32-33 e 55-58)).
32
Assim, de uma perspectiva hegeliana, no seria de modo algum
arbitrrio, no se constituiria numa simples escolha subjetiva o
mtodo de apresentao da tica, embora esta seja a nica obra
em que Spinoza dele faa uso. Se o contedo do pensamento
spinozano se constitusse do desenvolvimento negativoimanente, isto , dialtico-especulativo, a demonstrao
maneira dos gemetras ser-lhe-ia inadequada; portanto, a
adequao da demonstrao ao pensamento de Spinoza nesta
obra d-se porque, do ponto de vista do prprio contedo, neste
j predominam para falar com Hegel a abstrao e a
formalidade.
35
baseada que numa relao esttica, rgica, entre

substncia, atributos e modos no integraria a
negatividade (logo, a diferena).
Em Spinoza no h a exposio do desenvolvimento
dos atributos de pensamento e extenso a partir da
substncia. Assim, segundo a crtica hegeliana, estas
categorias, mesmo definidas (ou melhor: precisamente
porque postas sob a forma do juzo, que a forma da
definio), permanecem exteriores entre si e substncia,
colocando-se como distintos/diferentes (Unterschieden)
apenas sob o ponto de vista do entendimento finito
modo ou afeco da substncia que os percebe.33 O que
Hegel tem aqui como objeto de crtica que, sob a
demonstrao dedutiva, baseada nas definies, no
h nem pode haver um desenvolvimento imanente (logo,
no se concebe nem se pode conceber o absoluto
como sujeito ativo que se desenvolve a partir de si), no
h nem pode haver uma exposio da gnese das categorias
atributos, modos (da que estas categorias
permaneam exteriores entre si e ao absoluto, ainda
que no seja este o propsito de Spinoza). Em
conseqncia, a diferena/distino no se pe em e
a partir da prpria substncia, mas cai apenas no modo
finito e a partir do ponto de vista finito. Logo, a
diferena no para si, pois no segundo a
necessidade da prpria substncia, donde o modo
finito, no qual e para o qual reside a diferena, tambm
no para si; ou seja, na filosofia de Spinoza, os
modos finitos (as singularidades) s so do ponto de
vista dos prprios modos finitos, mas no em si e para
si. Assim como na Cincia da lgica, a concluso de Hegel
nas Lies de histria da filosofia que diferena e singularidade
autoconsciente so igualmente e em conjunto

categorialmente impossveis isto , no podem ser
em si e para si no pensamento spinozano, porque s
poderiam desenvolver-se, segundo o julga o filsofo
alemo, numa imanncia negativa do absoluto. Aos
olhos de Hegel, o que esta impossibilidade categorial
da diferena e da singularidade autoconsciente no
pensamento spinozano demonstra que Spinoza no
teria alcanado e apreendido conceitualmente o
problema da liberdade do singular posto pelo
desenvolvimento histrico-social da particularidade no
mundo moderno.
k k k
33
Para J. Biard e seus colegas franceses, esta crtica hegeliana
despreza a identidade da substncia e de seus atributos e tende
a fazer destes ltimos simples propriedades extrnsecas
justapostas de uma unidade transcendente (Introduction la lecture
de la Science de la logique, 2 La doctrine de lessence, p. 306). Em
outros termos, esta crtica foi seguida por P. Micherey (Hegel ou
Spinoza. Paris: La dcouverte, 1990, pp. 133 ss). Ora, Hegel no
diz que esta exterioridade ocorra no texto spinozano, nem
que este seja seu esprito. Hegel reconhece que a identidade
da substncia seja a grande intentio cogitationum de Spinoza; por
conseqncia, para o filsofo holands, os atributos no so
exteriores, nem justapostos. A crtica hegeliana, contudo, parte
de outro lugar terico: precisamente, o da exigncia do
desenvolvimento imanente e, neste, da gnese das categorias, sem os
quais os atributos e os modos se constituem exteriores ao
absoluto (substncia). O comentrio crtico de M. Guroult
(Spinoza, I Dieu [1968]. Paris: Aubier Montaigne, 1997, pp.
462 ss) , sob este ponto de vista, mais cuidadoso e rigoroso do
que os de J. Biard e P. Micherey, pois atenta justamente para as
perspectivas filosficas distintas de Spinoza e Hegel.
36
DE

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NOTAS SOBRE A CRTICA DE HEGEL A SPINOZA

A ROBERTO MARKENSON, AMIGO, ETERNO MESTRE

crtica de Hegel a Spinoza diz respeito, antes de

Doutor em Filosofia pela PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA

DE SO P AULO. Professor de Filosofia da UNIVERSIDADE ESTADUAL

CEAR - UECE e da UNIVERSIDADE DE FORTALEZA - UNIFOR.

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Hegel concebe nestas relaes econmicas um

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e as corporaes, instncias estas que objetivam, no

Por meio da polcia e da corporao o Estado penetra na

alcance filosfico-histrico mais amplo na compreenso

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sua existncia imediata se d a em elementos

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movimento, em direo a si mesma, pois este

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singularidade se constitui, pois, num momento

Com base neste movimento interno do

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posta por este movimento negativo-imanente da

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efetivao na idia do direito constitui o objeto da

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apenas ao plano ontolgico, mas tambm tico,

partida, considerando que a alma humana, em sua existncia

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Spinoza que inicialmente se constitui no lugar categorial

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para si. Hegel julga que esta relao se mantm no

liberdade, seno que determinado por outros (LHF,

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exterior da particularidade, no direito romano antigo,

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expressa na proposio de que a ordem e a conexo

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aprisionado este conceito altamente especulativo

HEGELIANA DAS CATEGORIAS DE

Em sua interpretao crtica, Hegel relaciona

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Quer dizer, antes de tudo, que o atributo

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absoluto pelo atributo, mas tambm negao desta

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simples.27 Que a determinao seja uma negao, isto

tempo, so pelo entendimento finito (E I D IV); desta

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ser-outro (Andersein), no sendo compreendidos a

Tambm nas Lies de histria da filosofia esta crtica da

Spinoza realiza dedues e provas/demonstraes;

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baseada que numa relao esttica, rgica, entre

autoconsciente so igualmente e em conjunto

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