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Conceito de cultura - Raymond Williams

Williams compreende o conceito de cultura atravs de uma anlise da


conscincia histrica que atravessa as prticas cotidianas dos sujeitos. um
rompimento no sentido de sair de uma compreenso meramente
estruturalista para ligar como essas estruturas repercutem sobre as prticas
imediatas da experincia social. repensar a cultura como manifestao
imediata das prticas cotidianas dos grupos sociais vivenciadas pelo
indivduo atravs de um sentido de coeso social. De acordo com Williams, o
primeiro conceito de cultura surge da ideia das atividades agrcolas, do
cultivo, da colheita e consequentemente do crescimento e do cuidado com as
habilidades humanas. Entretanto, no sculo XVIII, surge a noo de
civilizao que ser decisiva para a posterior ideia de cultura que se ope a
de civilidade. A noo de civilizao apresenta dois sentidos: um que se
contrasta com a barbrie, e outro que se refere ideia de
desenvolvimento, que implica num processo histrico e progresso. Segundo
Williams, o conceito de civilizao liga-se racionalidade histrica do
Iluminismo como condio de refinamento e da ordem. E foi essa relao
problemtica que o conceito de cultura nasce, de um lado, as foras
produtivas agrcolas, do crescimento e de outro de progresso, sinnimo de
erudio baseada numa noo metafsica, atemporal e no-histrica ser a
concepo de cultura que vai perdurar at meados dos sculo XIX.
Entretanto, durante o romantismo alemo nasce a noo de cultura que ser
apropriada pela sociologia como a mais produtiva para o avano do campo
cientfico, isto , como conjunto de valores, ideias, imagens compartilhadas
com o sentido de ideia de pertencimento social e com vistas coeso social.
Assim Williams reflete em dois aspectos a cultura, a primeira
(exaustivamente investigado pela sociologia, semitica) os significados e
imagens sociais reconhecidos e que tem sua existncia garantida pela
reproduo cotidiana dos sujeitos; e a segunda dimenso como as novas
ideias, imagens, significados so apresentados e testados no grupo social,
isto , o espao de vitalidade da ordem simblica, o lugar que os grupos
desenvolvem novas condies de compreenso da cultura e propem novas
leituras. De acordo com Williams, a complexidade da cultura se efetua
atravs da formao, da instituio e da tradio, e seria impossvel
investigar o processo de apreenso da cultura sem a anlise dessas relaes,
e combinar esses processos com as variveis do dominante, residual e
emergente. No que se refere ao residual so as caractersticas vivas do
passado que atualizado no presente atravs de uma srie de rituais. Ele
pode ser incorporado nas prticas cotidianas do presente. So valores que
no podem ser expressas na dimenso dominante e que pode ser vivido no
presente. O emergente relaciona-se aos novos significados e valores que
esto em contnua criao. O emergente resulta de uma nova ordem de
relaes sociais que promovem um cenrio alternativo a cultura dominante.

Enquanto, o dominante da ordem da escala de prticas e experincias na


sua tentativa de manuteno da ordem social vigente. De que modo o social
garante um lugar para a ao criativa, que amplia e fornece novos
significados aos objetos simblicos. Essa tentativa de compreenso da
cultura acabar por renovar o modo como os estudos marxistas concebem a
natureza da cultura. Como ao tradicional, mas ao mesmo tempo criadora e
assim permitir a liberdade mesmo que limitada do sujeito em relao
produo simblica. Williams renova ainda mais a grande contribuio dos
estudos marxistas no que se refere ideia de cultura a no separao entre
a cultura e a vida social material. Desse modo, cultura assume sentidos tais
como: modo de vida especfico, processo social material, mas que promovem
a nfase nas prticas sociais cotidianas, afastando-se do universalismo, da
abstrao e do idealismo vigentes. Assim, os estudos marxistas e seguidos
dos estudos culturais tm a preocupao do elemento bsico do processo
social, a cultura, no sentido de recuperar a totalidade da histria. E, por
conseguinte, incluir as formas pelas quais a cultura vivenciada,
experimentada e reproduzida ao longo do processo histrico de grupos
sociais especficos. De acordo com Williams, a noo de cultura promovida
pelos estudos culturais do processo social constitutivo, que cria modos de
vida, que so aprofundados, principalmente, pela produo material.
Como destaca Williams, que ao mesmo tempo, em que o marxismo obtm
xito ao promover um conceito de cultura ligado s condies matrias de
existncia da sociedade, acaba por comprometer a ideia a autonomia da vida
intelectual e das artes, ao conceb-las como uma reduo de superestrutura.
Assim, as artes e atividades culturais concebidas pelo marxismo seriam
responsveis por uma idealizao que romperia com as ligaes
sociohistricas e por fim desenvolveram como campos isolados do processo
social. Segundo Williams, o erro de interpretao do marxismo ao conceber
as atividades culturais como mera reproduo do setor econmico esgotou as
possibilidades de compreenso da profundidade e das contradies da esfera
cultura. Segundo Williams, para o desenvolvimento da noo de cultura foi
decisiva a questo da lngua, que foi uma preocupao compreensvel dos
historiadores da civilizao, e uma questo central, at mesmo definidora,
para os tericos de um processo constitutivo de cultura. Nesse sentido, os
estudos culturais tomaram como premissa as condies pela qual a lngua, a
significao, o sentido so vivenciados pelos mais diversos grupos sociais. A
semitica saussuriana, peirciana e o estruturalismo que concebem as
condies reais de existncia como devedoras de estruturas (lingusticas,
econmicas e sociais) prvias ao sujeito sendo impostas tornaram os estudos
marxistas sobre a cultural, de algum modo, reducionistas a ao dos sujeitos.
Entretanto, sero os estudos lingusticos de Bakhtin e de Barthes que
tornaram possvel os estudos sobre as condies e mecanismos pelos quais
os sentidos so socialmente construdos e experimentados nos discursos

sociais sobre os diversos temas. A lngua e suas condies de produo de


sentido sero constitutivas para compreenso da cultura e de suas
transformaes sociais. A noo de consumo/mediao simblico como lugar
torna-se tambm processo. Desempenha-se como fenmeno situacional
direcionado e ao mesmo tempo configura-se como processo, isto , as
situaes de recepo no um reflexo dos meios, mas um processo e lugar
que altera a prpria ideia de produo. Neste sentido, a cultura atravs da
lngua, sentido e significao tornam-se paralelos ideia de ideologia, na
medida em que so pr-condies para a constituio de ideias, imagens
simblicas que dividem, excluem, separam determinados grupos sociais da
ordem da produo do discurso legtimo, repercutindo sobre eles os clichs,
os esteretipos, e o descrdito de suas prticas culturais.
Ideologia

Neste sentido, a cultura atravs da lngua, sentido e significao tornam-se


paralelos ideia de ideologia, na medida em que so pr-condies para a
constituio de ideias, imagens simblicas que dividem, excluem, separam
determinados grupos sociais da ordem da produo do discurso legtimo,
repercutindo sobre eles os clichs, os esteretipos, e o descrdito de suas
prticas culturais. IDEOLOGIA De acordo com Williams, o conceito de
ideologia no se limita aos estudos marxistas, mas o questionamento em
relao ao conceito deriva-se pela dificuldade de separar trs suas verses. A
primeira refere-se a um sistema de crenas de uma classe, a segunda como
sinnimo de falsa conscincia que se contrape verdade, e a terceira como
processo de produo de ideias e significados sociais.
Segundo Williams, esses sentidos acabam por ser misturar na anlise dos
fenmenos sociais. Entretanto, o terceiro sentido que supera e se
estabelece prioritariamente nos estudos das cincias sociais, considerado
como valor universal e geral. E os dois sentidos anteriores acabam por
reforar o ltimo, isto , um conjunto de valores e crenas de uma classe que
falseiam o real com garantias de perpetuao de sua posio de classe e que
repercutem sobre a dinmica do pensamento social.
De acordo com Williams, o conceito de ideologia nasce no final do sculo
XVIII na obra do filsofo Destutt de Tracy. A sua inteno que fosse a
ideologia uma cincia das ideias. Esse conceito surgiu da tradio emprica
de Locke, isto , avaliava-se a necessidade de compreender a dinmica das
ideias em seu estado cotidiano, em suas condies empricas de existncia. E
a ideia geral desse novo conceito que escapasse a ordem metafsica ou
idealista que reinava na filosofia.
Entretanto, como define Williams ao pretender ser uma vertente das cincias

empricas ela se limitou a compreender as ideias como um conjunto de


signos deformados, tal qual um sistema de linguagem que poderia ser logo
desvendado sem a necessidade de reconhecer as condies materiais de
existncia como fundantes dessa construo das ideias. Assim, estruturavase um conjunto de saberes, mas que dissociava o homem de sua realidade.
Portanto, exclua-se a dimenso social com a pretenso de constituir uma
cincia como um sistema formal de signos capaz de entender a dinmica das
ideias. Essa ser a mesma crtica imputada ao Estruturalismo, como teoria
capaz de constituir uma organizao terico-metodolgica sobre os
fenmenos sociais, mas sem dar ateno s peculiaridades de produo e de
consumo simblicos.
E na metade do sculo XIX, Marx e Engels desenvolveram uma teoria capaz
de retirar o conceito de ideologia de sua pretenso meramente formal e
torn-la capaz de ser um instrumento terico de anlise do fenmeno da
relao entre a produo de bens materiais e o conjunto de ideias de uma
determinada sociedade, isto , eles revelaram como a dinmica das ideias de
um grupo social devedora da produo de bens e como o terreno histrico
se reproduz atravs desse conjunto de ideias que dividem as classes sociais.
As ideias dominantes so apenas a expresso ideal das relaes materiais
dominantes, so as relaes materiais dominantes compreendidas como
ideias. (GI, 39) Neste sentido, os estudos de Marx e Engels promoveram uma
anlise capaz de dar conta dos diferentes aspectos da vida social (produo
material de bens e a cultura) e revelar a dinmica histrica atravessada pela
disputa de classes. Entretanto, Williams revela que assumir a ideologia como
privada de independncia ou como um fantasma (metfora de algo
verdadeiro que escondido) acabou sendo desastrosa para os estudos
marxistas e foi essa leitura que se perpetuou ao longo do sculo XIX e incio
do XX. O mtodo dialtico hegeliano acabou por desembocar num dualismo
simplista que foi resultado de um processo degradante do vocabulrio
marxista sobre ideologia que via em esquemas da conscincia da existncia
social inseparvel dos processos sociais materiais uma vlvula para
compreenso de todo fenmeno social. Houve uma leitura hegeliana
empobrecida pela dinmica de rpido avano das teorias marxistas na
Europa do final do sculo XIX. Uma grande contribuio de Williams foi seguir
os passos de Marx e Engels na sada de um empirismo abstrato, isto , tentar
escapar a um empirismo que no concebia as reais condies de existncia
do homem, e traz-lo para as formas de existncia desse homem real.
Entretanto, ser Williams e seus seguidores dos Estudos Culturais que
tornaram possvel a apreenso das condies reais de existncia no plano
cultural e como ela sobredetermina nossa relao com a produo material e
de condio de classe. Isso ao investigar que os produtos culturais no so
meras fantasmagorias da esfera da produo, mas que possuem uma lgica
prpria e que a mesma pode tambm emancipar a conscincia dos sujeitos

no esto apenas a servio do"falseamento do real.

que via em esquemas da conscincia da existncia social inseparvel dos


processos sociais materiais uma vlvula para compreenso de todo
fenmeno social. Houve uma leitura hegeliana empobrecida pela dinmica de
rpido avano das teorias marxistas na Europa do final do sculo XIX. Uma
grande contribuio de Williams foi seguir os passos de Marx e Engels na
sada de um empirismo abstrato, isto , tentar escapar a um empirismo que
no concebia as reais condies de existncia do homem, e traz-lo para as
formas de existncia desse homem real. Entretanto, ser Williams e seus
seguidores dos Estudos Culturais que tornaram possvel a apreenso das
condies reais de existncia no plano cultural e como ela sobredetermina
nossa relao com a produo material e de condio de classe. Isso ao
investigar que os produtos culturais no so meras fantasmagorias da esfera
da produo, mas que possuem uma lgica prpria e que a mesma pode
tambm emancipar a conscincia dos sujeitos no esto apenas a servio do
falseamento do real.
Essa perspectiva do materialismo cultural apresentada por Williams foi
realmente uma sada para um problema muito difcil que se enfrentava, de
reconhecer o papel da cultura nas sociedades de massa e resgatar a tradio
do materialismo histrico. A ideologia opera na fragmentao para que possa
assim se constituir como modalidade dominante de compreenso do real.
Williams recorre aos estudos de Gramsci sobre hegemonia para assim
compreender de modo mais profundo em que condies a ideologia
repercute sobre a vida cotidiana e que ela no se torna to absoluta como
uma estrutura inflexvel. Hegemonia a condio de relao entre os
Estados, o marxismo ampliou para abarcar os conceitos de classe,
principalmente, em Gramsci h uma distino entre os eixos de domnio e de
hegemonia. Hegemonia configura-se nas modalidades que incluem o
dominado. Hegemonia torna-se um instrumento fundamental para a
compreenso dos produtos miditicos, pois abarca as noes de ideologia e
de cultura. Ela relaciona o poder poltico na esfera do domnio da produo
cultural. A ideologia como sistema de ideias que servem aos interesses de
classe dominante e de hegemonia inclui o mundo da vida, das prticas
cotidianas, ou seja, a hegemonia inclui os aspectos da cultura vivenciada
pelas diferentes classes sociais em sua luta simblica diria pelo poder
atravessado pelos discursos.
De acordo com Williams, o conceito de hegemonia acaba por frequncia se
assemelhando ao de ideologia, mas a ele escapa na medida em que rejeita
uma equao que percebe uma conscincia social como estrutura articulada
de sentidos da classe dominante, mas concebe a hegemonia como o palco no

qual as relaes de domnio e subordinao so experimentadas. A noo de


hegemonia no apenas pela ordem do poltico e do econmico, mas em toda
atividade social, em suas formas prticas. A hegemonia sendo a essncia da
identidade e das relaes sociais. Segundo Williams, a noo de hegemonia
no pode ser concebida apenas no nvel superior da ideologia e suas formas
de controle, mas como conjunto de prticas da totalidade da vida social em
sua profundidade e complexidade. Williams alerta para alguns estudos sobre
cultura que tentam abandonar o conceito de hegemonia na esfera do
consumo dos produtos miditicos corre-se o risco de apenas perceber as
leituras independentes sem religar o todo do fenmeno social. E ser atravs
dessa experincia da hegemonia como campo de luta cotidiano que
vivenciado que Williams concebe a estrutura de sentimento como o modo
como a ideologia se realiza e como essas pessoas vivem culturalmente esta
ideologia. um processo, uma constncia da experincia que combina os
elementos a dinmica do pensamento e do sentimento. A estrutura de
sentimento liga o empirismo ao falar das estruturas captadas pelos sentidos
ao mesmo tempo um idealismo ao dialogar sobre o abstrato, o intangvel.
um recurso que apreende a dinmica da experincia social, de suas prticas,
de seu vivido e transformadas em discurso, incorporadas as instituies que
podem se tornar.

CONCLUSO
Assim, as noes de cultura, ideologia so levadas na obra de Williams no
sentido das prticas cotidianas de produo simblica. Os efeitos de
dominao correlatos a unificao das noes de ideologia e de cultura s se
exercem por intermdio de todo um conjunto de instituies e de
mecanismos especficos cujo aspecto mais superficial se manifesta
justamente atravs de uma poltica propriamente cotidiana (hegemonia e
estrutura de sentimento).