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Coordenao

Conselho Federal de Psicologia


Comisso Organizadora

Conselho Federal de Psicologia Clara Goldman Ribemboim


Conselho Regional de Psicologia 3 Regio Mauricio Cana Brasil
Conselho Regional de Psicologia 4 Regio Andr Versiani
Conselho Regional de Psicologia 5 Regio Pedro Paulo Gastalho de Bicalho
Conselho Regional de Psicologia 6 Regio Sandra Elena Sposito
Conselho Regional de Psicologia 9 Regio Suse de Arajo Santos e Leonardo de
Lima Oliveira

Palestrantes:

Anna Paula Usiel, Berenice Bento


Daniela Murta Amaral, Debora Diniz
Edna M. S. Peters Kahhale, Elizabeth Zambrano
Fernando Silva Teixeira Filho, Janne Calhau Mouro
Luan Carpes Barros Cassal, Luis Felipe Rios
Marcelo Tavares Natividade, Marcus Vinicius de Oliveira
Marjorie Marchi, Patricia Porchat
Paulo Roberto Ceccaeili, Regina Facchini
Rosngela Aparecida Talib, Toni Reis, William Siqueira Peres

Psicologia e Diversidade Sexual:


Desafios para uma sociedade de direitos

permitida a reproduo desta publicao, desde que sem alteraes e citada a fonte. Disponvel
tambm em: www.pol.org.br
1 edio 2011
Projeto Grfico Luana Melo/Liberdade de expresso
Diagramao Fabrcio Martins
Reviso Jora Coelho/Suely Touguinha/Ceclia Fujita

Liberdade de Expresso - Agncia e Assessoria de Comunicao


atendimento@liberdadedeexpressao.inf.br
Coordenao Geral/ CFP
Yvone Duarte
Edio
Priscila D. Carvalho Ascom/CFP
Produo
Gustavo Gonalves Ascom/CFP
Impresso no Brasil em Maro de 2011
Direitos para esta edio Conselho Federal de Psicologia SAF/SUL Quadra 2,
Bloco B, Edifcio Via Office, trreo, sala 104, 70070-600 Braslia-DF
(61) 2109-0107
E-mail: ascom@pol.org.br
www.pol.org.br
Impresso no Brasil abril de 2010
Catalogao na publicao
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo

Conselho Federal de Psicologia


Psicologia e diversidade sexual: desafios para uma sociedade de direitos / Conselho
Federal de Psicologia. - Braslia: CFP, 2011.
244 p.
ISBN: 978 85 89208 35 2
1. Sexualidade 2. Movimento homossexual 3. Direitos civis 4. Psicologia I. Ttulo.

HQ21

Plenrio promotor do evento

Conselho Federal de Psicologia


XIV Plenrio
Gesto 2008-2010
Diretoria
Humberto Cota Verona Presidente
Ana Maria Pereira Lopes Vice-Presidente
Clara Goldman Ribemboim Secretria
Andr Isnard Leonardi Tesoureiro

Conselheiras efetivas
Elisa Zaneratto Rosa
Secretria Regio Sudeste

Maria Christina Barbosa Veras


Secretria Regio Nordeste

Deise Maria do Nascimento


Secretria Regio Sul

Iolete Ribeiro da Silva


Secretria Regio Norte

Alexandra Ayach Anache


Secretria Regio Centro-Oeste

Conselheiros suplentes
Accia Aparecida Angeli dos Santos
Andra dos Santos Nascimento
Anice Holanda Nunes Maia
Aparecida Rosngela Silveira
Cynthia Rejanne Corra Arajo Ciarallo
Henrique Jos Leal Ferreira Rodrigues
Jureuda Duarte Guerra
Marcos Ratinecas
Maria da Graa Marchina Gonalves

Conselheiros convidados
Aluzio Lopes de Brito
Roseli Goffman
Maria Luiza Moura Oliveira

Plenrio responsvel pela publicao

Conselho Federal de Psicologia


XV Plenrio
Gesto 2011-2013
Diretoria
Humberto Cota Verona Presidente
Clara Goldman Ribemboim Vice-presidente
Deise Maria do Nascimento Secretria
Monalisa Nascimento dos Santos Barros Tesoureira

Conselheiras efetivas
Flvia Cristina Silveira Lemos
Secretria Regio Norte

Aluzio Lopes de Brito


Secretrio Regio Nordeste

Heloiza Helena Mendona A. Massanaro


Secretria Regio Centro Oeste

Marilene Proena Rebello de Souza


Secretria Regio Sudeste

Ana Luiza de Souza Castro


Secretria Regio Sul

Conselheiros suplentes
Adriana Eiko Matsumoto
Celso Francisco Tondin
Cynthia Rejanne Corra Arajo Ciarallo
Henrique Jos Leal Ferreira Rodrigues
Mrcia Mansur Saadallah
Maria Ermnia Ciliberti
Mariana Cunha Mendes Torres
Marilda Castelar
Roseli Goffman
Sandra Maria Francisco de Amorim
Tnia Suely Azevedo Brasileiro

Conselheiros convidados
Angela Maria Pires Caniato
Ana Paula Porto Noronha

Apresentao
A percepo de todos os 17 Conselhos Regionais de Psicologia e do
Conselho Federal (CFP) sobre a importncia de socializar experincias,
demandas recebidas e dialogar com a categoria sobre as relaes entre a
Psicologia e a diversidade sexual culminou na realizao do Seminrio
Nacional Psicologia e Diversidade Sexual: desafios para uma sociedade de
direitos, entre os dias 17 e 19 de junho de 2010, em Braslia. A presente
publicao traz os debates realizados ao longo do seminrio, com o intuito de
difundir a discusso e as ideias que por ali circularam. Ela pretende, tambm,
ampliar o posicionamento crtico da categoria acerca da promoo dos
direitos das pessoas Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (LGBT).
A defesa dos direitos humanos orienta a ao do Sistema Conselhos
de Psicologia. Diversas pautas abraadas pelo CFP esto relacionadas aos
direitos humanos e consolidao das polticas pblicas. Os direitos das
pessoas LGBT so uma dessas pautas.
Em 1999, foi aprovada a Resoluo n 1/1999, do CFP, que estabelece
normas de atuao para os psiclogos em relao questo da
orientao sexual. A Resoluo prev que a atuao profissional no deve
abordar a homossexualidade como patologia, distrbio ou perverso,
mas como uma das sexualidades possveis. Ela afirma que os psiclogos
devero contribuir, com seu conhecimento, para uma reflexo sobre o
preconceito e o desaparecimento de discriminaes e estigmatizaes
contra a populao LGBT
Em 2008, o CFP lanou a cartilha Adoo, um direito de todos e
todas, na qual so apresentados, aos psiclogos e a outros profissionais,
argumentos necessrios e importantes na luta pelos direitos LGBT a respeito
do desenvolvimento da criana e do adolescente em lares de pessoas
homossexuais ou casais homofbicos.

Embora a diversidade sexual seja tema proeminente do trabalho da


Psicologia e dos Conselhos Federal e Regionais de Psicologia h dcadas,
o seminrio que d origem a esta publicao foi o primeiro de mbito
nacional realizado pelo Sistema Conselhos de Psicologia acerca dessa
temtica. As falas dos palestrantes, os debates entre eles e as questes
dos participantes so importantes na construo das formas de
enfrentamento homofobia, no fortalecimento das prticas psicolgicas
baseadas na incluso e no respeito s diferenas e, sobretudo, na
renovao de apoio e reconhecimento da Resoluo 001/ 99.
Boa leitura!
Humberto Verona
Presidente Conselho Federal de Psicologia

Sumrio
Conferncia: Diversidade sexual, democracia e promoo de
direitos ............................................................................................................ 11
Anna Paula Uziel ....................................................................................... 13
Mesa: A prtica psicolgica e a sexualidade como categoria de
subjetivao .................................................................................................. 25
Luis Felipe Rios .......................................................................................... 27
Patrcia Porchat ........................................................................................ 41
Fernando Silva Teixeira Filho ................................................................... 49
Mesa: Desnaturalizao das questes de gnero ............................ 67
Majorie Marchi .......................................................................................... 69
Berenice Bento ........................................................................................... 77
Wiliam Siqueira Peres ............................................................................... 89
Mesa: Psicologia, sexualidade, novas configuraes familiares e
aspectos legais da promoo de direitos ..........................................107
Elizabeth Zambrano ................................................................................109
Janne Calhau Mouro .............................................................................117
Luan Carpes Barros Cassal .....................................................................123
Mesa: Psicologia, laicidade e diversidade sexual ...........................131
Debora Diniz .............................................................................................133
Rosngela Aparecida Talib .....................................................................139
Marcelo Tavares Natividade ...................................................................145
Mesa: Psicologia, diversidade sexual e polticas pblicas ..........155
Daniela Murta Amaral ............................................................................157

Mesa: A contribuio dos movimentos sociais na promoo


da cidadania lgbt ....................................................................................167
Toni Reis . ..................................................................................................169
Regina Facchini . ......................................................................................179
Mesa: Enfrentamento patologizao e homofobia: Cdigo de
tica do psiclogo e Resoluo CFP 001/1999 .............................199
Edna M. S. Peters Kahhale ......................................................................201
Marcus Vincius de Oliveira ....................................................................217
Paulo Roberto Ceccarelli ........................................................................229

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Conferncia: Diversidade sexual,


democracia e promoo de direitos

11

Anna Paula Uziel1


Em primeiro lugar, gostaria de agradecer pelo convite, um prazer estar
aqui. Fiquei me perguntando exatamente sobre o que eu falaria, j que
Diversidade Sexual um tema muito amplo. Eu discuto questes ligadas
a direitos LGBT h mais de dez anos, mas me dediquei a maior parte do
tempo discusso sobre o tema Homossexualidade e Parentalidade, que
o meu tema de pesquisa. Ento, preparar tambm essa conferncia foi
um desafio, e nesse sentido eu queria compartilhar um pouco uma coisa
que est absolutamente em construo, pensando nos sentidos que isso
pode ter. Tomara que cause bons efeitos.
Ns temos um Grupo de Trabalho na reunio da Associao Nacional
de Ps-Graduao em Psicologia (Anpepp) que o Psicologia e
estudos de gnero, e eu acho bastante interessante ter um GT que
aborde essas temticas. Embora no tenha diversidade sexual no nome,
nem sexualidade, esses temas esto presentes. Ns j temos esse GT h
trs reunies da Anpepp, ento j so seis anos de discusso dessas
questes na Anpepp.
Ao olhar o programa deste seminrio, eu me lembrei de uma ida
a um evento organizado pelo CRP de So Paulo em 2006, em que
tambm estavam presentes o Fernando Teixeira, o Wiliam Peres, o Pedro
Paulo Bicalho, a Regina Facchini... Naquela poca, comentvamos que
ramos sempre ns e ns mesmos; porm, agora, somos os mesmos e
muito mais gente. Eu fico muito feliz que a Psicologia finalmente tenha
pautado como questes fundamentais as relativas ao debate sobre
Gnero e Sexualidade.
Eu no estou dizendo que seja to recente essa preocupao: temos
a Resoluo 01/99 h mais de dez anos. Ns ouvimos no evento do ano
passado, no Rio de Janeiro, as repercusses da Resoluo para alm da
Psicologia, mas a impresso que eu tenho que as pessoas esto cada vez
mais se filiando a esse debate, e no s nos Conselhos: isso est atraindo
mais gente. A Mara Lago, professora da UFSC, uma grande parceira, tem
sido responsvel por, nos ltimos anos, eu inserir o nome da Psicologia em
1 Filsofa, psicloga, mestre em Psicologia Clnica e doutora em Cincias Sociais, professora do Instituto de
Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro e pesquisadora associada no Centro Latino-Americano em
Sexualidade e Direitos Humanos

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todos os debates que eu proponho sobre Gnero e Sexualidade. Eu defendo


a interdisciplinaridade, no tenho dvida quanto a isso, mas eu acho que
a gente precisa convidar, a todo momento, a Psicologia para participar
de forma mais intensa das questes ligadas a Gnero e Sexualidade. A
Anpepp um lugar especfico da Psicologia, mas ns vamos ao Seminrio
Internacional Fazendo Gnero e montamos um GT que tenha o nome
Psicologia para de fato chamar as pessoas. E assim vai. Eu acho que ela tem
razo, e, como o convite bem especfico, eu acho que ele tem um tom.
Eu compartilho com a Ceclia Coimbra e a Maria Livia Nascimento
quando, apoiadas no Foucault, elas dizem que no h saber neutro:
todo saber poltico (Coimbra e Nascimento, 2001, p. 246). preciso
que os psiclogos e as psiclogas se posicionem sobre temas que, at
bem pouco tempo, no frequentavam as nossas agendas.
Eu fiquei pensando que psiclogos so esses que esto discutindo
esse tema. Acho que somos cada vez mais, mas ainda somos poucos. Essa
iniciativa do Encontro absolutamente maravilhosa no sentido de atrair
o interesse de mais gente para esse tema.
Passei dias pensando no tom que eu gostaria de dar minha fala,
tentando eleger temas para abordar. Fui visitar o Abecedrio de Deleuze
para tentar me inspirar e, logo no incio do texto, deparei-me com a
seguinte colocao: uma aula quer dizer momento de inspirao, seno
no quer dizer nada (p. 70). Pretensioso, quente, desafiador. Junto a
isso, o que ele diz em Diferena e Repetio: s se pensa quando se
forado. Ento, ns fazemos aqui esse exerccio.
Suely Rolnik (1993) afirma que, para os gegrafos, a cartografia um
desenho que acompanha e feito no mesmo tempo dos movimentos
de transformao da paisagem. Nessa perspectiva, a autora diz que as
paisagens psicossociais tambm so cartografveis, e que a cartografia,
nesse caso, acompanha o desmanchamento de certos mundos e a
formao de outros.
Vou me permitir costurar perspectivas, visitar autores mais e
menos comuns da discusso na Psicologia. Vou tentar conectar, em
meu percurso, trs eixos: Democracia e Direitos Sexuais; Identidade,
Diversidade e Diferena; e intervenes da Psicologia nas questes
de Gnero e Sexualidade. E quero companhia para me aventurar
nessa cartografia.
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Partindo do ttulo que me foi proposto Diversidade Sexual,


Democracia e Promoo dos Direitos , vou fazer minhas as palavras do
juiz federal do Rio Grande do Sul Roger Raupp, amigo e grande jurista.
Ele diz: democracia, cidadania e direitos humanos e direitos sexuais
[so] bases a partir das quais ser proposto o modelo democrtico de
compreenso dos direitos sexuais que denomino direito democrtico
da sexualidade (RAUPP, p.73). Eu vou citar vrias vezes o Roger aqui,
mas eu queria destacar as contribuies tambm do Srgio Carrara e da
Adriana Vianna, antroplogos, e da Snia Correa, que so pessoas que
tm discutido bastante, nos ltimos anos, a questo dos direitos sexuais.
Assim, eu compartilho da ideia do Roger Raupp de que, cada vez
mais, somos sujeitos de direitos, e isso no se resume a pertencer a uma
nacionalidade. Apesar dos ganhos obtidos com as lutas de movimentos
sociais como o feminista, o LGBT e o da Aids, muitos grupos ainda
vivenciam situao de privao e limitao de oportunidades.
Em 2006, uma comisso internacional de juristas e o Servio
Internacional de Direitos Humanos, em nome de uma coalizo de
organizaes de direitos humanos, realizou um projeto com o objetivo
de desenvolver um conjunto de princpios jurdicos internacionais sobre
a aplicao da legislao internacional s violaes de direitos humanos
com base na orientao sexual e na identidade de gnero, no sentido
de dar mais clareza e coerncia s obrigaes de direitos humanos nos
Estados. Eu estou falando dos princpios de Yogyakarta, e o primeiro
princpio, que o Direito ao gozo universal dos direitos humanos, diz
que todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e
direito. Os seres humanos de todas as orientaes sexuais e identidades
de gnero tm o direito de desfrutar plenamente de todos os direitos
humanos (p.11). Em seguida, prescreve o que os Estados devem cumprir
para garantir o previsto.
Nessa perspectiva, em 2009, no Brasil, vimos tomar forma o Plano
Nacional de Promoo de Cidadania e Direitos Humanos de Lsbicas,
Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais, que tem como base as diretrizes
e preceitos ticos e polticos que visam garantia dos direitos e do
exerccio pleno de cidadania. No plano, consta que, para implementar
polticas pblicas com mais equidade e que possam efetivamente
combater discriminaes, pretendendo erradicar a violncia, preciso
15

garantir os direitos civis da populao LGBT, e, para isso, conscientizar


politicamente os gestores e fortalecer exerccios de controle social.
O Governo Federal encerrou o ano passado [2009] com o polmico
III Plano Nacional de Direitos Humanos. Para citar apenas rapidamente
duas das propostas dessas aes governamentais para gays, lsbicas,
travestis, transexuais e bissexuais, entre as muitas que so apresentadas,
vou ler rapidamente duas: 241. Implementar programas de preveno e
combate violncia contra GLTTB (e assim que est no plano, porque
foi antes da mudana da sigla) incluindo campanhas de esclarecimentos
e divulgao de informaes relativas legislao que garante os seus
direitos; 242. Apoiar programas de capacitao dos profissionais de
educao, policiais, juzes e operadores do direito em geral para promover
a compreenso e a conscincia tica sobre as diferenas individuais e
eliminao dos esteretipos depreciativos com relao ao GLTTB.
Como diz, ento, Roger Raupp, desenvolver a ideia de direitos sexuais
na perspectiva dos direitos humanos aponta para a possibilidade do
livre exerccio responsvel da sexualidade criando as bases para uma
regulao jurdica que supere as tradicionais abordagens repressivas
que caracterizam as intervenes jurdicas nesses domnios (Raupp,
2006, p.72).
Eu acho que ns podemos aproveitar para chamar ateno ao quanto
tambm a discusso da Psicologia hoje est completamente conectada
com a dos direitos humanos. No h grandes expoentes da Psicologia
discutindo os direitos sexuais, mas eu acho que aproveitamos a carona
do Roger nessa dimenso dos direitos sexuais como direitos humanos e
vamos ver o que a Psicologia tem a dizer sobre isso.
Para problematizar a interveno estatal eu convoco, ento, a Judith
Butler quando ela se pergunta quem pode desejar o desejo do Estado
(2003, p. 233). Esse questionamento se d em funo da afirmao da
autora de que os argumentos contra o casamento gay, tema que estaria
no rol dos direitos sexuais, por exemplo, so sempre na perspectiva do
que o Estado deve ou no fazer. Ou, dito de outra forma, que relaes
ntimas o Estado deve legitimar? Nesse momento, segundo Butler,
desejo e a sexualidade so despossudos e deslocados, de modo que o
que algum e o que o relacionamento desse algum no so mais

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assuntos privados (...). Atravs do casamento, o desejo pessoal adquire o


anonimato, intercambialidade, torna-se mediado publicamente, e, nesse
sentido, um tipo de sexo pblico [] legitimado (2003, p. 234). Quais so
as consequncias, ento, sobre a falta de legitimao do Estado?
A legitimao tem uma dupla fronteira: crucial
que politicamente reivindiquemos inteligibilidade e
reconhecimento; crucial que politicamente mantenhamos
uma relao crtica e transformadora em relao s normas
que governam o que ir ou no ir contar como aliana e
parentesco inteligveis e reconhecveis (BUTLER, 2003, p. 242).

Isso apontaria para uma crtica em relao ao desejo de legitimao.


Mas h tambm que se questionar se o Estado deve suprir essas normas.
Que caminhos so possveis, ento, quando se tem como objetivo garantir
direitos a uma parcela da populao?
importante recuperar que nos primeiros documentos internacionais a
sexualidade foi abordada a partir da legtima e necessria preocupao com
a situao da mulher, derivando do espectro dos direitos reprodutivos para
noes de direitos sexuais, e que essa perspectiva necessita ser alargada
para o desenvolvimento de um direito da sexualidade (Raupp, 2006, p. 78).
preciso postular um direito da sexualidade cujo mbito de
proteo reflita a amplitude da compreenso contempornea dos
direitos humanos e dos direitos constitucionais fundamentais, diz
Raupp (2006, p. 81).
E defende ainda este autor: Direito liberdade sexual; direito
autonomia sexual, integridade sexual e segurana do corpo sexual,
direitos privacidade sexual; o direito ao prazer sexual; direito expresso
sexual, direito associao sexual; direito s escolhas reprodutivas livres
e responsveis; direito informao sexual livre de discriminaes.
Estes so alguns dos desdobramentos mais importantes dos princpios
fundamentais de igualdade e da liberdade que regem um direito da
sexualidade (Raupp, 2006, p. 85).
Embora reconheamos a importncia de marcos legais e acordos
internacionais para o estabelecimento de princpios, no so os nicos

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artifcios ou as nicas prticas que nos fazem mover. Gostaria agora de


por em pauta outras prticas que na micropoltica do cotidiano nos
fazem ranger.
Ainda em torno da diversidade dos direitos, o direito da sexualidade
(...) alcanaria identidades, condutas, preferncias e orientaes as
mais diversas, relacionadas com aquilo que socialmente se estabelece,
em cada momento histrico, como sexual (Weeks, 1986, p. 25 apud
Raupp, 2006, p. 83). Nesse sentido, podemos afirmar que o direito
da sexualidade no pode se esgotar na proteo identitria, seja de
que grupo for (Raupp, 2006, p. 82). Essa questo da identidade
sempre uma tenso: tenso no movimento social, tenso nos estudos
da psicologia como um todo, e eu queria um pouco discutir isso com
vocs, algumas linhas do que eu comecei a pensar a partir dessa
provocao do seminrio.
Embora reconheamos que a perspectiva identitria ainda a via
pela qual se busca direitos, ela no deve pretender dar conta da luta pelo
direito sexualidade que deve ser perseguida na democracia, como vimos.
Segundo Foucault, a identidade que ns tentamos assegurar e
reunir sob uma mscara apenas uma pardia: o plural a habita, almas
inumerveis nela disputam (1971, p. 34). Eu sei o quanto essa questo
importante para o movimento social. No estou de modo algum dizendo
que a questo da identidade um mau caminho estou dizendo apenas
que ela s um caminho possvel; eu queria pensar aqui com vocs que
outros caminhos so possveis.
Joan Scott, no seu texto Enigma da igualdade, a partir de Anthiny
Appiah, afirma que
exigir respeito a pessoas porque elas so negras ou gays requer
que exista alguns padres para o que seja considerado afroamericano ou desejo sexual pelo mesmo sexo. Haver formas
apropriadas para ser um negro ou um gay, haver expectativas
a serem alcanadas, demandas a serem atendidas. nesse
momento que algum que leva seriamente em considerao a
autonomia poder perguntar se ns no estamos substituindo
uma espcie de tirania por outra (Minow, 1997, p. 56, apud
Scott, 2005, p. 14).
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o risco de optar por perspectivas identitrias, mas tambm o


preo poltico por prescindir delas.
Para Joan Scott,
no existem solues simples para as questes, debatidas
calorosamente, da igualdade e da diferena, dos direitos
individuais e coletivos, das identidades de grupo; posicionlos como conceitos opostos significa perder o ponto de
suas interconexes. Pelo contrrio, reconhecer e manter
uma tenso necessria entre igualdade e diferena, entre
direitos individuais e identidades grupais, o que possibilita
encontrarmos resultados melhores e mais democrticos
(Scott, 2005, p. 12).

Sem querer entrar aqui nos meandros das discusses sobre identidade,
embora me parea possvel aproximar, por exemplo, a noo de identidade
trazida por Stuart Hall das questes formuladas por Guattari em relao
produo de subjetividade, vamos privilegiar um ponto que pode ser
um desdobramento dessa preocupao, que a questo da diferena. Eu
vou dizer, com a Guacira Lopes Louro, que preciso abandonar qualquer
pressuposto de um sujeito unificado que v se desenvolvendo de modo
linear e progressivo (Louro, 2004, p. 12). Queremos, ento, associar
direitos em uma sociedade democrtica diversidade.
O ttulo do seminrio fala em diversidade sexual, expresso
absolutamente consagrada para se tratar de pluralidade. Porm, em seu
uso cotidiano, parece-me que a expresso acaba excluindo exatamente
a normatividade, o referente heterossexualidade que entra como ora
visvel, ora invisvel. Do que se trata, ento, essa diversidade? O que
queremos captar com essa expresso?
Reencontrei, na confeco desse texto, os Cadernos de Subjetividade
da PUC de So Paulo publicados nos anos 1990. Em um texto do nmero
dedicado a Deleuze, que acabara de morrer, em 1996, eu li as seguintes
questes, que agora fao nossas: como inventar os meios para se pensar em
movimentos e acontecimentos? Como apreender o que se mexe, gera, foge,
devm, inventa, desliza, surge... em vez de contemplar o que supostamente
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fixo e notvel, eterno, estvel, imvel? (Droit, 1996, p.64). Eu acho que a
Psicologia nos prope esse desafio pela frente: o de tentar pensar como
que captamos os movimentos sem aprision-los. Se ns pensarmos nas
questes de identidades sexuais e identidades de gnero, na questo da
pluralidade da diversidade sexual, ns nos colocamos esse desafio.
Quando falamos em diversidade sexual, apontamos para variadas
figuras. Entre elas, algumas que poderamos identificar como nmades,
e os nmades esto sempre no meio. Quando pensamos, por exemplo,
na travestilidade, a transexualidade, quando estamos falando de trans,
ns estamos falando de identidade, de movimento? Do que estamos
falando afinal? Gayle Rubin fala do fascinante sonho de uma sociedade
andrgena e sem gnero (mas no sem sexo), em que a anatomia de
cada um irrelevante para o que cada um , faz, ou com quem cada um
faz amor (Rubin, 1975, p.22).
Por que no pensar que gnero e sexualidade guardam a inconstncia de
tudo que histrico e cultural, e que, por isso, s vezes, escapam e deslizam?
Sandra Azeredo, num texto recente que acaba de sair na Revista Estudos
Feministas, diz que gnero implica encrenca, sobretudo para a Psicologia, que
uma rea disciplinar, e gnero, segundo Judith Butler, exige um discurso inter
e ps-disciplinar para resistir domesticao acadmica (Azeredo, 2010, p.
175). Eu acho que ficou muito claro esse dilogo nosso com os movimentos
sociais; eu acho que a gente mostra um refresco com relao a isso.
No por acaso nossa formao psi tem sido atravessada pelas
crenas em uma verdade imutvel, universal, e, portanto, a-histrica
e neutra; numa apreenso objetiva do mundo e do ser humano;
em uma natureza especfica para cada objeto, e uma identidade
prpria de cada coisa e nas dicotomias que, por acreditarem nas
essncias, produzem excluses sistemticas (...) Tais crenas que
atravessam, constituem e esto presentes em nossas prticas
cotidianas, ao mesmo tempo esto sendo fortalecidas e atualizadas
por essas mesmas prticas. Por isso, so to freqentes no mundo
e, em especial, no psi os binarismos que opem objetos, conceitos,
territrios como teoria e prtica, saber e poder, indivduo e
sociedade, macro e micro, interior e exterior, psicologia e poltica,
dentre outros (Coimbra e Nascimento, 2001, p. 247).
20

Ento, nesse sentido, eu acho que o gnero um bom dispositivo


para ajudar-nos a desarrumar um pouco, e a sexualidade tambm.
Como produzir, ento, fazeres psi que no reproduzam a ideia
de que se tornar parte da cultura significa ter superado, atravs dos
mecanismos de diferenciao de gnero, este tabu [complexo de dipo]
e alcanado tanto a heterossexualidade normativa como a identidade
de gnero distinta? (Butler, 2003, p. 247). A matriz heterossexual
determina os padres e, paradoxalmente, como diz Guacira Louro (2004),
as transgresses.
Gostaria, agora, de inserir mais alguns elementos nesse desafio
que estamos construindo com o objetivo de escapar de aprisionarmos
sexualidades. Vou utilizar algumas figuras descritas por Foucault, por
exemplo, nOs Anormais. Na aula de 22 de janeiro de 1975, ele descreve
duas figuras, que so a do monstro e a do indivduo a ser corrigido.
Acho que ns camos, como psis, muito facilmente nessas armadilhas de
aprisionar as pessoas nessas figuras.
O que ele define como monstro? O que define o monstro o
fato de que ele constitui em sua existncia mesma, em sua forma,
no apenas uma violao das leis da sociedade, mas das leis
da natureza. (...) O monstro o que combina o impossvel com o
proibido (Foucault, 1975, 69/70). Alm dessa noo de monstro, ele
desenvolve tambm no s nessa aula, mas tambm em outras aulas
dOs Anormais, o conceito do indivduo a ser corrigido, o que eu acho
que pauta da Psicologia.
Diz Foucault: O contexto de referncia a famlia, o monstro uma
exceo, o indivduo a ser corrigido um fenmeno corrente, um
sujeito incorrigvel (p. 70). Acho que a gente est aqui talvez num grupo
de pessoas que esto pensando ou repensando determinadas prticas
psi, mas pelo Brasil afora encontramos diversidade, no necessariamente
a diversidade que a gente quer saber que existe.
Em que medida escapamos, com as nossas aes, dos confinamentos
nessas figuras, seja na prtica clnica, no hospital, na Psicologia Jurdica?
A vida, como afirmam Deleuze e Guattari (1995) no volume 1 de Mil
Plats, composta por direes flutuantes que no remetem a uma
unidade, nem a certezas. Acredito que nessa perspectiva que a
Psicologia tem a contribuir com o debate sobre diferenas, sexualidade,
21

direitos e democracia, e a contribuio passa por um rigor. E a convoco


Suely Rolnik quando ela diz que o
rigor aqui mais na ordem de uma posio antolgica do
que metodolgica, intelectual ou erudita: um rigor tico/
esttico/poltico. tico porque no se trata do rigor de um
conjunto de regras tomadas com um valor em si (um mtodo),
nem de um sistema de verdades tomadas como um valor em
si (um campo de saber): ambos so de ordem moral. O que
estou definindo como tico o rigor com que escutamos as
diferenas que se fazem em ns e afirmamos o devir a partir
dessas diferenas. As verdades que se criam com este tipo de
rigor, assim como as regras que se adotou para cri-las, s tm
valor enquanto conduzidas e exigidas pelas marcas. Esttico
porque esse no o rigor do domnio de um campo j dado
(campo de um saber), mas sim o da criao de um campo,
criao que encarna as marcas no corpo do pensamento
como numa obra de arte. Poltico porque este rigor o de
uma luta contra as foras em ns que obstruem as nascentes
do devir. (Rolnik, 1993, p. 245).

Eu acho que esse o esforo que enfrentamos quando nos


reunimos aqui.
Judith Butler insiste na tese de um poder produtivo que hierarquiza
nossos corpos segundo o ideal heteronormativo. Tais corpos s adquirem
legitimidade e so considerados plenamente humanos ao se conformar
a esse modelo, ao passo que aos corpos desviantes resta a adequao
via normalizao muitas vezes por meio de dispositivos mdicos e/
ou psicolgicos ou a marginalizao, de modo a servirem como
parmetros para a normalidade da qual esto de fora. Como afirma a
Donna Haraway, os monstros sempre definiram na imaginao ocidental
os limites da comunidade (2000, p. 105).
Em sua afirmao de vida, gays, lsbicas, travestis, transexuais e
mulheres de diferentes localidades, nacionalidades, raas e etnias
parecem servir como limite da normalidade daquele local que perigoso
visitar, ou seja, daquilo que no se deve ser ou tocar (Louro, 2004), e o
22

qual muitas vezes reforado por concepes e prticas psicolgicas


que primam por qualificaes patolgicas e propostas de correo
dos supostos desviantes (Lopes et al., 2010). Queria propor pensarmos
diversidade ou diferena a partir do que a Guacira chama de fronteira,
porque ela identifica como lugar de relao, regio de encontro,
cruzamento e confronto.
Para encerrar, ento, eu vou apostar com o mgico do filme Bye Bye
Brasil, citado por Guacira Lopes Louro, no seu maravilhoso livro Um
corpo estranho. Ela reproduz uma frase do mgico que diz que a gente
s se equilibra em movimento.
Obrigada.
Referncias
AZEREDO, Sandra. Encrenca de gnero nas teorizaes em psicologia.
Estudos Feministas, Florianpolis, 18(1), p.175-188, jan.-abr. 2010.
Coimbra, Cecilia Maria Bouas e Nascimento, Maria Livia do. O
Efeito Foucault: Desnaturalizando Verdades, Superando Dicotomias.
Psicologia.: Teoria e Pesquisa. Braslia, v. 17, n. 3, p. 245-248, set.-dez.
2001.
Foucault, Michel (1971) Nietzsche, a genealogia e a histria. In:
Microfsica do Poder, Rio de Janeiro: Graal, 1990. p. 15-37.
Louro, Guacira Lopes. Um corpo estranho: ensaios sobre sexualidade
e teoria queer. Belo Horizonte: Autntica, 2004.
Princpios de Yogyakarta, 2006.
Rolnik, Suely (1993) Pensamento, corpo e devir. Uma perspectiva tico/
esttico/poltica no trabalho acadmico. Cadernos de Subjetividade,
v.1, n. 2, p. 241-251, set.-fev.
Rubin, Gayle (1975). O trfico de mulheres: notas sobre a economia
poltica do sexo, mimeo. Traduo: SOS-Corpo, Recife, 1993.
Scott, Joan. O enigma da igualdade. Estudos Feministas. Florianpolis,
13(1): 216, p. 11-30, jan.-abr. 2005.

23

Disponvel em:
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-026X200
5000100002&lng=pt&nrm=iso
RAUPP, Roger. Para um direito democrtico da sexualidade. Horizontes
Antropolgicos. Porto Alegre, ano 12, n. 26, p. 71-100, jul.-dez. 2006.
Tambm disponvel em:
http://www.scielo.br/pdf/ha/v12n26/a04v1226.pdf

24

Mesa: A prtica psicolgica e a


sexualidade como categoria de
subjetivao

25

Luis Felipe Rios 2


Os intelectuais na sociedade democrtica constituem uma
comunidade de crticos culturais, mas os psiclogos raramente
se viram assim. Em grande parte, porque ficaram aprisionados
autoimagem gerada pela cincia positivista. Nessa perspectiva,
a Psicologia lida apenas com verdades subjetivas e evita a
crtica cultural. Mas at a Psicologia Cientfica se arranjar
melhor quando reconhecer que a suas verdades, como todas
as verdades acerca da condio humana, se referem ao ponto
de vista que toma sobre tal condio.
Jerome Bruner3

Para minha fala, vou usar dados advindos de trs pesquisas que
realizei nos ltimos dez anos. Tambm farei uso de reflexes de base
psicanaltica que advm da minha prtica como supervisor de estgio em
Psicoterapia Infantil e de discusses que tiveram espaos nas disciplinas
da rea de clnica que ministro na universidade.
A primeira pesquisa, desenvolvida no Rio de Janeiro entre 2000 e
2004, originou minha tese de doutorado4, em que discuti a questo
juventude e homossexualidade, e em que as questes do recorrer
Psicologia foram se fazendo presentes ao longo das entrevistas. A
segunda, realizada em Recife entre 2005 e 2006, foi uma pesquisa
que fiz logo que entrei na Universidade Federal de Pernambuco (UFPE),
onde eu tentei compreender como os psiclogos que lidavam com
a psicoterapia infantil pensavam a questo da homossexualidade na
infncia e na adolescncia5. Por fim, a terceira pesquisa, realizada entre
2 Psiclogo clnico, doutor em Sade Coletiva, professor do Departamento de Psicologia e do Programa de PsGraduao em Psicologia da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE).
3 BRUNER, J. Actos de significado. Lisboa: Edies 70, 1990.
4 RIOS, L. F. O Feitio de Exu - Um estudo comparativo sobre parcerias e prticas homossexuais entre homens
jovens candomblesistas e/ou integrantes da comunidade entendida do Rio de Janeiro. Tese de doutorado no
publicada, Programa de Ps Graduao em Sade Coletiva, Instituto de Medicina Social, Universidade do Estado
do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 2004.
5 Projeto Homofobia e sofrimento psquico: a resposta da psicologia clnica homossexualidade. Desenvolvido
com apoio do CNPq, processo 401406/2004-0. Para mais informaes sobre ela, cf. RIOS, L. F. e NASCIMENTO, .
F. Homossexualidade e Psicoterapia Infantil: possibilidades e desafios para a construo dos direitos sexuais na
clnica psicolgica. Revista de Psicologia Poltica. 7 (13), 2007. Recuperado em 6 de outubro de 2008 de http://www.
fafich.ufmg.br/rpp/seer/ojs/viewarticle.php?id=36&layout=html.

27

2005 e 2010, uma pesquisa multicntrica que teve campo no Rio


de Janeiro e em Recife, Porto Alegre e So Paulo, onde ns tentamos
reconstruir a histria do modo como catlicos, evanglicos e afrobrasileiros enfrentaram a epidemia de HIV/Aids6. Nela, ns tambm
pudemos entrar em contato com as questes de homossexualidade
dentro das religies.
Um primeiro ponto que ns precisamos considerar, antes de comear
a discusso, o que eu tenho chamado de homofobia generalizada.
Ns vivemos numa sociedade, e j dizia Michel Foucault7, que, desde
a emergncia da burguesia, elegeu o sexo como o lugar de dizer a
verdade das pessoas. E isso vai se fazer na sociedade ocidental a partir
da heteronorma que se diz pelo sistema de sexo-gnero e que pede por
alinhamentos de gestualidades, adereos e sotaque o modo como eu
tenho tentado caracterizar o que alguns chamam de performance de
gnero na inter-relao com sexo, desejo, posies sexuais (insertivo/
receptivo). Os autores-chave para pensarmos nisso so Gayle Rubin8 e
Judith Butler9. Eu creio que esses nomes sero recorrentemente citados
aqui ao longo desse seminrio.
O modo como a heteronorma apreende as homossexualidades
ser matizado em diferentes espaos da sociedade brasileira. Quando
a famlia ou a prpria pessoa, na infncia e/ou juventude, depara-se
com questes que so remetidas s de homossexualidades, recorre a
instituies ou pessoas que ofertam algum tipo de terapia, em busca
de ajuda para lidar com o sofrimento. Porque esse alinhamento entre
gnero, desejo e sexualidade alinhamento esse que, por exemplo, dita
6 Projeto Respostas Religiosas ao HIV/Aidsno Brasil financiado pelo U.S. National Institute of Child Health
and Human Development (1 R01 HD05118). Coordenador principal: Richard Parker (Columbia University) e
realizado no Rio de Janeiro (coord.Veriano Terto Jr./Associao Brasileira Interdisciplinar de Aids); So Paulo
(coord. Vera Paiva/Universidade de So Paulo); Porto Alegre (coord. Fernando Seffner/Univ. Federal do Rio
Grande do Sul) e Recife (coord. Luis Felipe Rios/Univ. Federal de Pernambuco). O contedo aqui apresentado
de inteira responsabilidade do autor e no representa a posio oficial do Eunice Kennedy Shriver National
Institute of Child Health and Human Development ou do National Institutes of Health. Informaes adicionais
atravs do site www.abiaids.org.br.
7 FOUCAULT, M. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1993.
8 RUBIN, G. Thinking sex: notes for a radical theory of the politics of sexuality. In: NARDIR, P. & SCHNEIDER, B. (org.)
Social perspectives in lesbian and gay studies: a reader. London: Routledge, 1998.
9 BUTLER, J. Cuerpos que importan. Barcelona: Paids, 2002.

28

que um homem ajustado deve ser aquele que tenha performances


corporais que remetam preponderantemente masculinidade como
definida culturalmente, que deseje mulheres e se utilize das prticas
sexuais comumente concebidas como prprias heterossexualidade/
masculinidade situa o modo das pessoas pensarem o sujeito. medida
que a criana ou o jovem comea a se mostrar diferente do esperado
para um homem ou uma mulher, a famlia assustada vai buscar por estas
instituies ou pessoas que ofertam ajuda.
O que eu observei na pesquisa da tese, quando eu pedi aos jovens
que falassem de suas trajetrias sexuais, que eles recorrentemente
diziam que a Psicologia e a religio foram as principais instncias de
oferta de cuidado procuradas. Por isso eu estarei trazendo estes dois
campos, para ns pensarmos esses itinerrios teraputicos e o modo
como, nesses itinerrios, a pessoa cuidada. Para iniciar a discusso,
trarei fragmentos da trajetria de vida de Saulo (o nome fictcio).
Na infncia, ele foi pego com mais dois colegas numa brincadeira
sexual no banheiro da escola. Isso gerou um pnico moral dentro da
escola, a diretora foi chamada, a psicloga da escola foi acionada e
ele foi encaminhado para a psicoterapia. Ele e os dois colegas. Saulo
tambm passou por vivncias de abuso sexual na infncia. No entanto,
quando ele vai descrever a sua trajetria de vida, essa vivncia do abuso
tinha menos impacto, em termos de sofrimento, do que o fato de ter
sido estigmatizado como homossexual ao longo da vida escolar. Porque
ele no pde sair dessa escola: ele continuou nela at finalizar o Ensino
Mdio e l era apontado recorrentemente como a bichinha.
O que interessante que essa cena da brincadeira sexual vai ter uma
infinidade de interpretaes a depender dos atores que entraram em
contato com ela: a escola percebeu o acontecido como comportamento
inadequado; a famlia, que tinha passagem pelo candombl, mas,cujo
pai tinha se convertido para a religio evanglica, percebeu tudo aquilo
como provocado pelo feitio do ex-pai de santo; e a psicloga que
atendeu as crianas em terapia informou, tanto para Saulo como para a
famlia, que aquele comportamento era natural.
De certa forma, nesse contexto, a psicloga, que estava usando
de uma perspectiva de naturalizao da sexualidade, conseguiu dar
certo apoio, certa estabilidade ou sustentao para uma infinidade de
29

conflitos afetivos que estavam surgindo quando Saulo relia a vida dele.
S que nem sempre os psiclogos atuam deste modo, e ns poderemos
discutir isso ao longo da apresentao.
Vale abrir um parntese para dizer que, em geral, quem est discutindo
esse campo da sexualidade numa perspectiva mais emancipatria, que
reconhece os contextos e a construo da sexualidade, tem enfatizado a
perspectiva epistemolgica construcionista como a mais promissora, em
oposio do essencialismo10. Mas, de propsito, tomarei aqui algumas
falas que, embora localizem a sexualidade e a homossexualidade como
coisas construdas, partem, a partir desse princpio, para uma atuao
que, embora seja descrita como cuidadora, no to cuidadora assim. Do
mesmo modo, tratarei de outras cenas, como a da psicloga descrita por
Saulo, que, embora naturalizasse a homossexualidade, conseguiu ser, por
um bom tempo da vida dele, a nica referncia positiva para o que vivia.
Alm de embaralhar natural e construdo de propsito, eu vou trazer
conjuntamente teorias/prticas religiosas e teorias/prticas cientficas
como formas de lidar com o sofrimento referido s homossexualidades.
Depois, vou tentar fazer uma discusso sobre a singularidade de cada
um desses fazeres, e justificar por que penso que estes dois campos
devem continuar distintos (ou, pelo menos, quando se trata das questes
religiosas do terapeuta) no momento de se oferecer ajuda psicolgica a
algum, seja no que se refere homossexualidade, seja em toda e qualquer
demanda por ajuda. As duas supracitadas linhas de apreenso terica da
homossexualidade vo ocorrer tanto na religio como na Psicologia.
Em relao aos que dizem o que ou no natural, no ponto de vista da
cincia, os psiclogos vo se utilizar de um campo maior de discusso sobre
a homossexualidade: eles vo dizer que a causa da homossexualidade vai
estar nos hormnios, nos genes, nas ms formaes de rgos e por a vai.
No ponto de vista da religio, esse natural percebido como a
carne, a categoria crist que vai localizar o desejo sexual, e tambm,
para algumas denominaes (religies afro-brasileiras e evanglicas
pentecostais), um conjunto de entes espirituais que estaro, de alguma
10 Para aprofundar o debate sobre construcionismo/essencialismo, cf VANCE, C. Social Construction Theory:
Problems in the History of Sexuality. In: ALTMAN, D. et alii. (ed.) Homosexuality, Which Homosexuality? Londres:
Gay Mens, 1989.

30

forma, mobilizando a pessoa. So esses os dois principais fatores que, do


ponto de vista religioso, conduziriam a pessoa homossexualidade.
Localizar como natural no significa, do ponto de vista prtico, que a
homossexualidade v ser percebida como algo ruim. Na verdade, quando
ns fazemos a leitura da psicloga de Saulo, ainda que ela percebesse
aquilo como natural, ela conseguiu, a partir desse entendimento, construir
uma perspectiva cuidadora, no sentido pleno, sobre o sofrimento que
estava sendo experimentado por ele.
Na primeira e na ltima das pesquisas, ns tambm percebemos isso em
relao aos pais e mes de santo do candombl, os quais tambm entendem
a homossexualidade como da natureza da pessoa, intrnseca (no algo
que se constri, mas algo com que j se nasce, como uma orientao),
mas que tambm conseguem fazer um acolhimento cuidador sobre esse
sofrimento experimentado por pessoas com prticas homossexuais uma
das razes para a forte presena de homossexuais no candombl.
Por outro lado, ns tambm podemos, a partir deste mesmo princpio,
chegar a tratamentos que consideram a homossexualidade como estado
doentio do organismo e da alma, que pede por alguma interveno
no sentido de correo. Nessa perspectiva, ns temos, por exemplo, os
catlicos. muito curioso o modo como eles descreveram, ao longo dos
relatos obtidos na ltima pesquisa que ns realizamos, essa questo.
Localizando o homossexualismo (sic.) como uma tentao, o grave no
sentir o desejo, porque todos ns somos sujeitos carne, todos temos
uma infinidade de desejos que podem nos desviar do caminho traado por
Deus.11 A questo a prtica homossexual. Ento, eles tm denominado
o homossexualismo como esse desejo, e o problema da expresso, da
realizao desse desejo como homossexualidade (sic.). De certa forma,
os padres entrevistados invertem o que ns, num campo da cincia, hoje,
temos pensado em termos desses nomes, de como utiliz-los. Ns temos
abolido o termo homossexualismo, porque o ismo remete a doena, e
preferido homossexualidade, que remete expresso da sexualidade.12
11 RIOS, L. F., PARKER, R. e TERTO JUNIOR, V.. Sobre as inclinaes carnais: inflexes do pensamento cristo sobre os
desejos e as sensaes prazerosas do baixo corporal. Physis, 2010, vol.20, no.1, p.195-217.
12 Para aprofundar a discusso sobre homossexualidade entre catlicos, vide RIOS, L. F.; AQUINO, F. L.; COELHO,
D. H.; OLIVEIRA, C.; ALMEIDA, V.; PARKER, R. Masculorum concubitores Views on homosexuality among Catholics in
Recife, Brazil. Vibrant ( 7), Florianpolis, 2010, pp. 25-53.

31

E a, tambm, eu localizo, dentro do campo de entendimento da


homossexualidade como natural, por exemplo, os evanglicos que Marcelo
Natividade estudou13. De certa forma, esses agentes demonacos que
se aproximam da pessoa so concebidos como da natureza espiritual,
ainda que do lado obscuro; mas eles tambm so percebidos, de certa
forma, como naturalizados. Alguns pais e mes de santo da umbanda
tambm compartilham dessa perspectiva, associando a homossexualidade
masculina influncia de entidades femininas, em especial, de Pomba Gira.
Numa outra perspectiva, ns temos religiosos e psiclogos que vo
situar a homossexualidade como algo construdo. De propsito, e para
confrontar o princpio epistemolgico pelo qual eu prprio me guio,
vou acentuar aqui as falas que, ainda que percebam a sexualidade como
construo social, pensam a homossexualidade como algo negativo e
atuam no sentido de mudar a orientao sexual rumo a heterossexualidade.
Do lado religioso, ns temos, por exemplo, o discurso do Movimento
Pela Sexualidade Sadia Moses, e aqui eu tomo um fragmento discursivo
de Jose Sataloni, uma de suas principais lideranas:
A influncia maligna existe como em qualquer outro pecado,
pois Jesus disse que o diabo mentiroso e nunca se firmou na
verdade (Jo 8.44). A homossexualidade uma mentira dentro dos
propsitos maravilhosos de Deus para a sexualidade humana.
(...) O psiquiatra John White traz uma informao esclarecedora
sobre a questo: At agora, a cincia buscou em vo uma causa
fsica para a homossexualidade(...). Se no existem provas de
que o homossexualismo seja de ordem biolgica, devemos
questionar, ento, quais so os fatores que levam uma pessoa
homossexualidade. Ankerberg e Weldon falam da ausncia de
fatores orgnicos e a realidade de que homossexualismo um
comportamento aprendido. (...) Cientistas do comportamento
humano, conselheiros e terapeutas de ex-homossexuais tm
quase a mesma opinio sobre as causas do homossexualismo:
a maioria dos homossexuais teve problemas na rea familiar.14
13 NATIVIDADE, M. Homossexualidade, gnero e cura em perspectivas pastorais evanglicas. Rev. bras. Ci. Soc. 21(61), 2006.
14 SANTOLIN, J. O que homossexualismo, S/D. Retirado em 13/4/2005, do MOSES no World Wide Web http://
www.moses.org.br/artigos/mostra_artigo.asp?ID=30.

32

Ns percebemos como a religio se apropria, nesse caso, da


Psicologia,e das teorias das cincias do comportamento de um modo
geral a partir de uma perspectiva construcionista. S que o problema
que, na avaliao do comportamento, a homossexualidade vista como
um problema em si, pois um desvio do estabelecido pela divindade,
conforme os parmetros morais do grupo. E, se construdo, pode ser
desconstrudo.
Do lado da Psicologia, chamou-me a ateno como psiclogos tambm
se apropriam da perspectiva psicanaltica, na ideia do desejo sexual como
construdo ao longo da vida, e, avaliando a homossexualidade a partir da
moral sexual heterossexista, propem-se a mudar a orientao sexual de
seus clientes. Como exemplo, tenho o relato da psicoterapeuta Luziara
(o nome fictcio):
Acho que, o que aparece na adolescncia (...), a
homossexualidade, mas no como, necessariamente, a
perverso propriamente dita, ou a prtica homossexual
propriamente dita; mas a homossexualidade latente, que
todo mundo tem, e que na adolescncia t muito mais
tona. (...) a noo de bissexualidade, que Freud fala, quando
fala de sexualidade, n? Que ele diz: Todos somos bissexuais. (...)
No no sentido de prticas bissexuais, necessariamente, mas,
quer seja um homem, seja uma mulher, tanto o homem quanto
a mulher, o ser humano traz a possibilidade de ser homo ou
ser heterossexual. (...) Na verdade, ser homem ou ser mulher
depende das identificaes que o sujeito vai fazer ao longo da
vida. Ento, isso que vai determinar uma escolha, n? Existe
sempre uma homossexualidade latente, n? (...) Ento, na minha
leitura, na minha escuta, dentro dessa escuta psicanaltica, a
escolha sexual no definida pelo aspecto biolgico. (...) se eu
for fazer uma escolha heterossexual, a identificao tem que
ser predominantemente feminina, o que no que dizer que
no haja traos de identificaes masculinas tambm. (...) E
s atendendo o paciente em particular que voc pode
entender o que na histria daquele sujeito singularmente
contribuiu para ele tornar-se homossexual, n? Ou
no! Agora, teoricamente, de modo geral, a questo das
33

identificaes uma questo fundamental, n? Para essa


definio da identidade sexual, que uma coisa que vai
ser afirmada, que vem sendo construda desde sempre,
mas que vai ser afirmada na adolescncia. (Luziara)

Muitos caminhos podem ser explorados a partir desse fragmento de


relato. Um, por exemplo, o da recorrente associao, muito direta, entre
identidade de gnero e desejo sexual, que observei sendo feita entre
vrias de minhas entrevistadas de orientao psicanaltica. Mas o que eu
queria realmente enfatizar hoje a categoria perverso, recorrente no
relato de Luziara, e da maior parte das psiclogas de base psicanaltica
entrevistadas. Alis, a prpria noo de perverso que, de certo modo,
vai valorar algumas formas contra-hegemnicas de agenciar sexognero-desejo como antinaturais.
No relato acima transcrito, vemos Luziara dizer como que a
homossexualidade se constri e, depois, emitir uma srie de juzos de
valor sobre a homossexualidade. Pautada na psicanlise, tira o telus da
sexualidade da ordem da natureza, do instinto sexual, e o restitui, no
plano da cultura, pulso.
claro que, para Sigmund Freud, foi muito importante tomar a perverso
para construir a teoria dele. Aquilo que se chamava perverso sexual
era justamente a prova emprica de que a sexualidade era construda,
e ofereceu o caminho para ele chegar a um dos conceitos mais caros
psicanlise: o conceito de pulso. Mas no podemos deixar de lembrar que
perverso uma categoria oitocentista carregada de moralismo.
E Freud no abandonou a noo, mas a incorporou, dentro de seu esquema
conceitual, como uma estrutura psquica. Utilizando uma noo que vem de
Gayle Rubin15, quando ns fazemos uma leitura do inconsciente terico da
psicanlise, ns percebemos que a noo de perverso est marcada pela
ideia de anormalidade e fundada na matriz heteronormalizante, onde o
desejo sexual socialmente bom, altrusta, deve se orientar para o outro sexo,
visando a reproduo da espcie. Uma noo, que, conforme Jurandir Freire
Costa16, atendia s prerrogativas da burguesia emergente.
15 RUBIN, G. O trfico de mulheres: notas sobre a economia poltica do sexo. Recife: SOS Corpo, 1993.
16 COSTA, J. A face e o verso. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1995.

34

Ns encontramos isso em Freud nos Trs ensaios...17. Ento, como


se ele dissesse: Olha, tudo bem. Somos seres de desejo, mas no final das
contas, todos tm de direcionar sua pulso para o socialmente til....
Para a sociedade burguesa da poca, o til era colocar a reproduo
biolgica a servio da reproduo social.
Claro que, como mostra Jurandir Freire Costa, Freud falou muitas
coisas sobre homossexualidade, suas posies foram mudando medida
que acumulava reflexes. No entanto, esse tipo de articulao, que
remete a homossexualidade ao campo da anormalidade, do antinatural,
continua presente nos relatos das psiclogas de base psicanaltica
contemporneas, como no de Marina (nome fictcio):
[A tu falou de um caso que tu teve, de homossexualidade
na clnica...] Foi, mas foi no hospital, n? Ela era homossexual
e ela me trazia de uma forma muito natural, falava l da
companheira dela, e a princpio assim me chocou, n? Foi o
primeiro caso que eu tive. Chocou, mas depois me acostumei,
n? Ela passou dois anos comigo, me acostumei. E quando ela
falava da namorada, era como se fosse um casal normal,
de heterossexual. (...) Olhe, eles (os homossexuais) sofrem
muito. Por conta da recriminao, n? A sociedade recrimina,
discrimina o homossexual, de uma maneira geral. Agora
mesmo a gente teve um caso na novela, n? Um caso de um
rapaz. E a gente via a sociedade toda recriminando, e uma
coisa que hoje em dia a gente v tanto! to comum, n?
Mas a sociedade no aceita, porque vai realmente contra
as leis, vamos dizer, da natureza, n? Agora, que eles
sofrem, sofrem!

E, mais uma vez, do mesmo modo que no discurso do Moses, se a


homossexualidade valorada como ruim e concebida como construda ao
logo da vida, ento o desejo sexual da pessoa pode e deve ser remodelado:

17 FREUD, S. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Rio de Janeiro: Imago, 1997.

35

Eu atendi um menino na clnica [com] que[m] acontecia isso:


o pai era um pai omisso, e um marido omisso tambm, e um dia
eu perguntei a esse menino... Foi um caso lindssimo; e eu sempre
procurando fazer com que ele descobrisse nesse pai alguma coisa
que, assim, vamos dizer, fascinasse esse menino pelo pai. (...) E
ele sempre enchia a me de qualidades. Ele falava: minha me
corajosa, minha me isso, minha me inteligente, me defende....
Ele fazia desenhos maravilhosos, tem um desenho dele lindo, que
uma fera defendendo os filhotes. (...) E um dia eu perguntei: mas
me diga, hoje voc falou todas essas coisas maravilhosas da sua
me, e do seu pai, o que que voc me diz? O menino respondeu:
a nica coisa positiva que eu vejo no meu pai ele ser torcedor do
Sport (time de futebol local)! Ento imagina? Ento, meu trabalho
durante seis anos, de terapia pesada, semanal, foi resgatar esse
lao com o pai, no consegui totalmente, mas pelo menos esse
menino no partiu para o homossexualismo. (Marina)

O que ns observamos que os aspectos essencialistas resistem l


mesmo nas teorias construcionistas. Eu lembro mais uma vez da Carol
Vance, que promove essa discusso; ela diz que, no campo construcionista,
no h um consenso sobre o que de fato construdo, se so as
identidades, se so as prticas, se so os desejos. Para as psiclogas
psicanaliticamente embasadas que escutei, da mesma forma que para
o Moses, o que resiste como essncia a mesma matriz heterossexual.
Ento, o que eu acho que mais importante do que pensar que o
construcionismo a sada para o debate que ns temos estabelecido
talvez seja localiz-la em outro lugar, no propriamente terico, mas
naquele que propicia a construo de princpios tico-polticos para
regular as prticas profissionais que se propem oferta de cuidado
ao ser humano que sofre. Em outras palavras, a questo menos da
ordem de entender qual a causa da homossexualidade e mais do
entendimento do seu valor na ordem do mundo.
Para alimentar essa discusso, ns podemos resgatar um livro que
eu acho que chave para construir uma resposta psi homofobia, que
o livro A inocncia e o vcio, tambm do Jurandir Freire Costa18. Nessa
obra, o autor vai argumentar que os projetos de felicidade das pessoas
18 COSTA, J. A inocncia e o vcio: estudos sobre o homoerotismo. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1992.

36

com prticas homossexuais em nada ameaam o contrato social. a


partir dessa avaliao tico-poltica que precisamos nortear nossas
aes como psiclogos. E a eu no vou falar em nome dos religiosos
e nem para os religiosos, porque no tenho essa pretenso, mas na
qualidade de psiclogo eu posso chamar meus pares para assumir esse
lugar crtico, que remete ao chamamento de Jerome Bruner na epgrafe
desta apresentao.
Tomando como exemplo a psicoterapia, importante lembrar que o
mais importante instrumento de trabalho do psiclogo ele mesmo. E
se a pessoa-psiclogo religiosa, no h como deixar essa dimenso da
pessoa de fora do trabalho. O que se precisa lembrar que, quando a
psicoterapia se faz mtodo clnico de conhecimento que se institui na
contemporaneidade entre interveno-pesquisa perante um sujeito que
demanda ajuda para um sofrimento , este prev recursos para que o
sujeito-psiclogo lide com o fato de que a experincia teraputica afeta
ambos cliente/terapeuta e, sobretudo, que, no encontro clnico, a
moralidade que constitui o terapeuta ser acionada, vir inevitavelmente
tona: a ideologia poltico-partidria, o modo como lida com as relaes
de gnero e raciais, e, dentre outras tantas questes, o que a religio do
terapeuta diz sobre o sofrimento que lhe apresentado pelo cliente.
Ns no podemos pensar que, quando ns entramos no setting, nossa
prtica ser objetiva e neutra, a princpio. Ou ainda, o que pior, que a
nossa moralidade a melhor moralidade para o nosso cliente. Tudo isso
vai se atualizar nas nossas intervenes. Mesmo no nosso hum hum!. s
vezes acho que esta a mais importante interveno na prtica clnica
o hum hum , porque a menos refletida, e a mais usada para fazer
falar; ainda assim, em um hum hum, pode-se conduzir um caminho,
porque o psiclogo, querendo ou no, est num lugar de suposto saber.
Existe uma variedade de modos de se realizar a anlise das implicaes
que nos constituem. Cada abordagem tem o seu. Na psicanlise, meu
marco terico-metodolgico para atuao, a ferramenta para lidar com
tudo isso , sobretudo, a anlise da contratransferncia e da transferncia
do terapeuta. Sozinho e/ou com meus pares, eu vou ver em que medida
minha religiosidade, tanto quanto as minhas outras dimenses existenciais,
interfere no atendimento. Por meio dessa anlise, vou me permitir chegar
mais perto da neutralidade idealizada, de modo que eu possibilite um
37

ambiente verdadeiramente acolhedor e reflexivo para que o cliente possa


reavaliar as bases que sustentam a crise/sofrimento que ele veio cuidar.
importante lembrar que, neste mbito, diferentemente das religies, que
se dizem portadoras de verdades inquestionveis, e concordando com Andr
Lvy19, no a teoria psicolgica que deve tampar o vazio configurado pela
crise de sentido apresentada pelo cliente. O psiclogo clnico , inversamente,
o agente que possibilita reflexes sobre os assentamentos socioculturais
constituidores do cliente inclusive, se for o caso, os religiosos. No o
profissional de Psicologia quem vai dar a rgua moral que oriente para onde
deve tender a mudana e, assim, a superao do sofrimento. Esta uma
descoberta/criao do prprio cliente ao longo do processo.
No obstante, vivemos em sociedade, e nem toda prtica ou
mudana de conduta considerada benigna e pode ou deve ser
estimulada. Portanto, o psiclogo clnico precisa, sim, de alguma
regulao mnima, no propriamente para orientar o cliente, mas
para se orientar ao longo dos atendimentos. Na verdade, o processo
teraputico se institui no encontro entre dois projetos de mudana
sobre uma mesma pessoa. O que quero dizer que os parmetros que
guiam o terapeuta no devem ser contingentes a eles mesmos, mas
devem estar respaldados em acordos mais ampliados do que o bemviver em sociedade. E ns temos um conjunto de marcos regulatrios,
gerais o suficiente para caber as diversidades socioculturais e as
idiossincrasias individuais, do mesmo modo capazes de informar, com
certa preciso, o que possa ameaar o contrato social. So eles a Carta
de Direitos Humanos (e outros acordos do sistema ONU), a Constituio
Federal, o nosso Cdigo de tica Profissional e as resolues de nosso
conselho profissional. Todos esses documentos so acordos coletivos,
pactuaes entre conhecimentos de origens as mais diversas que
devem pautar a vida em sociedade.
Nessa linha, e para finalizar, gostaria de mais uma vez ressaltar a
importncia do nosso Conselho de Classe e a das Resolues, em especial a
da Resoluo 1/99, objeto de reflexo deste seminrio. As resolues so,
por princpio, acordos coletivos. So os psiclogos que fazem a profisso
e a cincia que dizem qual conhecimento e qual prtica, cientificamente
19 LVY, A. Cincias clnicas e organizaes sociais. Belo Horizonte: Autntica, 2001.

38

embasada, humanamente til. Quando uma resoluo surge, ela em


geral vem para dar conta de um mau uso do conhecimento. A Resoluo
1/99 foi instituda porque ns, como categoria, percebemos que
estvamos contribuindo para transformar diferena em desigualdade.
Ela um dispositivo coletivo para nos colocar de volta nossa misso,
que, em ltima instncia, a de contribuir para tornar menos rdua e
mais prazerosa a vida humana no mundo.

39

A noo de gnero como operadora conceitual na clnica psicolgica


Patrcia Porchat 20
H vrios anos venho trabalhando com pacientes que se
denominam homossexuais e que, frequentemente, queixam-se de
problemas de relacionamento com seus pares, com suas famlias
e tambm trazem queixas relativas a um sentimento de pouca
autoestima, alm de desconforto social e culpa, s vezes mais
consciente, s vezes menos consciente.
Quando estou diante de um paciente que chega dizendo que
homossexual, masculino ou feminino, com que noo de homem e de
mulher estou trabalhando? Essa questo importante porque quando
algum diz Amo algum do mesmo sexo, o que o mesmo sexo? E
a pergunta vale tambm para um paciente que se diz heterossexual:
Amo algum do outro sexo. O que esse outro sexo? Mas vou me ater
aqui s questes que j h algum tempo atravessam meu trabalho, que
chamarei de Clnica da Homossexualidade.
E antes que eu me embrenhe pelas dificuldades de conceitualizao
do masculino e do feminino relativas a sexo, gnero, anatomia e cultura,
deixo claro que o que considero um paciente homossexual aquele ou
aquela que se denomina a si prprio de homem ou de mulher em funo
de sua anatomia e que tambm se autodenomina como homossexual a
partir do desejo sexual por algum de anatomia semelhante sua. Mas
a definio no para a, ela apenas comea nesse ponto.
Resolvi trazer uma vinheta clnica para ilustrar a dificuldade de definir
homossexualidade. Uma me telefonou. Vou chamar essa me de La,
um nome fictcio, querendo trazer sua filha de vinte e poucos anos, que
se chamava Andria, para consulta. A me insistiu em estar presente no
encontro com a analista. Foi ela que telefonou, dizendo que a filha tinha
se envolvido com duas meninas durante uma viagem e que depois tinha
fugido de casa e ficado uns vinte dias morando com essas meninas, at
que a me foi busc-la. A me estava procurando ajuda e, se a filha no
20 Psicanalista, doutora em Psicologia Clnica pelo Instituto de Psicologia da USP, autora do livro Freud e o teste de
realidade (2005, Casa do Psiclogo/Fapesp), professora da Universidade Paulista (Unip), membro do GT Psicologia e
Estudos de Gnero da Associao Nacional de Pesquisa e Ps-graduao em Psicologia (Anpepp).

41

se curasse, iria mat-la, dando-lhe veneno de rato. Isso foi por contato
telefnico. Disse que a filha fez aquilo e que ela, a me, mesmo sendo
muito catlica, no mudaria de opinio nem que o papa fosse falar com
ela para perdoar a filha. Sua filha precisava ser curada daquela doena.
Sobre as meninas com quem a filha tinha se envolvido, a me diz: So
pobres, adotadas, drogadas, com problemas. E a me ainda continua:
Eu mesma j passei por isso na adolescncia, mas sa fora. A me se
retira e deixa a menina contar o envolvimento que tinha tido com as
tais meninas. Andria conta que foi viajar a trabalho, que ela danava,
que em uma das apresentaes, enquanto estava no palco, percebeu um
garoto que no parava de olhar para ela, um garoto bonito, que tinha
os olhos bonitos. Depois do show, o rapaz se aproximou, conversaram e
os dois trocaram telefone. A ela voltou novamente para essa cidade, o
rapaz a procurou depois da apresentao e a amizade cresceu. Ele ento
explicou que na verdade no era um homem, mas era uma mulher. Entre
uma viagem e outra, ela e o rapaz tinham se falado no telefone vrias
vezes. Ela acreditava estar paquerando um rapaz. Ele tinha se apresentado
com nome de homem. Chegaram at a trocar um beijo antes de ele fazer
a revelao. Nessa segunda viagem, quando ela descobre que o rapaz
era uma menina, ele apresenta um amigo por quem ela se interessa
ainda mais e com quem ela comea um namoro. Ambos tm nomes de
homens, contam seus nomes femininos de batismo, mas tanto nos dias
subsequentes em que Andria fica morando na casa desse segundo rapaz
e tambm na entrevista, ela se refere a eles pelos nomes masculinos. Ela
conta que, para ela, tinha se envolvido com dois rapazes. Com o segundo,
ela teve um relacionamento mais ntimo, teve um namorico e fez um
nico comentrio: Quando ele tira a roupa, a ns percebemos que
mulher, porque tem peito. Bom, ento, para a me, ela estava namorando
duas meninas e, para ela, ela estava namorando dois meninos.
Essa foi a entrevista. Ns podemos colocar um monte de questes
como, por exemplo, o que, para a me, insuportvel a ponto de preferir
ver a filha morta a estar envolvida numa relao homossexual? Afinal, na
cabea da me, tratava-se de uma relao com duas meninas. Seria algo
da prpria homossexualidade dessa me aquilo que ela no suportava?
Para Andria, que aparentemente se envolveu primeiramente numa
relao com um homem, no faz nenhuma diferena que esse homem
42

seja uma mulher? Em seguida, ao trocar de namorado e fazer ento


uma escolha consciente, por uma menina, ao menos anatomicamente,
mas que se traveste em rapaz, isso seria uma escolha homossexual, por
se tratar uma menina, anatomicamente falando? Quanto aos rapazes,
como diz Andria, ou s meninas, como diz a me da Andria, poderiam
ser chamados de homossexuais ou seriam transexuais, em funo da
escolha de um nome masculino, do modo de se vestir, de se apresentar,
se houvesse nelas o desejo de mudar de sexo? Bom, inmeras questes
podem ser levantadas.
Mas eu trouxe esse caso para fazer o seguinte comentrio: ns no
entendemos o que homossexualidade. Ns entendemos algumas
coisas, mas talvez seja algo muito mais complexo do que pensamos.
Homossexualidade uma palavra que tem sido usada de tantas maneiras
e a estou pegando uma frase do psiquiatra e psicanalista americano
Robert Stoller, o mesmo Stoller do transexualismo l da dcada de
1960, mas que em 1998 faz a seguinte afirmao: A menos que se
diga claramente como essa palavra homossexualidade usada em
um determinado momento, os significados excedentes sufocam nossa
compreenso. Trata-se do desejo consciente ertico por pessoas do
mesmo sexo ou da prtica de relaes erticas com a pessoa do mesmo
sexo. Mas esse significado tambm pode se estender s dimenses
inconscientes, s fantasias, ou at s defesas. Um possuidor de um
impulso homossexual s vezes chamado de um homossexual e a ns
vamos estar confundindo impulso com identidade, diz Stoller.
Como avaliar se e quando a homossexualidade um aspecto da condio
humana ou, como muita gente quis dizer, seria uma patologia? Stoller opta
finalmente pela posio de que no existe algo como a homossexualidade,
portanto, no pode haver uma teoria unitria para a etiologia, para a
dinmica, ou mesmo para um tratamento como muita gente j quis pensar.
O que existem so as homossexualidades, assim como tambm existem as
heterossexualidades, e ambas se manifestam de maneiras diferentes na
etiologia, na dinmica e na aparncia. No entendemos e no sabemos o
que homossexualidade, a no ser em cada caso, e eu acrescento, antes de
ser homossexual, trata-se de um ser humano.
No foi por acaso que eu invoquei o nome do Stoller para falar
de homossexualidade. Foi ele quem introduziu a noo de gnero
43

na psicanlise h cerca de 40 anos, mais precisamente em 1964, nos


estudos sobre o transexualismo, na poca entendido como doena.
Stoller vai criar a identidade de gnero, ou gnero como mais usado,
para diferenciar sexo no sentido anatmico da identidade no sentido
social ou psquico. Atualmente, eu tenho claro para mim que a noo
de gnero fundamental para compreendermos a homossexualidade e,
consequentemente, para uma prtica clnica ou qualquer outra prtica
psi. Aqui cabe um esclarecimento: entendo por prtica psi qualquer
atividade do psiclogo, do psiquiatra ou de outro profissional que trabalhe
com a subjetividade, uma vez que essa subjetividade se apresente como
uma fonte de sofrimento e demande algum tipo de procedimento que
leve a uma mudana na relao do sujeito com seu sofrimento.
Na minha pergunta inicial, que Com que noo de homem e de
mulher eu trabalho na clnica da homossexualidade?, vemos agora que
a noo de gnero parece fundamental para ajudar a responder a essa
pergunta. Essa noo diz respeito percepo dos prprios pacientes
como homens e mulheres, diz respeito minha percepo do trao que
eu identifico neles como atributos de um esteretipo do feminino e do
masculino na cultura da qual eu fao parte, e tambm diz respeito ao
modo como cada autor que lemos e estudamos na Psicologia constri
e usa na sua teoria uma noo de homem e de mulher que servir de
substrato para nossa compreenso dos casos clnicos.
Se, por algum motivo, a homossexualidade pode reivindicar alguma
ateno maior do que a heterossexualidade em relao noo de
gnero, porque constatamos com frequncia na fala dos pacientes
homossexuais o sofrimento que vem de uma sensao de inadequao
entre anatomia, gnero, desejo e prtica sexual, uma inadequao
que resulta de uma predominncia da heterossexualidade, em que
esses quatro itens gnero, desejo, prtica e anatomia aparentam
concordncia dentro de uma viso de mundo manifesta na sociedade,
em grande parte assimilada pelo prprio paciente. Essa sensao de
inadequao constante. E ainda que o sentimento de inadequao seja
vencido, resta o confronto com a sociedade que estigmatiza, por vezes
agride em nome de um ideal de gneros inteligveis ou compreensveis
que aparentemente mantm essa relao de coerncia e continuidade
entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo.
44

Fatores que tomam vulto no Brasil, j tendo se manifestado na Europa


e tambm em outros pases, como a questo de casamento entre pessoas
do mesmo sexo, adoo de crianas por casais homoparentais, mudanas
na estrutura de parentesco, surgimento de novas prticas sexuais e
novas identidades, fazem-nos questionar qualquer noo tradicional de
gnero. No d mais para ficar com noes antigas de gnero em funo
de sexo, por exemplo. No h mais como refletir sobre homossexualidade
e sobre a homofobia, obviamente, sem levar em conta o contexto social
e a formao de identidade e de gnero. No tem como isolar a prtica
psicanaltica, no caso, a minha prtica, bem como as demais prticas
psi, das contribuies da Antropologia, da Sociologia e da Histria. No
d mais para fazer s Psicologia se ns queremos lidar com esse campo.
Corre-se o risco de os psicanalistas e demais profissionais psi demorarem
a compreender as transformaes que esto acontecendo na sociedade.
As questes trazidas por esses pacientes se repetem: O que ser
homossexual? O que ser homem? O que ser mulher? O que o
masculino? O que o feminino? O que define sexualidade? o meu
desejo? Ou a minha prtica? s vezes, eu desejo uma coisa, pratico
outra. Para esses pacientes, essas questes vm sempre com essa carga
de sofrimento, por uma dificuldade de aceitao de si prprio e da
sociedade. Trata-se de uma excluso social externa e interna. Ela est
presente o tempo inteiro, seja na atitude das pessoas na rua, seja no
prprio sentimento que muitos gays, lsbicas ou trans desenvolvem
acerca de si prprios. Alguns pacientes trans deixaram de frequentar meu
consultrio por serem verbalmente agredidos no caminho. Disseram-me
que para continuar a anlise precisavam que eu os atendesse no centro
da cidade e de noite. No centro velho, o anonimato possvel e no perodo
da noite a escurido protege um corpo em transformao, por exemplo.
Meu consultrio fica num bairro moderno de So Paulo, mas no pode
ser considerado uma zona livre. Nesse sentido, o centro muito mais
protetor. Por outro lado, as normas sociais so sempre interiorizadas, e a
encontramos essa internalizao da excluso social, sentimento de culpa,
de inferioridade no cessam de aparecer. Muitas vezes, esses sentimentos
so responsveis pela dificuldade de organizao em relao vida
profissional e, consequentemente, econmica. Fica difcil estruturar a
vida de forma independente da famlia. Episdios depressivos so comuns
45

e demandam cuidados. Suicdios no so raros. H uma grande queixa


daqueles que permanecem morando com os pais, pois no conseguem
espao para desenvolver sua vida pessoal, afetiva e social. Alguns desses
pacientes no correspondem s categorias tradicionais sexuais usadas
para a descrio de seres humanos. So considerados seres abjetos,
expulsos ou excludos da sociedade como uma espcie de detrito.
Ento, decidi, ao longo desses anos, trabalhar com a noo de gnero,
acreditando que ela ia ser til na minha prtica, mas igualmente busquei
construir ferramentas para averiguar que noo de gnero informava
os autores com quem eu trabalho. como se fosse um trabalho duplo,
porque ao mesmo tempo que voc vai construindo uma noo de gnero
para voc, vai desconstruindo a noo de gnero presente nos autores
que est lendo, pois, se voc toma as teorias como se fosse algo que
vai ajudar, acaba assimilando muitas vezes uma noo de homem, de
mulher, de masculino e de feminino que, quando tenta analisar, muito
pobre, no o ajuda tanto assim ou cria esteretipos com muita facilidade.
fato notrio que a discusso sobre a formao do sentimento de ser
homem ou de ser mulher, que uma das formas de se definir gnero, j
aparece em Freud e em outros psicanalistas do sculo XX, mas o uso de
conceito de gnero s aparece bem mais tarde.
Desde as investigaes antropolgicas de Margaret Mead, na dcada de
30, a categoria de gnero como diviso de papel sexual foi acompanhada
da questo sobre a relao entre natureza e cultura e do debate sobre as
posies essencialistas e universalistas, no que diz respeito ao masculino
e ao feminino, por um lado, e s posies construtivistas, por outro
lado. No existem posies tericas homogneas em um debate sobre
gnero. Qualquer um que estuda gnero sabe que existem milhares de
definies. Para trabalhar na clnica com homossexualidade, depois de
pesquisar muito a noo de gnero, que me parece ser a nica possvel
para se adotar uma postura mais coerente em relao a esse campo,
tomei como base uma definio geral em que gnero um conceito que
mostra como se constri a relao entre o psquico e o social e, nesse
sentido, torna-se instrumento para anlise de sexualidade e identidade.
Gnero agrupa os aspectos psicolgicos, sociais, histricos, culturais,
associados feminilidade e masculinidade por oposio ao sexo que
designaria os componentes biolgicos e anatmicos. Essa definio,
46

construda a partir da leitura de autores mais prximos do construtivismo,


serviu de ponto de partida para compreender as ideias da filosofia de
Judith Butler, que atualmente uma das principais tericas de gnero,
se no a principal. Butler apresenta um conceito de gnero como ato
performativo que ficou muito conhecido no nico livro dela traduzido
no Brasil, intitulado Problemas de gnero, feminismo e subverso da
identidade, publicado em 1993. Para ela, gnero vai agrupar anatomia,
identidade de gnero, desejo e prtica sexual. Esses quatro itens
supostamente guardariam coerncia entre si, principalmente para um
observador externo, ou seja, quando olhamos algum, costumamos ver
e esperar uma coerncia de gnero nessa pessoa. Mas, do ponto de vista
do sujeito em si, isso nem sempre acontece.
O conceito de gnero da Butler me interessou porque esclareceu o
modo como eu j olhava para certos indivduos na minha clnica. Percebi
que no estava sozinha na busca por melhores condies tericas de
abordagem e compreenso na clnica da homossexualidade. Constatei a
existncia de outros pesquisadores que, em funo tambm de uma clnica
psicanaltica, igualmente se interessaram pela Butler. Apesar de ela ter um
confronto com alguns autores da Psicanlise, que a criticam porque ela,
por sua vez, tambm faz crticas a vrios pontos da Psicanlise. Butler se
confessa apaixonada pela Psicanlise e acredita na sua importncia desde
que essa teoria estabelea dilogos com os estudos culturais e as polticas
culturais. Para Butler a Psicanlise importante porque se trata de uma
teoria capaz de promover forte crtica normalizao e s regulaes
sociais. Estou frisando isso porque, como Butler fez algumas crticas
Psicanlise nestes ltimos dez, quinze anos, cria-se toda uma polmica
A Psicanlise no tem o que falar sobre gnero, a Psicanlise no tem o
que falar sobre homossexualidade. Isso uma bobagem. A Psicanlise
tem muito que falar, desde que se coloque numa postura de dilogo com
a Antropologia, com a Sociologia e com a prpria Poltica.
Judith Butler identificada normalmente como uma terica queer.
A teoria queer, na definio dela, ope-se a todas as demandas de uma
identidade fixa e insiste no fato de que qualquer um pode engajarse nos diferentes ativismos, como o ativismo anti-homofbico. No
necessrio nenhum marcador de identidade para se ter uma participao
poltica. Ento, os diversos movimentos em prol das identidades sexuais
47

e dos direitos sexuais, na opinio da Butler, tm como tarefa lutar contra


aquilo que impede as prprias condies de vida, contra aquilo que nos
impede de respirar, de amar, de simplesmente viver.
Lendo Butler inevitvel pensar na seguinte questo: Qual a noo
de gnero que permite uma atitude mais tica em relao a esses gneros
no inteligveis, quando no h essa coerncia entre desejo, prtica,
identidade, sexo anatmico? Ao mesmo tempo, qual a noo de gnero
que pode apontar para uma ao social no sentido de uma transformao
da vida dessas pessoas que sofrem por sua inadequao de gnero?
Voltando ao tema inicial, eu acho que d para afirmar que toda
prtica psi que envolve gnero deve colocar em prtica sua postura tica
e seu propsito, qual seja, o de transformao da sociedade em relao
aceitao das pessoas que sofrem por questes de gnero. Butler se
preocupa com o direito de existncia legtima daqueles que trazem uma
questo pela sexualidade e pelo gnero. A preocupao em relao
a como novos modos de realidade podem ser institudos. Perguntar-se
sobre o que faz parte da realidade e o que precisa fazer parte da realidade.
Porque, se de alguma forma a sociedade nos d uma realidade, dizendo: A
realidade assim, portanto, voc no se encaixa, voc no se adequa, voc
no cabe, a questo : como instituir novas realidades, afinal, a realidade
que est a, como normas e como regulaes sociais, no estanque.
Essas normas e regulaes no esto a desde que o mundo mundo.
Para finalizar, gostaria de dizer que, em relao a essa questo da noo
de gnero dentro da Psicanlise, tema que trabalho, h um deslocamento
conceitual, uma vez que gnero nasce no campo da patologia e migra
para o campo da poltica. Do Stoller, l atrs, com o transexualismo,
falando em doena, migra-se para uma proposta poltica de Butler, em que
gnero entra como um operador que possibilita uma ao do psiclogo
de transformao social. como se Butler fizesse uma proposta de partir
sempre de uma escuta daquilo que o suposto abjeto, ou o no inteligvel,
ou o que foi considerado como o no cabendo na sociedade, porque este
o nico jeito de podermos dizer que possvel transformar o social, no
sentido de permitir que essas pessoas tambm respirem, vivam.

48

Apontamentos para uma Psicologia contra-homofbica


Fernando Silva Teixeira Filho21
Como clnicos, ns podemos nos achar hospedados em um
espao entre perspectivas essencialistas e ps-modernas.
No obstante, ns j no podemos nos refugiar em teorias
psicodinmicas que excluem preocupaes sociais, culturas e
outras problematizaes afins. Hoje, valores pessoais, opinies
e atitudes, referentes aos modelos sob os quais um terapeuta
atua, so reconhecidos como parte do processo teraputico22.
Em Jack Drescher, Psychotherapy with gay men and lesbian

Agradecimentos
Para mim, motivo de muita satisfao saber que minha categoria
profissional est propondo um seminrio que aborde as questes que digam
respeito populao de lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais,
transgneros, intersexos e queer (LGBTIQ). Parabns a vocs da comisso
e obrigado pelo convite! E mais: dispondo este seminrio, de uma forma
muito inovadora, uma vez que est se propondo aqui uma possibilidade de
problematizar os axiomas da Psicologia. E nesse sentido que eu gostaria
de conduzir minha fala: tentar problematizar, a partir de referncias psestruturalistas, os paradigmas ossificados da Psicologia que no do conta
de produzir respostas s novas demandas sociais.

21 Graduado em Psicologia pela Universidade Paulista (Unip); mestre e doutor em Psicologia Clnica pela Pontifcia
Universidade Catlica de SP (PUC-SP); ps-doutorado em Psicologia nas Universidades de Lille 3, Frana (2003) e
Georgetown University (2010). Atualmente professor assistente doutor do Departamento de Psicologia Clnica e
coordenador da ps-graduao em Psicologia da Unesp de Assis, SP. Trabalha com os seguintes temas: Educao e
Diversidade Sexual; Adoo; Preveno s DST e HIV/Aids; Psicanlise e estudos queer; Minimizao da homofobia,
Promoo da cidadania e Direitos humanos e sexuais.
22 DRESCHER, Jack; DERCOLE, Ann; SCHOENBERG, Erica (Orgs.). Psychotherapy with gay men and lesbian:
contemporary dynamic approaches. New York: The Haworth Press, Inc. 2003, p. 2

49

Introduo
Falarei aqui de uma clnica que comumente conhecida como clnica
junto populao LGBTIQ23, ou ento, clnica da homossexualidade
ou, ainda, na vertente norte-americana24, uma clnica LGBT ou queer.
Na verdade, vou apresentar uma proposta de prtica clnica que se
pauta na desconstruo da homofobia e menos na afirmao de
uma identidade sexual ou de gnero, ou seja, uma proposta queer de
interveno psicolgica.
Chamo de clnica da desconstruo da homofobia porque talvez no
exista a hetero, a bi e a homossexualidade. A histria de construo
desses conceitos nos mostra que eles nasceram no sculo XIX e que,
antes disso, essas palavras no existiam. Todavia, a prtica sexual entre
pessoas de mesmo sexo biolgico sempre existiu, mas isso tambm no
implica dizer que essas pessoas fossem ou se sentissem homossexuais,
no sentido em que usamos o verbo ser (aquilo que no varia) ou mesmo
no sentido do estar (transitrio). Antes da inveno desses conceitos
que falam da interiorizao da sexualidade em um sujeito e sua
subsequente produo identitria , a prtica sexual no servia como
prova de revelao da subjetividade de ningum. A histria nos mostra
tambm que, em alguns perodos histricos e em outras culturas no
apenas ocidentais, essa prtica no sofria sanes, isto , no era alvo de
gesto poltica nem do poder dos Estados. Assim, empreenderei aqui os
efeitos dessas sanes para a construo da Psicologia como disciplina
que se prope a trabalhar seja o comportamento, seja o desejo, seja as
relaes sociais.
Por que e a quem importa legislar sobre as prticas sexuais, isto ,
sobre os prazeres erticos advindos das relaes corporais seja entre
pessoas do mesmo sexo ou no? De que modo a prtica sexual (modos
de obteno de prazer ertico) pode nos falar sobre a subjetivao de
23 Cf. CLARKE, Victoria; ELLIS, Sonja J.; PEEL, Elizabeth; RIGGS, Damien W. Lesbian, gay, bisexual, trans and queer
psychology. An Introduction. London: Cambridge University Press, 2010.
24 Cf. DRESCHER, Jack; DERCOLE, Ann; SCHOENBERG, Erica (Orgs.). Psychotherapy with gay men and lesbian:
contemporary dynamic approaches. New York: The Haworth Press, Inc. 2003. Ou, ainda, HANCOCK, Kristin A.
Prychotherapy with lesbians and gay men. In: DAUGELLI, Anthony R.; PATTERSON, Charlotte J. (Editors). Lesbian,
gay and bisexual identities over the lifespan: psychological perspectives, New York: Oxford University Press, 1995. p.
398-432. E, tambm, MEEZAN, Wiliam; MARTIN, James (Orgs.). Research methods with gay, lesbian, bisexual, and
transgender populations. New York: The Haworth Press, Inc. 2003.

50

uma pessoa? Imaginemos a seguinte situao: de repente, comea-se a


categorizar, isto , usar como categoria de subjetivao, para pensar o ser
humano, a realizao ou no do sexo oral. Que nome seria dado a essa,
digamos, orientao sexual? Mas antes, faria essa prtica o referente
para pensarmos uma definio de orientao sexual? Ou seja, por que os
rgos sexuais, cito pnis e vagina, foram eleitos como referncia para
se pensar a sexualidade? Afinal, s o ato sexual com penetrao capaz
de nos dar prazer?
Um pouco de histria. Descobri-me gay h pelo menos vinte anos.
Sempre senti que tinha desejo por pessoas do mesmo sexo biolgico que
o meu. Entretanto, a minha sada da anlise vem junto com esse texto
aqui do Guy Hocquengheim25, o qual descobri a partir de uma frase em
um captulo do livro editado pela Suely Rolnik, quando da passagem do
Guattari pelo Brasil em 198626. Esta frase est l... quando o professor
Lus Mott lembra ao Guattari a frase do Guy Hocquengheim dizendo
que o buraco do meu cu revolucionrio. Isso foi libertador para mim!
Porque isso significa dizer que eu fao o que eu quiser do meu cu e eu
no preciso me culpabilizar por isso. Assim como eu posso fazer o que
eu quiser da minha boca, da minha xoxota ou de qualquer outra parte
do meu corpo, e assim por diante. Eu acho que um pouco disso que
a gente est aqui para falar. No quer dizer, em absoluto, que dar o
cu seja a soluo para resistir soberania da normativa heterossexual.
Mas, ao contrrio, isso serve para nos lembrar de que o prazer ertico ,
sobretudo, na sua base e fundao, polimorfo, aqum e alm de qualquer
normativa externa, obedecendo apenas aos fluxos e agenciamentos que
o produzem contextualmente.
Assim, se pudssemos falar de uma palavra de ordem no campo
de investigao da sexualidade seria, portanto, a questo da polimorfia,
a qual resulta em multiplicidades. Agora, pergunto-me: por que
precisamos dar nomes e palavras para isso? Em troca do qu? Por que
ns precisamos fazer da sexualidade uma categoria de subjetivao ou
um instituto como tantos que tm por a? Por que ainda existe opresso
sobre prticas sexuais no heteronormativizadas? Essa questo, inclusive,
25 A contestao homossexual. So Paulo: Brasiliense, 1980. 150 p.
26 Suely Rolnik e Felix Guattari. Micropoltica. Cartografias do Desejo. Vozes, Petrpolis, 1986

51

j foi objeto de estudo de outro seminrio, tambm promovido pelo


Conselho Federal de Psicologia (CFP) em 2000 (salvo engano), que foi
o seminrio: Psicologia, Direitos Humanos e Sofrimento Mental27. Ou
seja, ns estamos falando de Direitos Humanos, do direito (sexual) de
dar o cu, de sentir prazer com nosso corpo do modo que quisermos.
E ningum tem que falar nada sobre isso. Ningum tem que fazer uma
cartografia nosogrfica sobre isso. Temos o direito de amar e de gozar
como bem entendemos, dentro, claro, de relaes consensuais entre
pessoas capazes (pela lei) de responder por esses atos. Em resumo, o
direito ao prazer (ertico/sexual) faz parte de nossa sade mental.
Ento, se faz parte da sade mental, a sexualidade diz respeito
Psicologia, mas no porque exista, talvez, uma homossexualidade,
uma heterossexualidade ou uma bissexualidade da qual devamos nos
aprofundar ou buscar os funcionamentos psicolgicos especficos do tipo:
mecanismos psquicos (ou comportamentos) tpicos da hetero, homo e
bissexualidade. Ao contrrio, nos diz respeito porque a impossibilidade
de exercitar e ter a prtica sexual que quisermos interfere em nossa
sade mental, sem, contudo, reduzir-nos a ela.
A partir deste posicionamento tico-esttico-poltico que dirigirei
minha fala, a qual pretende esvaziar de valor as religiosidades
heteronormativas que esto na base da construo de algumas prticas
psi contemporneas.
importante, portanto, prestar a ateno na fala dos nossos colegas
psiclogos (sim, eles so psiclogos!) Silas Malafaia28 e Rosngela Justino
apenas para citar alguns , que reproduzirei aqui. Queiram vocs
ou no, uma fala produzida por colegas de profisso. Malafaia diz o
seguinte: A heterossexualidade o padro, j que o ser humano o ser
criado por Deus e ele no tem uma frmula para gerar homossexuais.
E mais, foi perguntado Rosngela Justino: Como psicloga, a senhora
aprendeu que a sexualidade faz parte da identidade do sujeito e assim
deve ser compreendida na sua totalidade. Em que essa orientao se
confronta com a sua formao crist? Ela responde: Na Associao de
27 Esse Seminrio est publicado em Conselho Federal de Psicologia (org). Psicologia, Direitos Humanos e
Sofrimento Mental. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2000.
28 Em termos de propagao da homofobia na clnica psicolgica, proponho a vocs assistirem ao vdeo do nosso
colega Silas Malafaia chamado A verdade que voc precisa saber sobre aborto, homossexualismo e clulas-tronco.

52

Apoio ao Ser Humano e Famlia no estou na funo de psicloga, mas


no h qualquer confronto da minha profisso com a minha religio.
Deus o senhor de todo o conhecimento. Quando a cincia chega a uma
verdade porque ela est de acordo com as orientaes de Deus. aqui,
nessa associao entre cincia e religio que, do meu ponto de vista,
reside o perigo! Isto , democracia das polticas desejantes, do mesmo
modo que o Estado religioso um perigo democracia laica. Isto porque,
se ns nos colocamos em uma fala do lado da cincia, demonstrando
que a hetero, a homo ou a bissexualidade existem, a ns ficaremos em
um impasse, fazendo a categorizao sobre o que cientfico e o que
no cientfico, e deixando de atacar diretamente o problema que , a
meu ver, a homofobia que autoriza esse tipo de fala, esse tipo de lgica.
uma aposta que estou tentando fazer aqui nesta mesa, para
pensarmos. Todos e todas ns aqui presentes, por muito tempo, somos
homofbicos. Vamos tentar entender isso, porque todos aqui, hetero,
bi ou homossexuais se construram em oposio aquilo que em nossa
cultura considerado coisa de veado, de bicha louca, de sapato,
de lsbica ou de gileto. Nossos pais ou aquel@s responsveis por
ns nos diziam: Minha filha, no vai jogar bola no, pois isso coisa de
homem. Vai que ela vira sapato!; ou ento: Menino no chora, porque
isso coisa de veadinho! Homem macho no chora!. Ento, os heteros
aqui presentes tambm so frutos dessa opresso homofbica. Os(as)
LGBTIQ aqui presentes tambm so frutos dessa opresso homofbica.
Afinal, todos e todas ns fomos educados para sermos heterossexuais.
Assim, esta homofobia o grande dispositivo organizador de nosso
sofrimento no campo afetivo e sexual.
Voltando fala da colega Justino, que, tomando a via da cincia
(abenoada pela religio), se autoriza a tratar as pessoas que queiram
deixar de ser homossexuais. Quando eu digo: Eu ensino sobre
sexualidade, parece que estamos ensinando uma verdade, como se a
sexualidade fosse algo cartesiano. Quantos, na Idade Mdia, escaparam
da fogueira dizendo: Se Deus um ser todo poderoso, justo e bom, ele
no vai me deixar errar. Lembraram dessa frase? Descartes dizendo, e
olha aqui a nossa colega psicloga (cartesiana) dizendo a mesma coisa.
Se a cincia fruto da graa divina e, como tal, ela busca a verdade
pois Deus a verdade e a vida , no serei eu quem ir, nesta mesa,
53

falar uma outra verdade no caso sobre a sexualidade , para contrapla verdade divina. A nica verdade que eu sei que eu fao revoluo
com o meu cu e cada um faz o que quiser com ele, digo, com o seu. Mas
ns podemos problematizar no o nosso ou o meu cu, mas sim a verdade
que se constri sobre isso.
Eu vejo, daqui da mesa, que, quando eu falo cu, todo mundo ri. Mas
por que engraado falar cu? O cu no seria um pedao do nosso corpo?
Eu falo dedo, e se eu disser: Eu fao a revoluo com o meu dedo,
ningum rir. Por que engraado falar cu? Porque o chiste! Estamos
brincando com o tabu. Enfim, vocs j sabem disso e no precisamos nos
deter sobre esse ponto agora29. Apenas lembro que, quanto mais falamos
sobre o cu, menos importante ele fica e interessante fazer isso. Porque
ns vamos esvaziando-o de seu sentido de, digamos, analidade, e ele vira
um significante banal como outro qualquer.
O tom da minha fala um pouco esse. Eu pensei a nas relaes
homoerticas, conceitualmente mais prximas ao trabalho do Jurandir
Freire Costa sobre o homoerotismo, muito mais do que na ideia de
homossexualidade.
Se vocs perguntarem assim: Como que eu defino o que masculino
e o que feminino? O gnero no se define per se. Ele efeito de linguagem
e, como tal, somos ns que o inventamos, assim como inventamos nosso
amor. Ambos so invenes. Vejamos o que nos diz a histria.
Histrias da homofobia em torno das prticas sexuais entre pessoas de
mesmo sexo biolgico
O que a histria nos mostra em torno das prticas sexuais entre
pessoas do mesmo sexo biolgico que, mesmo na Grcia Antiga,
haveria restries punitivas, inclusive com pena de morte, para relaes
entre dois homens adultos de mesmo sexo biolgico que quisessem, por
exemplo, enveredar por uma vida a dois, isto , de casal. Mas no porque
existisse uma sano homossexualidade (esta palavra, na poca,
nem existia), mas porque dois cidados no poderiam estar presos
29 Para um aprofundamento das questes sobre o tabu, sugiro as seguintes leituras: Cf. COOKLIN, Alan; BARNES,
Gill Gorell, Os tabus e a ordem social: novos encontros para a famlia. In: IMBER-BLACK, Evan. Os segredos na
famlia e na terapia familiar. Trad. Denise Batista. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1994. pp. 292-325.

54

pelo amor. O cidado grego deveria ser livre e o amor entre iguais era
o referente de um amor verdadeiro. Portanto, este poderia fazer que
o cidado se entregasse mais s paixes e menos polis. J o amor
entre um homem e uma mulher no ofereceria perigo, pois no tinha o
estatuto de verdade. Ento, por isso, a sano em torno do amor entre
iguais. No caso da lesbianidade, essa sano surgia pelo fato de que ela
significava a excluso do masculino, o que era inadmissvel para aquela
sociedade andro e falocntrica. Agora, todo mundo sabe da pederastia,
ou seja, da relao entre duas pessoas do mesmo sexo biolgico marcadas
pela diferena de idade e de status social e econmico. O homem mais
velho (erastes) e o mancebo (ermeno) se uniam tendo como referncia
a pedagogia dos sentidos e a formao cidad. Era funo do erastes
educar o ermeno, gui-lo no caminho da cidadania plena. E, entre eles,
no poderia haver prticas sexuais com penetrao, j que s a mulher
poderia ser penetrada, portanto, no poderia haver esta equivalncia
entre um homem e uma mulher. Do mesmo modo, a relao entre o
erastes e o ermeno deveria acabar logo que o ltimo manifestasse
sinais de desenvolvimento fsico, a saber, pelos no rosto.
Ao longo da histria, por conta de inmeros fatores, as relaes
homoerticas entre pessoas de mesmo sexo biolgico vo sofrendo
outros tipos de sanes. Na Idade Mdia, elas passam a ser interpretadas
como pecado nefando, havendo sanes e punies diferenciadas para
as relaes homoerticas masculinas e femininas e considerando-se
tambm as posies ativas (quem penetra) e passiva (quem penetrado/a).
No caso, o pecado nefando era dirigido ao homem que se colocasse
como passivo na relao, porque, como na Grcia Antiga, ele estaria se
colocando numa equivalncia simblica com a mulher. Ento, ns temos
a no s a misoginia, mas tambm o machismo como constituinte da
histria de opresso das mulheres.
Depois, no fim do sculo XIV, as prticas sexuais entre iguais sero
criminalizadas e, apenas a partir do fim do sculo XIX elas sero
patologizadas na maioria dos pases europeus. Entretanto, ainda
hoje, em alguns pases, geralmente de religio islmica, as prticas
sexuais entre iguais so consideradas crimes punidos com pena de
morte ou priso. Mas, foi quando essas prticas adquiriram o valor de
patologia que ns, da Psicologia, fomos convocados a, por exemplo,
55

elaborar um diagnstico, a tratar o enfermo que padea do ento


chamado homossexualismo30.
J no final do sculo XX, a partir do avano da Revoluo Sexual na
Amrica e dos estudos feministas na Europa, a prtica entre iguais, j
no mais vista como doena, ser interpretada como sendo uma opo.
At hoje encontramos essa perspectiva na fala cotidiana das pessoas.
comum escutarmos: Eu no tenho nada contra a opo homossexual.
Cada um faz da sua vida o que quiser. Ento, caso a orientao sexual
seja realmente uma opo, eu gostaria de perguntar aos heterossexuais
aqui presentes: qual foi o dia no qual, diante do espelho (ou no), qual
era a roupa que voc estava usando, se estava de brinco ou se estava de
culos, se estava de gravata, enfim, me digam, em detalhes, o dia em
que vocs optaram em ser heterossexuais? Algum consegue se lembrar
disso? Algum disse a si mesmo: Hoje eu escolhi ser heterossexual?
Quando que vocs escolheram isso? Ningum lembra porque no
opo, no uma coisa que eu diga a mim mesmo: Hoje eu vou mudar
e vou acordar gay. A ideia de opo, portanto, deve ser entendida do
mesmo modo que estamos tratando a histria de construo do conceito
homossexualidade. Mas no uma construo no mesmo sentido utilizado
pelos discursos psicorreligiosos, isto , se uma construo, eu posso
desconstruir, posso reverter, por exemplo, com o auxlio da psicoterapia
de reverso. No se trata de desconstruir a homossexualidade. Ao
contrrio, trata-se de construir um questionamento sobre de que
nos serve desconstru-la, ainda que isso fosse possvel e desejvel?
Quem, em mim, pergunta sobre a importncia de se desconstruir a
homossexualidade em algum? isso que importante se perguntar,
e no ficarmos escrutinando sobre o que as pessoas fazem com seus
corpos. O que o corpo, o que o teso dizem sobre a minha verdade como
30 Em 1973 a Associao Americana de Psiquiatria retira a homossexualidade do DSM (ver BAYER, Ronald.
Homosexuality and American Psychiatry: The politics of Diagnosis, 1981). Isto abriu um precedente para a
normalizao da homossexualidade no campo social e acirrou o embate entre as cincias e os discursos de
instituies religiosas, polticas, governamentais, militares, educacionais e mdia que, a partir disso, j no
encontravam apoio na cincia para reforar a associao entre homossexualidade e patologia. Por conta disso,
tambm, j no se usa mais dizer homossexualismo, pois o sufixo -ismo remete doena. Outrossim, utiliza-se
homossexualidade, que remete a processo. Todavia, o movimento LGBTIQ americano prefere os termos gays,
lsbicas, bissexuais, travestis, transexuais, transgneros, intersexo e/ou queer, pois entendem a sexualidade como
questo identitria, poltica e discursiva, mais do que uma funo biolgica.

56

pessoa? Eu aqui falando que eu dou o cu, por exemplo. O que isso diz da
minha verdade? Nada. Vocs no me conhecem. Vocs no sabem quem
eu sou e no sabero quem eu sou a partir de minha prtica sexual.
Ela no diz nada sobre mim, absolutamente nada. Assim como no dir
nada sobre vocs tambm. Por isso, atualmente, tem-se utilizado um
conceito que permite desconstruir a ideia de opo sexual, que o
termo orientao sexual, pois diz mais respeito ao acontecimento, aos
processos inconscientes do que propriamente de uma conscincia que
hipoteticamente elegeria nossa identidade sexual, identidade de gnero
ou atrao fsica.
Psicologia, cincia heteronormativa e homofobia
Ns, psiclogos, fomos concebidos como cincia j no momento em
que a homossexualidade passou a ser interpretada como doena. J
se tinha, portanto, um discurso sobre a verdade do sexo. Para maior
aprofundamento sobre isso, seria interessante vocs irem l no dirio
de Herculine Barbin e lerem o prefcio que Michel Foucault fez para a
primeira publicao desse livro na Frana. Ali ele coloca a seguinte questo:
Quando foi que, e por que, ficamos preocupados em ter verdadeiramente
um verdadeiro sexo, ou seja, que verdade sobre o sexo essa?
Ento, ele nos dir que se estabeleceu, evidentemente por interesses
polticos e econmicos (que ele vai trabalhar a partir dos conceitos de
biopoder e biopoltica), a seguinte verdade sobre o sexo: o que normal
termos ou um sexo macho ou um sexo fmea. Assim, se nascemos machos
(XY), teremos o gnero masculino, logo, o gnero sendo definido pelo sexo
biolgico e, mais modernamente, pelo sexo cromossmico. Ento, se se nasce
com pnis, macho, masculino e espera-se desta pessoa que, por exemplo,
jogue bola, seja mais agressivo, impetuoso e afirmativo que a mulher, porque
natural do macho/homem ser assim. O desejo e a orientao sexual sero
heterossexuais e a prtica ser ativa, porque o macho afirmativo, o macho
aquele que toma as decises, o macho quem tem a palavra final nas
relaes dentro do lar e assim por diante. Ou seja, nada mais condizente
com o iderio burgus do sculo XIX que associou, auxiliado pelos discursos
mdicos e religiosos, o sexo ao gnero, naturalizando-o.
E o que acontece, por exemplo, no meu caso? Eu nasci macho,
gnero masculino, aprendi a jogar bola etc., mas a minha orientao
57

homossexual. Aqui, ao que parece, j temos um desvio, uma patologia.


E foi neste momento histrico que ns psiclogos fomos convocados
como profissionais a tratar desse desvio norma heterossexual. Para
vocs terem uma ideia de como esse iderio do sculo XIX ainda atual,
eu lhes contaria o seguinte. Eu me lembro de uma capacitao que fui
fazer em Mato Grosso do Sul e a psicloga me dizia: Havia duas alunas
na escola que estavam se beijando, e eu fui conversar com elas. No
tenho nada contra, mas fui l conversar com elas na minha sala. Eu
perguntei: Mas por que voc foi conversar com elas na sua sala? Ela
respondeu: Por conta dessa coisa, do beijo. Voc sabe a sexualidade
muda, n? Talvez elas no estivessem muito certas do que quisessem e j
estavam se expondo assim na escola. Eu falei: Se fossem duas pessoas
de sexo diferentes, um rapaz e uma moa, voc conversaria com elas?
Ela disse: No!.
esse discurso homofbico que secularmente nos autoriza, ns
psiclogos, a achar que existe algum problema com a homossexualidade
que autorizou essa profissional a ir l conversar com elas. a homofobia
que nos faz crer que precisamos ir conversar com aquelas jovens. Como
assim? fcil entender. Se fossem um rapaz e uma moa se beijando,
no passaria pela cabea da profissional que o teso que esto sentindo
pudesse passar, que eles pudessem mudar de opo, que a sexualidade
mutante, que as identidades de gnero transitam. Ningum chega para os
filhos adolescentes, caso estejam envolvidos em prticas heteroerticas,
e diz: Olha, meu filho, voc vai se arrepender dessa histria, talvez voc
no esteja muito certo, voc s tem quatorze aninhos, e sua namoradinha
tambm. Voc vai ver, espere crescer um pouco mais que isso passa. Esse
impulso heterossexual em voc vai deixar de existir. O que o correto
voc dar o cu, encontrar um bom homem e adotarem lindas crianas
para construrem uma famlia. Ningum vai fazer isso, concordam? Por
qu? Pois existe uma heteronormatividade constitutiva das relaes de
gnero que nos molda os processos de subjetivao. Todos ns fomos
moldados por ela. inexorvel. Assim, a heteronormatividade em ns
acompanha nossas prticas cotidianas e profissionais. No consultrio,
por exemplo, vai ser igual. Uma estratgia interessante para detectar a
presena desta homofobia em ns inverter as perguntas: Se no fosse
aqui, diante de mim, essa pessoa dizendo que homossexual eu faria a
58

ela essa pergunta? Eu estou autorizado a fazer essa pergunta? O que em


mim autoriza a fazer esta ou aquela pergunta?.
H vrios autores que falam de homofobia, caso queiram uma
definio mais acadmica sugiro consultarem a obra de Daniel WelzerLang31 e a de Didier Eribon32. Mas h um documentrio circulando na
internet (esse nosso grande Parthenon) que eu sugiro a todos acessar
a partir do YouTube. Chama-se Pargrafo 175. Resumidamente, conta
que, quando as foras aliadas chegaram ao campo de concentrao,
inclusive em Auschwitz-Birkenau, a populao dita homossexual que,
no caso de homens (sexo biolgico), era marcada com um tringulo
rosa e, no caso de mulheres (sexo biolgico), com um tringulo negro
no foi imediatamente libertada. Por qu? Porque o pargrafo 175
do Cdigo Prussiano, que s caiu em desuso na Alemanha em 1994,
ainda vigorava. Tal pargrafo considerava a homossexualidade um
crime. Assim, as Foras Aliadas, alegando respeito a quele pargrafo,
mantiveram, inicialmente, essas pessoas nos campos de concentrao.
Libertaram os judeus, libertaram os negros, os ciganos e outras minorias,
mas deixaram os homossexuais l, porque optaram por respeitar essa
lei. O que os autorizou, em pleno fim da guerra, a respeitar essa lei?
No creio ter sido, no fundo, a crena na validade ou legitimidade dessa
lei, mas sim o respeito heteronormatividade. Ali, naquele momento,
as Foras Aliadas optaram por punir os homossexuais por desrespeito a
essa normativa heterossexual assimilada, internalizada como lei. A que
(ou a quem) serve essa lei? Essa norma, vivida como lei, serve ao projeto
de Estado que se inicia com o cristianismo, mais especificamente com o
declnio do Imprio Romano. Porm, isso seria uma histria para outra
mesa, mas importante lembrar que a homossexualidade uma prtica
ertico-sexual que no resulta em procriao. Por isso, tambm, ela
ameaadora aos projetos de nao de diversos perodos histricos.
Retomando o ocorrido na II Guerra Mundial, essa homofobia
est encalacrada em ns, leva-nos a atos de horror como esse, que
aprendemos a ach-la normal, pois natural. Estamos acostumados a

31 Daniel Welzer-Lang. La face cache du masculin. In: Michel Dorais, Pierre Duttey, Welzer-Lang (dir). La perus de
lautre en soi. Montreal, VLB, 1994.
32 ERIBON, Didier (2008). Reflexes sobre a questo gay. Rio de Janeiro: Companhia de Freud.

59

achar que isso natural, ao ponto de chegar l na Segunda Guerra e


no terem imediatamente libertado os homossexuais dos campos de
concentrao. Vejam, isso ilustra que a patologia no est (inscrita) na
homossexualidade, mas na homofobia que produz atos de discriminao
insanos como esse.
Ento, eu considero a homofobia um dispositivo de regulao e
construo dos gneros, antecessor mesmo a essa heteronormatividade
porque a primeira quem ir regular o nvel, o grau, a intensidade da
segunda. Est a uma discusso para quando abrirmos para o debate.
Expresses da homofobia
O conceito homofobia comporta outros conceitos, importantes
tambm, que dizem respeito violncia contra a mulher, ou antes,
quilo que considerado feminino nos corpos. E eu diria tambm que,
a partir de uma leitura marxista, de classes e de hierarquias sociais, a
violncia contra a criana. A homofobia expressa na linguagem a partir
das piadinhas, de insultos, de violncia fsica tambm. A homofobia
funciona, citando um conceito deleuziano, como mquina abstrata de
codificao para a construo do masculino e do feminino. Uma lei
abstrata de codificao dos corpos que resulta, claro, em valorao de
corpos que importam versus corpos que no importam, para citar
Judith Butler33. Essa lei se encarna, se materializa, por exemplo, nos
discursos jurdicos. Vejam, as pessoas homossexuais no so protegidas
pela lei34, ao contrrio, em muitos pases, suas formas de amar, de praticar
sexo, as condenam morte ou priso perptua35.
33 Cf. BUTLER, Judith. Proibio, psicanlise e a produo da matriz heterossexual. In: Problemas de gnero: feminismo
e subverso da identidade. Traduo de Renato Aguiar. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. pp. 61-118.
34 Para conferir quais so essas leis, sugiro consultar o site do Grupo Corsa (Cidadania, Orgulho, Respeito,
Solidariedade, Amor). Segundo eles, o grupo de defesa da cidadania LGBT Lees do Norte, de Pernambuco, publicou
uma lista dos direitos civis negados a homossexuais por no poderem se casar. A lista corresponde legislao
nacional e no leva em conta os avanos avulsos e isolados de alguns estados brasileiros. Confira: http://corsa.
wikidot.com/78direitosnegados
35 Pases onde as relaes sexuais entre pessoas de mesmo sexo so punidas com pena de morte: Afeganisto,
Arbia Saudita, Ir, Sudo. Ou seja, Estados no laicos, portanto, no organizados pelo direito do ser humano,
mas pela verdade da palavra religiosa. Por isso, mais uma vez, aponto para o fato de que o campo problemtico
aqui a verdade que esta prtica homofbica na Psicologia tenta instituir como lei. Assim, nosso problema com
a verdade, seja ela nas cincias, seja ela na religio. Em sntese, com o problema do discurso verdadeiro.

60

No Brasil, no sei se sabem, a homossexualidade condenada pela lei nas


Foras Armadas com punies que variam de priso a expulso da corporao.
Na sociedade brasileira, a populao homossexual est totalmente revelia
do bom discernimento de alguns juzes. Um discernimento nem sempre
inspirado por uma reflexo crtica da soberania da norma heterossexual
em relao aos direitos e cidadania das pessoas. Um discernimento que,
certamente, no se alcana a partir de capacitaes, pois no se discute
isso na graduao e tampouco se oferecem cursos de capacitao sobre
sexualidade para juzes. Muito provavelmente, os juzes que j concederam
direitos s pessoas LGBTIQ talvez tenha aprendido que a norma heterossexual
no tem estatuto de lei e no deve, portanto, ser soberana aos direitos
humanos e cvicos de um cidado, a partir de questes pessoais, ou seja,
por terem um parente homossexual ou contato (direto ou vicrio) com
experincias homofbicas que os deixaram perplexos. Nesses casos, tendem
a no reproduzir a homofobia. Mas, vejam, estamos falando de direitos que
so comuns queles e quelas que se subjetivam de modo heterossexual,
mas que no so acessveis aos que diferem deste modo de subjetivao.
Encontramos ainda a homofobia social, cultural, visvel nas normas
socioculturais que privilegiam a heterossexualidade e que favorecem as
opresses de gnero.
E temos, tambm, a homofobia interiorizada36 nas pessoas
homossexuais. Gostaria de me ater, especialmente aqui, j que o modo
como proponho lidarmos com ela na clnica ir nos diferir do modo
ofertado pelos nossos colegas da, se me permitem chamar assim,
psicoevangelizao. disso que eu vou falar, j me aproximando do fim
de minha exposio, pensando mais detidamente na clnica com as
pessoas que se apresentam a ns como homossexuais ou ento como
lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais ou transgneros (LGBT).
Homofobia interiorizada
Essa homofobia na prtica psi, iniciada no sculo XIX, vai comear
com alguns esteretipos, ou seja, criou-se o esteretipo do homossexual
instintivamente perverso, que o homossexual promscuo no sentido
36 Para referncias acadmicas sobre a homofobia interiorizada, conferir CASTAEDA, Marina. Homofobia
interiorizada. In: A experincia homossexual: explicaes e conselhos para os homossexuais, suas famlias e seus
terapeutas. Traduo de Brigitte Hervot e Fernando Silva Teixeira Filho. So Paulo: A Girafa Editora, 2007. pp. 142-173.

61

comum: o homossexual que transa o tempo todo e indiscriminadamente.


Qual a origem deste esteretipo? Em que ele se baseia? Esse esteretipo
est encarnado em ns como verdade. Aprendemo-lo pelo tom de voz
de professores e professoras da faculdade de Psicologia quando eles
ensinam, por exemplo, o que perverso.
E vocs pensam que isso est desatualizado? Este ano, em uma de minhas
aulas, chegou uma aluna para mim, chorando muito e dizendo que depois
de trs anos teria de largar a terapia dela, porque, ela dizia, estava vendo
essas questes aqui conosco na sala de aula37. E ela dizia que a psicloga
dela falou que o homossexualismo um problema srio, porque, no fundo,
as pessoas homossexuais so narcisistas, promscuas e que, por conta desse
narcisismo, tendem realmente a ter um futuro de solido infeliz. Ela estava
triste e ela dizia o seguinte: Eu vou largar a minha terapeuta. Ento, esse
discurso homofbico na clnica psicolgica no desatualizado, isso est
superatual, isso est em vocs, isso est em mim, est em todos ns.
Assim, criou-se na histria de construo das teorias psicolgicas
todo esse imaginrio sobre a promiscuidade e a perverso como
atributos inerentes homossexualidade. Inclusive, em relao s paradas
LGBT, o discurso de algumas pessoas que participaram da parada em SP
neste ano dizia o seguinte: Aquilo l est uma depravao! A eu fico
pensando o seguinte: esse um olhar moralista em relao Parada
LGBT, mas ao mesmo tempo, pensemos o pas onde ns vivemos. Nada
acontece por acaso, tudo acontece dentro de seu contexto. Ento, se
l nos EUA, a Parada LGBT parece marcha nupcial, pois tudo est bem
organizado em setores, isto , tem o bloco dos SM, dos pais gays, das
mes lsbicas, dos gays com deficincia auditiva etc., eu no acho isso
nem bom nem ruim, mas, a partir de um olhar que se interroga sobre a
tica do corpo e o direito que se est reivindicando na Parada LGBT de
SP, eu me pergunto: Qual o direito? No seria justamente o direito de
se expressar sexualmente, em plena luz do dia, como o fazem as pessoas
heterossexuais, que podem se beijar vontade em ponto de nibus,
lanchonete, fila de cinema etc.? O direito a existir luz do dia? A no
ter de se esconder das reprimendas homofbicas? essa a leitura que
37 Refiro-me disciplina obrigatria do curso de graduao em Psicologia da Unesp, campus de Assis, denominada
Psicologia, gneros e processos de subjetivao, a qual divido com meu colega Prof. Dr. Wiliam Siqueira Peres, em
que falamos sobre homofobia, entre tantos outros assuntos relativos ao tema.

62

eu fao da Parada LGBT de SP. Se nessa parada h pessoas transando nas


ruas, no seno para sinalizar onde que reside a nossa opresso.
Um pouco mais sobre essa questo da promiscuidade. Segundo
Marina Castaeda38,
A ideia de promiscuidade foi mais usada para qualificar parte
de uma subcultura gay em um contexto histrico especfico
que somada emergncia da Aids, conhecida como peste gay
e como um castigo divino biolgico pela promiscuidade e
pela imoralidade dos homossexuais, atrelou esse estigma da
promiscuidade a todos os homossexuais at atualmente.

Historicamente, j desde 1982, h categorizaes, ou seja, palavras que


vestem as prticas homoerticas, por exemplo, no caso da lesbianidade,
interpretando-a como um safismo decorrente de luxria, decorrente de
necessidades profissionais (prostituio), decorrentes de instintos desviados
ou por temor heterossexualidade. E essas concepes vo se reatualizando
com significantes diferentes, conforme os interesses ticos de cada poca. Por
exemplo, a ideia da homossexualidade congnita ou como degenerescncia
so fundamentos que serviram para produzir um discurso sobre a
homossexualidade muito usado nos anos 60. Assim, Caprio (1960)39 dizia que
uma mulher feminina que sente desejo sexual por outra mulher no seria uma
lsbica autntica, mas uma pessoa degenerada, que foi corrompida pelas
verdadeiras lsbicas, aliciadoras e perigosas, isto , mulheres masculinas
de homossexualidade congnita. Do mesmo modo, acreditava-se em uma
origem gentica da homossexualidade e, do ponto de vista psquico, que ela, a
homossexualidade, sobretudo a masculina, adviria de relaes familiares onde
haveria uma me dominadora e um pai ausente (tese muito frequentemente
usada equivocadamente por psicanalistas contemporneos40). Essa ideia, muito
38 Cf. CASTANEDA, Marina (2007). A experincia homossexual: explicaes e conselhos para os homossexuais, suas
famlias e seus terapeutas. So Paulo: A Girafa editora.
39 CAPRIO, Frank S. Homossexualidade feminina. Traduo Frederico Branco. So Paulo: Instituio Brasileira de
Difuso Central, 1960.
40 CLINIQUES MDITERRANENNES (2002) Les homosexualits aujourdhui: un dfi pour la psychanalyse? n. 65,
Coordonn par Franois Pommier. Paris : rs.

63

difundida pela psicanlise, pauta-se nos argumentos heteronormativos de


Freud, que acreditava ser a homossexualidade um atraso no desenvolvimento
psicossexual, j que sua perspectiva darwinista limitava-o a pensar o fim
ltimo da sexualidade para alm da procriao41.
Como, at os anos 70, a homossexualidade era considerada doena,
pela psiquiatria, era tambm tratada com terapias de choque ou com
terapias de reverso, tais como as propostas pela colega Justino. No caso
das terapias de choque, o fundamento terico era o do behaviorismo,
logo, tratava-se de usar um condicionamento aversivo para redesignar
uma pessoa homossexual para a heterossexualidade.
Atualmente, no Brasil, temos o trabalho de Jurandir Freire Costa42, que
recupera os textos freudianos para recoloc-los no seu contexto e extrair
deles aquilo que, de fato, teoricamente significante na compreenso da
sexualidade, a saber: seu carter de eleio inconsciente dos objetos de
satisfao pulsionais. De modo que a sexualidade estaria intimamente
ligada pulso e, para esta, no h um objeto fixo de satisfao. Entretanto,
o que eu resgato e recupero da psicanlise mais seu mtodo e menos
sua teoria, j que, durante anos, no fez seno sustentar o discurso
homofbico de inmeros psicanalistas na Europa e nas Amricas.
E a pergunta da clnica que se prope a desconstruir a homofobia passa a
ser portanto: o que acontece com a pessoa homossexual que desde sempre
escuta que sua orientao errada, criminosa, pecaminosa ou patolgica?
Ento, temos a as seguintes possibilidades teraputicas: combater
essa homofobia, fazer a pessoa identificar a homofobia nela mesma
e dar subsdios para que ela possa trabalhar essa culpa e a sensao
de fracasso por no atingir o padro heterossexual, que culmina, em
41 Para mais referncias sobre os apontamentos psicanalticos atuais em relao homossexualidade, cf. as
seguintes obras: um trabalho de Acyr Maia, no qual ele faz uma pesquisa entre psicanalistas da sociedade brasileira,
l do Rio de Janeiro, a CPRJ, e ele encontra cinco noes distintas da homossexualidade: A homossexualidade
como comportamento perverso, uma perverso, um desvio, problema na identidade de gnero ou na identificao
edpica, defesa contra a ansiedade paranoide e a paranoia, homossexualidade e sua insero no campo social
como a defesa e contra a angstia e a homossexualidade como acting out. H outro trabalho publicado em
Portugal por Gabriela Mota, tambm com clnicos e com pacientes LGBT que passaram por essa experincia; os
terapeutas l explicam a homossexualidade como um dficit, uma falha, uma parafilia, um desvio sexual, uma
contranatura em que a heterossexualidade o padro, exatamente como aparece nas falas dos nossos colegas
psiclogos evanglicos.
42 Cf. COSTA, Jurandir Freire. A questo psicanaltica da identidade homossexual. In: GRAN, Roberto B. (Org.).
Homossexualidade: formulaes psicanalticas atuais. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1998. pp. 15-27.

64

muitos casos em depresso e melancolia. Em relao a isso, gostaria de


destacar que recentemente finalizamos uma pesquisa sobre ideaes
e tentativas de suicdio em jovens LGBT. Conclumos que as ideaes
e tentativas de suicdio eram decorrentes de dois processos: 1)
necessidade de querer matar em si alguma coisa que no aceita pelos
outros, no caso em questo, a atrao por pessoas do mesmo sexo
psicolgico; 2) impossibilidade de fazer um luto da heterossexualidade
que no ser alcanada.
Por um lado, isso pode indicar uma prtica clnica afirmativa
da identidade, do tipo que leva o paciente a sentir orgulho de ser o
que , a partir de uma reelaborao da negatividade imposta
homossexualidade43. Mas eu gostaria tambm de propor uma outra
possibilidade. Seria possvel pensarmos a Psicologia de um modo queer?
Que distinto de pensar em uma afirmao identitria.
O que eu estou chamando aqui de modo queer? Que se embasa em um
projeto foucaultiano de fazer da vida uma obra de arte. Neste momento
que vivemos, em que a sociedade heteronormativizada se interroga e
ostensivamente se volta contra as pessoas que, empoderadas, assumem
uma sexualidade no heterossexual, creio ser o momento propcio para
pensarmos as multiplicidades e as transversalidades sexuais. Assim, ou
bem interpretamos a experincia homossexual como uma patologia e
voltamos s terapias de reverso ou a desnaturalizamos e a normalizamos,
do tipo: legal ser homossexual, correndo o risco de nos submeter a
outras normas e naturalizaes da sexualidade, com efeito, muitas vezes,
inventando preceitos para uma homossexualidade saudvel, que seria o
caso, por exemplo, das terapias afirmativas. Ou, por fim, apostamos em
uma clnica que eleger outros referentes para a sua organizao que
no a sexualidade.
Por isso a pergunta sempre importante: que tipo de clnica, de vida,
de experincia afetiva, emocional, sensual, sexual, que tipo de relaes
se estabelecem em um contexto onde a norma heterossexual, machista

43 Cf. SANDERS, Gary L. O amor que ousa declarar seu nome: do segredo revelao nas afiliaes de gays e
lsbicas. In: IMBER-BLACK, Evan. Os segredos na famlia e na terapia familiar. Trad. Denise Batista. Porto Alegre:
Artes Mdicas, 1994. pp. 219-244. E tambm, HARDIN, Kimeron N. (2000) Autoestima para homossexuais Um
guia para o amor-prprio. Trad. Dinah Kleve. So Paulo: Summus. Ou ainda, ISAY, Richard A. (1998). Tornar-se gay,
o caminho da autoaceitao. So Paulo: Editora GLS.

65

e sexista? E, na sequncia, quais dentre essas experincias, eticamente


falando, podem ou no, permitiremos ou no que persistam? Talvez a
pergunta que devamos fazer s instituies representativas do poder (o
Conselho Federal de Psicologia, por exemplo) no seja tanto que diferenas
existem entre isso ou aquilo, nem, tampouco, que diferenas devem
ou no ser garantidas. Mas sim o quanto elas podem, minimamente,
garantir nossa possibilidade inerente de diferenciar-nos uns dos outros
para alm de nossas orientaes e identidades sexuais.
essa a aposta de uma clnica queer.

66

Mesa: Desnaturalizao
das questes de gnero

67

Majorie Marchi 44
Atualmente, estou presidente da Associao de Travestis e Transexuais do
Estado do Rio de Janeiro, vice-presidente da Articulao Nacional de Travestis
e Transexuais e vice-presidente do Conselho Estadual LGBT do Rio de Janeiro.
Eu acho que muito importante falar de travestilidade num espao
como esse. muito importante porque em alguns momentos ns
escutamos muito falar de homofobia, homofobia, homofobia, homofobia,
e a mim, como representante desses segmentos ainda to sem voz, ainda
me incomoda um pouco estar nesse pacote to grande.
Por que me incomoda um pouco estar nesse pacote to grande?
Inicialmente, porque eu agradeo todo convite para eventos de
diversidade sexual, apesar de toda tristeza de estar includo, porque,
como travesti e representante de travestis e transexuais, ns no somos
uma questo de discusso de diversidade sexual.
Ns somos uma questo que deveria ser tratada de diversidade
de identidades. Eu sou, s vezes, muito criticada porque prego o
movimento desassociao da travestilidade, da transexualidade, da
homossexualidade. So fatores diferenciados, com origens diferenciadas,
com implicaes sociais diferenciadas e que precisam de tratamento e
entendimento diferenciados. No se trata de privilgios ou preconceitos,
mas sim da legitimidade do assunto que estamos tratando.
Eu acredito que o painel do que ns ouvimos um pouco falar de
homofobia muito triste, mas se projetarmos a homofobia como foi dita
na escola, nos meios sociais, para os travestis transexuais, uma situao
confortvel. Queria eu que as travestis pudessem sofrer homofobia no
trabalho. No, elas no esto empregadas. Queria que elas pudessem ser
vtimas de bullying, mas, no, elas no podem estudar.
Ento, a questo da transfobia se remete a outro tipo de preconceito,
outro tipo de fundamento, no a rejeio sexual, a prtica sexual, mas,
sim, a rejeio a novas identidades, ao que ns estamos tratando como
tema da famlia, a rejeio redefinio e rediscusso do que gnero.
Digo que o primeiro preconceito em que as travestis ou os meninos,
quando do indcios de travestilidade ou transexualidade, so vtimas, a
44 Presidente da Associao das Travestis e Transexuais do Rio de Janeiro. Vice-presidente da Articulao Nacional
de Travestis e Transexuais, vice-presidente do Conselho Estadual LGBT do estado do Rio de Janeiro

69

misoginia. Algumas pessoas acham que misoginia averso mulher. Eu


acredito que misoginia averso ao gnero feminino, haja vista que todos
os homossexuais, quando so crianas e so reprimidos... qual a primeira
ofensa e represso que ns sofremos? Pare de chorar. Voc est igual a uma
mulherzinha. Isso deixa bem claro onde est a origem do preconceito. Antes
do meu preconceito por ser travesti ou da minha identidade com a possvel
homossexualidade na infncia ns ainda no detectamos bem eu sou
vtima de misoginia, eu sou a personificao do desprezo com que a mulher
vista em sociedade. Eu no falo isso com felicidade; com muita tristeza,
porque sou enxergada como homem, a classe dominante, vencedora.
O meu pior preconceito por ser travesti Voc renunciou a ser homem
para se tornar uma mulher? Para viver como uma mulher? E o mais
triste ainda , s vezes, a gente ver que a mulher retribui esse preconceito
contra as travestis que fundamentado no dio a sua prpria figura. A
mulher despreza No mulher de verdade, e a discusso no essa.
Na campanha do 29 de janeiro do ano passado, ns tivemos dois
tipos de materiais e foram quatro dias para pensar em um slogan
para a campanha. Ao final de muita discusso, muito quebra-pau
como peculiar nas nossas reunies de diretoria para se chegar a um
veredicto , o que venceu, adequado de vrias formas, acho que foi
muito legal e foi muito bom de ver sua aceitao. O tema era Mulher
de verdade respeita os travestis. Eram dois materiais diferentes. O
do homem era Respeitar os travestis e transexuais no te faz menos
homem. Te faz mais humano. Na da mulher vinha em cima a frase
A unio entre mulheres e travestis findar com todo machismo e
opresso ao gnero feminino.
Entendo que a primeira conscincia que mulheres heterossexuais ou
mulheres adequadas biologicamente, travestis, transexuais tm de ter
um entendimento do respeito ao feminino, do respeito ao gnero, para
a, a partir da, ns pensarmos em discutir machismo. Enquanto no
apararmos as arestas do nosso gnero, da nossa fragilidade, eu acho
que vai ficar muito difcil ns conseguirmos implementar uma discusso
real contra o machismo, contra a opresso, contra a desvalorizao do
gnero feminino.
A questo da travestilidade tambm muito importante ser discutida
nesse espao, porque uma das minhas grandes preocupaes
70

quando os servios de psiclogos so acessados por pais e mes ainda


em conflito, buscando orientao com uma orientao errnea que
pode ter consequncias catastrficas, como as que a associao vem
acompanhando h alguns anos.
Eu me lembro que a minha travestilidade comeou muito cedo. Aos
doze anos eu j era um travesti completo, com modificaes corporais,
vindo de uma famlia inter-racial, intercultural e intersocial, porque era
tudo dividido 50%, era muita cultura e muito recurso para uma parte,
nenhum recurso e nenhuma cultura para a outra. Isso somado a todos os
agravantes que uma relao inter-racial causa no Brasil, que ns fingimos
que no, mas no comum, no normal. As pessoas no enxergam
dessa forma. Isso foi muito complicado porque gerou um racha na
minha famlia. A ttica de uma parte foi procurar uma explicao clnica,
uma explicao patolgica para aquele fenmeno familiar, a outra me
rejeitou por se tratar de uma sem-vergonhice social.
O que me preocupa hoje, avaliando que a busca por auxlio profissional
no foi das melhores e que se eu no tivesse tido, entre tantas das
sortes que eu graas a Deus tive na vida, o pai que eu tive, isso teria tido
consequncias bem piores, que impossibilitariam hoje de eu estar aqui,
de eu ter tido a vida profissional que eu tive e que tenho, de poder ocupar
os espaos e ser uma agente multiplicadora de oportunidades para os
meus segmentos, porque muito difcil a populao brasileira se sentir
representada por sujeitos que realmente vivenciam aquela realidade.
Geralmente, algum que acumulou saber, que teve essa oportunidade,
que se aproxima dessa causa e dela vira o grande parceiro, e so muito
poucas as populaes que sofreram, que vieram l de baixo e que tem na
sua representatividade todo o acmulo vivencial junto com o acmulo
tcnico e terico. E hoje as travestis no estado do Rio de Janeiro, ns
conseguimos chegar a esse nvel de excelncia. Ns deixamos de ser objeto
de estudo e passamos a ser sujeitos. No, ns no estamos numa sala
para que a universidade venha nos estudar e publicar como vivemos, como
comemos. No. Ns queremos, sim, com a universidade, uma parceria em
que o saber acadmico, casado com o saber vivencial, possa produzir ou
ajudar a produzir subsdios que gerem qualidade de vida para as pessoas.
Vejo no William Peres uma grande e qualificada atuao de um
personagem acadmico no respeito, na responsabilidade da produo
71

acadmica feita com as travestis transexuais. E eu quero mais exemplos,


eu quero mais Williams Peres saindo. Eu brinco l no Rio e falo que
tem muita gente ganhando ttulo de doutor com lixo acadmico.
Travestilidade e transexualidade so temas ainda muito pouco explorados,
em que at a banca examinadora tem pouqussima experincia do que
sejam. Ento, se voc comear a falar muito e usar alguns termos eu
vou te dar nota 10 porque eu acho to fantstico, nossa voc conseguiu
chegar perto deles e no foi mordido? Ento, merece 10. Sei que voc
est falando e eu no entendo nada. E a quando eu vou a alguns lugares
em que tenho a possibilidade de estar em algumas aulas inaugurais do
curso de Psicologia, oportunidade como o professor Pedro Paulo j me
deu, assim como algumas universidades, as pessoas esto armadas e
me descrevem Olha, voc e isso e aquilo, voc age assim, e voc leva
aquele choque. sim. Olha quem foi que disse, ele renomado. E a
aqueles estudos de alguns meses, de alguns anos, se sobrepem aos
meus 35 anos de vida. No assim.
Ento, o que ns procuramos a qualificao, a parceria, porque eu
acredito que ningum vai modificar o mundo sozinho. Ns precisamos de
vrias frentes, s que para isso necessitamos: primeiro, da compreenso
do movimento, da necessidade, do apoio acadmico para legitimao
dos seus dados, para computar seus dados, para centraliz-los; mas
ns precisamos tambm da humildade acadmica de respeitar o saber
vivencial. Nenhum estudo de mestrado, doutorado que exista vai se
sobrepor aos meus 30 de vivncia, 24 horas por dia. Por mais que se
tenha estudado um grupo grande de travestis durante todas as teses,
no d para se comparar com o grupo de travestis com que eu convivi
durante toda a minha vida. Ento, eu acho que s a juno desses dois
saberes nos possibilitar formar bons profissionais que consigam dar
orientaes com vistas qualidade daquela famlia. Porque o que me
preocupa aqui no Brasil, por exemplo, quando ns falamos de menor de
idade, o que as pessoas tm de entendimento de proteo ao menor.
Ns vamos falar de identidade, de respeito identidade do menor de
idade que tem a sua identidade, tem o seu gnero constitudo, sim. As
pessoas ainda hoje, quando eu falo do porqu da dissociao com a
homossexualidade dizem: Ningum resolve com quem vai fazer sexo
menor de idade. E eu retruco: Gente, eu, como travesti, posso ir at
72

assexuado; eu no estou falando de com quem eu vou fazer sexo, eu


estou falando de como a pessoa se identifica com o mundo.
Eu agora estou estudando, at para poder falar, porque algumas pessoas
tm me pedido sobre isso, sobre a transio da operao de readequao
genital com menores de idade que est acontecendo em alguns pases.
Ainda no tenho opinio formada porque acho que ns precisamos
primeiro entender e depois transportar isso para a realidade brasileira. E
o que inicialmente, assim muito por cima, me pareceu um pouco simples,
eu sinto necessidade de estudar mais, porque achei um pouco simples
demais e muito incoerente. Se eu diagnostico em voc um pertencimento
identidade contrria ao seu sexo biolgico e entendo que a soluo
para esse entrave a cirurgia, para que vou esperar voc chegar aos 18,
20 anos, com toda uma conformao fsica masculina consolidada, para
a sugerir uma interveno cirrgica mdica? Porque no s a questo
da cirurgia, mas tambm da hormonioterapia, da feminilizao facial, de
todo um pacote sobre o qual no se fala. Fala-se da cirurgia, vagina, e
parece que a questo s essa. No, todo um pacote, e isso com uma
pessoa com os caracteres masculinos j desenvolvidos, a qualidade dessa
transformao no ser a mesma, a proximidade com a aparncia do
gnero que essa pessoa deseja vai ficar muito distante.
Ento, se realmente isso foi diagnosticado como um caso de uma
mulher estar no biolgico masculino, mas ser uma mulher, ou estar no
biolgico masculino e ser um homem, por que no a interveno antes
de a pessoa ter todos aqueles problemas pela modificao?
Eu sei que isso aqui seria visto como o cmulo do absurdo, mas o que se
est pensando realmente na qualidade de vida da criana inicialmente,
porque no se est pensando na moral do pai, na moral da sociedade
que no pode ser tocada. Em proteo a essa falsa moral, crianas e mais
crianas, pessoas e mais pessoas vo vivendo vidas infelizes, vo tendo
suas infncias suprimidas e roubadas porque no podem pensar como
as outras crianas, pensar em amenidades, em besteira, porque tm de
ficar tentando resolver seu conflito interno e a ele responder. Hoje,
muito simples para mim. Eu entendo que o problema no comigo, o
problema dos outros e a doena est na cabea dos outros.
muito simples, mas veja como isso pesado, como isso cruel para
uma criana de seis, sete anos que reza toda noite, como eu rezava para
73

que no dia seguinte eu acordasse normal, porque se todo mundo gostava


de menina, todo mundo gostava de bola, s eu no, qual era o problema?
Era eu, e isso para uma criana muito cruel.
At quando a sua travestilidade aflora e voc liga o dane-se. Voc
vai embora e quer ver gente, isso para mim vital como respirar. Eu
sei que eu vou pagar todos esses preos, eu sei que vou assinar esse
contrato de abrir mo de todos os meus sonhos e direitos, mas no d
para viver sem ser assim.
Ento, essa emergncia, esse entendimento de que essas pessoas
tm um gnero definido, tm um gnero prprio, que no um
modismo, que no festa Por exemplo quando eu falo que no me
comparem a uma Drag Queen, mas falam Mas voc desfeminina.
No me compare porque da vira uma manifestao artstica e eu no
sou uma manifestao artstica, no transito em gneros. Est certo,
quando eu vou para casa eu tiro a maquiagem, porque tem muito barro
aqui para tirar, mas no diferente da ngela Bismark. Eu desmonto o
meu personagem feminino e fico numa vibe mais simples dentro do
meu outro personagem feminino, que a dona de casa, a esposa, e j
no a figura pblica. um desmontar, um transitar entre gneros.
Obviamente, eu digo que travesti no homem e travesti no mulher.
Travesti travesti. Travesti uma identidade nica, formulada dentro
de uma criao masculina, somada, em determinado momento, a uma
criao feminina.
Algumas coisas so particulares aos travestis, a nossa facilidade em
pr o nosso desejo sexual em prtica, ns sermos aquelas mulheres
que caam, que buscam. Ns temos essa nossa liberdade sexual, essa
nossa permissividade que peculiar. Isso o encontro das guas do
masculino com o feminino que cria uma identidade nica. Quando vou
pr em prtica a minha sexualidade, a minha vivncia feminina, j existe
toda uma estrutura psicolgica formulada no masculino sobre o que eu
posso, o que eu no posso, sobre o que eu me permito ee o que eu no
me permito, e isso cria uma identidade nica.
A partir desse entendimento de identidade nica, os formandos,
os pais tm de ser orientados para que conheam seus filhos, os
respeitem e entendam e se entendam, achando o melhor caminho
dentro desse fenmeno. No voc tratar, como eu vi uma vez num
74

programa, o programa Mrcia, que tinha um psiclogo cuidando de


alguns casos de homossexualidade. , Acho super interessante voc ver
esses programas porque a possibilidade de ver como o povo que
no est nem a, que se presta, que se posiciona e o que pensa,
um grande termmetro. E havia o psiclogo, um homossexual e uma
travesti. Para a me do homossexual, o psiclogo falava que ela tinha
que entender, que ele trabalhava, que ele era um cara normal; para a
famlia da travesti, ele simplesmente disse: Se voc fosse homossexual,
disso voc no teria culpa, mas ser travesti... Olha a que voc est
expondo a sua me.
Ento, h dois pesos e duas medidas totalmente diferentes. Se
existe o entendimento de uma pessoa no ser homofbica, no quer
dizer que a pessoa no seja transfbica, porque h muita gente que
adora o homossexual, principalmente o gay de estimao. Ah, eu
tenho um amigo gay. Ele vai sempre l em casa. S no pode levar
namorado, se tiver uma festa ele no pode beijar e tudo, mas eu adoro
ele, ele gente finssima. , eu me dou com gays, no discrimino no,
eu o cumprimento na padaria, sou super legal. Existe esse gay de
estimao, ou at outro tipo de gay de quem eu gosto tambm:
Ah, meu amigo gay, o William gay, mas ele nem parece, eu gosto
assim, bem discreto. Ele e o casinho dele: voc pensa que sobrinho,
ningum nem percebe.
Agora uma travesti no, nem com esse falso posicionamento ela
vai ser aceita. Hoje em dia, muito cruel, no ver voc, no ver uma
mulher adequada como Beth. Vocs adentram, ento, pela porta do
preconceito social, que o que h de maior. Ah! a travesti outra
mulher adequada, mas a outra psicloga, outra gestora no Rio,
Ento, enquadra-se melhor ela do que uma pessoa que no seja
transexual, tambm feinha, no seja arrumada como a gente, no
seja a nossa altura.
por isso que ns entramos. muito triste o que a gente discute
na reunio. E falam: ah mas voc tem um destaque, voc frequenta
alguns lugares tristes. Triste eu ter de vir aqui, o meu destaque,
a minha posio social para dizer que eu tenho menos direito,
que socialmente eu sou menos, que socialmente as pessoas no
me aceitam, ter o tempo todo de solicitar parcerias para garantir o
75

que todo mundo tem. Que coisa triste! Eu preferia realmente gastar
meu tempo fazendo fofoca, ver um programa da Sonia Abro ou,
ento, bater papo no MSN, coisas que eu gostaria de fazer, mas no
me sobra tempo. Ento, o que a gente veio buscar com essa fala foi
simplesmente aproximar as travestis transexuais de todos vocs, como
apenas uma vertente do gnero feminino, gnero feminino em que a
protagonista a mulher, mas travestis e transexuais vm provar que
gnero desassociado de genitlia.

76

Resistncia globalizada contra o diagnstico de gnero


Berenice Bento45
No dia 17 de outubro de 2009, foram realizadas em 29 cidades de 17
pases iniciativas pela eliminao do transtorno de identidade de gnero
dos manuais internacionais de diagnstico. A atividade teve origem na
iniciativa do Coletivo Manis de Visibilidade Trans (tambm conhecido
como Existrans), em Paris. As primeiras manifestaes ocorreram em
Madri, Barcelona e Paris, em 2007. No ano seguinte, eram 11 cidades
mobilizadas contra a patologizao transexual.
Na Espanha, em junho de 2009, aconteceu a primeira Assembleia Trans
internacional, na cidade de Barcelona. A ao teve como objetivo a luta
contra a transfobia e os processos de psiquiatrizao dos(as) transexuais.
Em princpios de 2007 foi aprovada a Lei de Identidade de Gnero
na Espanha, que normalizou o protocolo psiquitrico para permitir a
mudana de nome e de sexo na documentao oficial, desvinculando as
mudanas corporais das mudanas legais nos documentos. No entanto,
o parecer mdico psiquitrico que atesta a condio de transtornado(a)
de gnero manteve-se como condio necessria para realizao das
cirurgias e alteraes dos documentos. Segundo o movimento: no
estamos dispostos a suportar mais certificados, mais testes de vida real,
mais terapias de grupo. No somos disfricos e temos direito a decidir!46
O contedo dessa campanha se aproxima das lutas feministas que
reivindicam o direito de as mulheres cromossomaticamente XX a terem
autonomia de deciso sobre suas vidas e seus corpos, uma luta histrica
45 Professora do Departamento de Cincias Sociais/ Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN).
Mestre e doutora em Sociologia pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UnB. Ps-doutora pelo
Ceam/UnB. Fez pesquisa para seu doutorado na Espanha (Universidade de Barcelona). Participa de eventos
cientficos nacionais e internacionais, tem artigos em livros e peridicos. autora dos livros A reinveno do
corpo: sexualidade e gnero na experincia transexual (Garamond, 2006) e O que transexualidade (Coleo
Primeiros Passos, Brasiliense, 2008). Atualmente coordenadora do Ncleo Tirsias/UFRN. Realiza pesquisa
sobre sexualidades, gneros, estudos queer e direitos humanos.
46 A considerao de gnero como uma categoria diagnstica tem como desdobramento a formulao de um
protocolo rgido. Antes de chegar ao diagnstico de transtorno de identidade de gnero, condio para realizao
das alteraes corporais e dos documentos, o(a) demandante deve fazer terapia psicolgica por anos, vestir-se com
as roupas do gnero identificado (teste de vida real), fazer a hormonioterapia, vrios testes psicolgicos etc. Para
uma discusso sobre o protocolo, ver: Judith Butler (2004); Berenice Bento (2006); Jorge Leite Jr. (2009).

77

contra a biopoltica. No caso da patologizao do gnero, preciso enfrentar


a discusso sobre a incorporao e apropriao de uma categoria cultural
como categoria diagnstica e pautar o debate sobre a inteligibilidade de
gnero e suas normatizaes materializadas em aes do Estado. Ou seja,
essa campanha no est vinculada a uma questo identitria ou a uma
parte da populao, no caso, as pessoas transexuais, travestis e intersex.
A luta pelo fim do diagnstico de gnero tem inmeras conexes com a
discusso da autonomia das mulheres e com o debate sobre as prticas
erticas fora dos marcos reprodutivos, a exemplo das homossexualidades.
Atualmente, so mais de 100 organizaes e quatro redes internacionais
na frica, na sia, na Europa e na Amrica do Norte e do Sul que esto
engajadas na campanha pela retirada da transexualidade do DSM e do
CID. As mobilizaes se organizam em torno de cinco pontos:
retirada do TIG (Transtorno de Identidade de Gnero) do DSM-V
e CIE-11;
retirada da meno de sexo dos documentos oficiais;
abolio dos tratamentos de normalizao binria para pessoas intersex;
livre acesso aos tratamentos hormonais e s cirurgias (sem a
tutela psiquitrica);
luta contra a transfobia, propiciando a educao e a insero
social e laboral das pessoas transexuais.
O manifesto afirma:
() La patologizacin de la transexualidad bajo el trastorno
de identidad sexual es un gravsimo ejercicio de control y
normalizacin. El tratamiento de este trastorno se lleva a cabo
en diferentes centros de todo el mundo. En casos como el
del Estado Espaol, es obligatorio el paso por una evaluacin
psiquitrica en las Unidades de Identidad de Gnero que, en algunas
ocasiones, va asociada a un control semanal de nuestra identidad
de gnero a travs de terapias de grupo y familiares y todo tipo
de procesos denigrantes que vulneran nuestros derechos. En el
78

caso del Estado espaol, hay que resaltar que cualquier persona
que desee cambiar su nombre en la documentacin o modificar su
cuerpo con hormonas u operaciones debe pasar obligatoriamente
por una consulta psiquitrica. ()47

Outra iniciativa partiu de ativistas, professoras/professores e cientistas


de diversos pases que se somaram campanha internacional pela
despatologizao.48
Os desdobramentos da campanha comeam a ser observados,
a exemplo da iniciativa unilateral da Frana em desconsiderar a
transexualidade como um transtorno, embora permanea a exigncia
das cirurgias de transformao corporal para que se possa solicitar, via
processo judicial, a modificao do registro de sexo nos documentos.
A campanha pelo fim do diagnstico de gnero tem de enfrentar argumentos
que utilizam como estratgica discursiva a diferena sexual natural dos corpos
como origem explicativa das identidades. Apresentam-se, a seguir, alguns dos
argumentos em defesa da patologizao do gnero e sua problematizao em
blocos. Ressalta-se a preferncia, aqui, em nomear patologizao do gnero
em vez de psiquiatrizao do gnero, por entender que h um conjunto de
saberes polimorfos que se articulam para produzir as normas e os normais
de gnero. Embora o DSM seja um documento de carter psiquitrico, ele s
consegue se materializar em polticas do corpo nos programas de identidade
de gnero e em polticas de Estado, uma vez que compartilha com os outros
saberes as mesmas bases fundacionais definidoras do gnero.
Argumento I Diferena natural entre os gneros
Transexuais e travestis so doentes porque ou se nasce homem ou se
nasce mulher.
Este argumento circula amplamente em todas as esferas e relaes
sociais. Contudo, no se pode identific-lo como pertencente
47 O manifesto oficial da campanha apresentado no Anexo. Para informaes atualizadas da campanha, ver:
<http://stop2012.wordpress.com/>.
48 Esse manifesto apresentado no Anexo.

79

exclusivamente ao chamado senso comum. Aqui, senso comum e


pensamento cientfico hegemnico se retroalimentam, tornando difcil
identificar onde comea um e termina outro. O senso comum afirma
que provado cientificamente que homens e mulheres so radicalmente
diferentes e nada se pode fazer contra a diferena sexual. O pensamento
cientfico hegemnico se apropria das recorrncias observveis nas
relaes entre os gneros para conferir cientificidade a seus achados,
reforando circularmente a diferena sexual natural.
Caberia aqui uma discusso sociolgica, histrica e antropolgica das
mltiplas configuraes e performances de gneros e de prticas erticas
em outras sociedades e em nossa prpria, para sustentar nossa tese de
que o gnero um assunto de poder. Portanto, discutir gnero se situar
em um espao de lutas marcado por interesses mltiplos. A natureza do
gnero ser desde sempre cultura. Nas ltimas dcadas, esta disputa
interna e externa ao mundo acadmico ficou explicitada. Cientistas sociais,
historiadoras(es), filsofas(os) e alguns setores do ativismo LGBTTI vm
produzindo discursos contra-hegemnicos ao poder/saber da biomedicina.
A tenso desse debate potencializada quando se faz um recorte
vinculando-o s questes das pessoas transexuais e travestis. Nesse
momento, emergem outras configuraes discursivas apresentadas a
favor da manuteno do gnero como categoria diagnstica.
Argumento II A viso suicidgena
No se pode retirar a obrigatoriedade da terapia psicolgica ou
flexibilizar o protocolo. H relatos de pessoas transexuais que se
suicidaram porque fizeram as transformaes corporais e depois de
arrependeram. Essas cirurgias so irreversveis.
Nada mais falso do que a viso de que as pessoas transexuais e
travestis so potencialmente suicidas. A defesa da obrigatoriedade de um
protocolo rgido que obriga as pessoas trans a realizar acompanhamento
teraputico, com o argumento de que se deve agir desta forma para
o bem das(os) demandantes, escamoteia a posio hegemnica de
que essas pessoas so transtornadas, portadoras de subjetividades
desconectadas com a realidade e, portanto, sem condies psquicas de
80

eleger. Essa uma estratgica discursiva que retira a autonomia e no


reconhece a condio de sujeitos das pessoas transexuais e travestis.
Parece uma contradio que qualquer psiclogo ou psicanalista,
minimamente consciente dos significados da aliana teraputica,
defenda a obrigatoriedade da terapia; da o crescente nmero desses(as)
profissionais que se somam luta pela despatologizao do gnero em
todo o mundo e que passam a estabelecer uma importante discusso e
disputa interna ao seu campo de saber.
A questo do protocolo adquire para nossa discusso importncia
central. Uma vez definido que o gnero uma categoria medicalizvel, o
passo seguinte ser estabelecer os mecanismos para cur-lo. O protocolo
orienta as polticas pblicas para o atendimento sade da populao
travesti e transexual, a exemplo do que aconteceu com a portaria do
Ministrio da Sade, que segue inteiramente os cnones da APA e do CID.49
Se partirmos do pressuposto de que h mltiplas possibilidades de
experincias e prticas de gnero e que as pessoas que solicitam alteraes
corporais ou desejam migrar legalmente de um gnero imposto para
outro com o qual se identificam so sujeitos capazes de conferir sentido
para essas transformaes, no h justificativa para definir um protocolo
fundamentado no transtorno mental. Questionar o protocolo, nos termos
em que vem sendo implementado, encarar a questo da patologizao
do gnero. Portanto, a questo do suicdio parece muito mais uma retrica
da vitimizao para continuar medicalizando os gneros.
necessrio um protocolo? importante a terapia psicolgica?
Certamente para algumas pessoas transexuais e travestis a escuta
teraputica importante. Mas o tempo da terapia e a escolha do(a)
terapeuta devem ser questes (e todas as demais) fundamentadas no
reconhecimento pleno da capacidade do sujeito que vive a experincia
transexual e travesti em decidir, inclusive, se em determinados momentos
precisa da ajuda especializada para decidir, alis, como tantos outros
sujeitos que recorrem s cincias psi.50
49 Portaria n. 1.707/GM (agosto de 2008) e Portaria n. 457/SAS (agosto de 2008). Nessas portarias, os homens
transexuais foram excludos do processo transexualizador. Segundo orientao do Conselho Federal de Medicina,
as cirurgias demandadas pelos homens transexuais ainda so consideradas experimentais. So trs cirurgias:
a neofaloplastia, a histerectomia e a mastectomia. As duas ltimas so realizadas h dcadas pelas mulheres
biolgicas. At momento, no h uma nica justificativa para essa excluso.
50 H inmeros protocolos alternativos que foram formulados pelo movimento transexual em diversos pases, nos
quais o princpio estruturante est no reconhecimento da condio de sujeito das pessoas transexuais e travestis.
Ver: <http://www.transsexualitat.org>.

81

Argumento III Concesses estratgicas


Se a transexualidade e a travestilidade no forem consideradas doenas,
o Estado no custear as despesas com processos de transformaes
corporais.
H um grupo considervel que defende essa estratgia, mas no
qual, ao ser dividido, verificam-se interesses diferentes. Para as pessoas
transexuais e travestis que precisam usar os servios pblicos para
realizar determinadas transformaes corporais, uma preocupao a
retirada do carter de transtorno. Mas h os que defendem o diagnstico
de gnero e que se ancoram oportunisticamente no argumento do
acesso aos servios de sade, principalmente aquelas(es) que operam
capilarmente o DSM.
No entanto, independentemente do interesse que motiva a
defesa do diagnstico de gnero, nota-se uma inverso lgica
do pertencimento a uma comunidade chamada Estado-Nao. Os
interesses hegemnicos do Estado passam a ser defendidos como
verdades a-histricas e a biopoltica passa a ser naturalizada por um
discurso de atemporalidade.
Se, para o Estado, os(as) normais gnero so aqueles(as) que tm
correspondncia entre genitlia, performance e prticas erticas, e se
essa definio gera um modus operandi que exclui sujeitos que esto
nos seus marcos, estamos diante de uma contradio com sua prpria
definio universalizante. A resposta para resolver essa contradio
nos marcos do DSM a incluso excludente. O silncio diante de
uma produo e reproduo de uma cidadania precria e deficitria,
intencionalmente implementada pelo Estado, retira-nos da posio de
vtimas para a de cmplices. Concordar que o gnero continue sendo
diagnosticado permitir que os seres construdos como abjetos devam
continuar habitando as margens do Estado.
A transformao da concepo de gnero que atualmente opera as
polticas do Estado depende de aes dos atores sociais envolvidos na
produo e na disputa de discursos sobre normalidade e anormalidade.
O Estado no ente substantivado, uma fora abstrata que paira
82

sobre nossas cabeas e tem o poder absoluto. A concepo de gnero


que orienta as aes do Estado, em sentido ampliado, e as questes
referentes aos processos transexualizador e travestilizador, em particular,
no obedecem a uma lgica a-histrica.
O Estado ganha sua concretude nas aes de sujeitos histricos.
Fazemos o Estado a cada ato em que o experienciamos. Por exemplo,
na condio de professoras(es), cada vez que entramos em sala de aula
ou participamos de reunies em departamentos e na vida universitria,
estamos fazendo o Estado. Da mesma forma que no existe Justia, mas
prticas jurdicas, o Estado no est acima do mundo da vida. Por que
reforo uma concepo de Estado que prioriza as dinmicas, as prticas,
as disputas? Para contrapor-me ao argumento derrotista, que diz que
retirar o gnero do DSM desobrigar o Estado de custear os processos
de transformaes corporais.
Outro dia, uma especialista argumentou: As pessoas transexuais e
travestis tero de frequentar os servios de sade para sempre, para fazer
o controle das taxas de hormnios e para outros procedimentos, por isso,
deve-se manter no DSM, para assegurar o tratamento. Ento, significa
que as pessoas diabticas tero de ter um protocolo nos mesmos termos
que as transexuais e travestis. Da mesma forma que aqueles(as) que
tm doenas congnitas tambm devero ter um protocolo rgido, pois,
caso contrrio, o Estado ficaria desincumbido de prestar atendimento.
Ou, ainda, todos(as) teramos de nos submeter a um protocolo rgido,
pois, na medicalizao da vida a que somos todas(os) submetidas(os),
ningum escapa.
um mistrio a origem do argumento que condiciona o acesso
ao cuidado integral da sade das pessoas trans ao parecer mdicopsiquiatra de transtornado de gnero. Esse terrorismo discursivo
precisa ser radicalmente combatido. Ao nos render a ele, estaremos
alimentando ad infinutum a mquina produtora dos normais e dos
anormais de gnero. O mais interessante que, para ser considerado
um transtornado de gnero, a pessoa transexual aprende a jogar muito
bem com os discursos que definem hegemonicamente o que ser um
homem e uma mulher.

83

Argumento IV A autoridade cientfica


Por fim, h quem se fie no argumento da autoridade cientfica para
defender o diagnstico de gnero: Afinal, se est no DSM-IV, no CID-10
e no SO, porque est provado cientificamente que h os normais de
gneros e doentes. Ser?
inegvel que o grande xito alcanado pelo DSM-IV entre os
profissionais da sade mental, a partir de sua terceira verso, deve-se
ao fato de o documento reivindicar para si o carter cientfico, baseado
em princpios de testabilidade e verificabilidade. Mas se esses princpios
podem ser questionados em cada uma das classificaes ali apresentadas,
no caso da transexualidade ou nos chamados transtornos de identidade
de gnero, a pretenso de cientificidade no se sustenta. Na parte
referente a Achados laboratoriais associados, o manual afirma:
No existe qualquer teste diagnstico especfico para o
Transtorno da Identidade de Gnero. Na presena de um
exame fsico normal, geralmente no se indica o caritipo de
cromossomas sexuais e avaliaes de hormnios sexuais. A
testagem psicolgica pode revelar identificao ou padres
de comportamento do gnero oposto.51

O SOC reconhece limitaes de um conhecimento cientificamente


comprovado por testes laboratoriais para produo do diagnstico de
disforia de gnero, mas alimenta a esperana de que as incertezas clnicas
possam resolver-se no futuro por meio da investigao cientfica. 52
quase risvel. Definem-se transtornos de gnero ou disforia de gnero,
so estabelecidos protocolos universalizantes, define-se a normalidade
de gnero, para reconhecer anemicamente que no h confiabilidade
em suas afirmaes. Por fim, chegamos ao verdadeiro contedo do
DSM-IV: um texto que materializa uma viso cultural hegemnica e
51 Disponvel em: <http://www.psiqweb.med.br/cid/persocid.html>. Acesso em: 10 mar. 2009.
52 Disponvel em: <http://www.wpath.org>.

84

singular de gnero, mas que, contraditoriamente, consegue seu xito


por apresentar-se como universal porque tem como aliada a retrica
da cientificidade de seus achados, mesmo sem t-la. Portanto, a defesa
da diferena sexual como dado primeiro para se definir o gnero uma
construo de gnero. preciso reafirmar que o DSM-IV, o CID-10 e o
SOC so falaciosos e produtores institucionais de transfobia, lesbofobia
e homofobia. Quem formula esses cdigos um grupo fechado de
especialistas orientados pela heteronormatividade.
Concluso
Por que diagnosticar o gnero? Quem autoriza os psiclogos,
psiquiatras, endocrinologistas e outras especialidades que fazem parte
das equipes multidisciplinares a avaliar as pessoas transexuais e travestis
como doentes? Se no existe nenhum exame clnico que conduza a
produo do diagnstico, como determinar a ocorrncia do transtorno?
Qual e como estabelecer os limites discernveis entre os transtornados
de gnero e os normais de gnero?
O nico mapa seguro que guia o olhar do mdico e dos membros
da equipe so as verdades estabelecidas socialmente para os gneros,
portanto, estamos no nvel do discurso. No existe um s tomo de
neutralidade nesses cdigos. Estamos diante de um poderoso discurso
que tem como finalidade manter os gneros e as prticas erticas
prisioneiras diferena sexual.
A Campanha Pare a Patologizao! tem um papel histrico de
produzir e aglutinar foras na luta pela desnaturalizao do gnero e,
certamente, as mobilizaes e iniciativas que acontecero em diversas
partes do mundo produziro efeitos mltiplos e rizomticos. Certamente,
a APA ter de se posicionar de forma mais transparente e contnua sobre
os interesses que a fazem continuar operando uma categoria cultural
como categoria nosolgica.

85

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87

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<http://www.psiqweb.med.br/cid/persocid.html>.
<http://www.wpath.org>.

<http://www.symposion.com/ijt/benjamin>.
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<http://www.sxpolitics.org>. (sexuality policy watch)
<http://www.transsexualitat.org>.

88

Tecnologias e programao de sexo e gnero: apontamentos para


uma Psicologia poltica Queer
Wiliam Siqueira Peres 53
Os olhares possveis voltados para a atualidade tm mostrado o
quo velozmente tm emergido expresses sexuais e de gneros que
no se enquadram nos referenciais tericos e metodolgicos que temos
disponveis no acervo epistemolgico nosogrfico. Na maioria das vezes
ainda somos levados a nos orientar por saberes que foram construdos em
outros contextos socio-histricos, ou seja, os postulados psicopatolgicos
dizem respeito ao final do sculo XIX e incio do sculo XX.
A pesquisa genealgica empreendida por Michel Foucault presente
em seus livros Vigiar e Punir (1987), nos trs volumes da Histria da
Sexualidade A vontade de saber, O cuidado de si, O uso dos prazeres
(1988) e seus cursos ministrados em territrio francs, entre eles Em
defesa da sociedade (1999), Segurana, territrio, populao (2008),
Nascimento da biopoltica (2008) apresenta toda uma trajetria de como
o poder cria estratgias para adestrar e disciplinar os corpos, dentro de
assertivas denominadas biopoder, assim como de regulao da populao
e normatizao de seus prazeres, que veio a denominar biopolticas.
Para Michel Foucault as interfaces complementares entre o biopoder
e as biopolticas tiveram incio na Idade Clssica, quando os mecanismos
de poder no Ocidente passam por transformaes. O poder, que at ento
barrava e destrua, passa a funcionar como um poder destinado a produzir
foras o direito de morte se desloca para um poder gerador de vida.
A partir do sculo XIX, presenciamos as guerras mais sangrentas
de todos os tempos, e holocaustos terrveis de governantes sobre suas
prprias populaes.
As guerras j no se travam em nome do soberano a ser defendido;
travam-se em nome da existncia de todos; populaes inteiras so levadas
destruio mtua em nome da necessidade de viver. (...) O princpio:
poder matar para poder viver, que sustentava a ttica dos combates,
tornou-se princpio de estratgias entre os Estados. (FOUCAULT, 1988:129)
53 Universidade Estadual de So Paulo (Unesp)-Assis

89

Em tempos mais atuais essas posies parecem ter-se tornado


estratgias entre as pessoas tambm, marcadas por uma cultura do
narcisismo, em que o que conta levar vantagem sobre o outro. Paul
Virilio (1984) tem falado a respeito de uma conscincia de guerra
em que vence o melhor estrategista, no qual a ideia de estratgia
tomada como um conceito usado nos planos de combates. Seguindo
essa lgica, Michel Foucault (1988: 129) afirma que o poder se situa
e exerce ao nvel da vida, da espcie, da raa e dos fenmenos macios
da populao, colocando em evidncia as sexualidades, seus prazeres e
suas diferenciaes.
Vemos assim um poder sobre a vida que se desenvolveu a partir do
sculo XVII, em duas formas: a primeira centrou-se no corpo como
mquina: no seu adestramento, aumento de aptides, na extorso de
suas foras, mas tambm nos modos de sua utilidade e docilidade diante
dos sistemas de vigilncia e controle, capturados pelos procedimentos
disciplinares: uma anatomo-poltica do corpo humano; a segunda
forma, por volta de meados do sc. XVIII, centrou-se no corpo espcie,
transpassado pela mecnica do ser vivo e como suporte dos processos
biolgicos: os nascimentos e as mortalidades, as proliferaes, nvel de
sade, a durao da vida, a longevidade e todas as condies que podem
faz-los variar. Esses processos so assumidos a partir de uma srie de
intervenes e regulaes: uma biopoltica da populao.
O modo antigo da potncia de morte vai sendo substituda pela
disciplinarizao dos corpos e pela regulao da vida. Essa nova
metodologia de controle permitiu o surgimento de diversas tecnologias
anatmicas e biolgicas, individualizante e especificante; um poder que
no procura mais matar, mas investir sobre a vida.
Ser neste perodo que veremos surgir de forma rpida as escolas, os
colgios, os hospitais, as casernas, os atelis, assim como as preocupaes
no terreno poltico e econmico ligadas s questes de natalidade,
longevidade, sade pblica, habitao e migrao. o momento da
exploso de tcnicas de sujeio dos corpos e controle das populaes:
eis a era do biopoder.
Do lado das disciplinas, as instituies como o exrcito, o hospital e
as escolas se preocupavam com as questes tticas, da aprendizagem, da
educao e a ordem da sociedade; do lado da regulao das populaes,
90

a demografia, atendo-se relao entre recursos e habitantes, s


concentraes das riquezas e sua distribuio, durao da vida. Essas
estratgias de disciplina e de regulao se intensificam por meio das
alianas estabelecidas entre o Estado, a igreja, a famlia, assim como pela
Medicina, a Pedagogia e a Psicologia.
Essas disposies articularo os agenciamentos concretos que
constituiro a grande tecnologia do poder do sculo XIX e que se
mantero at os nossos dias: o dispositivo da sexualidade.
O biopoder e as biopolticas tiveram importncia fundamental para
o desenvolvimento do capitalismo, por meio do controle dos corpos na
linha de produo, assim como a partir do ajustamento da populao
aos processos econmicos. Foram desenvolvidas, disseminadas e
efetivadas, por instituies diversas de disciplina e de regulao,
tcnicas especiais de adestramento dos corpos, para que se tornassem
disciplinados e dceis.
As transformaes que se desenvolveram por meio do biopoder
produziram rupturas no saber clssico, atuando diretamente no
discurso cientfico, que foi buscar novo modo de relao entre a
histria e a vida, marcando uma dupla posio, que situa a vida fora
da histria, com suas imediaes biolgicas, e dentro da histria
humana por meio das tcnicas de saber-poder e de autogoverno.
Paralelamente vamos perceber a proliferao de tecnologias polticas
e seus investimentos sobre os corpos, a sade, as maneiras de se
alimentar, de se vestir, de morar, de se comportar, enfim, os modos de
viver em todo o espao da existncia.
Outra consequncia do biopoder diz respeito importncia crescente
dada norma, em considerao ao sistema jurdico da lei. A lei traz
sempre em seu bojo uma ameaa absoluta, pois ela sempre se refere
ao gldio. A lei funciona como um dispositivo do poder, dadas as
necessidades contnuas de regulao e correo, dentro do qual ela
qualifica, mede, avalia e hierarquiza, distribuindo-se em torno da norma
e, consequentemente, analisa, diagnostica, psicologiza, medica, trata,
trancafia e isola.
Cada vez mais a lei assume um carter de norma e as instituies
judicirias, educacionais e reparadoras se integram a um contnuo de
aparelhos mdicos, psicolgicos, administrativos etc., cujas funes so,
91

sobretudo, reguladores, e neste sentido aponta Michel Foucault (1988: 135)


uma sociedade normalizadora o efeito histrico de uma tecnologia de
poder centrada na vida. A vida como objeto poltico surge como resistncia
aos sistemas que tenta control-la e, neste sentido, foi a vida e no o direito
que se tornou objeto das lutas polticas. A esse respeito, o autor afirma que
O direito vida, ao corpo, sade, felicidade, satisfao
das necessidades, o direito acima de tudo, acima de todas as
opresses ou alienaes, de encontrar o que se e tudo o que se
pode ser, esse direito to incompreensvel para o sistema jurdico
clssico, foi a rplica poltica a todos esses novos procedimentos
de poder que, por sua vez, tambm no fazem parte do direito
tradicional da soberania. (FOUCAULT, 1988: 136 )

Desta forma, o sexo surge como foco de disputa poltica.


O sexo se encontra na articulao entre os dois eixos que desenvolveram as
tecnologias polticas: as disciplinas dos corpos adestramento, intensificao/
distribuio das foras, ajustamento/economia das energias; a regulao das
populaes vigilncias infinitesimais (epidemiolgica e moral), controles
constantes, ordenaes espaciais, exames mdicos/psicolgicos.
Marcados por esses dispositivos de controle e regulao, a partir do
sc. XIX, a sexualidade foi investigada em cada existncia, explorando
cada detalhe: por meio da anlise das condutas, dos materiais onricos,
as pequenas desrazes, desde a infncia, tornando-se a chave da
individualidade, mediante a qual poderia ser analisada e entendida sua
constituio. Como consequncia dessa lgica, Michel Foucault e Richard
Sennett (1988 A) afirmam que no possvel pensar a subjetividade fora
dos domnios da sexualidade. Torna-se tema das operaes polticas e
econmicas (incitao/controle da procriao) e de campanhas ideolgicas
de moralizao e responsabilizao dos desvios cometidos pela populao.
De modo clarificador, Michel Foucault (1988: 137) demarca que de
um polo a outro dessa tecnologia do sexo, escalona-se toda uma srie
de tticas diversas que combinam, em propores variadas, o objetivo da
disciplina do corpo e o da regulao das populaes.
Nos ltimos dois sculos, quatro grandes linhas de ataque foram
priorizadas pela poltica do sexo, compondo, assim, as tecnologias
disciplinares e os procedimentos reguladores:
92

* Histerizao do corpo da mulher: diagnosticado como um corpo


saturado de sexualidade, ganha status de patologia a ser tratada, e
curada, para que possa cumprir com as obrigaes que assegurem uma
educao saudvel a seus filhos, a solidificao da instituio familiar e
a salvao da sociedade.
* Pedagogizao do sexo da criana: campanha pela sade da
raa a sexualidade precoce (onanismo, curiosidade), desde o sculo
XVIII at o fim do sculo XIX, era vista como ameaa epidmica que
poderia comprometer o futuro da sade da vida adulta, da sociedade e
da espcie. Os pais, a famlia, os educadores, os mdicos e, mais tarde, os
psiclogos, devem encarregar-se continuamente de ateno e cuidados
sobre o germe sexual precioso, perigoso e em perigo.
* Socializao das condutas de procriao: socializao econmica
e poltica mediante a responsabilizao dos casais relativamente a todo o
corpo social (estimulao/reduo), perante a fecundidade e o aumento
populacional, assim como socializao mdica dos valores patognicos
atribudos s prticas de controle de natalidade, com relao ao indivduo
ou espcie.
* Psiquiatrizao do prazer perverso: em parceria com a
medicalizao da sexualidade, a partir de anlise das condutas sexuais, foi
possvel estabelecer diferenciaes entre o que seria visto como da ordem
da normalidade e o que seria patognico, estabelecendo as respectivas
tecnologias de correo, de modo a promover adestramentos individuais.
Em uma sociedade organizada, durante muito tempo, a partir de
sistemas de alianas, que fortalecem vnculos consanguneos, que se
diferencia em ordens e castas, com valores de linhagem, assim como
a morte iminente provocada pela fome, pela peste, pelas epidemias,
o sangue se tornou um dos valores fundamentais na organizao
social, econmica e poltica das populaes: sociedade de sangue,
derramamento de sangue, sangue nobre.
Na sociedade contempornea, por sua vez, o que vemos a prevalncia
do sexo e da sexualidade, os mecanismos de poder se dirigem ao corpo,
93

vida, ao que faz reforar a espcie. O que determina sua importncia


a insistncia dos mecanismos de saber/poder de forma provocativa e
amedrontadora; o poder esboa a sociedade do sexo, suscitando-a e
servindo-se dela para criar seus dispositivos de controle e de segurana
da sexualidade e de suas prticas, marcando assim a sua finalidade e seu
sentido. Desta forma:
Foram os novos procedimentos do poder, elaborados durante
a poca clssica e postos em ao no sculo XIX, que fizeram
passar nossas sociedades de uma simblica do sangue para
uma analtica da sexualidade. No difcil ver que, se h algo
que se encontra do lado da lei, da morte, da transgresso, do
simblico e da soberania, o sangue; a sexualidade, quanto
a ela, encontra-se do lado da norma, do saber, da vida, do
sentido, das disciplinas e das regulamentaes. (FOUCAULT,
1988:139)

Embora as analticas da segurana e das sexualidades e de seus prazeres


possam ser vistas como pertencentes a regimes de poder diferentes,
justapem-se em ecos e interaes. Tanto que a preocupao com as
prticas sexuais que fogem da heteronormatividade e do falocentrismo
tem estado presente h quase dois sculos na gesto das sexualidades e
de seus prazeres.
Essa influncia notvel a partir de toda uma poltica de povoamento,
da famlia, do casamento, da educao, da hierarquizao social,
da propriedade, e diversas formas de interveno sobre o corpo, os
comportamentos, a sade, inclusive a mental, justificadas a partir de
preocupaes de proteo com a pureza do sangue e o triunfo da raa.
(nazismo/eugenia).
A psicanlise, nesse sentido, teve sua importncia marcada pelas
respostas dadas ao nazismo e perseguio antissemita, rompendo
com a neuropsiquiatria da degenerescncia, colocando em anlise os
mecanismos de poder que pretendiam controlar e produzir o cotidiano
da sexualidade, porm sem perder de vista seu carter normatizador
reificado na maioria de suas prticas.
Romper com as premissas essencialistas significa fazer a histria da
sexualidade dentro do referencial socio-histrico, seria esquivar-se da
94

existncia biolgica das funes sexuais e falar da sexualidade como


uma complexidade que solicita interfaces com classe social, cor/raa,
gnero, orientao sexual, gerao, territrios geopolticos e existenciais
que nos remetem aos diversos lineamentos que participam dos processos
de subjetivao contempornea.
A anlise da sexualidade como dispositivo poltico no implicaria
necessariamente a eliso do corpo, da anatomia, o biolgico ou o
funcional, seria uma forma de mostrar de que modo se articulam
os dispositivos do poder sobre o corpo, suas funes, processos
fisiolgicos, sensaes e prazeres. Colocar o corpo em interface com
o biolgico e o poltico fora das referncias do evolucionismo, para
que se liguem s complexas tecnologias modernas de saber/poder
que tomam por alvo a vida.
Com relao histria da sexualidade, seria paradoxal querer fazer
uma histria da sexualidade no nvel dos corpos, sem tratar do sexo, pois
O sexo seria, na realidade, o ponto de fixao que apoia as
manifestaes da sexualidade ou, ao contrrio, uma ideia
complexa historicamente formada no seio do dispositivo
da sexualidade? Poder-se-ia mostrar, em todo caso, de que
maneira esta ideia de sexo se formou atravs das diferentes
estratgias de poder e que papel definido desempenhou nisso
tudo. (FOUCAULT, 1988: 143)

O desenvolvimento do dispositivo da sexualidade, a partir do sculo


XIX, traz a ideia de que existe algo mais do que corpos, rgos, funes,
sistemas anatomo-fisiolgicos, sensaes e prazeres. Existe algo que
possui propriedades intrnsecas, assim como, suas prprias leis: o sexo.
Como aponta Carole Vance (1995), o rgo sexual mais importante do
humano no se encontra entre as pernas, mas entre as orelhas.
Surge, assim, uma teoria geral do sexo, que exerceu forte influncia
sobre o dispositivo da sexualidade, entre elas trs mais importantes:
Primeiro, a noo de sexo que permite agrupar, de acordo com
uma unidade artificial, elementos anatmicos, funes biolgicas,
condutas, sensaes e prazeres, que de certa maneira ganhou
valor universalizante.
95

Apresentando-se como anatomia e falha, como funo e latncia,


como instinto e sentido, permitiu a criao de uma linha de
contato entre um saber sobre a sexualidade humana e as cincias
biolgicas da reproduo, mas tambm, toda uma classificao
que serviu ao estabelecimento de princpios de normalidade
sexualidade humana.
A noo de sexo permitiu, tambm, inverter as relaes entre o
poder e a sexualidade.
Sobre a ideia a respeito do verbete sexo, Michel Foucault
complementa:
o sexo, essa instncia que parece dominarmos, esse segredo
que nos parece subjacente a tudo o que somos, esse ponto
que nos fascina pelo poder que manifesta e pelo sentido que
oculta, ao qual pedimos revelar o que somos e liberar-nos o
que nos define, o sexo nada mais do que um ponto ideal
tornado necessrio pelo dispositivo da sexualidade e por seu
funcionamento ( ...) o sexo ao contrrio, o elemento mais
especulativo, mais ideal e igualmente mais interior, num
dispositivo da sexualidade que o poder organiza em suas
captaes dos corpos, de sua materialidade, de suas foras, suas
energias, suas sensaes, seus prazeres. (FOUCAULT, 1988:145)

A fora do dispositivo da sexualidade que engendra entre seus


componentes e o sexo tem uma importncia muito grande nos dias
atuais, na composio da identidade da mulher e do homem moderno,
que lhe d inteligibilidade. Todas as aes e relaes estabelecidas pelos
humanos parecem necessariamente passar pela sexualidade (compondo
assim a subjetividade), e neste sentido,
com a criao do elemento imaginrio, que o sexo, o
dispositivo da sexualidade suscitou um de seus princpios
internos de funcionamento mais essenciais: o desejo do sexo
desejo de t-lo, de aceder a ele, de descobri-lo, liber-lo,
articul-lo em discurso, formul-lo em verdade. Ele constitui
o sexo como desejvel. (FOUCAULT, 1988:146)
96

Todas essas demarcaes apresentadas por Michel Foucault tm


contribudo para as anlises possveis a respeito das emergncias
de novas expresses sexuais e de gneros que se evidenciam na
contemporaneidade, e entre tantas colocamos em evidncia as
tecnologias de sexo e de gnero que contribuem para a programao,
a desprogramao e a reprogramao de corporalidades, imagens e
discursos que se filiam s problematizaes a respeito da emergncia
de expresses sexuais e de gneros na atualidade, e que, na maioria das
vezes, embaralham os cdigos de inteligibilidades que, por se orientar
por sistemas de pensamentos e de sensaes binrias, sedentrias e
universais, nem sempre conseguem dar conta de suas anlises fora das
dimenses da patologia, do crime e do pecado.
Tecnologias e programaes de corporalidades, desejos e expresses
contemporneas
Conforme nos informa Beatriz Preciado (2008), no sculo XIX as
questes sobre o sexo eram marcadas pelo conservadorismo e pela rigidez
moral e essencialista que se orientava pela perspectiva da biologia e da
fisiologia reprodutiva, e neste cenrio o psiclogo infantil John Money,
que atuava na observao e no atendimento de bebs intersexuais, teria
utilizado pela primeira vez a noo de gnero. Marcado por essa iniciativa,
em 1947, juntamente com Anke Ehrhardt e Joan e John Hampson, utiliza
essa concepo em uma perspectiva clnica, como possibilidade de
modificar hormonal e cirurgicamente o sexo de bebs que a Medicina
no conseguia classificar como femininos ou masculinos.
Desde ento, pensa-se na possibilidade do uso da tecnologia para
modificar o corpo segundo as premissas regulatrias existentes, que
prescrevem como deve ser um corpo humano feminino ou masculino,
o que evidencia um sistema disciplinar que toma o sexo como natural,
definitivo, intransfervel e transcendental.
Essas assertivas permitiram que a noo de gnero surgisse como
uma categoria sinttica, flexvel, varivel e susceptvel de ser transferida,
imitada, produzida e reproduzida tecnicamente, criando novas conexes
entre corporalidades, figurao, discurso, desejos e prticas nem sempre
97

inteligveis para os saberes e poderes institudos, mas nem por isso menos
importante ou relevante.
Durante as duas ltimas dcadas, o conceito de gnero vem passando
por muitas problematizaes, sendo aqui tomado inicialmente a partir
das reflexes feministas e seguido pelas lutas e reflexes do movimento
LGBTTTI (lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais, transgneros e
intersexuais) como ferramenta analtica crtica a respeito da opresso e
da violncia vivida pelas mulheres e os estigmas, as discriminaes, as
excluses e as mortes gerados por lesbofobia, homofobia, transfobia e
bifobia, em uma sociedade falocntrica e heteronormativa dominante.
A homofobia vem sendo definida por vrios autores, tais como
Daniel Borrillo (2001), como manifestao de repulsa, dio e nojo de
uma pessoa para os homossexuais, enquanto para as lsbicas, diria Olga
Viuales (2002), o termo lesbofobia seria mais adequado para demarcar
esses sentimentos de repulsa, dio e nojo; j em referncia a travestis
e transexuais, o termo transfobia se adequaria s manifestaes de
repulsa, dio e nojo, acrescidas de outras intensidades associadas s
expresses de gnero, conforme podemos encontrar no Dictionnaire de
LHomophobie de Louis-Georges Tim (2003).
Demarcado pela multiplicidade de expresses sexuais e de
gneros contemporneas, os estudos gays e lsbicos tradicionais que
concentravam estudos identitrios sobre a comunidade homossexual em
geral so problematizados e do lugar a um novo paradigma terico e
metodolgico, os chamados Estudos Queer.
As tericas e os tericos dessa perspectiva partem do pressuposto de
que as identidades so sempre mltiplas e descontnuas, constitudas
por variaes infinitas de possibilidades, pois sua configurao traz
elementos relacionados com sexualidades, orientao sexual, raas
e etnias, classes sociais, expresses de gneros, posies geracionais,
nacionalidades etc.
Neste sentido, todas as identidades so entendidas como construes
instveis, transitrias, arbitrrias e excludentes. Suas configuraes
dependem de um exterior constitutivo que se processa mediante relaes
de saberes e poderes.
Seguindo essa vertente, os estudos voltados para as identidades
de gays e lsbicas tiveram inicialmente influncia grande da crtica
98

literria, assim como dos estudos culturais feministas, compondo assim


o que viriam a ser chamados de teoria queer, possibilitando interfaces
entre a produo das identidades, os processos de subjetivao e a
ordem dos discursos.
O surgimento da teoria queer ou, ainda, de uma poltica queer,
data nos anos 90 do sculo XX, sendo apontado por Steven Seidman
(1995) que seus estudiosos compartilham alguns compromissos amplos,
orientados pelas teorias ps-estruturalistas francesas e pelo mtodo
da desconstruo crtica social e literria; colocam em ao algumas
categorias e perspectivas psicanalticas, mostrando-se favorveis s
estratgias descentralizadoras ou desconstrutivistas, imaginando o
social como um texto a ser interpretado e criticado com o propsito de
contestar os saberes e as hierarquias sociais dominantes.
A emergncia da teoria queer, efetivamente vem sendo associada
ao pensamento crtico ocidental contemporneo, no sentido de
problematizar, nesta passagem dos sculos XX e XXI, as categorias de
sujeito, de identidade, de identificao e de comunidade.
Como representante da epistemologia queer, Tereza de Lauretis (2000)
propor analisar o gnero como um modo de problematizar as relaes
humanas em uma dimenso semitica e poltica. Para essa autora, o
gnero, assim como a sexualidade, no seria algo original pertencente
ao corpo humano, sendo questionado como o conjunto dos efeitos
produzidos nos corpos, comportamentos e relaes sociais (...) devido ao
deslocamento de uma complexa tecnologia poltica. (LAURETIS, 2000: 35)
O gnero, nessa perspectiva semitica e poltica, o efeito de um
sistema de significao, produo e descodificao de signos visuais e
textuais politicamente regulados; o sujeito seria produtor e intrprete
desses signos, evidenciando que o gnero no uma simples derivao
do sexo anatmico e biolgico, mas uma construo sociocultural, um
efeito do cruzamento de discursos e imagens que se processam por meio
de diferentes dispositivos institucionais, tais como a famlia, a religio, o
sistema educacional, os meios de comunicao, a Medicina, o Direito, a
Psicologia, mas tambm da linguagem, da arte, da literatura, do cinema
etc. Como elemento constitutivo dos sujeitos, participa ativamente dos
processos de subjetivao.

99

Como leitora de Michel Foucault, Tereza de Lauretis (2000) se orienta


pela ideia de uma tecnologia do sexo que atua como reguladora dos
prazeres em resposta s aes do biopoder; essa tecnologia, aponta
a autora, seriaum conjunto de tcnicas para maximizar a vida,
desenvolvida e deslocada pela burguesia a partir do final do sculo
XVIII com o propsito de assegurar sua sobrevivncia como classe e a
manuteno de sua hegemonia. Tais tcnicas trariam a elaborao de
discursos (classificaes, medidas, valoraes, etc.) em torno de quatro
figuras ou objetos do conhecimento privilegiados: a sexualizao da
infncia (combate ao onanismo), a regulao do corpo feminino
(medicalizao do desejo), o controle da procriao (programas de
esterilizao) e a psiquiatrizao do comportamento sexual perverso
(prticas de cura e de redeno das sexualidades e gneros
dissidentes). Estes discursos se efetivariam atravs da pedagogia, da
medicina, da demografia e da economia, apoiando-se nas instituies
do estado, concentrados especialmente sobre a famlia. (LAURETIS,
2000:47)
Do mesmo modo, uma tecnologia de gnero atuaria sobre corpos,
discursos e desejos com a finalidade de regular as expresses de
masculinidades e feminilidades, fixando-as em identidades cristalizadas
dadas e tomadas como modelos a ser reproduzidos em escala fabril,
dentro das proposies heteronormativas e falocntricas.
Trata-se de tecnologias que disciplinam os corpos, regula os prazeres
e adestram os desejos de modo binrio e sedentrio, produzindo
indivduos marcados por uma engrenagem regulatria e disciplinar
que se orienta pelo sistema sexo/gnero/desejo/prticas sexuais que
determina corporalidades, figuraes e discursos de manuteno
ordem heteronormativa, promovendo processos de subjetivao
normatizadores heterocentrados.
Esse sistema sexo/gnero/desejo/prticas sexuais, diria Judith Butler
(2003), garante inteligibilidade para o reconhecimento das expresses
sexuais e de gneros, desde que elas se conformem s normas de gnero
da inteligibilidade cultural pelas quais as pessoas so definidas como
mulheres e homens, como femininas e masculinas.
Quando se fala em coerncia e inteligibilidade de sexo/gnero
geralmente h referncias centradas na figura do homem branco, classe
100

mdia, heterossexual, provedor, macho e viril, seguido por uma imagem


em escala menor de valor e reconhecimento da mulher branca, classe
mdia, heterossexual, fmea, passiva e submissa, o que por sua vez
invisibiliza ou nega, interdita e exclui qualquer outra expresso que no
se adequa s normas de sexo e de gnero.
Para Judith Butler (2003) os gneros inteligveis
So aqueles que em certo sentido, instituem e mantm relaes
de coerncia e continuidade entre sexo, gnero, prtica sexual
e desejo (...) os espectros de descontinuidades e incoerncias,
eles prprios s concebveis em relao s normas existentes
de continuidade e coerncia, so constantemente proibidos e
produzidos pelas prprias leis que buscam estabelecer linhas
causais ou expressivas de ligao entre o sexo biolgico, o
gnero culturalmente constitudo e a expresso ou efeito de
ambos na manifestao do desejo sexual por meio da prtica
sexual. (BUTLER, 2003)

Atravs do sistema sexo/gnero/desejo fica estabelecido que, se uma


pessoa nasce com sexo macho, seu gnero necessariamente dever ser
masculino, seu desejo heterossexual e sua prtica sexual ativa; se uma
pessoa nasce com sexo fmea, seu gnero ser feminino, seu desejo
heterossexual e sua prtica sexual passiva.
Trata-se de um sistema organizador da sociedade com a funo de
dar manuteno a certa lgica de percepo do mundo que produz
estruturas de pensamento organizadas por meio de um sistema binrio
e sedentrio que cristaliza identidades e estimula a desigualdade social
e a iniquidade de gnero, produzindo ideias fixas e conceitos universais.
Estar fora da ordem da inteligibilidade imposta pelo sistema sexo/gnero/
desejo significa estar fora do mundo, ou seja, ocupar o lugar da abjeo, da
vida sem reconhecimento e sem direitos a ter direitos, logo, sem acesso
cidadania, entendida aqui como o direito de participao social e poltica
nas tomadas de deciso da sociedade em que vivemos como um todo.
Mas pode significar estar dentro de outro mundo, compondo-se
com outras lgicas de percepo, sensao, pensamento e ao que
101

lhe permitam sentir-se pertencente a seu grupo e com parceiros que o


respeitem e compartilhem bem-estar biopsicossocial-poltico-cultural.
Aqui no h orientaes classificatrias e nosogrficas que possam
reduzir o ser humano a mera categoria de doena, de perverso, de
pecado, de crime, mas de composio para a efetivao de uma estilstica
da existncia.
Os efeitos do sistema sexo/gnero/desejo nos permitem junto
com Judith Butler definir o gnero como um sistema de regras,
convenes, normas sociais e prticas institucionais que produzem de
modo performativo os sujeitos que pretende descrever, ora vinculados
a suas normativas, ora resistentes a essas mesmas normativas, o
que nos permitiria problematizar o gnero como relacional, como
oscilaes decorrentes de negociaes com a norma, a lei, o contrato,
a instituio para a ocupao de determinados lugares de ocupao
e expresso no mundo.
Dentro dessa lgica, Beatriz Preciado (2008) nos fala de programaes
de gneros por meio dos quais se produzem percepes sensoriais que se
traduzem em afetos, pensamentos, desejos e aes, mas tambm crenas
e posies de sujeitos no mundo, compondo esquemas de subjetivao
programada, produzindo saberes sobre si mesmos determinados por
discursos imperativos que afirmam e nos levam a afirmar expresses
tais como sou homem, sou mulher; sou heterossexual, sou
homossexual, que atuam como ncleos biopolticos em torno dos quais
processado todo um conjunto de prticas e discursos.
A emergncia de novas expresses sexuais e de gnero tem permitido
a Beatriz Preciado (2002) falar em biomulher e tecnomulher; biohomem e tecno-homem, de acordo com as instalaes tecnolgicas
que se apropriam dos corpos e os modulam dentro de uma perspectiva
da heteronormatividade e do falocentrismo, constituindo assim aquilo
que Felix Guattari e Suely Rolnik (1986) denominaram subjetividade
maqunica ou, ainda, seguindo as proposies de Donna Haraway (1995)
quando aponta para a emergncia de um sujeito cyborg.
Todo esse engendramento dos discursos normativos determinantes
das expresses sexuais e de gnero que se materializa nos corpos se
daria, de acordo com Beatriz Preciado (2008), por meio de programaes
de gnero, sendo entendida por ela como
102

Uma tecnologia psicopoltica de modelizao da subjetividade


que permite produzir sujeitos que pensam e atuam como
corpos individuais, que se autocompreendem como espaos e
propriedades privadas, com uma identidade de gnero e uma
sexualidade fixa. A programao de gnero parte da seguinte
premissa: um indivduo = um corpo = um sexo = um gnero
= uma sexualidade. Desmontar essas programaes de gnero
(...) implica um conjunto de operaes de desnaturalizao e
desidentificao. (PRECIADO, 2008:90)

Na transmodernidade podemos perceber a existncia de diversos


modelos de programao de gnero, marcados pelo momento sociohistrico, poltico e cultural, que se atualizam de acordo com as
negociaes de saber-poder que aproximam ou distanciam suas atrizes
e seus atores envolvidos nos processos de emancipao.
Ao mesmo tempo podemos perceber a existncia de programadores
diversos que atuam sobre os corpos e suas modulaes de sexo, gnero,
raa, orientao sexual, gerao etc., e, em especial os programadores psi
que no s resistem a atualizar suas referncias tericas e metodolgicas,
como insistem muitas vezes em reificar prticas ultrapassadas e leituras
totalmente descontextualizadas de seu tempo, o que, em linhas gerais,
pode parecer suspeito de perversidade.
Dentro da lgica foucaultiana que todo poder traz consigo um
contrapoder, ou seja, uma resistncia, pode-se falar em reprogramao
sexual e de gnero em consonncia com a proposta de Beatriz Preciado
(2008) de se promover um manifesto contrassexual, ou seja, de reverter
todas as estratgias que atuam sobre o corpo no sentido de cristalizar a
crena e a defesa da ideia de um sexo, um gnero, um desejo.
Dada a variao e a descontinuidade do sexo e do gnero que emerge
na transmodernidade, urge a necessidade da apropriao da ideia de Gilles
Deleuze e Felix Guattari (1995) de que o ser humano se compe pela
multiplicidade, sempre rizomtico e descontnuo, ficando complicado
continuar a nos orientar por uma ideia do UNO e dos conceitos universais.
Mais do que necessrio se faz urgente uma reviso crtica dos
postulados tericos psi, no sentido de ampliar a viso sobre os sujeitos
do sistema sexo/gnero/desejo de modo a abandonar a ideia de patologia
e ou perverso que se abate sobre as expresses sexuais e de gneros
103

para nos aproximar da ideia de estilstica da existncia proposta por


Michel Foucault, e quem sabe, assim, promover mais respeito para com
as diferenas e as dissidncias do sistema heteronormativo falocentrado.
Diante do exposto, apostamos na promoo de uma Psicologia
Poltica Queer comprometida com a emancipao psicossocial e cultural
das pessoas, sem classificao, sem patologizao e sem reducionismos
tericos, rompendo de vez com paradigmas binrios, universais e
essencialistas de manuteno ao sistema sexo/gnero/desejo que tanto
impede o direito de ser, estar e circular no mundo das pessoas que no se
filiam aos modelos heteronormativos, racistas e misginos diante da vida.
Referncias
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104

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terico. Rio de Janeiro: Physys Revista de Sade Coletiva, v. 5, n. 1, IMS/
UERJ. 1995.
VIUALES, Olga.2) Lesbofobia. Barcelona, Editorial Bellaterra.
Virilio, Paul (1984) Guerra Pura: a militarizao do cotidiano. So Paulo,
Editora Brasiliense.

105

Mesa: Psicologia, sexualidade, novas


configuraes familiares e aspectos legais
da promoo de direitos

107

Elizabeth Zambrano 54
Gostaria de ressaltar, inicialmente, a importncia de colocar em
discusso o tema da diversidade sexual pelo Conselho Federal de
Psicologia, assim como a importncia da Resoluo 01/99 para quem
trabalha com o tema.
Ns sabemos o quanto a rea psi, seja ela psiquitrica, psicolgica
ou psicanaltica, se apresenta e percebida socialmente como instncia
possuidora da verdade e da legitimidade para falar de sexo e sexualidade.
Isso favorece o uso dessa resoluo como referncia e legitimao de
todo o trabalho que vem sendo construdo na direo de um tratamento
social menos discriminatrio e com mais acesso aos direitos de cidadania,
que deveriam ser os mesmos para todos ns.
A apresentao a seguir est baseada na minha pesquisa de
doutorado sobre a parentalidade de pessoas nascidas biologicamente
homens, mas que, de alguma forma, rompem com as expectativas
sociais em relao combinatria sexo/gnero/sexualidade: pais
homossexuais, travestis e transexuais.
Abordarei o tema enfocando os seus aspectos mais relevantes,
aproveitando para trazer para vocs alguns dados de pesquisa que
evidenciam como se do as questes de famlia nas configuraes
homoparentais e as possibilidades de acesso aos direitos dessas famlias.
Durante o mestrado, j havia trabalhado com transexuais e abordado
a cirurgia de troca de sexo e o acesso aos direitos das pessoas com
esse diagnstico. O doutorado foi, de certa maneira, a continuao
desse trabalho, permanecendo a interface entre a Antropologia, o
Direito e a Medicina.
Considero existirem dois eixos principais a partir dos quais as
questes de famlia podem ser examinadas: o eixo das concepes de
famlia e o eixo da heteronormatividade. Esses eixos, evidentemente,
se cruzam e vo trazer consequncias importantes a respeito do
acesso ou do impedimento das pessoas que constituem essas famlias
aos direitos gerais.
54 Mdica, doutora em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).
Tem formao psicanaltica pela Sociedade Brasileira de Psicanlise do Rio de Janeiro, colaboradora
do Centro de Estudos Atendimento e Pesquisa da Infncia e Adolescncia (CEAPIA) de Porto Alegre.

109

A antropologia nos diz que no existe um tipo nico de famlia e que


as diferentes culturas, nas diferentes pocas, foram construindo diferentes
tipos de configuraes familiares. Ns sabemos, tambm, que, a partir da
revoluo industrial, a famlia ocidental vem sendo percebida cada vez
mais como lugar da afetividade, lugar psicologizado no sentido de ser o
espao do desenvolvimento psquico do sujeito, de construo das relaes
afetivas e da sua possibilidade de subjetivao. Do ponto de vista social,
o lugar onde se estabelecem os vnculos jurdicos de parentesco e filiao,
tornando-se a famlia a clula que permite o desenvolvimento social.
Estabelece-se tambm, a partir da, um modelo de famlia que apresenta
como caracterstica principal o fato de ser natural. A naturalidade
implicando na ideia de as famlias serem constitudas pelos dois sexos e
terem finalidade procriativa. Pela mesma razo ela chamada nuclear,
ou seja, constituda de pai e me com capacidade de gerar filhos. Na
construo desse modelo existe a pressuposio de que fecundao,
gestao, parto e criao so realizados pelas mesmas pessoas.
A primeira reflexo a ser feita de que preciso separar a fecundao
da gestao, do parentesco, da filiao e da parentalidade. A fecundao
um ato biolgico que pode ser feito por meio de uma relao sexual ou
com o auxlio das novas tecnologias reprodutivas, ou seja, a fecundao
pode acontecer, atualmente, de vrias maneiras, como, por exemplo, a
implantao do vulo de uma mulher no corpo de outra. O parentesco
a forma como a sociedade coloca uma pessoa dentro de determinada
linhagem. Essa colocao pode ser feita considerando laos sanguneos,
mas pode ser feita, igualmente, levando em conta apenas os laos sociais,
como o caso das adoes informais ou legalizadas. A filiao regra
jurdica de cada sociedade que confirma essa posio do parentesco.
Finalmente, a parentalidade o cuidado cotidiano das crianas exercido
pelos cuidadores, que podem ser pais, mes, avs, companheiro/a do
pai ou da me etc. Quem decide exercer a parentalidade pode no ter
nenhum vnculo biolgico ou legal com a criana, embora o senso
comum considere esses elementos sempre em conjunto e exercitados
pela mesma pessoa. provvel que essa ideia seja um dos maiores
impedimentos para se pensar outras possibilidades de famlia.
Dentro dessas outras possibilidades de famlia, existem as famlias
adotivas, que no so configuraes novas, as famlias advindas das
110

novas tecnologias reprodutivas que, essas sim, so novas, e mais uma


srie de situaes que so muito interessantes para pensar.
Por exemplo, no meu trabalho com travestis e transexuais, duas
das entrevistadas tiveram filhos antes das modificaes corporais,
ou seja, como homens em relaes heterossexuais, e pretendiam ter
filhos depois das mudanas, como mulheres transgnero, por meio
da adoo. O que foi extremamente interessante, e me fez parar para
refletir melhor sobre a maneira como estavam me colocando algumas
questes da pesquisa, se refere ao fato de que elas, agora j vivendo
como mulheres, se percebiam pais dos filhos que tinham tido antes das
modificaes corporais e se percebiam mes ou queriam a experincia
da maternidade, depois das modificaes corporais. Na verdade, elas
conviviam com duas representaes de parentalidade maternidade
e paternidade no mesmo momento, na mesma pessoa, e isso sem
maior conflito.
Sabe-se que as famlias formadas a partir das novas tecnologias
reprodutivas, as famlias monoparentais, as recompostas, todas essas
configuraes familiares, de alguma maneira, permitem a recriao da
heterossexualidade, pois admitem uma fico de procriao. Mesmo
nas famlias monoparentais, onde um dos pais est ausente, encontrase um pressuposto de possibilidade procriativa. Entretanto, nas famlias
homoparentais isso no possvel. As famlias homoparentais so o
nico tipo de famlia onde a procriao das pessoas como casal est, a
priori, descartada. Penso que vem da a intensa rejeio a essas famlias,
inclusive por grande parte do campo psi, na medida em que se torna
muito difcil o rompimento com as concepes tradicionais de famlia.
Interessa-nos examinar, nesse encontro, as questes que nos
aproximam de alguma maneira, do Direito. Essas questes so: a
guarda e a adoo de crianas por pais/mes homossexuais, travestis e
transexuais. As novas tecnologias reprodutivas no so abarcadas pelo
campo do Direito. No existe ainda regulamentao legal sobre elas, o
que faz com que a sua realizao fique a cargo dos valores pessoais dos
mdicos, que fazem ou no os procedimentos em funo da maneira
como encaram ou legitimam a sexualidade dos pais.
A adoo e a guarda invocam o Direito, porm, v-se que tambm
dependem dos valores pessoais dos juzes, pois muitas vezes uma pessoa
111

perde a guarda do filho biolgico ou pode no receber a guarda, por


ser homossexual. No Rio Grande do Sul, j existe jurisprudncia sobre
esses casos e isso no tem acontecido; mas, por exemplo, na poca da
minha pesquisa, no tinha havido ainda nenhum caso de adoo por
casal homossexual. Ento, todos os meus informantes que estavam com
pedido de adoo encaminhado no Frum, haviam pedido a adoo
individualmente e no como casal. A heteronormatividade vigente na
nossa sociedade impossibilita, muitas vezes, atualizao nas antigas
concepes de famlia nos dois campos que tratam da famlia mais
diretamente: o Direito e o psi.
Embora usando o termo homoparental, gostaria de fazer a ressalva
de que esse um termo que uso de maneira estratgica, porque ele j
criou um campo semntico de compreenso. O fato que esse termo
faz uma juno inadequada que todas as pessoas trabalhando com
as questes da parentalidade homossexual tentam desfazer: juntar a
sexualidade com os cuidados parentais, como se de uma dependesse a
outra. A segunda razo para relativiz-lo que o termo absolutamente
no abarca as pessoas travestis e transexuais na medida em que, para
essas pessoas, se trata mais de uma questo identitria do que de uma
questo de sexualidade. Ento, quero assinalar que estou usando esse
termo de forma absolutamente desconstruda.
Outro ponto de discusso a respeito da famlia so as concepes
que vm influenciadas pela religio. Se pensarmos na imagem da
sagrada famlia, veremos que se trata de um pai, uma me e um filho
e, mais ainda, uma famlia na qual a sexualidade est excluda por
ser ela constituda por uma maternidade virgem. Essa viso religiosa
acaba sendo incorporada nas concepes sobre famlia, fazendo famlia
e sexualidade estarem sempre em campos apartados.
Vrias questes so colocadas como argumento contrrio existncia
das famlias homoparentais. Uma delas a diferena de sexo entre os
pais, que provoca uma srie de discusses em relao sade psquica
das crianas e possibilidade de se constituir uma famlia do ponto de
vista jurdico. Como que vai se constituir uma famlia se no for com
homem e mulher, j que isso que est na Constituio?
O bem-estar das crianas surge como fator mais importante ou
mais preocupante quando o assunto abordado com psiclogos e
112

operadores do Direito, pois partem do pressuposto de que, certamente,


essas famlias iro fazer mal para as crianas.
Um dos discursos referentes ao bem-estar das crianas a necessidade
de ter pai e me para que a criana possa ter noo da diferena de
sexo. O argumento me parece equivocado, na medida em que ns no
vivemos em uma redoma, vivemos em uma cultura em que o sexo est
permanentemente colocado, e que nessa cultura os valores costumam
ser absolutamente dicotomizados segundo a diferena sexual. Ento, a
possibilidade de uma criana no ter noo da diferena do sexo, estando
ela includa no contexto mais amplo de relaes sociais e afetivas, no existe.
A pressuposio de que as crianas tero dficit no desenvolvimento
psquico e dificuldades na identidade sexual por falta de modelo
parental do mesmo sexo so outros argumentos usados para rechaar
as famlias homoparentais e no se comprovam, como pode ser visto por
imenso conjunto de pesquisas. Nesse caso, penso que ns, da rea da
Psicologia ou do campo psi em geral, temos de pesquisar mais e achar
alternativas tericas para fundamentar um pensamento que se contrape
a posies clssicas da psicanlise. preciso refletir teoricamente, j que
a instituio de modelos psquicos no se d apenas a partir do fato
biolgico de ser possuidor de uma vagina ou de um pnis. Existem outros
processos ligados s fantasias, a outras identidades, outras identificaes,
que no a situao anatmica. Mas para ns podermos falar disso,
necessrio estudar teoricamente e elaborar alternativas para poder
contra-argumentar.
A pergunta recorrente de se os filhos de casais homossexuais sero
tambm homossexuais em si mesma preconceituosa, porque se todos
os filhos de homossexuais forem homossexuais qual seria o problema?
A resposta A acaba a civilizao de uma ingenuidade e singeleza que
chega a assustar. Parece que apenas o no reconhecimento legal impede
as pessoas de serem homossexuais!
Outro elemento importante da discusso a questo do abuso sexual
e da pedofilia, sempre colados na situao da homossexualidade, embora
as pesquisas mostrem que tanto um quanto outra so feitos, quase na
sua totalidade, por pessoas que se reconhecem como heterossexuais.
necessrio, entretanto, admitir que essas crianas vo, provavelmente,
sofrer preconceito e discriminao. O que se v na prtica que isso vai
113

depender muito da maneira como os pais e a famlia extensa lidarem


com a questo, como vo abordar o tema na escola, como vo lidar com
isso no ambiente social.
O outro aspecto a ser levado em considerao a heteronormatividade,
com a qual ns temos que lidar o tempo inteiro, porque atinge aos
outros, mas atinge a ns tambm. Atinge no apenas quem trabalha
com o tema da diversidade, mas os prprios homossexuais, travestis e
transexuais. Ento, preciso ter presente que nascemos e crescemos em
uma cultura que determina, desde o incio, o gurizinho se vestir de azul
e a guriazinha de cor-de-rosa e que mais tarde eles vo casar um com
o outro e ser muito felizes. Essa a idealizao da cultura em relao
diferena do sexo, e essa a idealizao que ns temos de desconstruir,
pois sabemos muito bem que, se isso fosse verdade, nenhum de ns teria
profisso, pois no existiriam conflitos em famlias heterossexuais.
Ento, como o tempo j esgotou, gostaria de finalizar ressaltando,
mais uma vez, o papel da Medicina e da Psicologia. A Medicina sempre
se considerou a instncia legtima para tratar da sexualidade, para
determinar o que normal e o que patolgico, e o campo psi seguiu
o mesmo caminho. Vemos, assim, que a viso mdica/psi impe a
conformao dicotmica do sexo, apoia o gnero no sexo e obriga a uma
norma heterossexual, transformando a diferena em patologia.
O que acontece com o Direito? O Direito pega essas concepes
da Medicina, porque ele tem que se justificar e se apoiar em alguma
abordagem tcnica, ento, ele se apoia do modelo mdico e transforma
a diferena em crime, como j falaram na mesa hoje de manh.
Os aspectos jurdicos, as consequncias jurdicas so muito srias para
quem no consegue adotar como casal, porque as crianas ficam sem
vnculo com o parceiro no adotante, perdem uma srie de direitos que
as crianas de famlia heterossexuais mantm. Assim, a discriminao
no apenas contra o casal homossexual, uma discriminao contra a
criana de famlia homoparental.
Fica claro que a preocupao com o bem-estar da criana , na
verdade, uma falcia, pois o sistema judicirio est deixando as crianas
de famlias homossexuais absolutamente desprotegidas pelo Estado.
114

Sobre as questes relativas minha prpria pesquisa, existe uma


diferena de classe social entre homossexuais, travestis e transexuais
que afeta o acesso aos direitos. Enquanto homossexuais vo busca
da adoo legal e esto conseguindo, pois j existe a jurisprudncia,
travestis e transexuais nem chegam ao judicirio ou, quando chegam,
para pedir a guarda das crianas de quem elas j cuidam. Muitas e
muitas vezes chegam com a criana e saem sem ela, porque o juiz no
permite que uma criana seja criada por um travesti ou transexual.
Quero terminar dizendo que ns que trabalhamos com as questes
de sade temos obrigao de acompanhar, pela clnica, mas tambm
pela reflexo sobre essa clnica, todas as transformaes no campo
da parentalidade, de maneira a impedir a sua patologizao a priori,
usando para isso um saber psicanaltico, saber que tem a obrigao de
estar adequado s mudanas sociais.

115

Janne Calhau Mouro55


Boa tarde a todas e a todos. Eu sou Janne Calhau Mouro, da Comisso
Nacional de Direitos Humanos do Conselho Federal de Psicologia e vou
falar um pouco sobre a cartilha Adoo: um direito de todas e todos e o
que deu origem a ela.
O meio social hegemnico dominante, as subjetividades hegemnicas,
costumam excluir o que considerado diferente. Melhor dizendo, essa
prtica de excluso daquilo que nos estranho e, portanto, considerado
como desviante, uma prtica que historicamente tem sido a resposta
a isso que chamado de diferente. Evidentemente, diferente quando
comparado a aquilo que hegemnico, como sabemos.
J foi dito aqui neste seminrio, sobre essa mesma prtica, que a
Psicologia tambm teve sua parcela de responsabilidade nesse estado
de coisas. Teve e talvez ainda tenha, infelizmente. Tanto que uma
grande preocupao da Comisso [Nacional de Direitos Humanos do
CFP] os cursos de formao de psiclogos, ainda hoje, ratificarem essas
prticas excludentes por uma suposta neutralidade cientfica. Mas,
ainda assim, debruando-nos sobre a histria da Psicologia que eu
acho que no faz mal, alis, faz muito bem aos psiclogos procurar
saber sobre a histria da Psicologia , principalmente no Brasil. Mesmo
no perodo mais cruento da ditadura militar, que a dcada de 1970, j
existiam movimentos progressistas de grupos de psiclogos, revoltosos
contra certas prticas completamente apartadas do contexto, cujo
objeto e o corpo terico no levavam em considerao o contexto, o
momento histrico poltico da produo desses conceitos, uma coisa
que levava a uma total abstrao. Ento, dos anos 80 aos anos 90,
com os movimentos sociais, que apareceram mais consistentemente
na dcada de 80, comeou a mudar muito o cenrio poltico social
e a aparecer por parte dos psiclogos uma preocupao social. At
porque, na dcada de 80, muitas modificaes ocorreram no mundo
polticas e sociais, como a queda do muro [de Berlim], o desequilbrio
55 Psicloga ps-graduada e especialista em Psicologia Clnica e em Psicologia Escolar/Educacional.

Ex-integrante da Equipe Clnico-grupal do Grupo Tortura Nunca Mais/ RJ e membro da Comisso


Nacional de Direitos Humanos do CFP, a quem representa no Comit Nacional de Preveno e
Combate Tortura da Secretaria de Direitos Humanos do Governo Federal.

117

entre o que se conhecia como mundo capitalista e mundo comunista,


a globalizao, o neoliberalismo , todas essas coisas que ns, de
alguma maneira, levamos em considerao, ou deveramos levar, em
nossas prticas, pois mexem com o campo profissional do psiclogo,
queira ele ou no. Essa preocupao social ou de anlises, levando em
considerao esse campo, comeam a aparecer mais sistematicamente
desde essa poca, na rea psi.
Nesse contexto, no bojo dessas transformaes, em 1997, foi criada
a Comisso Nacional de Direitos Humanos do CFP. Em 1998, comearam
a ser criadas as Comisses dos Conselhos Regionais e, em 1998, foi
realizado o primeiro seminrio de direitos humanos promovido pelo CFP.
As atribuies da Comisso Nacional de Direitos Humanos so
essas [expostas na transparncia projetada] e para cumpri-las existem
as plenrias nacionais do Sistema Conselhos, em que se delibera sobre
a direo das campanhas, sobre aquilo que vai ser foco da Comisso.
A questo dos manicmios a luta antimanicomial, a discusso
sobre a reduo da maioridade penal, a proteo integral criana e
ao adolescente, a escuta de crianas, o DSD, o Estatuto da Criana e
do Adolescente (ECA), homofobia, violncia institucionalizada, povos
indgenas, sistema prisional, humilhao social, violao de direitos
humanos e estabelecimento de longa permanncia, entre outras, tm
sido temticas importantes e includas na agenda de discusso com os
psiclogos. E, considerando que a homofobia uma das graves violaes
de direitos humanos, porque h registros (o Brasil ruim de estatsticas
oficiais, mas algumas entidades costumam faz-las) e ns conseguimos
alguns nmeros. H registros de assassinato de um homossexual a cada
trs dias, considerando nessa categoria tambm os travestis. Um a cada
trs dias por ano um nmero alto!
A cartilha foi produzida no contexto da Primeira Conferncia Nacional
de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais. Na preparao
dessa conferncia, nos estados e nos municpios, surge uma srie de
temticas e dentre essas temticas destacou-se a questo da adoo e
foi pactuado entre o CFP e a Comisso Nacional [de Direitos Humanos]
produzir uma cartilha sobre esse assunto. Apesar de ter sido direcionada
e lanada para esse pblico, eu acho que, quanto aos psiclogos para
os quais a cartilha foi tambm distribuda, embora eu no tenha noo
118

da amplitude dessa distribuio , se ela servir para reflexo de nossa


categoria, j nos damos por parcialmente satisfeitos. As pessoas de
vrios estados [os profissionais] que escreveram artigos para a cartilha,
em vrias linhas tericas, so essas que esto a relacionadas na projeo
[projeo em data show com o nome de todos os autores].
A famlia que ns conhecemos hoje um modelo, dentre inmeras
possibilidades de constituio de famlia, e um modelo conhecido e
configurado a partir do sculo XVIII, com o advento da famlia burguesa,
com as caractersticas dessa famlia nuclear, com papis rgidos do
pai provedor e da me cuidadora dos filhos. Embora, atualmente, um
certo modelo nuclear ainda permanea, os contornos no so to
marcados e os papis tambm no. Alguns fatores contriburam para
isso, desde o final da dcada de 60, que foram: o movimento feminista,
o aparecimento dos anticoncepcionais, a entrada da mulher no mercado
de trabalho de forma mais competitiva, as alteraes econmicas e
sociais, dentre outros. Isso ajudou um pouco a precipitar determinadas
novas configuraes, diferenciaes.
O papel social da famlia ainda no muito diferente, mas outras
pessoas aqui neste seminrio tambm j citaram o aumento das chefias
femininas de famlias monoparentais, por exemplo. Eu acho importante
ressaltar uma coisa: no sentido constitucional, a famlia monoparental
definida como comunidade formada por qualquer dos pais e seus
descendentes, mas as polticas pblicas assistenciais contemplam, e isso
interessante porque uma brecha, e consideram como famlia aqueles
que habitam a mesma casa.
Tambm devemos considerar as tecnologias reprodutivas, todas essas
coisas que j foram descritas aqui, e uma maior visibilidade das unies
entre pessoas do mesmo sexo como fatores de mudanas. Nesse sentido,
eu fiz aqui no meu texto uma brincadeira, de que uma criana pode ter
cinco irmos e ao mesmo tempo ser filho nico, porque o padrasto tem
dois filhos com a sua me, a me tem um filho de um outro casamento
e seu pai tambm tem mais dois com uma mulher que no a sua
me. Duas mulheres casadas uma com a outra podem ter tido filhos de
casamento heterossexuais anteriores e o mesmo pode acontecer com
dois homens. Uma srie de coisas que eu aponto aqui no texto, mas
que no terei tempo para aprofundar: contrato de gerao de filhos nos
119

mais variados modelos etc. Tem outras coisas interessantes tambm: um


av pode ter uma filha que lhe gerou um neto, perfilh-lo e tornar-se
juridicamente pai dele. Uma av pode dar a luz ao filho de sua filha por
fertilizao in vitro. Enfim, uma srie de coisas [contrariando o modelo
hegemnico de famlia] e todas essas coisas foram e so noticiadas na
grande mdia e consideradas perfeitamente legais.
No entanto, a adoo de crianas por casais homossexuais continua
gerando polmica. Todos os autores [da cartilha] concordam que essa
questo da adoo por pessoas homossexuais fica mais complicada,
principalmente quando se trata de adoo por dois homens constituindo
um casal e, mais ainda, no caso de travestis e transexuais.
A questo, nesses casos, ainda fica muito associada para alguns
juzes e psiclogos tambm a um esteretipo do homossexual
masculino, como aquele que teria uma sexualidade incontrolada; fica
como um fantasma do abuso sexual.
Mas, sabemos, em certo sentido, a paternidade e a maternidade
no so processos naturais tambm. O ser humano no tem essa
caracterstica de naturalidade e, na verdade, para exercer a paternidade
e a maternidade precisa-se tambm ter a capacidade de uma espcie
de adoo, pois todo(a) filho(a) precisa ser adotado(a) para se tornar
efetivamente filho(a) isso faz parte do processo de afiliao. A
maternidade, a paternidade e a afiliao s podem ser construdas
em ato e, sem esse tipo de adoo, sem essa prtica cotidiana, no
se pode falar de maternidade e paternidade. Assim, se os artigos da
cartilha conseguem estabelecer algumas inquietaes, j nos damos por
satisfeitos e, no fim, esperamos que sejam suscitadas algumas perguntas,
ao invs de tantas certezas.
Seria o momento de perguntar-nos se as coisas precisam ficar
separadas desse jeito [adoo por heterossexuais e por homossexuais],
j que no se est questionando os passos dos processos de adoo, a
metodologia, o que apurado para o bem-estar da famlia, da criana.
Ns estamos apenas ressaltando esse outro aspecto [dificuldades para
a adoo de crianas por homossexuais], que pode estar relacionado a
preconceitos e/ou esteretipos.
Finalizando, acho que algumas perguntas devem ficar para reflexo:
por que a adoo de crianas por homossexuais ou nos casamentos
120

homoafetivos apresentaria diferenas com relao quelas realizadas


por casais heteroafetivos? Por que no poderiam ser utilizados os
mesmos procedimentos e orientaes, exagerados ou no, de forma que
abarcasse todos que se candidatassem?
Certamente existem razes que ns conhecemos: razes histricosociais, culturais e psquicas em jogo para tantos receios e para que
ainda se associe a ideia de que se precisa ter uma mulher em uma
funo materna e um homem em uma funo paterna. Contudo, parece
que o que se constitui em um maior temor aquilo que da ordem
do imprevisto [como, na cartilha, destaca Srgio Laia], daquilo que no
pode ser controlado, daquilo que no pode ser antecipado, daquilo que
no pode ser previamente avaliado cientificamente, os riscos, o que vai
acontecer...
Ento, bom lembrarmo-nos do seguinte: como se pode pretender
criar filhos sem ter coragem de encarar os imprevistos, o imprevisvel?
impossvel, no?

121

Novas configuraes familiares: colocando a sexualidade em questo


Luan Carpes Barros Cassal56
Vou discutir aqui algumas pistas de formas de pensar as sexualidades
e as novas configuraes familiares. Tomarei a famlia como dispositivo de
anlise de processos de regulao das sexualidades em nossa sociedade,
na qual os psiclogos57 se encontram. Este um trabalho de cartografia;
ou seja, uma pesquisa sobre processos de produo de subjetividade, de
como os sujeitos constroem e experimentam a si prprios e ao mundo.
A famlia, para mim, um dispositivo um espao de permanente
reconstruo, onde se encontram linhas de discursos, de prticas e de
subjetivao, que fazem ver e falar processos de subjetivao instituintes
e institudos. Essas linhas no so uma sequncia temporal, linear, em
que modelos de famlia se substituem. So linhas que se misturam, que
se atravessam, que se mesclam, e que se encontram em alguns ns, que
so os dispositivos. Conforme apontam Eduardo Passos, Virgnia Kastrup
e Liliana de Escssia58, os dispositivos operam na inveno e na conexo
com outros dispositivos e, no processo de pesquisa-interveno, revelam
a potncia de fazer falar, fazer ver e estabelecer relaes.
A primeira linha a linha da norma em que ns temos a criao de uma
famlia no sculo XVIII, burguesa, nuclear, sendo fundada pelo sexo. Michel
Foucault59 discute como, no sculo XVIII, o sexo se torna um objeto de saber.
interessante como as cincias humanas e sociais afirmam em certo momento
que essa forma de famlia a nica forma legtima: monogmica, heterossexual
e visando reproduo. O que ns, psiclogos, temos a ver com isso?
56 Psiclogo (CRP 5/38831) do Projeto Diversidade Sexual na Escola da Universidade Federal do Rio

de Janeiro (UFRJ). Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UFRJ. Colaborador da


Comisso Regional de Direitos Humanos do CRP-5. Contato: luancassal@gmail.com.
57 Escolhi utilizar pronomes e artigos no masculino ao longo do texto, mas sempre que utilizo o plural me
refiro a sujeitos femininos e masculinos. Poderia escrever com os(as) ou ainda substituir a letra indicativa
de gnero por @ ou X, como fazem alguns autores. Porm, considerei que a utilizao desses artifcios
dificultaria a leitura deste captulo.
58 PASSOS, E.; KASTRUP, V.; ESCSSIA, L. Pistas do mtodo da cartografia: pesquisa-interveno e produo de
subjetividade. Porto Alegre: Sulina, 2009.
59 FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade I: A vontade de saber. So Paulo: Graal, 1988.

123

A norma feita a partir do que j dado como maioria ou ser


que ela simplesmente um processo de construo, disciplinarizao e
de produzir modos de existncia, transformar isso em uma norma, para
transformar essa norma em maioria?
Vamos pensar na realidade brasileira. Ser que a norma atinge a
maioria? Quantas famlias so compostas por mes solteiras, pais
que casaram novamente, ncleos que incluem tios, primos, avs,
cunhados, agregados. Criam-se diferentes estratgias para enfrentar um
sistema perverso de produo, baseado na explorao e na opresso.
Intencionalmente ou no, so resistncias, produes de vida. Mas
tambm so exerccios de poder, de dominao. O poder se d na relao
e, para todos estes que transgridem a norma, h efeitos srios: processos
de renormatizao, de excluso e de eliminao.
Ser que na verdade a norma de famlia uma norma que no
para ser atingida universalmente? Essas formas desviantes que no so
nunca extintas; o poder d visibilidade a essas existncias, punindo para
reafirmar a norma.
Algumas pistas para esta dominao e estigmatizao so encontradas
em documentos, discursos e registros sobre prticas psicolgicas.
Cristina Rauter60 investigou exames criminolgicos da dcada de 70, e
interessante que dentre alguns critrios utilizados para avaliar o grau
de psicopatia dos sujeitos, ela percebe que os exames tomavam avaliao
da histria individual e da famlia. Experincias divergentes da norma
e carncia dos materiais so entendidas como constituintes de uma
suposta personalidade criminosa. Ora, o discurso psicolgico contido em
nossos laudos claramente opta pela defesa dos valores morais das elites.
Uma trajetria familiar divergente dessa norma considerada origem de
uma personalidade criminosa; esses sujeitos sero os desviantes.
Anna Paula Uziel61 estudou registros de pedido de adoo e como a
orientao sexual se torna mais um dos critrios para adotar: psiclogos
e assistentes sociais investigam sobre uma possvel homossexualidade
60 RAUTER, C. Diagnstico Psicolgico do Criminoso: Tecnologia do Preconceito. Revista de Psicologia. Niteri:
UFF, 1989, p. 9-22.
61 UZIEL, A. P. Da inteno ao Direito: Homossexualidade e adoo no Brasil. In: ALMEIDA, H. B.; COSTA, R. G.;
RAMREZ, M. C.; SOUZA, E. R. (Org.). Gnero em Matizes. Bragana Paulista: Coleo Estudos CDAPH. Srie Histria
& Cincias Sociais; 2002.

124

de sujeitos requerentes, principalmente homens solteiros. E Luiz


Antonio Baptista62 nos lembra que especialistas, inclusive psiclogos e
psicanalistas, constroem teorias, ideias e conceitos sobre determinadas
categorias de sujeitos que servem para justificar a eliminao de
populaes a partir dos seus modos de existncias. Alguns modos de
existncia no so legtimos e profissionais reafirmam isso em laudos,
em pareceres, em prticas clnicas, em diferentes espaos.
H uma norma construda, mas o que vemos hoje como resistncia,
como produo de outras formas? Acho que o que mais aparece a
incluso de novas configuraes familiares dentro das normas. Como
se constroem dispositivos legais que permitam a incluso. Por exemplo,
para que um casal de dois homens ou de duas mulheres tenha garantia
de direitos tal qual um casal de homem e mulher.
Esta uma segunda linha a seguir sobre as configuraes familiares
a incluso. Eu trabalho em escolas com formao de professores sobre
diversidade sexual e a questo incluso aparece muito. Perguntam-me:
Como que eu vou incluir o aluno gay, a aluna travesti? Como que eu
vou resolver os problemas que aparecem? Como que eu vou lidar com
as famlias?
Fiquei pensando quais so os nossos desafios quando os movimentos
sociais, inclusive os LGBT63, que trazem novas pautas, a respeito de novas
configuraes familiares. Temos algumas decises judiciais que esto
nessa direo, e o caso em que o Superior Tribunal de Justia manteve
o registro de adoo de duas crianas por um casal de lsbicas no Rio
Grande do Sul um exemplo64. Tambm h marcos legais no estado do
Rio de Janeiro, onde moro, em que servidores pblicos estaduais tm
direitos de equiparao para fins previdencirios. especfico; pensando
estatisticamente na populao brasileira, isso muito pouco, mas para
aquele casal pode fazer toda a diferena.
Outro ponto importante a efetivao dos direitos e a construo de
novas prticas e discursos por meio de aes afirmativas e de visibilidade,
62 BAPTISTA, L. A. A atriz, o padre e a psicanalista os amoladores de facas. In: Cidade dos Sbios. So Paulo:
Summus, 1999.
63 Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais.
64 G1. STJ mantm adoo por casal de lsbicas. Disponvel em: <http://g1.globo.com/brasil/noticia/2010/04/
stj-mantem-adocao-por-casal-de-lesbicas.html> . Acessado em: 1/junho/2010.

125

como as Paradas do Orgulho LGBT, bem como em produes miditicas


e culturais. Esses dispositivos podem ajudar a colocar na pauta do dia
configuraes familiares que no so aceitas ou que no tm garantia
de direitos. E tais avanos so de extrema importncia no enfrentamento
discriminao homofbica.
Assim, ns ampliamos a norma para incluir algumas outras
possibilidades de famlias, e a minha grande questo : quais os limites
desse processo de incluso? Tem um limite? Por quais constituies
familiares vale a pena lutar? O que ns, psiclogos, podemos chamar
de famlia?
Chego pista que iniciou esta cartografia. Atores sociais importantes
no movimento LGBT, que pautam a unio estvel para pessoas do mesmo
sexo poderiam ter um relacionamento aberto assumido publicamente?
H um argumento de que uma liderana do movimento LGBT no pode
assumir uma relao desse tipo. Defender a regulamentao de unies
civis de pessoas do mesmo sexo j difcil, pois bancadas conservadoras
se posicionam completamente contra. Se a pessoa que defende a
unio civil tem um relacionamento que no monogmico, ou seja,
alm de romper com as normas reprodutiva e heterossexual, tambm
rompe com a norma da monogamia... Isso pode ser generalizado, e no
conseguiremos conquista nenhuma.
Esse medo vale a pena? Podemos colocar essas normas em anlise.
E eu vou mais alm. Como seria um arranjo familiar com trs pessoas
de quaisquer gneros? Uma relao homo e heterossexual que abra
possibilidade para outros parceiros; uma relao aberta; um casamento
a distncia que apenas tenha vnculo da monogamia quando o casal
est junto. Como seriam essas configuraes familiares, e ser que ns
temos como paut-las?
Isso no s uma brincadeira de pensar, mas est emergindo em
diferentes discursos e prticas. Um analisador o seriado Aline, da TV
Globo, em que uma jovem vive com um namorado e outro namorado,
e os dois no so namorados um do outro. Os dois a namoram, os trs
moram juntos. Isso uma configurao familiar? possvel regulamentar,
transformar em uma norma no sentido de norma legal? Ser que deve
ser proibido, deve ser mal visto, deve ser incentivado? perigoso? Por
que, para quem?
126

A sexualidade tomada como critrio para a classificao e


hierarquizao de famlias, em diferentes planos. Algumas vezes,
no h garantia de direitos; em outras, a punio por se encontrar
marginal s normas silenciosa, pela construo de uma invisibilidade.
Casais sorodiscordantes, mulheres e homens que escolhem viver sem
companheiro; crianas, adolescentes e jovens vivendo com HIV/Aids
junto de seus pais. Diferentes configuraes de famlias existem e trazem
problematizaes diferentes, bem como a necessidade de produo de
direitos singulares.
Afinal, o que famlia? Irmos de pais e mes diferentes unidos por
outros casamentos e esses novos ramos que comeam a se formar. A
ex-madrasta que continua na sua vida, talvez mais do que seu pai e sua
me. Irmos que no se conhecem. Grupos de travestis que moram juntas
para se proteger da discriminao e da violncia. Talvez as famlias sejam
sempre sexualmente diversas, pois podemos atribuir diversos sentidos
ideia da sexualidade.
possvel prever e antecipar as configuraes familiares que surgiro
para incluso nas normas legais? Ser que nossa prtica profissional dar
conta dessa diversidade? Pensar uma lgica de incluso o suficiente?
Seguindo uma terceira linha, Virgnia Kastrup65 aponta a diferena
como potncia para construo de novos modos de existncia. Ento a
diversidade de configuraes familiares no um perigo a ser eliminado,
mas, pelo contrrio, pode ser entendida como potncia para a inveno
de processos singulares, inditos, no padronizados de experimentar a si
e ao mundo.
As novas configuraes familiares falam por um lado da manifestao
de desejos singulares e potentes. Sua diferena permite colocar em
anlise a forma como construmos as regras e ns mesmos. Uma famlia
composta por duas mes (ou dois pais) com uma criana nos interroga
esses limites. O encontro com essa diferena permite pensar que h
possibilidades para alm das normas.
Por que a diferena precisa ser negativa? Por que h critrios rgidos
estabelecidos sobre a forma como operamos com os nossos corpos,
65 KASTRUP, V. A inveno de si e do mundo. Uma introduo do tempo e do coletivo no estudo da cognio.
Belo Horizonte: Autntica, 2007.

127

nossos desejos, nossas relaes? Por que todos tm de amar de forma


mais ou menos parecida?
Em vez de incluir na norma, processo que mantm alguns modos
de existncia como marginais, podemos inventar novas configuraes
familiares que no tomem como critrio as normas sexuais a que
estamos habituados. Classificar um casal como homo ou heterossexual,
monogmico ou poligmico, no diz da relao, da experincia nem da
produo de famlias.
Essas novas configuraes familiares, ao se produzir, colocam em
anlise as normas da sexualidade, enfrentando processos de governo
da sexualidade e de controle de corpos, subjetividades, populaes.
Determinar o que famlia ou no implica mais do que direitos legais,
diz respeito a processos de subjetivao. Sentir-se includo ou no nas
normas produz sofrimento, impede garantias de direitos, restringe as
possibilidades de escolha.
Espero que este texto produza muitas reflexes. Destaco, porm,
a importncia de problematizarmos normas e regulaes sobre as
sexualidades. Aposto na tica como produo de vida e de modos
singulares da existncia, uma tica que no pode atravessar ou passar
por cima dos processos de escolhas. Talvez encontremos aqui um limite
do que so famlias, pois nenhuma forma de violncia vale a pena66.
Nesse sentido, relaes pautadas em uma assimetria, que
impossibilitam sujeitos de fazer escolhas, ferem essa tica. A pedofilia,
a violncia de gnero, a explorao sexual precisam ser debatidas em
espaos pblicos, para seu enfrentamento e sua superao. E nossa
prtica como psiclogos pode ser extremamente potente para a
desnaturalizao desses processos de violncia.
Essa cartografia me lembra uma questo apontada por Ren Lourau67:
anlise institucional se faz em qualquer lugar. Para o autor, quem acha
que no h poltica na cama est muito enganado, pois h sempre
relaes de poder e produo de modos de existir, produo do saber
sobre si, sobre os corpos, sobre os outros.
66 Campanha da Comisso Nacional de Direitos Humanos do Conselho Federal de Psicologia, lanada em 2008.
Fonte: http://www.pol.org.br/pol/cms/pol/publicacoes/campanhas/campanhas_080827_0001.html.
67 LOURAU, R. Pequeno Manual de Anlise Institucional. In ALTO, S. (org.) Ren Lourau: Analista Institucional
em Tempo Integral. So Paulo: Hucitec, 2004.

128

Se a cama lugar institudo pela norma para o sexo e para


constituio da famlia, ponto basal do sexo, ns temos de fazer anlise
institucional das camas, nas camas, perguntar que famlia inventamos
toda noite e todo dia. Ento, convido para levarmos ao limite essa ideia
de famlia. Romper com o que est estabelecido e apostar no devir, na
construo coletiva de novas configuraes familiares, modos inditos
e singulares de existncia.

129

Mesa: Psicologia, laicidade


e diversidade sexual

131

Debora Diniz 68
Dentro do tema da nossa mesa, que Psicologia, Laicidade e
Diversidade Sexual, a minha proposta explorar o que a diversidade
sexual ou um mundo no heteronormativo, um mundo que conteste a
heteronormatividade, tem a ver com esse conceito de laicidade.
Eu organizei a minha conversa com vocs essencialmente para
desdobrar quatro perguntas sobre laicidade e a partir da passarmos a
pensar o que a questo da igualdade sexual tem a ver com laicidade.
Ento as minhas perguntas sero: o que laicidade? E, como qualquer
pergunta o que , um grande desafio resumi-la em poucos minutos.
Por que precisamos de laicidade em um seminrio como este? Para que
laicidade? E quem ou o que o Estado laico protege?
Ento eu comeo pela pergunta mais desafiante, mas que vai ser
instrumental para nossa reflexo. O que laicidade?
O conceito de laicidade uma criao francesa de no mais de 100
anos e que vai representar a ideia da neutralidade confessional de um
Estado. Uma sociedade pode ser secular, porm no normativamente
laica. Ela pode ser pouco secularizada e normativamente laica. O Brasil
no tem o conceito de laicidade na sua Constituio, no entanto, h
vrios juristas que interpretam que a defesa da igualdade e o direito
liberdade religiosa so expresses constitucionais em nossos princpios e
normas constitucionais da neutralidade confessional do Estado, ou seja,
o Estado brasileiro no professa uma religio como oficial. No entanto,
ns vamos ver que esse conceito frgil para a garantia da igualdade
religiosa na nossa sociedade, at mesmo porque ns temos grupos
com maior hegemonia moral em instituies bsicas do ordenamento
pblico, desde escolas a hospitais.
Ento laicidade pode significar neutralidade confessional de um
Estado. Um Estado laico neutro. Vocs acompanharam o debate
francs recente de proibir que as mulheres usem burca na rua em
nome de segurana pblica, em nome de igualdade de gnero. Alguns
consideram que isso uma intolerncia da repblica francesa s
religies de tradio islmica. As escolas pblicas francesas probem
68 Doutora em Antropologia, professora da Universidade de Braslia e pesquisadora da Anis Instituto

de Biotica, Direitos Humanos e Gnero.

133

no apenas o vu, probem os crucifixos ostensivos, o solidu dos


judeus, porque se considera que a escola pblica um espao de
neutralidade do Estado, ento ali no pode haver representao de
nenhuma confessionalidade.
No outro ponto do debate, esto os Estados que so religiosos, como
o caso de Israel, em que o ordenamento religioso e o ordenamento
poltico caminham juntos. Grande parte dos pases est aqui no meio
desses dois limites, onde ns estamos. Ns temos uma sociedade
pouqussimo secularizada. Aqui neste plenrio no h um crucifixo, mas
na Suprema Corte brasileira h um crucifixo. Todas as aes que tentaram
tirar esse crucifixo como sendo indicador de aproximao religiosa de
instituies to fundamentais razo pblica da democracia brasileira
para a Suprema Corte perderam sob a justificativa de que aquilo parte
de uma tradio cultural e social brasileira, e no um smbolo de poder
de uma comunidade religiosa dentro da Suprema Corte.
Ento ns temos uma sociedade pouco secularizada. As pessoas no
exerccio das suas atribuies pblicas, uma psicloga ou um psiclogo
que trabalham no SUS representam a laicidade do Estado. Uma psicloga
que se recuse a atender uma mulher vtima de estupro que solicite um
aborto legal, esse exerccio de objeo de conscincia eu no tenho
nenhuma dvida em dizer que viola um dos princpios fundamentais no
Estado democrtico laico que a igualdade.
Ento, o que laicidade? Laicidade esse conceito de neutralidade
confessional de um Estado. Por que laicidade em um seminrio como este?
O conceito de laicidade surgiu porque as comunidades morais, religiosas
ou no, mas essencialmente religiosas, tm um esprito missionrio. Elas
no se contentam com a filiao voluntria dos seus participantes. Elas
tm uma ambio missionria de formar o maior nmero possvel de
adeptos. E nesse movimento missionrio elas tm ambies de poder. O
Estado uma das esferas, no s de poder legtimo, mas de uso legtimo
do castigo. Por isso que to importante o combate aos Estados que
criminalizam formas no heterossexuais de expresso da sexualidade,
inclusive com pena de morte. Porque esse um uso do Estado em nome
da homofobia, aqui entendida a homofobia como conceito amplo da
expresso da injria e da violncia contra qualquer forma de expresso
da diversidade sexual que no a heterossexualidade.
134

Ento laicidade um dispositivo, um instrumento de um Estado


democrtico que garante a igualdade. Mas para que laicidade? Laicidade
o que garante o pluralismo, que garante no apenas a diversidade, mas
a existncia e a emergncia das minorias. o que garante a possibilidade
de novas formas de habitar o nosso corpo. Essas formas de habitar o
corpo devem ter espao para representao, exerccio legtimo e seu
futuro reconhecimento, que outro conceito fundamental dentro
de teorias democrticas. Ento a laicidade garante o pluralismo, ela
garante mais do que a diversidade. Diversidade seria aqui um conceito
sociolgico, pluralismo um conceito tico. a legitimidade da
diversidade para a igualdade. dizer: Temos, sim, direito expresso
daquilo que ns desejamos ser e viver. Ento quem o Estado laico
protege? Essencialmente esse conceito das minorias. Essencialmente no
campo da sexualidade, aquilo que se define como abjeto, aquilo que se
define como o outro, aquilo que se define como alteridade. No campo da
Psicologia mais ainda, aquilo que se define fora de um padro de norma
e de normalidade.
Ento o que esse marco conceitual tem a ver com o nosso debate?
Darei dois exemplos de pesquisa conduzidas pelo grupo a que perteno.
A primeira pesquisa foi um levantamento de todos os livros didticos
distribudos pelo Programa Nacional de Livros Didticos para as escolas
pblicas brasileiras. Todo e qualquer livro didtico que entra numa escola
pblica tem de ser submetido a um painel de avaliao do Ministrio da
Educao. Nesse painel de avaliao h uma srie de critrios de reprovao
dos livros, at critrios como homofobia. Um livro que seja racista, que
seja homofbico, que discrimine, reprovado. No entanto, ns levantamos
todos os livros didticos que foram distribudos pelo MEC para as escolas
pblicas brasileiras e os analisamos. A pergunta era: como a diversidade
sexual aqui se expressa? E a nossa resposta: ela no se expressa. No
existe diversidade sexual nos livros didticos. O mundo heteronormativo.
A reproduo reproduo social assentada na reproduo biolgica,
simples assim. O binarismo de gnero constitutivo da ordem social. Mas
no h homofobia, entendida a homofobia na sua forma concreta, isto ,
pela expresso da injria. Alguns podem considerar que o silncio sobre
a diversidade uma forma de homofobia, mas ns precisamos dar um
contedo ao conceito. No h injria, no h homofobia.
135

A segunda pesquisa analisou os livros de ensino religioso. H uma


norma constitucional que garante o ensino religioso nas escolas pblicas
brasileiras. Isso est na Constituio de 1988, religio tem de estar nas
escolas pblicas do Brasil. Essa uma pergunta que ns tnhamos de
fazer anteriormente a esse marco constitucional. Por que religio na
escola pblica? Mas, uma vez que a est, o que nos interessa perguntar
o que est sendo ensinado? De todos os contedos, todos que entram
nas escolas pblicas no Brasil, a nica disciplina cujos livros o Estado no
avalia ensino religioso. O Estado diz eu no tenho como dizer o que
certo e errado no campo religioso. Ele deve dizer o que certo e errado
na fsica, na qumica, na matemtica, a despeito de todas as disputas
cientficas. Na religio ele diz: Eu no tenho como dizer.
Ento a primeira afirmao que o Estado no sabe o que ensinado
nas escolas pblicas brasileiras. Ns fizemos um levantamento de todas
as legislaes estaduais, e h casos como a da legislao do Rio de
Janeiro que o caso mais bvio, mas tambm de vrios outros estados
cuja situao bastante semelhante em que o ensino confessional e
ministrado por representantes religiosos, com concurso pblico e pagos
pelo Estado sem definio de diretrizes curriculares. Alm disso, ns
recuperamos as mesmas editoras que tm os seus livros aprovados pelo
programa do livro didtico para ensinar fsica, matemtica, qumica
e fomos ver o que elas ofereciam sobre ensino religioso, partindo da
hiptese de que so editoras confiveis para o mercado das escolas
pblicas. Aqui, sim, ns temos homofobia, afirmaes como, por exemplo:
se for permitido que as pessoas venham a ser gays, a humanidade vai
ser exterminada.
Ento a questo de fundo que falar em laicidade nesse tema
fazer uma afirmao extremamente dolorosa e de difcil mediao para
o impacto poltico: que a secularidade da sociedade brasileira frgil. A
liberdade religiosa no protege a homofobia. Religio no passe livre
para a expresso da injria homofbica. O discurso do dio no est
amparado na liberdade religiosa. Ento ela no pode estar expressa nos
livros didticos, ela no pode estar expressa protegida sob o manto da
liberdade religiosa.
Vivemos em um Estado laico que reconhece a igualdade e o direito a
no ser discriminado. Se h algo que as comunidades religiosas possam
136

vir a sustentar, que seria um conflito entre os princpios da liberdade


religiosa e da no discriminao, ns temos um princpio ainda mais
importante, que o da igualdade. A injria homofbica toca em um
dos pilares da sociedade brasileira: o direito e a exigncia da proteo
igualdade.
Nesse sentido, vrios dos temas discutidos abordam no apenas
questes religiosas, mas nosso conceito de laicidade. Questes como
adoo por famlias no heterossexuais, questes relacionadas a prticas
clnicas sobre sexualidade, sobre novas formas de famlia.

137

Rosngela Aparecida Talib69


Eu trouxe alguns marcos legais da questo da laicidade no Brasil. A
partir da Constituio da Repblica, em 1881, a Igreja Catlica, no nosso
caso, no Brasil, deixa de ser o quarto poder. At o advento da Repblica,
ns no tnhamos trs poderes, mas quatro poderes. A Igreja Catlica era
parte do Estado. Ela definia polticas pblicas, ela definia o que o Estado
podia ou no fazer. A partir da Constituio da Repblica o Estado passa
a ser considerado laico, entre aspas, porque ele passa a independer da
igreja. A igreja deixa de ter assento pblico, como um poder pblico, e o
Estado passa a garantir a liberdade religiosa, que no existia at ento. A
partir da foi, por exemplo, que os no catlicos, melhor dizendo, podem
ser sepultados nos cemitrios pblicos, que at ento no podiam. S os
catlicos que podiam ser sepultados. Ento, em So Paulo, ns temos
cemitrios judeus, cemitrios protestantes, ainda como decorrncia
desse perodo.
A partir de 1988, com a nova Constituio, com a Carta Magna, a
nossa Constituio atual, no artigo 19, Inciso I, dispe que a tomada
de decises dos poderes pblicos de total neutralidade. Isso na letra
da lei. Porque ns estamos tendo atualmente um debate no nosso
Parlamento, na nossa Cmara Federal, com uma Frente Parlamentar
pela Vida, que acabou de aprovar em uma Comisso o Estatuto do
Nascituro. um estatuto que prev a proteo dos no nascidos,
do feto desde o momento da concepo. Isso inviabiliza inclusive a
possibilidade de ns no s pensarmos na questo da legalizao ou da
descriminalizao do aborto, mas tambm das pesquisas com clulastronco. Por esse Estatuto, fica impedido inclusive voc defender a
descriminalizao do aborto.
No bojo desse Estatuto tem o que ns feministas denominamos a
bolsa-estupro porque, segundo esse estatuto, voc vai proteger o feto
desde a concepo. O aborto passa a ser proibido, em tese isso o que
eles gostariam, em qualquer circunstncia, inclusive nas circunstncias
69 Psicloga, mestre em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo (Umesp).
Colaboradora em uma organizao no governamental Catlicas pelo Direito de Decidir. Experincia
na rea de Psicologia; temas: biotica e religio, direitos sexuais e direitos reprodutivos, polticas
pblicas em sade sexual e reprodutiva.

139

que ns temos atualmente, no caso de estupro ou risco de vida da me,


em que facultado s mulheres decidirem se querem ou no abortar. A
partir desse Estatuto haveria esse impedimento e, pasmem os senhores
e as senhoras, se a mulher no tiver condies de criar o feto que foi
gerado por uma violncia sexual, o Estado se responsabiliza em fornecer
a essa criana um salrio mnimo at que ela complete 18 anos. Isso
que ns denominamos bolsa-estupro. E, ainda, o Estatuto prev que o
agressor, no caso o homem que gerou esse filho, fruto de uma violncia
sexual, seja obrigado a prover essa criana, ele fica obrigado a pagar um
salrio mnimo para esse filho que ele gerou. Cria um vnculo muito
perverso entre o agressor e a mulher e com essa criana, inclusive.
Apesar da impossibilidade de que as polticas pblicas sejam,
como est na nossa Constituio, determinadas ou direcionadas por
concepes religiosas, ns temos a nosso Parlamento, pelo menos
tentando aprovar leis que ferem completamente o que est l na Carta
Magna. No artigo 5, Inciso 6, a liberdade de crena e de culto passou a
ser um direito fundamental de todos os cidados. Ns sabemos que, na
verdade, as religies afro-descendentes ainda continuam tendo muita
dificuldade para se colocar no mercado religioso, para ter o direito a seus
templos, a suas manifestaes religiosas em praa pblica. Ento, apesar
de desde 1988 termos essa garantia constitucional, na prtica isso
no acontece. Ainda na prtica, temos, nos nossos Tribunais de Justia,
crucifixos. Temos, nos nossos hospitais, capelas catlicas. H ainda
imposio de uma religio que foi desde o princpio a majoritria e ainda
: pelo censo, mais de 70% da populao se professa catlica. Ainda sem
nenhuma possibilidade de dizer que realmente temos uma liberdade,
todos os cidados tm liberdade de culto ou de professar uma religio
que no seja a majoritria. Ns ainda sabemos que existe discriminao.
E o que pior: quando minha filha mais nova estava no primrio, a
professora iniciava a aula rezando o Pai-Nosso. Existia criana na escola
mulumana que usava vu, inclusive. Quando eu questionava, os pais
diziam Qual o problema? Rezar to bom. Mas eu no rezo assim na
minha casa. Eu tenho direito de ensinar a minha filha a religio de outra
forma que no seja repetir uma reza, um Pai-Nosso. Eu tenho o direito
de que meus filhos(as) e todas as pessoas tambm tm professem
determinadas formas de representao da sua religiosidade de formas
140

diferenciadas. No pode ser normatizado pela religio hegemnica.


No Estado laico, o que ns temos um princpio norteador, que o
respeito a todos os cidados, visando ao interesse pblico. obrigao
do Estado moderno preservar a liberdade de conscincia dos cidados
perante qualquer ameaa. Como eu disse a vocs, isso no est
acontecendo quando ns temos um Parlamento em que h uma Frente
Parlamentar pela Vida.
O Estado deve garantir normas morais e condutas aceitas por todos,
seculares e laicas, e as leis de polticas pblicas definidas pelo povo por
meio de suas formas de representao, no nosso caso, o Parlamento.
S que quando falamos que as normas morais e as condutas devem ser
respeitadas, devem ser seculares, devem ser laicas e respeitadas por todas
as pessoas, estamos falando do direito liberdade de expresso de todos
os indivduos, no s em nvel religioso, mas em nvel de comportamento.
bvio que quando estamos falando de um Estado laico, estamos falando
de uma moral pblica que influenciada pelas religies. No existe uma
sociedade que no exista representaes religiosas das mais diversas.
Todas as sociedades so permeadas por manifestaes religiosas que
pautam normas, a moral dessa sociedade, uma vez que elas garantam
o bem pblico.
A premissa de um Estado laico o respeito diversidade, o respeito
liberdade de opinio, liberdade de comportamento, claro que pautado
dentro de determinadas normas ticas que so pactuadas pelo conjunto
da sociedade, que so pactuadas por todos que vivem naquele grupo.
Eu no posso ter normas de comportamento, normas morais ou normas
ticas ditadas por uma instituio, mesmo que ela seja a da religio
professada pela maioria das pessoas que convivem ou que moram
naquele determinado lugar ou que fazem parte daquele grupo.
Eu acho que uma das coisas que a modernidade trouxe o debate
atual sobre a laicidade do Estado e, por isso, pautar a laicidade, ou seja,
levar essa discusso a todo o conjunto da sociedade, imprescindvel.
Porque s mediante um Estado laico, ou seja, que respeite seus cidados
e a diversidade existente naquele grupo que teremos realmente uma
sociedade justa e que possa ser realmente vista como uma sociedade
que garanta aos cidados o direito de se expressar livremente.

141

Na verdade, essa liberdade, essa nova sociedade que almejamos, a


discusso sobre a laicidade do Estado, permite tambm que pensemos
a religio de outra forma. Atualmente, as pessoas estabelecem com
sua religiosidade uma relao muito mais direta. A relao entre
mim mesma e Deus, mais do que entre mim e um intermedirio, uma
instituio religiosa que vai dizer o que eu devo e o que eu no devo fazer.
Apesar de o Brasil ser o maior pas catlico do mundo, mais de 70%
da populao se declara catlica e a instituio da Igreja Catlica
a hierarquia, o Vaticano, o papa quem est ditando as normas de
comportamento e pautando as normas de comportamento que um bom
catlico deve ter, entre elas: o no exerccio da homossexualidade, o no
uso da camisinha, o sexo para procriao etc. A Igreja Catlica pensa a
dimenso da sexualidade como algo para manter uma famlia nuclear
e patriarcal, e a sexualidade serve para o exerccio da procriao, fora
isso hedonismo. Apesar disso, temos uma populao que, segundo
pesquisa realizada por Catlicas pelo Direito de Decidir, com o Ibope,
para pesquisar em nvel nacional o comportamento sexual, alguns temas
da sexualidade, isto , como o brasileiro se comportava. Segundo os
resultados dessa pesquisa, 97% dos catlicos entrevistados apoiavam o
uso de preservativo e a distribuio dele pelo governo, apesar de a Igreja
dizer que no se deve usar o preservativo porque ele poroso, porque ele
no confivel, ele pode contaminar as pessoas com Aids e tudo mais.
Oitenta e seis por cento da populao aprova o planejamento familiar por
meio de usos anticoncepcionais, quando a Igreja diz que o planejamento
familiar s deve ser feito por mtodos naturais. Com relao plula
do dia seguinte, 75% da populao aprova o uso da plula quando as
pessoas tiverem relao desprotegida e 90% da populao disse que
ela deve ser usada no caso de estupro. Em So Paulo, tivemos mais de
uma cidade, onde as dioceses catlicas tm influncia muito grande,
que realizaram leis municipais impedindo a distribuio da plula do dia
seguinte no municpio. Ns tivemos de entrar com ao no Judicirio,
dizendo da inconstitucionalidade das leis, porque uma poltica pblica
do Ministrio da Sade. Mesmo assim, a plula do dia seguinte era
proibida de ser distribuda no municpio. E alm do mais, legisladores
e funcionrios pblicos devem se pautar pelo interesse pblico. A est
um exemplo de que o interesse pblico est muito mais direcionado
142

aos interesses religiosos do que ao pblico, porque se impede inclusive


o acesso da populao a mtodos contraceptivos ou a mtodos que
impeam a gravidez, no caso da plula do dia seguinte. Ento, qual esse
Estado laico em que estamos vivendo?
Eu coloquei aqui os princpios fundamentais do Estado laico que
esto relacionados com o debate de diferentes temas: o corpo e a
sexualidade; enfermidade e morte, quando falamos da eutansia, por
exemplo; da emancipao das mulheres; da educao das crianas; da
condio dos fiis e de minorias religiosas e dos crentes e no crentes;
do livre exerccio de culto; da liberdade de expresso; da investigao
sobre clulas-tronco; dos direitos sexuais e direitos reprodutivos; dos
protocolos de investigao que envolvem os seres humanos; das novas
tecnologias reprodutivas, do que permitido e do que no , do que
podemos e do que no podemos fazer nas nossas investigaes, at que
ponto a cincia pode interferir realmente.
Para finalizar, a laicidade a base para estabelecer e exercer o direito
diversidade com equidade e justia. Enquanto no estivermos e ns
no estamos ainda, nesse momento, me parece, na sociedade brasileira
na discusso do Estado laico, enquanto no colocarmos isso como
pauta de reivindicao e como pauta de debate, no conseguiremos
avanar na discusso daqueles temas que elenquei anteriormente.
O movimento feminista e o movimento GLBTT so os que mais tm
reivindicado a necessidade de um Estado laico, livre de interferncias
e de imposies das religies, j que so os corpos o lugar onde se
concretizam os discursos, as ideologias e os dogmas. So as mulheres
e a populao GLBTT que mais tm sentido, na verdade, a interferncia
desses dogmas religiosos, a imposio de ideias a que ns tenhamos
de responder necessariamente, maneiras de comportamento que
ns temos de ter necessariamente, independentemente do que ns
queiramos ou no.
Uma vez que tenho um Legislativo que se pauta por uma Frente
Parlamentar religiosa, tenho pessoas defendendo posies que so de
foro ntimo, no meu entender. Quando falamos de um Estado laico,
estamos falando da liberdade de religio como uma possibilidade de as
pessoas exercitarem seu modo de entender a cosmologia, que de foro
ntimo. Eu no posso ter, nunca, em um Estado, essas posies, a no ser
143

em um Estado teocrtico, ditado por normas que fazem parte de uma


instituio religiosa. O Vaticano, alm de ser a sede da Igreja Catlica,
um Estado. o nico Estado religioso que tem assento na ONU e que
tambm pode interferir, e tem interferido, o que pior, em pautas das
questes dos direitos sexuais e dos direitos reprodutivos. o Estado que
mais tem interferido no avano da discusso, no avano de polticas que
dem s pessoas a possibilidade de pensar os direitos sexuais e os direitos
reprodutivos como Direitos Humanos e ponto. Ns estamos falando de
Direitos Humanos, que so direitos essenciais, que todas as pessoas tm
direito e que ningum pode interferir, nem as religies.
Referncias
BLANCARTE, Roberto J. El Estado Laico. Mxico, Nostra Ediciones (Colecin
Para Entender), 2008.

144

Marcelo Tavares Natividade70


Em primeiro lugar, gostaria de agradecer ao Conselho Federal de
Psicologia pela participao neste importante frum sobre Psicologia,
Diversidade Sexual e Direitos. Comeo por uma provocao: o que
psicologia pode ter a ver com religio? De que modo, na atualidade,
distintos segmentos lidam com a diversidade sexual no pas? Quais
as possveis relaes entre cultura, homofobia, religio, cidadania,
sexualidade? Essas perguntas podem ser nosso ponto de partida em uma
reflexo mais ampla sobre os desafios contemporneos na construo
da cidadania LGBT e suas possveis relaes com o religioso. No vou
falar aqui sobre a religio num sentido amplo, mas sobre um campo que
conheo com mais proximidade, que o cristianismo. Em primeiro lugar,
preciso destacar que as relaes entre diversidade sexual e religio
so plurais: existem discursos que incorporaram a diversidade sexual
ao seu quadro cosmolgico e doutrinrio (como os afro-brasileiros e
segmentos minoritrios do protestantismo e do catolicismo) e aqueles
que a rejeitam. Nesse sentido, diferentes grupos religiosos podem
endossar demandas LGBT como podem atuar pela sua obstruo. Pode
haver ainda posies de mediao.
O pas atravessa um momento mpar na construo de polticas
pblicas e programas que visam reduzir o preconceito contra a
diversidade sexual. A incluso do termo orientao sexual na agenda
poltica, em convenes internacionais e em contextos locais, recente,
mas vem produzindo mudanas significativas na construo de um
ambiente global mais democrtico.
Como tambm sabemos, a adeso a religies evanglicas aumenta
a cada ano, o que aparece inclusive em dados quantitativos do IBGE,
produzidos a partir dos ltimos censos no pas. Por outro lado, a vitalidade
70 Professor Visitante da FSS/Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ) e Ps-Doutorando do PPGAS/MN/
UFRJ. Doutor em Antropologia Cultural. rea de atuao: antropologia urbana, antropologia da religio, poltica,
comunicao social, metodologias de pesquisa, gnero e sexualidade, movimentos sociais, direitos humanos. Temas
de pesquisa: religio, pentecostalismo, gnero, homofobia, diversidade sexual, sexualidades, novos movimentos
religiosos, mdias, movimentos sociais, direitos sexuais, poder, violncia e preconceitos. Integrante do Grupo de
Pesquisa Pessoa, Famlia e Ethos Religioso. Atualmente coordena o Projeto Religio e diversidade sexual: um estudo
sobre direitos LGBT na Baixada Fluminense, no PPGAS/MN/UFRJ.

145

religiosa de nosso pas se expressa num quadro de pluralismo. Tal dinmica


acompanha notvel presena do religioso em outras esferas sociais: a
poltica, a mdia, o espao pblico. inegvel, por exemplo, a importncia
de instituies religiosas no enfrentamento da epidemia de HIV/Aids no
Brasil (Seffner, 2007). Os nexos entre ao social e movimentos religiosos
na sociedade brasileira tm sido objeto de interesse acadmico, incluindo
a formao de movimentos ecumnicos, a participao religiosa nas
instncias decisrias do pas em defesa de demandas especficas da
sociedade civil, assim como a emergncia de novos conservadorismos.
Um conjunto de trabalhos na Antropologia vem destacando os nexos
recentes entre Psicologia e Religio. Luiz Fernando Dias Duarte (2005)
identificou mudana de tom na passagem histrica de um dolorismo
cristo cuja nfase est na noo de sacrifcio a um hedonismo
generalizado caracterizado pela prevalncia da busca de bem-estar,
do privilgio da satisfao e do prazer neste mundo, por meio de uma
realizao emocional (Duarte, 2005: 157). Juntamente com Carvalho, Luiz
Fernando discute a difuso de uma didtica crist, que visa responder
s demandas criadas pela modernizao nas ltimas dcadas (Duarte e
Carvalho, 2006). Ele tambm identifica um fortalecimento progressivo
de algumas prticas e saberes psicolgicos em misses internacionais de
aconselhamento cristo e de cura interior.
No Brasil, grupos cristos tm buscado formao para aconselhamento
em questes emocionais diversas, cuja tnica a releitura da Psicologia a
partir da Bblia, conforme sustenta Duarte. A virtude moral associada
sade mental, e a patologia, aos seus desvios. Nesse tipo de mensagem,
a famlia o lcus de estruturao do inconsciente e de suas patologias
que incluiriam violncia, homossexualidade, neuroses obsessivas,
tendncias a depresso, fobias, perverses. Ao pesquisar as relaes entre
diversidade sexual e religio no Brasil contemporneo, tenho identificado
a difuso desse tipo de discurso entre diferentes segmentos religiosos,
especialmente, entre grupos evanglicos o que sugere um estreitamento
da relao entre prticas religiosas e algumas teorias da rea psi.
No entrarei no mrito da discusso sobre a pertinncia acadmica
de tais teorias. Esse no meu objetivo aqui. Quero apenas sugerir que
a emergncia na esfera pblica de sujeitos que se identificam como
psiclogos, psiquiatras, terapeutas familiares ou sexlogos cristos
146

indicam a produo de discursos hbridos entre teologia e saberes


psicolgicos. Um dos modos pelos quais tais discursos se materializam
sob a forma de manuais de aconselhamento, uma literatura religiosa
que aponta a relao entre fenmenos de autoajuda e religio no
Brasil, existente h algumas dcadas. O controverso tema da cura da
homossexualidade e das terapias reparativas que visam transformar gays
e lsbicas em supostos heterossexuais encontra lugar nessa literatura e
nesse discurso religioso, conforme temos podido acompanhar acerca da
interveno de alguns grupos religiosos na esfera pblica.
Convm destacar que nesse tipo de interveno so diludas as
fronteiras entre pblico e privado, constituindo novos desafios para
anlise da laicidade. Mais uma provocao: o que essas formas de
atuao poderiam ter a ver com homofobia?
A homofobia pode ser vista como um tipo de comportamento ou
atitude que marca o outro como inferior e o desqualifica em razo de sua
orientao sexual. Contudo, os constrangimentos sociais que incidem
sobre a diversidade sexual nem sempre so to explcitos. Poderamos
pensar ento a existncia de homofobias? A opo pelo uso do termo no
plural teria a vantagem de assinalar a existncia de formas de rejeio mais
viscerais e outras mais sutis ou cordiais (Fernandez, 2008). Dentro dessa
viso, a homofobia pode ser vista como um conjunto de prticas sociais
plurais: violncias simblicas, agresses fsicas, insultos verbais, silncios,
recusa de direitos, distribuio de privilgios e status social, julgamentos
morais, reproduo de esteretipos (Natividade; Oliveira, 2009).
Em todo caso, o que est em jogo so relaes de poder nas quais um
grupo de pessoas cujas preferncias ou padres de comportamentos
divergem da norma heterossexual objeto de forte regulao e controle.
Mudanas culturais e polticas levam a que esta mesma categoria de
pessoas busque reconhecimento e legitimidade, reivindicando direitos
e cidadania.
O modo como diferentes instituies e grupos religiosos respondem a
tais reivindicaes e transformaes sociais deve ser objeto de pesquisa
acadmica. Um dos aspectos que tem chamado minha ateno diz
respeito emergncia de fortes reaes visibilidade LGBT.
Em 2007, conclumos uma pesquisa sobre a tramitao de projetos
de lei que, dentre outros temas, contemplavam homossexualidade/
147

orientao sexual. 71 Cada proposta de projeto de lei que visava


assegurar um direito LGBT originava uma cascata de pequenas reaes e
novas aes, protagonizadas por integrantes de bancadas religiosas. Em
resposta tramitao de um projeto de lei que visavam instituir o Dia do
Orgulho Gay, um projeto buscou criar o Dia do Orgulho Heterossexual.
72
Outro pretendia tornar contraveno penal o beijo lascivo entre
pessoas do mesmo sexo em pblico. 73 Trs propostas objetivavam criar
programas de auxlio para pessoas que voluntariamente optassem pela
mudana da homossexualidade para a heterossexualidade. 74
Elencamos inmeras estratgias utilizadas na obstruo da aprovao
de leis LGBT. Contudo, a interferncia de valores religiosos extrapolava o
Legislativo e alcanava os Poderes Judicirio e Executivo. Esse foi o caso
da Lei da Penso gay, que tramitou na Assembleia Legislativa do Estado
do Rio de Janeiro. Aps aprovada, essa lei sofreu aes no Judicirio e
vetos no Poder Pblico ligados a atuao de dois governadores daquele
Estado, cuja identidade religiosa era pblica.
Em um nvel mais capilar, tenho pistas sobre a interferncia de valores
religiosos na execuo de polticas pblicas voltadas aos LGBTs, mediante
pesquisa conduzida por mim na Regio Fluminense, periferia do Rio
de Janeiro. Em um municpio dessa regio, acompanhei a tentativa
de implementao de um servio de sade LGBT, cuja execuo foi
interrompida aps mudana na gesto. Segundo informaes obtidas,
a nova gesto da Secretaria de Ateno Bsica (rgo responsvel pela
implantao dessa poltica pblica) era mais conservadora. Em sua nova
configurao, tal Secretaria contava com maior participao de religiosos,
especialmente evanglicos, incluindo a sua Coordenao Executiva. Tal
fato era percebido como elemento que dificultava negociaes para a
continuidade da proposta de Sade LGBT, que teria sido qualificada por
essa coordenao como um assunto no prioritrio para o Municpio.
No tocante s tensas relaes entre valores religiosos e demandas
por reconhecimento e legitimidade das minorias sexuais, o caso da
71 A pesquisa foi realizada em trs Casas Legislativas: ALERJ, ALESP e Cmara Federal.
72 PL 294/2005, Cmara Municipal de So Paulo (arquivado).
73 PL 2279/2003, apresentado pelo deputado Elimar Damasceno, na Cmara Federal.
74 PL 2177/2003, Neucimar Fraga, Cmara Federal; PL 717/2003, dino Fonseca, ALERJ.

148

criminalizao da homofobia exemplar. Desde o incio de sua tramitao,


o PL 122/2006 originou respostas religiosas tanto no Legislativo, como
em plpitos e veculos de comunicao ligados a instituies religiosas. O
tema foi mais debatido entre evanglicos do que entre catlicos, embora
haja alinhamentos. A Igreja Metodista do Brasil 75 considerou que papel
da igreja contribuir para a reverso da tendncia homossexual, sendo,
por tal motivo, contrria ao PL. Alinharam-se a Igreja Presbiteriana do
Brasil, a Conveno Batista Brasileira e igrejas pentecostais.
Por meio de reportagens, debates, enquetes, artigos de opinio,
grupos religiosos vieram esfera pblica externar posio contrria
proposta, difundindo a viso de que a aprovao do projeto promoveria
o extermnio do heterossexual, 76 a destruio da famlia brasileira,
atitudes heterofbicas, o crescimento da pedofilia no pas, o aumento na
difuso da epidemia de Aids. Alguns segmentos religiosos que sustentam
esse discurso compreendem o dilogo entre movimentos sociais, ONGs
e o Poder Pblico como uma articulao perigosa que propaga valores
liberais inaceitveis. A instituio de uma poltica pblica nacional
voltada para a populao LGBT tida como motivo de preocupao,
que enseja uma reao em defesa dos valores cristos e da famlia.
A mensagem propagada por alguns de seus porta-vozes pode recorrer a
perspectiva demonizadora, segundo a qual se trata de uma batalha entre
o bem (heterossexual) e o mal (homossexual).
Gostaria de me deter um pouco sobre a atuao de um grupo
especfico, o Abraceh, sediado no Rio de Janeiro, que tem como
representantes algumas pessoas ligadas a instituies religiosas. Tal
organizao modificou sua estratgia de apresentao ao longo dos
ltimos anos. Inicialmente identificada como Associao brasileira de
apoio aos que desejam deixar a homossexualidade, passou a reclamar
o estatuto de associao civil sem fins lucrativos, de Organizao
75 Ver documentos Pronunciamento do colgio episcopal sobre o projeto de lei acerca da homofobia, A Igreja
e o homossexualismo.
76 Natividade (2008a), ao analisar a controvrsia sobre a cura da homossexualidade no Brasil, demonstrou que
argumentos sustentados por religiosos no confronto com os direitos civis dos homossexuais difundem pnicos
morais associados necessidade da preveno da sodomia no pas, em resposta aos crescentes visibilidade e
reconhecimento das minorias sexuais. O medo do extermnio da heterossexualidade comparece como um dos
temores suscitados como argumento para a existncia de terapias reparativas, trabalhos pastorais voltados
converso de gays, lsbicas e travestis (Natividade, 2008a: 250).

149

NoGovernamental de apoio infncia e adolescncia, adotando o


nome de Associao de Apoio ao Ser Humano e Famlia.
A Abraceh define como parte de seus objetivos promover
assistncia social e servios de apoio para aqueles que desejam
voluntariamente deixar a homossexualidade e outros transtornos
sexuais, priorizando as crianas e os adolescentes em situao de
risco social, especialmente aqueles vitimados pelo abuso e explorao
sexual. O estatuto da organizao faz meno ao objetivo de criar,
implementar e desenvolver programas de preveno primria que
incluem a preveno da homossexualidade, alm da realizao de
projetos de apoio a portadores de HIV/Aids, alcoolismo e dependncia
qumica. Assim como inmeros grupos religiosos, a Abraceh afirma
acolher os homossexuais, mas preciso entender em que termos se
d tal acolhida que em hiptese alguma sinnimo de aceitao
e valorizao mas, ao contrrio, implica a difuso de esteretipos e
vises negativas sobre a diversidade sexual.
A prtica homossexual continua sendo interpretada como um
pecado, e tais grupos acreditam na possibilidade de um homossexual
poder tornar-se heterossexual, pela ao combinada do poder de Deus,
da vontade individual, de aconselhamentos, terapias e redes de apoio
mtuo. Como possvel interpretar socioantropologicamente esses
discursos e ponderar seus impactos sobre a vida das pessoas?
Da perspectiva das cincias sociais, a orientao sexual , ao mesmo
tempo, um sistema de classificao social e uma forma pela qual as
pessoas atribuem sentidos s suas trajetrias sexuais. Uma pessoa que se
identifica num determinado momento da vida como heterossexual pode,
em perodo posterior, aderir a uma identidade gay, lsbica ou bissexual.
Ela pode rejeitar por anos a fio tal identificao, temendo ser objeto de
estigma e preconceito.
Desse modo, entendemos que as identidades esto em constante
negociao, compreendendo as relaes entre experincia, o circuito
por certas redes sociais, normas e padres culturais, a atribuio de
sentidos. Mas o ponto relevante para nossa discusso que a crena
na possibilidade de mudana intencional na orientao sexual (da
homossexualidade para a heterossexualidade) envolve atribuio de valor
positivo heterossexualidade e desqualificao da homossexualidade.
150

Seguindo essa perspectiva, podemos indagar: que tipo de


esteretipos pode residir sob essa assimetria e sob a motivao que
faz pessoas que experimentam uma atrao por pessoas do mesmo
sexo poderem considerar inteligvel a ideia de que ser heterossexual
prefervel a ser homossexual?
A homofobia externada por alguns sujeitos ligados a instituies
religiosas conecta as dimenses do gnero e da orientao sexual.
Apelos a converso de gays e lsbicas so acompanhados de exortaes
morais que revelam uma preocupao com as inverses do gnero,
expressas na necessidade de tornar certos homens mais masculinos e
certas mulheres mais femininas. Um conjunto de medidas corretivas
empregadas sugere a existncia de pedagogias do gnero.
Lembro aqui, a fala de um informante, entrevistado em minha
pesquisa de doutoramento, ao rememorar o perodo em que se internou
em clnica de recuperao para homossexuais, dirigida por um pastor da
Assembleia de Deus e sua esposa. Aprender a jogar futebol era a primeira
atividade para homens gays obterem restauro da heterossexualidade.
Convm assinalar que a afirmao da heterossexualidade como nica
forma legtima do desejo, torna diferenas de gnero e desigualdades
culturalmente constitudas naturais. Toda construo do gnero e
do desejo que destoe dessa norma marcada como uma diferena
indesejvel, que ameaa as fantasias de identidade cultivadas por aqueles
que postulam a universalidade da heterossexualidade.
Existe um senso comum difuso pela sociedade brasileira que opera com
categorias psicologizantes, respaldando a noo da homossexualidade
como um defeito, uma anormalidade. Nesses discursos que no so
necessariamente de cunho religioso entende-se que a sexualidade
humana teria um nico curso de desenvolvimento: todas as pessoas
deveriam ser heterossexuais. O suposto de que algo deu errado revela
a persistncia de uma atribuio de valor negativo homossexualidade
e diversidade sexual. Lembro aqui a metfora empregada por outro
informante que ilustra bem esse ponto. Trata-se de um homem gay, 30
anos, ex-evanglico, morador de uma regio perifrica no Municpio do
Rio de Janeiro, que exercia a ocupao de cozinheiro no perodo em que
o entrevistei. Ele buscou descrever a sensao subjetiva implicada na
descoberta de sua homossexualidade pelos pais recorrendo expresso o
151

bolo que solou. A percepo de que algo dera errado era sustentada pela
expectativa social de que deveria ser heterossexual, ensejando vises
negativas de si. O bolo que solara era a expresso empregada em relao
a si prprio que, ao se descobrir homossexual, frustrava expectativas
familiares quanto ao casamento heterossexual e a obteno de prole.
A anlise de tais aspectos elucida mecanismos sociais de produo de
desigualdades. Ao endossar a superioridade moral da heterossexualidade,
certos discursos e prticas sociais desqualificam a diversidade sexual
alocando-a ao campo do desvio, da patologia, da aberrao.
Convm destacar que no estou dizendo que segmentos religiosos
sejam quais forem sejam homofbicos. Entendo que prticas
e discursos qualificveis como homofbicos dizem respeito mais a
performances que a identidades: so contingenciais e situacionais. Os
dados trazidos para discusso evidenciam, sim, a existncia de idiomas
culturais e prticas sociais de fundo religioso que se tensionam com
a recente visibilidade e valorizao da diversidade sexual. Trata-se,
efetivamente, de discursos e prticas que manifestam disposies
conservadoras face a estas transformaes sociais, representando
respostas coletivas de resistncia e oposio.
Nesse sentido, o fato, por exemplo, de que os esteretipos acerca da
homossexualidade no sejam compartilhados ou endossados do mesmo
modo por todos os membros de um grupo religioso, ou por todas as
lideranas em um mesmo segmento, no elimina o fato de que tais
discursos circulam socialmente, extrapolando os limites da congregao
e impactando outras dimenses da vida, como relaes familiares,
relaes de trabalho, etc.
Considerando que a homofobia consiste num conjunto de prticas
sociais difusas na sociedade brasileira que desqualificam e estigmatizam
pessoas LGBT, parece-me particularmente relevante que se investigue
como, em contextos especficos, pode haver o cultivo de diferentes formas
de homofobia, dando margem a situaes cotidianas de preconceito e
discriminao ligadas orientao sexual.

152

Referncias:
DUARTE, Luiz Fernando Dias. Ethos privado e justificao religiosa:
negociaes da reproduo na sociedade brasileira. In: HEILBORN, M. L.
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2005.
DUARTE, Luiz Fernando Dias; CARVALHO, Emlio N. de. Religio e Psicanlise
no Brasil Contemporneo: novas e velhas Weltanschauungen. Revista
de Antropologia, So Paulo: SP, EdUSP, v. 48, n. 2, 473-499, 2006.
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Salvador, UNEB/ DIADORIM, 2008. [mimeo]
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na recente literatura evanglica. Comunicao apresentada no XXIX
Encontro da Anpocs. Caxambu: MG, Anpocs, 2005.
NATIVIDADE, Marcelo. Homossexualidade, gnero e cura em perspectivas
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NATIVIDADE, Marcelo Tavares; OLIVEIRA, Leandro de. Sexualidades
ameaadoras: religio e homofobia(s) em discursos evanglicos
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n. 2. Rio de Janeiro: CLAM, 2009.
SEFFNER, Fernando et al. Respostas religiosas Aids no Brasil: impresses
de pesquisa acerca da Pastoral de DST/Aids da Igreja Catlica. In: Anais
da XIV Jornadas Sobre as Alternativas Religiosas da Amrica Latina,
Buenos Aires, mimeo, 2007.

153

Mesa: psicologia, diversidade


sexual e polticas pblicas

155

Contradies no processo transexualizador: Reflexes sobre os


limites de uma poltica de sade
Daniela Murta Amaral 77
Em 1997, por meio da Resoluo 1.482, o Conselho Federal de Medicina
autorizou no Brasil a realizao de cirurgias de transgenitalizao em
transexuais considerando o carter teraputico desse procedimento.
Em outras palavras, considerando que o paciente transexual portador
de desvio psicolgico permanente de identidade sexual, com rejeio
do fentipo e tendncia automutilao ou autoextermnio Essa
interveno cirrgica tornou-se legtima no pas, desde que o paciente
apresente os critrios necessrios para sua realizao e o tratamento siga
um programa rgido, que inclui a avaliao de equipe multidisciplinar
e acompanhamento pela equipe de sade mental por no mnimo
dois anos, para a confirmao do diagnstico de transexualismo e
encaminhamento para a cirurgia.
Nesse contexto, houve um expressivo aumento da demanda de
auxlio mdico por parte de transexuais de ambos os sexos que, alm de
promover a constituio de programas interdisciplinares especializados,
exps a extrema vulnerabilidade dessas pessoas no que se refere ao
acesso sade de um modo geral. O preconceito social somado
ausncia de uma regulamentao oficial do processo de redesignao
do sexo apontou a carncia de uma poltica de ateno integral voltada
populao transexual, tornando fundamental o debate sobre sua
assistncia nos servios de sade pblica. Esse processo teve como focos
especiais a problematizao da cirurgia de transgenitalizao como
meta teraputica e a referncia psiquiatrizada da transexualidade tal
como definida nas resolues do Conselho Federal de Medicina.
Diante desse cenrio, tiveram incio as primeiras discusses sobre
a situao de sade da populao transexual no Brasil que, inseridas
nas questes abordadas pelos fruns para a formulao de polticas
inclusivas para toda a populao GLTB (gays, lsbicas, transgneros e
77 Psicloga, doutoranda em Sade Coletiva pelo IMS/Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ).

Atuou como colaboradora do GT de Psicologia e Diversidade Sexual do CRP 05. (dmurta@oi.com.br).

157

bissexuais) e pelo Coletivo Nacional de Transexuais, introduziram temas


que promoveram avanos significativos e serviram como referncia para
construo de polticas pblicas especficas para a populao transexual
(Arn, Murta e Liono, 2008). Entre elas destacam-se as reunies sobre
o Processo Transexualizador no SUS, a partir da reativao do Comit
Tcnico GLTB em 2006, que ao colocar em pauta questes significativas
para a definio de diretrizes da assistncia delimitou pontos relevantes
para a incluso de transexuais no Sistema nico de Sade que
estivessem comprometidas com a superao do estigma associado
condio transexual e contemplassem os princpios da integralidade, da
equidade e da humanizao da ateno (Liono, 2006). Dessa maneira,
evidenciou-se a necessidade de considerar a transexualidade para alm
da questo mdico-cirrgica e foram definidos como linhas de ao o
combate discriminao e conotao patologizada dessa experincia
e a afirmao de sua pluralidade, especialmente no que se refere
diversidade da demanda por assistncia.
Vale destacar que tais discusses coincidiram com a determinao
da incluso da cirurgia de redesignao sexual na tabela do SUS pelo
Tribunal Regional Federal da 4 Regio que constituiu um progresso
significativo na defesa do direito a sade ainda que tinha sido revogada
alguns meses depois pela presidente do Supremo Tribunal Federal
(STF), ministra Ellen Gracie. Essa deciso judicial que liberou, mesmo
que temporariamente, a realizao de procedimentos cirrgicos para
modificao do sexo anatmico no servio pblico, configurou um novo
cenrio no campo da ateno sade de transexuais no Brasil, pois
ao apontar a condio de extrema vulnerabilidade dessa populao e
a relativa omisso do Ministrio da Sade em atender a sua demanda
evidenciou a necessidade urgente de elaborao de um protocolo de
assistncia a fim de garantir a incluso de transexuais no sistema de
sade segundo seus princpios bsicos a universalidade, a integralidade
e a equidade no acesso (Arn e Liono, 2008).
A partir desses acontecimentos, foram esboadas as Diretrizes
do Ministrio da Sade para o Processo Transexualizador no SUS
que se formalizaram com a publicao da Portaria 1.707 de 2008,
que reconhece a orientao sexual e a identidade de gnero como
determinantes e condicionantes da situao de sade. A proposta de
158

constituio de servios de referncia habilitados a prestar ateno


integral e humanizada a transexuais no se restringe apenas cirurgia de
transgenitalizao e demais intervenes somticas, mas tambm define
que o mal-estar e o sentimento de inadaptao por referncia ao sexo
anatmico do transexual devem ser abordados dentro da integralidade
da ateno sade preconizada e a ser prestada pelo SUS, sendo
necessrio o estabelecimento das bases para indicaes, organizao
da rede assistencial, regulao do acesso, controle, avaliao e auditoria
do processo transexualizador. Portanto, determina a organizao e a
implantao de aes que permitam no mbito do SUS uma assistncia
comprometida com seus princpios, alm de definir os critrios
mnimos para o funcionamento dos servios e a regulamentao dos
procedimentos de transgenitalizao.
Consecutivamente, foi publicada a Portaria 457 da Secretaria de
Assistncia de Sade de 2008, que regulamenta e normatiza as diretrizes
propostas pela portaria mencionada, a fim de garantir a equidade do
acesso e as boas prticas assistenciais s pessoas transexuais. Segundo
esse documento, quatro hospitais universitrios Hospital de
Clnicas de Porto Alegre (UFRGS), Hospital Universitrio Pedro Ernesto
(Uerj), Hospital das Clnicas da Faculdade de Medicina da USP e Hospital
das Clnicas da Universidade Federal de Gois foram habilitados
a realizar a cirurgia de transgenitalizao em transexuais pelo SUS,
sendo definidos como Unidades de Ateno Especializada no Processo
Transexualizador. Desde ento, tais instituies passaram a dispor de
financiamento governamental para realizar procedimentos clnicos e
cirrgicos especficos desde que cumpridos os critrios estabelecidos,
entre os quais destaca-se a obrigatoriedade de existncia de uma
equipe mnima composta por mdico especialista em cirurgia urolgica,
anestesista, enfermagem (enfermeiro coordenador e enfermeiros,
tcnicos de enfermagem e auxiliares de enfermagem), psiquiatra,
endocrinologista, psiclogo e assistente social. Vale ressaltar que no
ficou vedado a outros hospitais que assistem transexuais realizar a
cirurgia de transgenitalizao, desde que seguidos os critrios definidos
pelo CFM, contudo essas instituies no contam com o financiamento
de tais procedimentos, sendo necessrio utilizar recursos prprios.

159

De acordo com as Diretrizes de Assistncia ao Indivduo com


Indicao para a Realizao do Processo Transexualizador, as unidades
de sade credenciadas so definidas como referncia para o tratamento
de transexuais em todas as etapas do processo, sendo delimitadas as
orientaes para a ateno, que se dividem em cinco eixos: acolhimento,
acompanhamento teraputico, fluxos de encaminhamento, indicao de
cirurgia de transgenitalizao e ateno continuada. O acolhimento e o
acompanhamento teraputico referem-se, respectivamente, primeira
e segunda etapa do processo, que quando o usurio procura o
sistema de sade demandando assistncia em funo da condio
transexual e passa por uma primeira avaliao anamnese, verificao
de uso prvio de hormnios e exame psiquitrico e depois permanece
em atendimento multiprofissional pelo perodo mnimo de dois anos.
Os fluxos de encaminhamento esto relacionados indicao para
readequao cirrgica genital, isto , o usurio ser encaminhando ou
permanecer em seguimento clnico na ateno especializada ou na
unidade habilitada, caso seja confirmado o diagnstico de transexualismo
e esteja prevista a realizao da cirurgia de transgenitalizao de acordo
com os critrios estipulados pelo Conselho Federal de Medicina. Caso
contrrio, continuar seu tratamento clnico no estabelecimento de
origem e mais prximo de sua residncia. Por fim, a ateno continuada
definida a partir da concepo de que essa modalidade assistencial
impe a necessidade de acompanhamento endocrinolgico para evitar
danos por uso de hormnio e viabilizar diagnsticos precoces, alm de
possibilitar a pesquisa dos efeitos da cirurgia de redesignao sexual
sobre a qualidade de vida do usurio que se submeteu operao.
Em relao cirurgia de transgenitalizao, especificamente, nota-se
que concebida como um entre outros recursos teraputicos disponveis
no Processo Transexualizador, sendo a deciso por sua efetivao
resultado das reflexes realizadas no processo psicoteraputico a partir
da problematizao do papel dessa interveno sobre a incluso social do
indivduo. Caso seja confirmada sua indicao, considerando os critrios
definidos pelo Conselho Federal de Medicina, o usurio ser encaminhado
para uma lista de espera monitorada pela Secretaria Estadual de Sade
e submetido a um Termo de Consentimento Livre e Esclarecido para que
tenha cincia de todos os riscos e benefcios desse procedimento. Aps a
160

realizao da cirurgia o usurio deve ser acompanhado por pelo menos


dois anos, podendo este perodo ser estendido por tempo indeterminado
caso haja demanda por psicoterapia e assistncia social .
Vale ressaltar que esse seguimento clnico exclusivo para
mulheres transexuais, uma vez que as cirurgias do tipo neofaloplastia
e metoidioplastia no esto contempladas por essa regulamentao.
Levando em considerao a Resoluo 1.652/2002 do CFM, que
autoriza a cirurgia de transgenitalizao do tipo neocolpovulvoplastia
como tratamento dos casos de transexualismo, o Ministrio da Sade
estabeleceu critrios de indicao para a realizao dos procedimentos
previstos no Processo Transexualizador apenas para a transformao do
fentipo masculino para feminino mantendo os homens transexuais
sem diretrizes formais de assistncia.
Diante do que foi exposto, possvel observar que, indiscutivelmente,
a normatizao do Processo Transexualizador e a publicao das Portarias
pelo Ministrio da Sade representaram conquistas importantes para o
reconhecimento social da transexualidade e a concretizao de aes
direcionadas a essa populao ao viabilizar seu acesso a sade e promover
o exerccio de cidadania de forma mais ampla. A construo das normas
tcnicas, muito mais que a simples formalizao de uma modalidade
assistencial, notadamente constituiu um esforo em resgatar os princpios
do SUS, o que promoveu um deslocamento do conceito de ateno
sade de pessoas transexuais para alm da questo psiquitrica e cirrgica
sendo consideradas tambm questes de ordem social e jurdica.
No entanto, ao realizar uma reviso crtica dos documentos que
servem como parmetro para a assistncia de transexuais no Brasil,
possvel perceber que existem limitaes em suas propostas que revelam
um carter ambivalente e parcial dessa regulamentao (LIONO,
2009). Embora estejam claros o reconhecimento da diversidade sexual
e a inteno de definir um modelo de ateno sade focalizado no
enfrentamento dos prejuzos decorrentes de processos discriminatrios,
nota-se que essa poltica pblica no soluciona completamente algumas
questes, como o estigma associado a essa experincia e sua interpretao
como uma questo mdico-cirrgica, reiterando conceitos dominantes
para pensar a transexualidade que reforam o carter de anormalidade
associado a essa experincia.
161

Um primeiro aspecto que merece ser observado a utilizao do


diagnstico de Transtorno de Identidade de Gnero como condio de
acesso de transexuais aos servios de sade. Nota-se que, embora o
Processo Transexualizador no SUS tenha como bases a despatologizao
da transexualidade e a superao da perspectiva correcional, o Ministrio
da Sade reproduz a referncia do Conselho Federal de Medicina nas
Normas de Tratamento da Associao Internacional de Disforia de Gnero
Harry Benjamin utilizando um conceito clssico de transexualismo
(TEIXEIRA, 2009).
Nessa perspectiva, para que o indivduo possa ser absorvido pelos
servios que prestam assistncia a transexuais, necessrio que preencha
os critrios referentes a essa entidade nosolgica a fim de comprovar sua
condio de transexual verdadeiro. A partir de uma primeira avaliao, o
usurio considerado apto ou no a ingressar no programa assistencial e,
uma vez includo, ser reavaliado ao longo de todo o acompanhamento.
Caso contrrio, no teria indicao cirrgica e, consequentemente, no
poderia se beneficiar do processo transexualizador, sendo encaminhado
para outro servio, em geral psiquitrico, ou permanecendo excludo
do sistema de sade formal. Por meio da anlise das Diretrizes de
assistncia ao indivduo com indicao para a realizao do processo
transexualizador, nota-se que o usurio deve ser acompanhado, por um
perodo mnimo de dois anos, por uma equipe multiprofissional que, alm de
acompanhamento mdico, realiza avaliao psicodiagnstica para afastar
a existncia de condies psiquitricas inviabilizadoras das intervenes
mdico-cirrgicas. Tal avaliao deve orientar o trabalho psicoterpico,
que tem como objetivo no apenas a tomada de deciso da cirurgia
de transgenitalizao, mas tambm facilitar o processo de elaborao
do sofrimento pessoal e social do usurio, considerando as diferenas
comportamentais e subjetivas. Embora esteja prevista a singularizao do
atendimento, vale destacar que, para o acompanhamento, esto definidas
questes especficas, como aceitao da condio transexual, adaptao
s modificaes corporais, elaborao de conflitos infantis, controle da
ansiedade pela cirurgia e da angstia ps-cirrgica, que indicam certa
padronizao da demanda.
Alm disso, esperado que o usurio em sua narrativa afirme o
desejo de eliminar os genitais e ganhar as caractersticas do sexo oposto,
162

pois caso contrrio no preencheria um dos critrios diagnsticos de


transexualismo, devendo ser excludo do programa e encaminhado para
tratamento clnico em outra unidade de sade que no a Unidade de
Ateno Especializada no Processo Transexualizador.
Um segundo ponto a ser destacado o fato de que, embora a cirurgia
de transgenitalizao no seja a meta teraputica dessa poltica de sade,
a assistncia est organizada em torno dela, que acaba funcionando
como o eixo de orientao do acompanhamento (TEIXEIRA, 2009).
A partir da anlise do fluxo da ateno do Processo Transexualizador,
possvel perceber o direcionamento para a realizao da cirurgia de
transgenitalizao, definida como primeira fase da redesignao sexual.
Esse fato denota uma valorizao do evento cirrgico nesse processo
tal como fixado pelo Conselho Federal de Medicina, que considera a
cirurgia de transgenitalizao a nica possibilidade teraputica nos
casos de transexualismo, por adequar a genitlia ao sexo psquico.
Vale ressaltar que no Processo Transexualizador o acesso sade est
garantido apenas queles que pretendem recuperar a coerncia entre
sexo e gnero, estando excludas outras pessoas que vivenciam a mesma
experincia de incompatibilidade, mas no se enquadram nos eixos
definidores de transexual verdadeiro ou no pretendem ou podem
se submeter cirurgia genital para redesignao do sexo. Ainda que
a perspectiva de processo tenha sido adotada estrategicamente para
superar a concepo de ateno a sade para transexuais centrada na
cirurgia de transgenitalizao, como afirma Liono (2009), nota-se que
essa poltica de sade tem como referncia principal a possibilidade
de realizao da cirurgia de transgenitalizao, inviabilizando que
segmentos populacionais com demandas semelhantes possam ser
beneficiados por ela.
Este o caso dos homens transexuais e travestis que, por limitaes
tcnicas e/ou pelo fato de no desejarem uma absoluta adequao de
seus corpos, permanecem sem a possibilidade de receber a assistncia
integral viabilizada pelo processo transexualizador. Em ambos os
casos, a excluso est relacionada impossibilidade de restituio
da normalidade mediante reparao cirrgica da genitlia e, nesse
sentido, no permitido acessar o servio mdico formal para a
transformao dos caracteres sexuais, permanecendo vulnerveis a
163

recursos arriscados para modificao corporal como a automedicao


e o uso de silicone industrial.
De acordo com Liono (2009), a excluso da travestilidade dos direitos
adquiridos por meio do processo transexualizador seria resultado da
inexistncia do desejo de adequao lgica binria que se apresenta
nessa experincia. A referncia no suposto desejo de correo que
caracteriza transexuais marca uma diferena com os travestis atribuindo
a estes um lugar de ambiguidade que retira a aplicabilidade dos
procedimentos mdicos para a modificao dos caracteres sexuais.
Sendo assim, ainda que seja reconhecida a experincia comum de
investimento na construo de um corpo feminino, h uma distino da
demanda que remove o carter de beneficncia da redesignao sexual
da travestilidade e, consequentemente, inviabiliza a equidade no acesso
aos servios e s tecnologias disponveis no campo mdico.
Em relao aos homens transexuais, possvel observar que a excluso
no processo transexualizador segue outro caminho, uma vez que, assim
como as mulheres transexuais, esse grupo teria seu acesso aos servios de
sade garantido pelo diagnstico de transexualismo verdadeiro. Nesses
casos, a demanda por modificao corporal reconhecida, porm o acesso
aos procedimentos mdicos disponveis restrito, visto que as cirurgias
para redesignao da genitlia feminina para masculina construo de
neofalo e metoidioplastia permanecem definidas como procedimentos
experimentais e no podem ser financiadas pelo SUS. Contudo, para
alguns autores, como Teixeira (2009), o que est em jogo ultrapassa a
questo da viabilidade tcnica colocando em pauta a real possibilidade
de adequao do sexo de homens transexuais, uma vez que o pnis a ser
construdo no corresponde aos parmetros de normalidade.
Diante do que foi exposto, possvel perceber que as Portarias do
Ministrio da Sade esto norteadas por um modelo biomdico e
normativo segundo o qual a transexualidade seria uma patologia
psiquitrica cujo tratamento a adequao do sexo ao gnero por meio
da cirurgia de transgenitalizao. Apesar do objetivo primrio, de afirmar
a pluralidade dessa experincia e a autonomia da pessoa transexual no
que se refere deciso por modificaes corporais do sexo (LIONO,
2009), o processo transexualizador reproduz modelos internacionais
de assistncia, utilizando mecanismos de controle e normatizao para
164

regular o acesso de transexuais aos servios de sade. A partir da anlise


do modelo de assistncia brasileiro, nota-se que h uma insuficincia da
afirmao do desejo pela modificao corporal para garantir o acesso
s tecnologias disponveis, sendo mandatrio que o usurio se submeta
a uma avaliao diagnstica, de modo que comprove estar adequado s
condies exigidas para que possa realizar intervenes para alterao do
sexo. Tal fato, reflete um processo regulador que fixa normas de conduta
e, segundo Ventura (2007), fere o princpio da autonomia, criando uma
situao de vulnerabilidade, uma vez que se operam mecanismo de
poder que restringem o acesso aos recursos de sade e essencializam a
experincia transexual.

165

Mesa: A contribuio dos movimentos


sociais na promoo da Cidadania lgbt

167

Vencendo a homo/lesbo/transfobia Avanos e desafios


(transcrio de apresentao oral)
Toni Reis78
Prembulo
Gostaria de iniciar com um depoimento pessoal. Eu me lembro que
quando eu tinha 14 anos cheguei e falei para a minha me: Me, eu
sou gay. Minha me desesperadamente falou: Meu filho, isso no
pode. Voc anormal, doente, pecador e tudo o que de ruim. E eu
aceitei isso e falei: , realmente eu sou tudo isso, ento me ajuda,
eu quero sair dessa. Minha me me levou para a Policlnica Pato
Branco e falou assim para o mdico: Cure meu filho. Eu quero que o
senhor d uma soluo para o meu filho. O mdico respondeu: A sua
sexualidade apenas uma variante da sexualidade, mas procurem um
bom psiclogo.
Procurei uma psicloga e fiz as terapias, mas mesmo assim eu no
me aceitei porque eu era religioso, eu queria ser padre. Fui falar para o
padre, o meu diretor espiritual, e ele disse: Voc vai ter que suspender
todos os seus sacramentos porque voc no pode, voc est em estado
de pecado porque voc homossexual. Tive de me afastar da Igreja.
Procurei a igreja evanglica Assembleia de Deus. Passei em uma fila no
culto, tinha umas dez pessoas com problema de catarata, problema de
reumatismo, e o pastor falou assim, tem um rapaz aqui que tem um
problema e o problema dele to grave que no vou falar qual , mas
vamos orar que ele vai se curar. Sei que no adiantou.
Fui a um Centro de Umbanda e o pai de santo falou que eu tinha
uma pomba gira desgovernada e aconselhou: Faa a oferenda que voc
vai se curar. Fiz a oferenda e no me curei, estou com a pomba gira
desgovernada at hoje!
Esse perodo dos 14 aos 21 anos, que eu narro num livro, redigido
juntamente com meu companheiro, intitulado Direito de Amar, foi
78 Graduado em Letras, Especialista em Sexualidade Humana, Mestre em Filosofia na rea de tica e
sexualidadeeDoutorando em Educao. Foi co-fundador da Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais,
Travestis e Transexuais (ABGLT) em 1995; atualmente ocupa o cargo de presidente da instituio

169

a busca da cura. Nesse perodo eu pensei em suicdio trs vezes, mas


graas aos meus esforos e a toda ajuda que eu tive do prprio mdico
e da minha psicloga, superei.
Fui morar em Curitiba e me formei em Letras. Tive a oportunidade
de morar na Europa, onde conheci meu companheiro, com quem estou
casado h 21 anos. Em 1995 fundamos a ABGLT e estou aqui hoje neste
momento histrico.
Tudo isso eu falei para dizer assim, ns estamos na histria, vocs
esto aqui no primeiro Seminrio Nacional de Psicologia e Diversidade
Sexual. Isso muito importante. Esse smbolo do Conselho Federal de
Psicologia muito importante e o fato de estarmos aqui falando sobre
esse assunto uma grande vitria para todo mundo. Ento ns aqui
estamos na histria.
Da mesma forma, todo ano temos o Seminrio Nacional LGBT no
Congresso Nacional. Alm disso, nosso maior momento e tenho o maior
orgulho de ter participado com o nosso querido presidente Lula foi a
I Conferncia Nacional LGBT: das propostas ali apresentadas resultou o
Plano Nacional de Promoo da Cidadania e Direitos Humanos de LGBT.
Ento, eu acho que so primeiros momentos como este aqui, hoje, que
fazem com que ns avancemos. Aqui ns estamos procurando obter o
apoio de vocs. Com certeza muitos de vocs j esto prontos para ir
juntos conosco. Para dar muita fora para que as pessoas sejam felizes
e no precisem sofrer tanto. Eu acho que ns temos de diminuir o
sofrimento das pessoas e causar mais felicidade.
Apresentao ABGLT
Aqui eu represento a ABGLT, que a Associao Brasileira de Lsbicas,
Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais. Foi fundada em 1995 em
Curitiba, por 31 grupos. A misso da ABGLT promover a cidadania e
defender os direitos humanos, contribuir para uma democracia sem
discriminao. Nesse sentido, ns sempre estamos com a questo da
luta das mulheres, das pessoas afrodescendentes, das pessoas que vivem
com HIV/aids, das pessoas privadas de liberdade Procuramos estar juntos
com todos os grupos de pessoas discriminadas e defender a liberdade de
orientao sexual e identidade de gnero, inclusive a heterossexual, que
fundamental tambm para a convivncia.
170

Hoje, a ABGLT tem 237 organizaes afiliadas em todo o Brasil e


temos a satisfao de ser a primeira organizao LGBT de um pas em
desenvolvimento a ter o status consultivo junto ao Conselho Social e
Econmico (ECOSOC) da ONU, de poder contribuir para a questo de
direitos humanos no mbito internacional.
Situao problema
Na idade mdia ns ramos considerados pecadores, e por isso no
estaramos aqui, estaramos em uma fogueira sendo queimados por
sermos pecadores. O antroplogo e fundador do Grupo Gay da Bahia,
Luiz Mott, fez um estudo sobre essa prtica. Na inquisio portuguesa,
32 pessoas foram queimadas por serem LGBT. Depois tornou-se crime, e
hoje ainda h 75 pases em que crime ser homossexual, e sete deles
penalizam a homossexualidade com a pena de morte. Em seguida, a
homossexualidade passou a ser considerada doena.
No mbito internacional, o Brasil foi o 5 pas a retirar o cdigo 302.0
(homossexualidade) da Classificao Internacional de Doenas, em
1985, mas continuou sendo classificada como doena pela Organizao
Mundial da Sade at o dia 17 de maio de 1990.
Por que a minha me achava que eu era pecador, que eu era doente,
que eu era sem-vergonha? Ela era o reflexo da cultura. Isso importante.
E os efeitos dessa viso histrica da homossexualidade, como pecado,
crime e doena? Aqui ns temos um mapa da Ilga (International Lesbian
and Gay Association), que ajuda a visualizar a forma como os diversos
pases do mundo tratam os homossexuais. Aqui na Amrica Latina e no
Caribe h 11 pases em que ainda crime ser homossexual. Foi crime at
h pouco tempo no Chile, no Equador e na Nicargua, onde faz apenas
dois anos que deixou de ser considerado crime.
Mas tambm h coisas boas. H 52 pases que tm leis
antidiscriminatrias e 32 j reconhecem a unio estvel entre pessoas
do mesmo sexo. Em nove deles, o casamento igual para heterossexuais
e homossexuais.
Foi feita uma importante pesquisa pela UNESCO da qual resultou um
dado muito importante, e vocs como profissionais da psicologia podem
nos ajudar muito. Dentre os estudantes masculinos, 40% no gostaria
de estudar na mesma sala de aula com um gay ou com uma lsbica.
171

Imaginem vocs que so heterossexuais; em um grupo de 100 pessoas,


40 delas sendo motivo de chacota, discriminao e preconceito. Outra
rea que ns temos que trabalhar: 60% dos professores no sabem
como lidar com a situao. Ento vejam quanto trabalho ns temos pela
frente para mudar essa situao. Quando fazem palestras e falam sobre
sexualidade, talvez as perguntas que surjam mais frequentemente sejam
sobre a homossexualidade. Ento, precisamos evoluir muito nessa rea.
H uma pesquisa aqui do Governo do Distrito Federal que muito
interessante. Demonstra que 63% dos entrevistados em escolas alegam
j ter visto pessoas que so (ou que so tidas como) homossexuais
sofrendo preconceito. Mais da metade dos professores tambm afirmou
j ter presenciado cenas discriminatrias contra homossexuais nas
escolas. Embora se possa ver que as meninas respeitam mais a questo
da orientao sexual, 44% dos meninos e 15% das meninas afirmam
que no gostariam de ter colega homossexual na sala de aula (muito
parecida com a da UNESCO).
Uma pesquisa encomendada pelo Ministrio da Educao revelou que
87% dos entrevistados tm preconceito com relao homossexualidade.
A pesquisa foi feita com 18 mil alunos, pais, mes, diretores e profissionais.
H uma pesquisa tambm da Fundao Perseu Abramo em que 92%
das pessoas entrevistadas afirmaram que acham que os homossexuais
sofrem preconceito. Dos pesquisados, 28% afirmaram que tm esse
preconceito, o que cinco vezes maior que o preconceito contra pessoas
negras e idosas apurado pela mesma Fundao.
O fundamentalismo religioso talvez seja um dos maiores problemas
hoje enfrentados pela populao LGBT, inclusive para a aprovao de
leis. Aqui so alguns exemplos de declaraes pblicas de autoridades
religiosas: Homossexualismo um defeito da natureza humana, como
o orgulho, a tendncia ao roubo, a cleptomania, o homicdio e qualquer
coisa assim (Arcebispo de Fortaleza, Dom Jos Antnio Aparecido Tosi).
O homossexualismo uma tragdia. Gays so gente pela metade, se
que so gente (Arcebispo de Florianpolis, D. Scheid).

172

A homossexualidade uma rebelio consciente contra o que


Deus estabeleceu na criao. A Bblia diz que Deus criou o
ser humano como macho e fmea (Silas Malafaia). Malafaia
realmente hoje talvez um dos cones do preconceito e que usa
da psicologia para nos afrontar. Houve uma audincia pblica
da qual participei h 15 dias no Congresso Nacional, na qual
ele falou: O Brasil no pode aprovar uma lei para vocs, que
so pedfilos, pedfilos e enfim zofilos. Tenho certeza que
no somos tudo isso, mas importante observar a vinculao
que determinados setores fazem entre a homossexualidade e
as coisas mais ruins.

Foram feitas pesquisas nas Paradas LGBT. Entre os dados mais


significativos, 56% j sofreram algum tipo de discriminao. Ainda,
dentro de um contexto da LGBT e da diversidade sexual, as pessoas que
mais sofrem so as pessoas mais ousadas, que cada vez mais rompem
a questo de gnero e que so as travestis. Na pesquisas, 72% delas
afirmaram ter sofrido discriminao.
Na minha cidade, Curitiba, houve uma campanha, com cartazes,
feita por neonazistas, que dizia, Faa seu dia feliz, acabe com o
homossexualismo, da autoria da Resistncia 88, que um grupo de
nazistas. Conseguimos desbaratar essa quadrilha de jovens, cujo objetivo
era sair noite para espancar homossexuais e travestis.
Houve 3.196 assassinatos de LGBT no Brasil nos ltimos anos, segundo
dados do Grupo Gay da Bahia.
A Aids ainda um problema srio para a populao homossexual.
Somos 11 vezes mais suscetveis infeco pelo HIV que a populao
em geral.
Na questo da igualdade de direitos, podemos perceber que,
comparando um casal homossexual com um casal heterossexual, ns
temos 78 direitos que nos so negados. Os heterossexuais podem ter
a unio estvel reconhecida, tm direito a herana, podem adotar
conjuntamente. Esses so apenas trs exemplos. Isso discriminao. A
Constituio Federal estabelece que todos so iguais perante a Lei e no
173

haver discriminao de qualquer natureza, mas a populao LGBT ainda


no alcanou a igualdade plena.
Aes realizadas e avanos
As aes que realizamos se baseiam num conceito chamado advocacy,
inclusive elaboramos um manual, que j entreguei para as pessoas aqui
do Conselho e para os palestrantes. Advocacy um processo em que
preciso identificar uma rea de atuao que possa contornar um
problema que afeta determinado setor da sociedade, ter uma estratgia,
um objetivo, e atuar em conjunto com as pessoas que tomam as decises
nessa rea, seja no Executivo, no Legislativo ou no Judicirio, visando
promover mudanas. A ABGLT realiza advocacy no mbito federal. Assim,
atuamos no Supremo Tribunal Federal ns estamos com trs aes l.
J estivemos com o presidente Lula, na Advocacia-Geral da Unio, no
Congresso Nacional com o presidente do Congresso, com os ministrios,
inclusive na ltima Marcha Nacional Contra Homofobia fomos recebidos
por 14 ministros de estado e isso importante para a populao LGBT.
No Congresso Nacional existe a Frente Parlamentar pela Cidadania
LGBT, hoje com aproximadamente 250 parlamentares, entre senadores,
senadoras, deputados e deputadas, que trabalham em apoio nossa causa.
Em 2004, foi lanado o Programa Brasil Sem Homofobia, que ser
apresentado aqui por outra palestrante.
Dentro da ABGT temos parcerias com algumas redes LGBT, inclusive a
Articulao Brasileira de Lsbicas (ABL), que promove a capacitao de
mulheres lsbicas e bissexuais tanto na questo do advocacy quanto na
questo do desenvolvimento organizacional. Essa foto aqui da primeira
equipe de formandas que esto fazendo o trabalho.
Com relao s travestis, na tera-feira vamos ter uma reunio
novamente para selar o acordo com o ministro Lupi (Trabalho e Emprego)
sobre oportunidades de trabalho para elas. Esse projeto inclusive foi
idealizado com base no trabalho no Rio de Janeiro, o que as travestis
pediram e ns estamos assim batendo o martelo, faz trs anos que ns
estamos l, buscando parcerias para proporcionar oportunidades de
trabalho e previdncia para as travestis.
Outra questo importante o nome social de travestis e transexuais.
Estou pedindo formalmente ao Conselho Federal de Psicologia que
174

entre nessa luta conosco, porque importante constar que o Conselho


Federal de Psicologia est a favor do respeito identidade de gnero.
Isso fundamental para as travestis, porque um primeiro passo para
a questo de sua cidadania plena. At brinco: se o presidente Lula tem
nome social a gente no o chama de Luiz Incio, ele o Lula por
que as travestis no podem ter o seu nome respeitado? A iniciativa
uma parceria da Articulao Nacional de Travestis e Transexuais (Antra)
e da ABGLT com o e-Jovem, o Grupo de pais e mes de homossexuais, o
Coletivo de Entidades Negras (CEN-Brasil), a UNAids/Brasil e as iniciativas
dos grupos LGBT locais. A UNICEF j selou seu apoio.
A iniciativa estava voltada apenas para a rea da educao, mas
pipocou para outras reas. Ento, hoje existem disposies sobre o uso do
nome social na Administrao Pblica Federal em toda a administrao
pblica dos estados do Par, Piau e So Paulo. O Par foi o estado que
iniciou esse processo. Os seguintes estados j aprovaram o uso do nome
social na educao pblica: Gois, Maranho, Par, Santa Catarina,
Mato Grosso, Paran, Distrito Federal, Alagoas, Rio de Janeiro. Na rea do
servio social, o uso do nome social no servio social j foi aprovado nos
estados Piau, Bahia e Amazonas; e na rea da sade foi aprovado em
So Paulo, no Paran e em vrios municpios.
Com relao questo da homofobia nas escolas, em parceria
entre a ABGLT e outras organizaes, vem sendo executado o
projeto Escola Sem Homofobia. Inicialmente, foram realizados cinco
seminrios, um em cada regio do pas, com a participao de
profissionais de educao, gestores e representantes da sociedade
civil, para obter um perfil da situao da homofobia na escola, com
base na realidade cotidiana dos envolvidos. Tambm foi realizada uma
pesquisa qualitativa sobre homofobia na comunidade escolar em 11
capitais das cinco regies do pas, envolvendo um total de 1.412
participantes, entre secretrios(as) de sade, gestores(as) de escolas,
professores(as), estudantes e outros integrantes das comunidades
escolares. A metodologia da pesquisa foi aprovada pelo Comit de
tica em Pesquisa da Unicamp. Por ltimo, foi elaborado um kit de
materiais educativos para uso na sala de aula.
O HIV/Aids um tema que ainda afeta em muito nossa comunidade,
e est havendo um aumento de casos na faixa dos 14 aos 25 anos.
175

Assim, a ABGLT est apoiando dois projetos executados em rede, que


so o projeto Aliana Jovem e o projeto Interagir, ambos voltados para a
populao gay.
No mbito internacional, alm do status consultivo da ABGLT no
Conselho Econmico e Social (Ecosoc) da ONU, tambm houve o
reconhecimento, pela Organizao dos Estados Americanos e pela prpria
ONU, da orientao sexual e da identidade de gnero como direitos
humanos. No Mercosul, a ABGLT tambm participa das reunies de altas
autoridades em direitos humanos, bem como da Rede LGBT do Mercosul.
Em parceria com o Ministrio da Cultura, a ABGLT desenvolveu um
projeto de capacitao para questes culturais. Atuar por meio da
cultura uma forma de provocar mudanas positivas na forma como a
homossexualidade tem sido vista historicamente, conforme mencionado
acima (pecado, crime e doena).
A ABGLT incentiva a realizao de eventos para marcar vrias datas
comemorativas, em especial: o dia da Visibilidade Lsbica (do dia 19 ao
dia 29 de agosto); o dia da Visibilidade Trans (29 de janeiro), data em
que houve a primeira campanha do Ministrio da Sade para travestis;
o dia 28 de junho, dia do Orgulho LGBT, que foi a data da rebelio de
Stonewall em Nova Iorque, que deu origem s paradas LGBT. Tambm
h o dia 17 de maio, que comemora a retirada da homossexualidade da
Classificao Internacional de Doenas este um momento que mais
para denncia da violao dos direitos humanos de LGBT. Neste ano de
2010, para marcar o dia 17 de maio, promovemos a 1a Marcha Nacional
Contra a Homofobia. Mais tarde, em junho, o presidente Lula decretou o
dia 17 de maio como o Dia Nacional de Combate Homofobia
A ABGLT tem participado, muitas vezes junto com os representantes
do Conselho Federal de Psicologia, das Conferncias Nacionais com
temtica social, como: Conferncia LGBT, direitos humanos, sade,
sade mental, educao, mulheres, pessoa idosa, segurana, defesa
social, comunicao, juventude, criana, adolescente, igualdade racial
e cultura. Isso importante porque nesses espaos que podemos
incluir nossa pauta na agenda dessas outras reas, contribuindo para a
transversalidade das polticas pblicas.
Tambm cumprimos um papel de controle social das polticas pbicas.
Ns temos representaes no Ministrio da Educao, no Ministrio da
176

Cultura, no Ministrio da Sade, na Segurana Pblica, no Conselho


Nacional de Sade, na Comisso de Articulao com os Movimentos
Sociais do Departamento de DST/Aids e Hepatites Virais do Ministrio da
Sade e no Conselho Nacional de Juventude.
Voltando questo da visibilidade LGBT, hoje ns temos 241 eventos,
entre paradas e outros tipos de eventos em comemorao ao Orgulho
LGBT. Atualmente, h eventos em todos os estados, em todas as capitais
e 158 cidades do interior. Hoje o Brasil o pas onde existe o maior
nmero de paradas LGBT.
Temos contado com a parceria do Conselho Federal de Psicologia.
Inclusive, gostaria de prestar uma grande homenagem a Ana Bock e seus
colegas, que aprovaram a Resoluo CFP 01/99, que determina normas
de atuao profissional dos psiclogos em relao orientao sexual
das pessoas.
Em seguida, o Conselho Federal de Servio Social tambm estabeleceu
normas de conduta profissional no lidar com a nossa comunidade.
Na Ordem dos Advogados do Brasil, temos uma grande aliada, a Dra.
Maria Berenice Dias, que est mobilizando a criao de Comisses de
Diversidade Sexual da OAB.
Desafios
Os principais desafios que enfrentamentos comeam com os
religiosos fundamentalistas, que no fazem distino entre Bblia e
Constituio, que no respeitam a laicidade do Estado. A Constituio
garante que todos so iguais perante a Lei. Ns respeitamos a Bblia,
mas o Congresso Nacional uma Casa de Lei, regida pela Constituio.
Nossas demandas em relao legislao no podem ser interpretadas
de acordo com vises religiosas fundamentalistas. O fundamentalismo
no bom em qualquer lugar do mundo, ns temos que ser diversos,
valorizar a diversidade para construir.
Essas demandas no Legislativo Federal abrangem mais de 40 projetos
de lei, mas as prioridades so o Projeto de Lei 122/2006, o reconhecimento
da unio estvel e a mudana do nome social. So dois projetos, um na
Cmara e outro no Senado.
No Executivo, os desafios incluem a execuo dos cinco planos
nacionais que contemplam a populao LGBT: o Plano Nacional de
177

Promoo da Cidadania e Direitos Humanos de LGBT; o Plano Nacional


de Polticas para as Mulheres; a Poltica Nacional de Sade Integral de
LGBT; o Plano Nacional de Enfrentamento da Epidemia de Aids e das
DST entre Gays, HSH e Travestis e o Plano Nacional de Enfrentamento da
Feminizao da Aids e outras DST.
O Judicirio tem sido um dos poderes que mais tem conseguido
avanos em relao aos direitos humanos das pessoas LGBT, e precisamos
ampliar a atuao nessa rea.
Queremos que o exemplo da esfera federal seja seguido nos estados
e nos municpios, isso : que tenham Planos LGBT, Coordenadorias LGBT
governamentais e Conselhos LGBT.
Outros desafios que enfrentamentos so o fortalecimento das
organizaes LGBT; a ampliao do leque de parcerias; a formao poltica,
em especial a formao de lideranas jovens, e o melhor aproveitamento
do potencial das paradas para incidir politicamente nas trs esferas.
Concluso
Para concluir, eu gostaria de fazer duas citaes, para refletirmos.
A primeira de Guimares Rosa: S se pode viver perto do outro, e
conhecer outra pessoa, sem perigo de dio, se a gente tem amor.
Qualquer amor j um pouquinho de sade, um descanso na loucura. A
segunda do pai da psicanlise, Freud, que fala que ...devemos comear
a amar a fim de no adoecermos, e estamos destinados a cair doentes se,
em consequncia de frustraes, formos incapazes de amar.

178

Visibilidade legitimidade? O movimento social e a promoo da


cidadania LGBT no Brasil
Regina Facchini79
A referncia a lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais (LGBT) no
Brasil contemporneo nos remete de pronto a imagens como bandeirinhas
do arco-ris, bares e boates GLS nos roteiros noturnos de mdias e
grandes cidades, s Paradas do Orgulho que se espalham por todo pas
em cidades dos mais diversos portes e a personagens das ltimas novelas
de TV mais populares. Talvez remeta tambm imagem do presidente
Lula segurando uma bandeira do arco-ris na abertura da I Conferncia
Nacional LGBT e a notcias nos jornais sobre casos de violncia.
Quando ouvimos falar sobre o movimento LGBT comum que seja sobre
as Paradas do Orgulho ou sobre os esforos de advocacy de entidades como a
ABGLT (Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais)
para obter apoios polticos para a provao de projetos de lei em favor dos
direitos dessa populao. Isso pode dar uma impresso um pouco diversa da
que talvez costumemos ter acerca de movimentos sociais. Afinal de contas,
tanta polmica, tanta visibilidade, que fcil perder de vista o enfoque mais
convencional sobre movimentos sociais: sujeitos que se percebem carentes de
determinadas coisas e que se unem a fim de alar tais carncias ao lugar de
direitos demandados. O foco desta exposio procurar retomar a trajetria do
movimento LGBT de modo a situ-lo como movimento social e recontextualizar
tais lutas no cenrio contemporneo a partir dessa perspectiva.
O movimento por direitos de homossexuais: contextualizando
A categoria homossexual bastante recente mesmo nas chamadas
sociedades ocidentais. De acordo com o filsofo Michel Foucault80,
65
Doutora em Cincias Sociais pela Unicamp, pesquisadora do Ncleo de Estudos de Gnero Pagu e professora
participante do Programa de Doutorado em Cincias Sociais, ambos da Universidade Estadual de Campinas
(Unicamp). Sua rea de investigao inclui estudos sobre movimentos sociais, produo de identidades coletivas,
violncia contra o GLBT, sade sexual e reprodutiva, corporalidades, bem como sobre a interseco entre marcadores
sociais de diferena (gnero, sexualidade, classe, cor/raa, idade/gerao, entre outros).

80 FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade, vol. 1: A vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1979.

179

a adoo do termo, para designar pessoas que mantinham relaes


sexuais com outras do mesmo sexo, fez parte de um movimento geral
no sentido de criar categorias e espcies ligadas a comportamentos
sexuais, especialmente impulsionado pelas prticas legais e pela
categorizao mdica e psiquitrica no sculo XIX. Segundo a literatura,
a prpria criao da categoria homossexual e sua associao idia
de patologia estariam ligadas a uma estratgia poltica de dissociar
a prtica sexual entre pessoas do mesmo sexo da idia de crime ou
fragilidade moral.
Agremiaes de pessoas que se reconhecem ou que so reconhecidas
como homossexuais no so um fato recente, seja no Brasil ou em
outros pases cujos modos de classificar a sexualidade so marcados pela
perspectiva ocidental moderna.
O que ocorre que, com o tempo, essas classificaes mdicas se
popularizaram, chegando ao senso comum. No podemos dizer, porm,
que as classificaes mdicas e legais foram simplesmente transpostas
para a populao em geral, que as adotou prontamente. Todo o processo
relativo categorizao de um comportamento homossexual,
desde ento, foi permeado por conflitos com categorias locais e por
apropriaes e tradues dessas classificaes.
De qualquer maneira, no podemos subestimar a importncia
dos discursos mdico e legal para a constituio da condio de
homossexual. Segundo o historiador ingls Jeffrey Weeks81, os
impedimentos legais tornaram-se um fator importante para que surgisse
o termo homossexual como algo que denotasse um comportamento
e at mesmo um modo de pensar e sentir diferentes da maioria. Tudo
indica que a discusso pblica da homossexualidade, impulsionada pela
questo legal, ajudava a criar uma nova identidade entre as pessoas que
orientavam suas prticas e desejos sexuais para as do mesmo sexo.
Tambm no podemos dizer que as proibies legais tenham sido
regra em todos os lugares. Na legislao brasileira, aps o perodo
colonial, portanto, no h registro de leis contra a sodomia ou a
aplicao de penas sobre atos sexuais entre pessoas do mesmo sexo.
Em contrapartida, tambm aqui, no incio do sculo XX, os que tinham
prticas homoerticas, especialmente os homens, foram objeto da
81 WEEKS, Jeffrey. Sex, politics and society: the regulation of sexuality since 1800. New York, Longman Inc., 1989.

180

ateno de mdicos e estudiosos do comportamento humano, que


procuravam classificar e explicar seu comportamento.
Os criminologistas tambm no deixaram de propor relaes entre
uma sexualidade desviante e a prtica de delitos criminosos, sendo que a
sexualidade do sujeito poderia ser sempre um agravante para a sua situao
legal, mesmo que isso no fosse explcito. Havia uma colaborao muito
eficaz da polcia com a classe mdica, que aplicava uma cincia de cunho
positivista aos casos que lhe eram encaminhados pelos policiais. Assim, os
que escapassem norma heterossexual eram muitas vezes internados em
institutos psiquitricos ou perseguidos pela polcia nas ruas.
As restries legais e mdicas ao comportamento homossexual,
explcitas ou no, geraram um tipo de atitude reversa, quando os prprios
sujeitos identificveis como homossexuais passaram a se enxergar
como uma categoria parte e a criar laos de identidade e esferas
de sociabilidade. Antes que houvesse um movimento homossexual
organizado, desenvolveram-se redes de sociabilidade que aos poucos
delinearam um conjunto de traos que seriam, posteriormente,
associados a uma identidade gay, normalmente ligada ao meio urbano
e ao crescimento das cidades.
No Brasil, o historiador brasilianista James Green82 relata a existncia
de espaos de sociabilidade entre homossexuais em bailes de carnaval,
concursos de miss e em torno das rainhas do rdio. Conta tambm a
respeito de agremiaes que organizaram publicaes artesanais como
O Snob. Essas agremiaes, no entanto, tinham por finalidade muito
mais a sociabilidade e uma certa nfase em encontrar iguais do que
objetivos de transformao poltica.
No mbito internacional, as dcadas de 1960 e 1970 marcam uma
crescente visibilizao e radicalizao do incipiente movimento por direito
homossexuais cujas primeiras referncias datam dos anos 1940 e 50.
Essas organizaes so caracterizadas por um discurso de autoafirmao
e liberao, a exemplo de grupos como Society of Individual Rights,
organizao homossexual de So Francisco. O grande marco internacional
do movimento homossexual nesse perodo, que perdura at hoje, foi
a revolta de Stonewall, um bar de freqncia homossexual em Nova
82 GREEN, James. Alm do carnaval: a homossexualidade masculina no Brasil do sculo XX. So Paulo: Editora
UNESP, 2000.

181

York. Constantemente abordados pela polcia, os freqentadores do bar


partiram para o confronto aberto com os policiais em 28 de junho de
1969, data que se internacionalizou como o Dia do Orgulho Gay.
No era s o movimento homossexual que ganhava corpo e visibilidade
nessa poca: outros movimentos pareciam compartilhar de um mesmo
esprito de liberao e rebeldia que adentraria o incio da dcada de 1970,
notadamente o movimento feminista, o movimento negro, e o movimento
estudantil. A presena desses movimentos no cenrio poltico fazia ruir a
outrora bem estabelecida diviso entre a esfera pessoal e a poltica.
No Brasil, a passagem dos anos 1960 para a dcada seguinte marcada
pelo endurecimento da ditadura militar. Um movimento estudantil
questionador comea a ganhar visibilidade, mas seria duramente reprimido
pelo regime durante aproximadamente duas dcadas. Enquanto isso, grupos
clandestinos de esquerda combatiam a ditadura. Em meados dos anos 1970,
ganha visibilidade o movimento feminista, e, na segunda metade da dcada,
surgem as primeiras organizaes do movimento negro contemporneo,
como o Movimento Negro Unificado, e do movimento homossexual, como
o Somos - Grupo de Afirmao Homossexual, de So Paulo.
O nascimento do movimento homossexual no Brasil marcado pela
afirmao de um projeto de politizao da questo da homossexualidade
em contraste s alternativas presentes no gueto e em algumas
associaes existentes no perodo anterior ao seu surgimento.
Essas associaes, apesar de reunir homossexuais, possuam uma
atuao qualificada pelos militantes como no-politizada, por estar
exclusivamente voltada para a sociabilidade. Entre essas primeiras
formas de associao de homossexuais, figuravam iniciativas como
pequenos jornais distribudos em bares, f-clubes de artistas e bailes de
carnaval onde homossexuais se encontravam83.
De acordo com a literatura84, o surgimento do movimento homossexual
desempenha um papel crucial num processo de disputa entre dois modos
de perceber a sexualidade no Brasil: o tradicional - em que os parceiros
numa relao homossexual so hierarquizados e respectivamente
83 GREEN, 2000. Op.cit.; MACRAE, Edward. A construo da igualdade: identidade sexual e poltica no Brasil da
Abertura. Campinas: Editora da Unicamp, 1990.
84 FRY, Peter. Da hierarquia igualdade: a construo histrica da homossexualidade no Brasil. In: Para Ingls Ver:
Identidade e Poltica na Cultura Brasileira. Rio de Janeiro: Zahar, 1982. p. 87-115. ; GUIMARES, Carmen Dora. O
homossexual visto por entendidos. Rio de Janeiro: Garamond, 2004.

182

relacionados a papis sociais e sexuais relativos aos dois sexos biolgicos


(bicha-bofe, fancha-lady) - e o moderno - em que os parceiros so vistos
a partir de uma lgica igualitria e a orientao do desejo se torna mais
importante para nome-los dos que papis sociais relativos a noes de
masculino e feminino ou a atividade e passividade sexual (homossexualhomossexual, entendido(a)-entendido(a) ou gay-gay).
O surgimento da aids, a forma como foi divulgada e as polticas
pblicas de enfrentamento epidemia que foram sendo construdas
propiciaram grande visibilidade homossexualidade e ao sistema
moderno de classificao da sexualidade85. Passados os anos de
pnico da epidemia, comea a se delinear tambm um vigoroso
mercado voltado ao pblico homossexual. Pelo menos desde a dcada
de 1960, o circuito de casas noturnas de freqncia homossexual
entendido como um espao de afirmao de uma identidade que
no poderia mostrar-se com toda a vitalidade fora dos permetros
que haviam se constitudo como lugares de proteo em relao ao
preconceito86.
O surgimento do movimento homossexual indica a aspirao a
reivindicar direitos universais e civis plenos, atravs de aes polticas
que no se restringiam ao gueto, mas que se voltavam para a sociedade
de modo mais amplo. Com antecedentes em mobilizaes acontecidas
em outros pases desde fins da dcada de 1960, e a partir de redes de
sociabilidade estabelecidas nas grandes cidades87, os primeiros grupos
militantes homossexuais surgiram no Brasil no final dos anos 1970, no
contexto da abertura poltica que anunciava o final da ditadura militar.
Costumo dividir a trajetria do movimento homossexual brasileiro em
trs ondas: uma primeira, que vai de 1978 a aproximadamente 1983;
uma segunda, que vai de 1984 a 1992 e uma terceira que se estende
desde 1992 aos dias de hoje88.

85 FACCHINI, Regina. Sopa de Letrinhas?: movimento homossexual e produo de identidades coletivas nos anos
90. Rio de Janeiro: Garamond, 2005.
86 MACRAE, Edward. Em defesa do gueto. In GREEN, James N.; TRINDADE, Ronaldo. Homossexualismo em So Paulo
e outros escritos. So Paulo: Unesp, 2005, pp. 291-308. ; SIMES, J. A.; FRANA, I. L. Do gueto ao mercado. In GREEN,
James N.; TRINDADE, Ronaldo. Homossexualismo em So Paulo e outros escritos. So Paulo: Unesp, 2005, pp. 309-336.
87 GREEN, 2000. Op cit.
88 FACCHINI, 2005. Op. Cit.; SIMES, Jlio Assis; FACCHINI, Regina. Na trilha do arco-ris: do movimento
homossexual ao LGBT. So Paulo: Ed. da Fundao Perseu Abramo, 2009.

183

O movimento homossexual revolucionrio e no apenas


reformista!: a primeira onda do movimento
Aliada ao movimento feminista e ao movimento negro, a
primeira onda do movimento homossexual continha propostas de
transformao para o conjunto da sociedade, no sentido de abolir vrios
tipos de hierarquias sociais, especialmente as relacionadas a gnero e
sexualidade. Pertenceram a essa fase o grupo Somos de Afirmao
Homossexual, de So Paulo, e o jornal Lampio da Esquina, editado
no Rio de Janeiro, que promoviam a reflexo em torno da sujeio do
indivduo s convenes de uma sociedade sexista, gerando espaos
onde a diversidade sexual podia ser afirmada. Pesquisas recentes tem
explorado a histria da organizao poltica por direitos homossexuais e
descortinado histria como a do Grupo 3. Ato de Belo Horizonte ou do
Beijo Livre de Braslia. Em sua pesquisa de doutorado, Edward MacRae89
situou 22 grupos homossexuais atuantes no Brasil nesse perodo,
concentrados sobretudo no eixo Rio de Janeiro-So Paulo.
Uma caracterstica marcante nesse momento uma ambiguidade na
relao com o conjunto de bares e boates freqentados pelos homossexuais:
ao mesmo tempo que o movimento se definia como uma proposta de
politizao da homossexualidade, se contrapondo s alternativas disponveis
no gueto e em associaes no politizadas, havia a necessidade de no
se afastar da chamada base, que se supunha poder ser encontrada no
gueto. A polarizao entre a defesa de setores de esquerda de uma luta
principal, que teria mais relevncia sobre as lutas especficas e a as lutas
das minorias outro aspecto marcante desse momento, que levar a
desentendimentos entre ativistas e fisso entre grupos.
O movimento desse perodo marcado por um forte carter
antiautoritrio, em reao ao contexto da ditadura. Isso impactava
a prpria forma de organizao dos grupos, tratava-se de grupos de
reflexo, no institucionalizados, nos quais as coordenaes eram
rotativas de modo a evitar concentrao de poder. O processo de
produo da identidade coletiva de homossexual ativista fazia com
que o grupo fosse visto como uma comunidade de iguais, ou seja,
89 MACRAE, 1990. Op. Cit.

184

pessoas que compartilhavam uma mesma condio e necessidades.


Nesse sentido, qualquer diferena entre os integrantes no deveria
ser ressaltada.
O Somos, que acabou por ser visto como o prottipo dos grupos
nesse perodo, admitia exclusivamente homossexuais e suas atividades
tinham como foco principal as reunies de identificao, com o
compartilhamento das experincias pessoais. Uma proposta marcante
desse grupo era o esvaziamento do carter pejorativo das palavras
bicha e lsbica.
A identidade coletiva que se construa ento se contrapunha ao machismo,
mas tambm a algumas vivncias da homossexualidade que eram muito
comuns no Brasil at ento: a ideia de que voc tinha o bofe e que esse
bofe era masculino e ativo, seja em relao a bichas ou mulheres, colocados
no papel de passivos sexuais. Essa forma de pensar a homossexualidade era
contestada por remeter a relaes desiguais e aos esteretipos que associavam
homossexualidade a masculinizadas e a efeminados. Essa restrio a modos
de vivenciar a homossexualidade ser revista posteriormente, mas muito forte
nesse perodo, assim como aspectos contraculturais, como o questionamento
possessividade nas relaes afetivas.
H um primeiro encontro de homossexuais militantes no Rio de Janeiro,
em 1979, cujas resolues foram: a reivindicao da incluso do respeito
opo sexual - o prprio movimento ainda falava em opo sexual
nesse momento - na constituio federal; uma campanha para retirar a
homossexualidade da lista de doenas, ou seja, a luta contra a patologizao;
e a convocao de um primeiro encontro de um grupo de homossexuais
organizados, o que aconteceu em abril de 1980, em So Paulo.
Em 1980, temos o surgimento do primeiro grupo exclusivamente lsbico
a partir de uma ciso no grupo Somos-SP. Em 13 de junho de 80 ocorre
a primeira passeata que o movimento organizou, o ato pblico contra a
violncia policial e a atuao da Operao Limpeza levada a cabo pelo
delegado Richetti na regio central de So Paulo. Ainda em 1980 temos a
prvia do segundo encontro de homossexuais, com a demanda pela criao
de uma comisso, uma rede ou entidade do movimento de nvel nacional.
A Criao de uma entidade nacional s se efetiva, no entanto, em 1995.
A partir de 1980 se inicia a atuao do Grupo Gay da Bahia, que vai ter
uma influncia muito grande nos anos 80 e que, de certa forma, vai ajudar
185

tambm a fortalecer o ativismo no Nordeste. Em 1981, o jornal Lampio


encerra suas atividades. Entre 1981 e 85 acontece uma campanha nacional
coordenada pelo Grupo Gay da Bahia para retirar a homossexualidade do
cdigo de doenas do Inamps, ou seja, a luta pela despatologizao.
No campo das contribuies do movimento h vrios pontos de
aproximao que a gente pode fazer entre o movimento feminista e o
movimento homossexual nesse perodo, inclusive a questo da politizao
do cotidiano. O lema o pessoal polticoprecisava ser afirmado pelo
movimento feminista porque considerava-se como poltico apenas o que
est no espao pblico. E o que est no espao privado? Como que as
relaes de poder permeiam o que est no espao privado? Se vamos
pensar nas contribuies que os movimentos sociais trouxeram para
a cidadania LGBT, eu penso que essa uma das grandes contribuies:
somos socialmente estimulados a pensar a sexualidade como algo que
do mbito do privado, como uma questo de foro ntimo.
O movimento feminista chamou ateno para o carter poltico
do que est no campo do privado e o movimento homossexual teve e
tem at hoje um impacto muito grande ao nos convidar a pensar na
sexualidade como algo que no restrita ao campo pessoal ou natureza.
O movimento homossexual descortina nosso olhar para o fato de que a
sexualidade questo cultural e poltica por excelncia. Pudemos ver,
inclusive aqui neste Seminrio, falas que chamam ateno para o fato
de que as questes de sexualidade esto no cerne de dabates sobre o
reconhecimento social e poltico do que pode ser considerado como
famlia, por exemplo, e que isso interfere nos direitos da populao como
um todo. O movimento homossexual nos mostra e continua mostrando
que a sexualidade no , de modo algum, e no deve ser tomada como,
sob pena de legitimar desigualdades, uma questo restrita ao natural
ou ao campo do que ntimo ou pessoal.
legal ser homossexual!: a segunda onda do movimento
Em 1983 ocorre a dissoluo do grupo Somos de So Paulo.
tambm nesse momento que eclode a epidemia do HIV/Aids, reduzindo
consideravelmente a quantidade de grupos homossexuais, especialmente
em So Paulo, onde os ativistas do primeiro momento se voltam para a
construo da resposta coletiva ao HIV/Aids. Diante do crescimento dos
186

casos de Aids e da demora em ser produzida uma resposta governamental,


a exemplo da maioria dos pases ocidentais, os militantes homossexuais
foram os responsveis pelas primeiras mobilizaes contra a epidemia,
tanto no mbito da assistncia solidria comunidade, quanto na
formulao de demandas para o poder pblico.
nesse contexto que emerge o que chamo de segunda onda do
movimento homossexual no Brasil, que corresponde a um perodo
de aumento da visibilidade pblica da homossexualidade, na dcada
de 1980, com a lenta expanso de um mercado de bens e servios
destinado ao pblico homossexual e a chegada da epidemia da Aids.
Foi nesse contexto que atuaram os grupos Tringulo Rosa e Atob, do
Rio de Janeiro, e o Grupo Gay da Bahia. O objetivo destes grupos, alm
das atividades comunitrias, era promover mudanas na sociedade, em
especial com relao aos direitos civis de homossexuais.
No movimento, de modo geral, h uma reduo drstica da
quantidade de grupos. A volta ao regime democrtico implica a falncia
do modelo de organizao comunitria autonomista vigente nos grupos
da primeira onda. J no existe mais a ditadura, o inimigo externo que
tornava vrios movimentos unidos contra o autoritarismo, o modelo
anterior de mobilizao no funciona mais. Alm disso, a chegada da
epidemia do HIV/Aids, ento apresentada como cncer gay ou peste
gay desmobiliza as propostas de liberao sexual tais quais delineadas
na primeira onda.
Nesse contexto, o modelo de atuao que emerge inspirado na
atuao de grupos como Tringulo Rosa, do Rio de Janeiro, e o Grupo
Gay da Bahia. Com o maior envolvimento dos ativistas paulistas com a
construo da resposta coletiva ao HIV/Aids, h um deslocamento do
movimento pro eixo Rio de Janeiro-Nordeste.
As caractersticas mais marcantes desse perodo incluem: um menor
envolvimento com projetos de transformao social como um todo; uma
ao mais pragmtica e voltada para a garantia dos direitos civis e aes
contra discriminaes e violncia. A tendncia ter organizaes mais
formais, j no h mais rotatividade de direes, mas diretorias com cargo
e com funes definidos. O GGB e o Grupo Tringulo Rosa so os primeiros
a se formalizarem legalmente como associaes voltadas para os direitos
de homossexuais, evocando o direito associao. A valorizao de relaes
187

com o movimento internacional bastante forte nesse momento e h


desvalorizao dos aspectos marginais da homossexualidade. A abordagem
inicial da AIDS como peste gay ou cncer gay levou necessidade
de construo de uma boa imagem pblica da homossexualidade que
permitisse a luta pela garantia de direitos civis.
Outra mudana importante desse perodo a adoo do termo
orientao sexual, de modo a deslocar a polarizao acerca da
homossexualidade pensada como uma opo ou como uma condio
inata. O uso do termo orientao sexual implica afirmar que no
se trata de escolha individual racional e voluntaria, mas no se trata
tambm de pensar numa determinao simples. A adoo desse termo
foi fundamental para as lutas empreendidas pelo Grupo Tringulo
Rosa90. Esse grupo do Rio de Janeiro tinha por liderana Joo Antonio
Mascarenhas, j falecido, que era um advogado e concentrava-se na
garantia de questes legais.
Durante a Constituinte de 1988, foi do Grupo Tringulo Rosa a
articulao do movimento homossexual para reivindicar a incluso da
expresso orientao sexual na Constituio Federal, no artigo que
probe discriminao por origem, raa, sexo, cor e idade e no artigo que
versa sobre os direitos do trabalho. Embora sem sucesso nesse momento,
essa iniciativa fez com que o combate a esse tipo de discriminao se
tornasse pauta do movimento, sendo posteriormente includo nas
legislaes de vrios estados e municpios91.
Boa parte da pauta de reivindicaes do movimento LGBT atual
j estava entre as demandas dos militantes homossexuais dos anos
1980. Em 1984, no encontro nacional de ativistas ocorrido na Bahia,
a luta era pela despatologizao da homossexualidade, por legislao
antidiscriminatria, pela legalizao do que na poca se denominava
como casamento gay, por tratamento positivo da homossexualidade
na mdia e pela incluso da educao sexual nos currculos escolares.
A partir do encontro nacional realizado em 1989, a aids passa a
ter um lugar privilegiado na agenda do movimento, havendo ainda
90 CMARA, Cristina. Tringulo Rosa: a busca pela cidadania dos homossexuais. Rio de Janeiro: Academia
Avanada, 2002.
91 VIANNA, Adriana R. B.; LACERDA, Paula. Direitos e polticas sexuais no Brasil: o panorama atual. Rio de Janeiro:
CLAM/IMS, 2004.

188

preocupao com a questo da violncia, com a discriminao religiosa,


com a necessidade de estimular a formao de grupos. J em 1990 e
91, a grande nfase recaiu sobre a luta contra a aids e a necessidade
de fortalecer o movimento. O que se chama de crise do movimento por
ocasio da epidemia do HIV/Aids exatamente isso: o movimento deixa
de se concentrar em suas pautas anteriores, cuja esmagadora maioria de
demandas no esto sanadas at os dias atuais, para uma demanda de
fortalecimento do prprio movimento e de que governo desse alguma
resposta em relao aids, que era uma questo muito candente na
comunidade naquele momento.
Esse um momento muito profcio quando se pensa na importncia
do movimento para garantir a cidadania de LGBT. Toda a luta contra
a associao entre Aids e homossexualidade e contra o pnico moral
que associava homossexualidade e promiscuidade necessariamente tem
grande importncia no enfrentamento aos estigmas que rondam LGBT.
A presso pela luta contra a violncia e a discriminao direcionadas a
LGBT e contra a aids possibilitaram que se abrissem os primeiros espaos
de interlocuo entre as demandas LGBT e o executivo e o legislativo
em mbito nacional. As polticas de preveno s DST/aids baseadas
na luta contra as vulnerabilidades individuais, sociais e programticas
a que estavam expostos os ento chamados homens que fazem sexo
com homens HsH possibilitam a entrada das demandas de LGBT na
agenda poltica do Estado brasileiro.
No entanto, talvez uma das maiores contribuies desse momento
do ativismo cidadania de LGBT foi iniciar o questionamento a outro
conjunto de pressupostos e tenses tericas que dificultam o acesso
de LGBT ao reconhecimento da cidadania. A adoo da categoria
orientao sexual foi fundamental para que o debate acerca do sujeito
poltico que demanda aes contra o heterossexismo e seus efeitos
superasse o condicionamento de qualquer posio acerca de direitos
a tomar a homossexualidade como opo ou como condio inata
antes de elaborar qualquer. Escapar a essa falsa dicotomia, de fundo mais
marcadamente moral do que propriamente cientfico, possibilitou olhar
para os LGBT de carne e osso e para suas necessidades mais prementes:
a orientao sexual, o modo como socialmente se lida com orientaes
que no a heterossexual e as desigualdades que isso produz o que deve
ser tomado em conta quando se trata de garantir direitos de cidadania.
189

Direitos iguais, nem mais nem menos!: a terceira onda do


movimento
No incio dos anos 1990, o movimento homossexual se fortalece at
como forma de enfrentar a crise iniciada pelo modo como a epidemia
do HIV/aids atingiu a comunidade, tornando o Brasil pioneiro na
resposta comunitria e governamental Aids. Com base no acmulo
de experincia e no conhecimento e acesso comunidade, os grupos
passaram a coordenar projetos de preveno financiados por programas
estatais de combate aids, os quais permitiram que alguns grupos se
organizassem no formato de organizao no-governamental (ONG).
A entrada das pautas do movimento nas polticas pblicas no se deu,
portanto, pelo reconhecimento das demandas de cidadania de LGBT ou
pela criao de conselhos de direitos, mas pela poltica de sade e, mais
especificamente, a poltica de combate s DSTs e aids.
Houve um aumento do nmero de grupos e a expanso do movimento
por todos os estados do pas. Houve tambm uma diversificao de tipos
de organizaes: no havia apenas grupos comunitrios, mas tambm
ONGs, setoriais de partidos, grupos religiosos, acadmicos, as chamadas
igrejas inclusivas, que so igrejas que vo trabalhar diretamente com a
questo GLBT Surgia uma terceira onda do movimento.
Nesse novo momento, uma das caractersticas a diferenciao
de vrios sujeitos polticos internos ao movimento: h grupos de
lsbicas, gays, bissexuais, travestis, e transexuais, com foco em demandas
especficas de cada um desses coletivos. A organizao das travestis data
do comeo da dcada de 1990, e tinha como ponto de partida questes
relacionadas ao impacto da questo da aids nessa comunidade e o
tambm conseqente aumento dos casos de violncia contra travestis,
a ponta mais visvel e exposta da comunidade LGBT. Encontros nacionais
de travestis passam a ocorrer ainda na primeira metade dos anos 1990 e
a categoria travestis incorporada sigla que representa o movimento
a partir de 1995. As lsbicas so includas especificamente no nome do
movimento apenas em 1993, apesar de estarem presentes nos grupos
desde o incio do movimento. Portanto, num primeiro momento, o
movimento era homossexual, e por homossexual entendia-se que devia
incluir gays e lsbicas. A organizao dos grupos lsbicos no pas ganha
impulso com o incio da organizao dos Seminrios Nacionais de Lsbicas,
190

os Senales, a partir de 199692. O incio da organizao de transexuais


se d a partir da segunda metade dos anos 1990 e est relacionada s
lutas por acesso s cirurgias experimentais de transgenitalizao, que
so aprovadas pelo Conselho Federal de Medicina em 1997.
Em 1995 ocorre a fundao da primeira e maior rede de organizaes
LGBT brasileiras, a ABGLT (Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e
Travestis) que rene cerca de 200 organizaes espalhadas por todo o
pas, sendo considerada a maior rede LGBT na Amrica Latina. Alm de
um investimento sistemtico de esforos no combate Aids e variadas
articulaes com rgos pblicos, a ABGLT promove uma srie de aes
no mbito legislativo e judicial, orientadas para acabar com diferentes
formas de discriminao e violncia contra a populao LGBT, como o
caso das campanhas de sensibilizao de parlamentares e da populao
em favor da aprovao de projetos de lei, como o 1151/95, que reconhece
a parceria civil, e o 122/2006, que criminaliza a homofobia.
A partir da fundao da ABGLT, h um processo de multiplicao
de redes nacionais. Em 2007, havia sete redes, a ABGLT, a Associao
Brasileira de Lsbicas (ABL), a Liga Brasileira de Lsbicas (LBL), tem
a Associao Nacional de Travestis (Antra), o Coletivo Nacional de
Transexuais (CNT), o Coletivo Brasileiro de Bissexuais (CBB) e a Rede Afro
LGBT. H ainda a criao de redes locais, como o caso do Frum Paulista
GLBT, que nasceu com a misso de congregar todos os grupos, de todas
as tendncias existentes no Estado de So Paulo.
Ainda nesse perodo, h um aumento na visibilidade na mdia e na
sociedade. Aps 1995, com o projeto de lei da unio civil ou da parceria
civil registrada, a visibilidade que este alcanou na mdia e a reao
conservadora que se seguiu, iniciou-se um grande debate social nacional,
aberto e amplo sobre os direitos de LGBT. Antes da epidemia do HIV/AIDS, a
homossexualidade era invisibilizada, a AIDS tornou conhecidos os espaos
de sociabilidade e as prticas de homossexuais. Nesse momento em que
surgem os primeiros projetos de lei em favor de direitos LGBT comea a se
construir publicamente a ideia de LGBT como sujeitos de direitos.
A necessidade de visibilizar essa comunidade que reivindicava
direitos abre caminho para um dos signos distintivos da fase atual do
92 ALMEIDA, Guilherme de. Da invisibilidade vulnerabilidade: percursos do corpo lsbico na cena brasileira face
possibilidade de infeco por DST e Aids. Tese de Doutorado. Rio de Janeiro: IMS/UERJ, 2005.

191

movimento LGBT no Brasil: as Paradas do Orgulho que acontecem em


diversas cidades de todos os estados. Em 2007 foram realizadas, segundo
a ABGLT, 300 paradas em todo o pas. Da maior delas, a Parada de So
Paulo, participaram, de acordo com o registro da Prefeitura desta cidade,
3 milhes de pessoas. Com o apoio de prefeituras locais, do Ministrio
da Cultura, de programas nacionais de Direitos Humanos e de combate
discriminao e aids, as Paradas do Orgulho LGBT so freqentadas
no s por gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais, mas tambm
por um alto nmero de simpatizantes, entre familiares, amigos e
militantes de partidos e de diversos movimentos sociais, sendo habitual
ver diferentes configuraes de famlias e pessoas de todas as idades
participando do evento. As Paradas do Orgulho LGBT constituem talvez
o fenmeno social e poltico mais inovador do Brasil urbano, unindo
protesto e celebrao e retomando, desse modo, as bandeiras de respeito
e solidariedade levantadas pelos movimentos que reivindicam LGBT
como sujeitos de direitos.
Afirmar LGBT como sujeitos de direitos implica um crescimento
da importncia das relaes movimento e Estado, bem como com o
movimento LGBT e os movimentos por Direitos Humanos em nvel
internacional. Isso ocorre no apenas pelo apoio financeiro que o Estado
ou organizaes internacionais passam a oferecer s organizaes
ativistas, mas especialmente pela abertura de canais de interlocuo
poltica com o Estado e com atores internacionais. Se, no primeiro
momento, a questo era a luta contra a aids, depois as polticas
relacionadas a direitos humanos comeam a abrir espao, at que se
tem, em 2004, a criao do programa Brasil sem Homofobia, que um
programa nacional de articulao interministerial cujo objetivo inserir
aes de combate homofobia em diversos ministrios. Para tanto, so
criados grupos de trabalho compostos por gestores, tcnicos e ativistas,
que passam ento a contribuir na proposio e no controle social de
polticas pblicas.
Para alm da atuao junto ao Poder Executivo, h todo um
trabalho de sensibilizao de parlamentares, investimento na eleio de
parlamentares LGBT ou aliados e proposio de projetos de lei dos nveis
federal, estadual e municipal. Entre tais projetos de lei destacam-se os
que atuam em relao ao reconhecimento do direito constituio de
192

famlias, com os debates sobre reconhecimento de unies homoafetivas


e garantia de direitos quanto paternidade/maternidade; os que atuam
na restrio de comportamentos discriminatrios; e os que procuram
garantir o reconhecimento da identidade social de travestis e transexuais.
A partir de 2000, tem-se a formao de coletivos apoiadores da causa
GLBT, como a Frente Parlamentar pela Livre Expresso Sexual em mbito
estadual e nacional, que depois rebatizada em vrias localidades de
Frente Parlamentar pela Cidadania LGBT. A esse trabalho de sensibilizao
e organizao de apoiadores no interior do Estado d-se o nome de
incidncia poltica ou advocacy.
No que diz respeito produo de conhecimento acadmico h um
incremento significativo da pesquisa sobre sexualidade em varias reas
do conhecimento a partir dos anos 1990. Os anos 2000 trazem consigo
o surgimento de grupos ativistas em prol da diversidade sexual no
interior das universidades e organizao, a partir de 2003, dos Encontros
Nacionais Universitrios de Diversidade Sexual (ENUDS), encontros
anuais que renem estudantes e professores em torno dessa temtica.
A partir de meados dos anos 2000 acompanhamos, ainda, a formao
de grupos e ncleos de pesquisa voltados para a diversidade sexual nas
universidades brasileiras e a incluso de grupos de trabalho sobre o tema
sexualidade em encontros nacionais de associaes cientficas.
A visibilidade da homossexualidade incrementada tambm pelo
processo de segmentao de mercado, que se torna presente para todos
os grupos sociais: do mesmo jeito que temos a criao de produtos
de beleza para peles negras, programas de lazer, turismo e cursos
para a terceira idade, acompanhamos tambm o crescimento de um
segmento de casas noturnas, bares, revistas, companhias de turismo e de
mdia voltados para o pblico ento designado pelos atores do mercado
como GLS (gays, lsbicas e simpatizantes). Isso tem um impacto
grande, porque apesar de, nas anlises, distinguirmos o que sociedade
civil, mobilizada e organizada e o que o mercado, esses limites se
tornam menos identificveis no cotidiano: tanto o movimento clamava
por visibilidade positiva da homossexualidade quanto os donos de
empreendimentos comerciais faziam concretamente certa forma de
visibilidade ao identificaram casas, revistas e sites com bandeiras do
arco-ris, que se tornam smbolos conhecidos da diversidade sexual.
193

Como de se esperar, a relao entre mercado segmentado e movimento


social no se faz sem conflitos, visto que, apesar da visibilidade ser uma
necessidade comum, h objetivos especficos a cada um dos dois tipos
de ao em relao comunidade.93
Entre as diversas contribuies do movimento LGBT para a cidadania dessa
populao, talvez a que mais se destaque nesse perodo mais recente a
visibilidade positiva, no s pelo que significa em termos de rompimento de
estigmas e de reduo das vulnerabilidades individuais e sociais de sujeitos
LGBT, mas pelo papel que isso tem em dar cara e corpo a um sujeito poltico
complexo. A partir da redemocratizao do Estado brasileiro, com o fim
da ditadura, a relao entre Estado e movimentos sociais tem passado por
grandes transformaes, como o incremento da participao da sociedade
civil na formulao, implementao e controle social das polticas pblicas.
No se trata, porm, de um processo especfico do Brasil ou deste ou daquele
movimento social. As conferncias internacionais das Naes Unidas tem um
papel destacado em pautar a agenda poltica internacional. Nesse processo
poltico h uma tendncia crescente de especificao de populaes
vulnerveis e de demandas. O modo como a estratgia de visibilidade levada
a cabo pelo movimento LGBT descortina uma comunidade extremamente
diversa faz o contraponto necessrio tendncia segmentao e
fragmentao que marca as polticas pblicas. Por outro lado, resgata algum
senso de unidade entre estilos de vida que multiplicam rapidamente sob
impacto do processo de segmentao de mercado.
Para terminar refletindo
Enquanto boa parte dos movimentos sociais que foram mais visveis
nos anos 1980 experimenta um processo de crise, o movimento LGBT
no apenas cresce em quantidade de grupos e diversifica os formatos
institucionais como amplia sua visibilidade, sua rede de alianas e espaos
de participao social. Assim, entre os interlocutores do movimento
LGBT temos movimentos de direitos humanos, de luta contra a aids,
e movimentos de minorias, especialmente o feminista, em mbito
nacional e internacional; temos tambm agncias governamentais,
parlamentares e setores do mercado segmentado. H ainda uma
93 FRANA, Isadora Lins. Cada macaco no seu galho?: arranjos de poder, polticas identitrias e segmentao
de mercado no movimento homossexual. Revista Brasileira de Cincias Sociais, n. 60, 2006, p. 103-115 ; FRANA,
Isadora Lins. Identidades coletivas, consumo e poltica: a aproximao entre mercado GLS e movimento GLBT em
So Paulo. Horizontes Antropolgicos, n. 28, 2007.

194

ampliao dos espaos de participao: comisses que discutem leis


ou polticas pblicas, mas tambm h a construo de espaos para a
incidncia poltica em mbito internacional. A ampliao da visibilidade
social se d basicamente pelo debate pblico em torno de candidaturas e
projetos de lei; pela adoo da estratgia da visibilidade massiva atravs
da organizao das Paradas do Orgulho LGBT; e, pela incorporao do
tema de um modo mais positivo pela grande mdia, seja pela insero
de personagens em novelas ou de matrias em jornais ou revistas que
incorporam LGBT como sujeitos de direitos.
A incidncia poltica e a visibilidade massiva tm sido as principais
estratgias utilizadas pelo movimento nos ltimos anos. Tais estratgias
tm produzido muitos avanos, como o caso da conquista representada
pela implementao do Programa Brasil sem Homofobia, mas h
tambm dificuldades de encaminhamento de demandas via Legislativo
e um acolhimento via Judicirio que, embora importante, ainda tem
se limitado a decises tomadas por juzes ou localidades considerados
mais progressistas. H iniciativas importantes, como a construo e
fortalecimento de Frentes Parlamentares, a elaborao e proposio de
projetos de lei e mesmo o estabelecimento de normativas de associaes
profissionais, como o caso dos conselhos de Psicologia e de Servio
Social, combatendo a patologizao e a discriminao de LGBT.
No campo das demandas e especificidades dos sujeitos polticos que
compem o movimento, temos que a epidemia da Aids afetou e ainda
afeta gravemente as comunidades compostas por travestis e por homens
que fazem sexo com homens. Os homens homossexuais conservam
certas prerrogativas de gnero, negadas s lsbicas, que aproximam
estas ltimas do movimento feminista. Existem formas de violncia de
gnero que fazem com que homens homo e bissexuais sofram mais
violncia em espaos pblicos, enquanto mulheres homo e bissexuais
so mais vitimizadas em ambientes privados, sobretudo no ambiente
familiar e de vizinhana94. Bissexuais demandam o reconhecimento e
o respeito de sua identidade na sociedade e no interior do movimento.
A demanda pelo reconhecimento das unies entre pessoas do mesmo
sexo e pela adoo ou acesso s novas tecnologias reprodutivas por
94 CARRARA, Srgio e RAMOS, Slvia. Poltica, direitos, violncia e homossexualidade: Pesquisa 9. Parada do
Orgulho GLBT Rio 2004. Rio de Janeiro: CEPESC/CLAM, 2005. ; CARRARA, Srgio, RAMOS, Slvia, SIMES, Jlio
Assis e FACCHINI, Regina. Poltica, direitos, violncia e homossexualidade: Pesquisa 9. Parada do Orgulho GLBT So
Paulo 2005. Rio de Janeiro: CEPESC/CLAM, 2006.

195

casais formados por pessoas do mesmo sexo une homens e mulheres


homo e bissexuais.
A prostituio, a violncia95 e o acesso e permanncia na escola
representam questes centrais na agenda poltica das organizaes de
travestis. J entre transexuais, a demanda pelo acesso a transformaes
corporais que promovam a adequao dos corpos s identidades
de gnero tem ganhado destaque. Demandas por adequao da
identidade jurdica (mudana de prenome) e pela possibilidade de uso
e reconhecimento do nome social em servios de sade e escolas, entre
outros, unem travestis e transexuais na luta por direitos. As bandeiras de
luta contra a discriminao e a violncia e pelo respeito laicidade do
Estado, por sua vez, fazem com que se unam os diferentes segmentos
que compem o movimento LGBT.
O fenmeno da segmentao do movimento homossexual intensificouse na segunda metade dos anos 1990, acompanhado pela multiplicao
das siglas que representam demandas de reconhecimento de gays, lsbicas,
bissexuais, travestis e transexuais (LGBT). s vezes acusado de produzir
uma sopa de letrinhas, esse movimento , sem dvida, referncia
fundamental para pensarmos temas como diferena, desigualdade,
diversidade e identidade na sociedade brasileira contempornea.
Como vimos no decorrer dessa fala, esse movimento tem oferecido
contribuies significativas para ampliar a cidadania de LGBT. Entre estas,
destaquei especialmente: 1) a problematizao de perspectivas que
relegam a sexualidade aos domnios da natureza e do mbito pessoal
e a afirmao do carter eminentemente poltico da sexualidade; 2) o
questionamento da relevncia de dicotomias como a estabelecida entre
opo e condio quando se trata de garantir direitos de cidadania;
3) a possibilidade de visibilizar a diversidade que compe a comunidade
sem ceder a um nvel de fragmentao que impossibilite a reivindicao
coletiva de direitos, apontando para a importncia do equilbrio entre a
nfase na igualdade ou na diferena.
Apesar dessas contribuies mais conceituais, dos avanos de
ordem prtica e de toda visibilidade efetivamente alcanada pelo
movimento e pelas demandas de seu sujeito poltico, h muitas coisas
95 CARRARA, Srgio; VIANNA, Adriana. T l o corpo estendido no cho: a violncia letal contra travestis no
municpio do Rio de Janeiro. Physis, Rio de Janeiro, 16(2), 2006, pp. 233-249.

196

nas quais preciso avanar. Para tanto, me parece fundamental que


reconheamos o movimento LGBT como um movimento como qualquer
outro e questionemos em que medida toda a visibilidade conquistada
pela temtica nos ltimos anos tem se convertido em direitos ou em
legitimidade social das demandas levadas ao espao pblico.
Gostaria de encerrar com uma srie de questes para nossa reflexo.
Por que ser que os projetos de lei em favor dessa populao causam
tanto debate mas no se convertem em leis? Por que ser que as
pesquisas realizadas nas Paradas96, nos mostram dados como 59%
de LGBT entrevistados que relatam um ou mais episdios de agresso
motivada pela sexualidade na vida e 67% relatam um ou mais episdios
de discriminao? Por que numa Parada LGBT, que no um contexto
qualquer, o nvel de conhecimento sobre leis, projetos de lei e recursos
para apoiar LGBT em situao de vulnerabilidade ou vitimizados to
baixo? Por que ser que mesmo entre os presentes a uma manifestao
como a Parada, cerca de 54% dos que sofreram agresses motivadas pela
sexualidade dizem que no chegaram a relatar o ocorrido a ningum,
nem sequer a amigos? O que ser que temos a ver com isso? De que
maneira, como cidados e como profissionais, podemos nos posicionar e
reagir em relao a isso?

96 Dados de FACCHINI, Regina; FRANA, Isadora Lins; VENTURI, Gustavo. Sexualidade, cidadania e homofobia:
pesquisa 10. Parada do Orgulho GLBT de So Paulo 2006. So Paulo: APOGLBT-SP, 2007.

197

Mesa: Enfrentamento patologizao


e Homofobia: Cdigo de tica
do Psiclogo e Resoluo CFP 001/1999

199

Edna M. S. Peters Kahhale 97


um prazer estar aqui com vocs retomando algumas reflexes que eu
tive oportunidade de comear l em 1999, quando participei do grupo que
auxiliou a elaborar a Resoluo [Resoluo CFP 001/1999], e retomar alguns
pontos, que nos auxiliem a refletir sobre o enfrentamento patologizao
e homofobia. Eu vou focar a minha fala nos desafios que o profissional
de psicologia precisa enfrentar. Vou trabalhar com a questo que foi o
norte da minha redao, que o desafio que a psicologia tem de articular
a questo da subjetividade social e individual, ou seja, essas concepes,
esse imaginrio que est impregnado em todos membros de um grupo e
ou sociedade, e ao mesmo tempo, o processo pessoal, singular de cada um,
ns [humanos]. Somos nicos numa pluralidade. Esse desafio implica numa
sntese, articulando o coletivo e o particular, no priorizando um ou outro
e nem reduzindo toda a subjetividade a uma responsabilidade coletiva
ou individual. Eu vou construir essa reflexo a partir das diversidades e
possibilidades do humano em relao sexualidade.
Estruturei minha fala iniciando com a apresentao dos parmetros
que subsidiou minha anlise, seguido dos significados da homofobia,
da patologizao da homossexualidade, da transexualidade, da
patologizao da transexualidade, os manuais diagnsticos, os desafios
que se apresentam na rea, os marcos legais e conquistas na rea a
partir do movimento da sociedade civil, e, finalmente, os desafios na
formao e atuao do profissional de psicologia.
Parmetro de anlise: subjetividade social e individual98
O processo humano ao longo do seu desenvolvimento implica
numa articulao complexa entre os processos de subjetivao sociais
e individuais. Sem antropomorfizar os espaos sociais e sem reduzir a
gnese da subjetivao aos indivduos.
A subjetividade individual se produz em espaos sociais constitudos
historicamente, que antecedem a organizao do sujeito psicolgico
concreto. Ao mesmo tempo, o desenvolvimento do sujeito individual
d lugar a novos processos de subjetividade social, a novas redes de
relaes sociais.
97 Equipe de Psicologia Scio Histrica. Coordenadora do Laboratrio de Estudos de sade e Sexualidade (LESSEX)
Ncleo de Psicossomtica e Psicologia Hospitalar PUCSP
98 Ao final do texto h um conjunto de referncias que serviram de base para a elaborao deste material.

201

O ser humano tem a possibilidade de se constituir subjetivamente,


um sujeito subjetivado, ou seja, tem capacidade de subjetivao
de sua experincia, que no se dilui em nenhum dos sistemas que
participam de seu desenvolvimento. Ele ao nascer est inserido num
espao social e de cultura, que se organiza em diferentes grupos,
com oportunidades e delimitaes prprias atribudas pelo coletivo:
famlia, escola, trabalho entre outros. Como sujeito, o humano, tem
capacidade de opo, de escolhas, de ruptura e de ao criativa.
Constitui-se como processualidade, imerso na ao intersubjetiva e
na materialidade.
O sujeito est expresso na construo de uma experincia por meio da
linguagem e sua articulao com um pensamento prprio. Na emoo
de quem fala e pensa, sujeito da emoo comprometido com sentidos
subjetivos de procedncias diferentes, que se fazem presentes no espao
social dentro do qual se situa em seu momento atual de relao, de ao
e de materialidade.
Para se apreender o sujeito humano necessrio compreender
os sentidos e significados de suas diferentes atividades e formas de
relao nos mais variados espaos sociais. Este processo est presente
no imaginrio coletivo, como subjetividade social, que resultado de
complexas snteses da experincia individual e coletiva que acompanham
as diversas formas de expresso subjetiva do homem.
O sujeito representa uma opo criativa, geradora de sentidos, que
define novos espaos de integrao pessoal. O fenmeno psicolgico
forjado nas relaes intersubjetivas e com a materialidade, mediado
pela linguagem, de forma que o homem desenvolve sua conscincia, sua
forma de significar o mundo, seus sentidos pessoais.
A dialtica indivduo e sociedade expressa permanncia e
transformao. condio de integrao e ruptura; de constitudo
e constituinte que caracteriza a relao entre o sujeito individual e a
subjetividade social, que prprio do humano. Possibilita a coexistncia
de diferentes configuraes na sociedade (hegemnica e outras
possibilidades, o novo) expressando os sentidos e significados construdos
em determinado momento histrico numa determinada sociedade. So
estas configuraes no hegemnicas, expressasz nas possibilidades de
sexualidade e de configuraes identitrias implcitas na diversidade
sexual, postas hoje na nossa sociedade, que geram movimentos e aes
coletivas na direo de preservar, manter as concepes hegemnicas de
sexualidade heterossexual.
202

Configuram-se assim situaes de homofobia. O que significa


Homofobia? Pode ser definida como o medo, a averso, ou o dio
irracional aos homossexuais: pessoas que tm atrao afetiva e sexual
por pessoas do mesmo sexo. Mas tambm pode se expressar como
homofobia internalizada, pessoas LGBT podem no gostar de si pelo fato
de serem homossexuais.
A homofobia manifesta-se de diversas maneiras, por meio de
preconceito e a discriminao contra pessoas LGBT, no local de trabalho,
na escola, na igreja, no posto de sade ,na rua ... E na forma mais grave
por meio de aes de violncia verbal e fsica, podendo levar at o
assassinato de LGBT (como vemos muitas vezes noticiado nos jornais).
Quando falamos de preconceito cabe uma reflexo, ponderao.
Numa pesquisa desenvolvida pela Fundao Perseu Abramo (2008/9)
investigou-se a configurao do preconceito e as suas variadas formas
de expresso sobre a diversidade sexual e a homofobia. Nesta pesquisa
ao se perguntar s pessoas se elas consideravam que existia preconceito
no Brasil contra as pessoas GLBT, a imensa maioria afirma que sim. Veja
a Figura 1 a seguir:

203

Como vemos para todas expresses de orientao sexual: gays,


lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais o preconceito gira em torno
de 90% a 93%, mas quando se pergunta se a prpria pessoa se percebe
como tendo preconceito o quadro se inverte. A grande maioria afirma
no ter o preconceito, o problema so os outros! Para lidar com esta
situao, os pesquisadores da Fundao Perseu Abramo (2008/9)
apresentaram diversas frases, onde havia afirmaes, que geralmente
esto no imaginrio social, sobre relaes GLBT. Por exemplo, Deus fez o
homem e a mulher diferentes para que cumpram seu papel e tenham
filhos , 84% das pessoas concordam plenamente com esta frase. A
homossexualidade um pecado contra as leis de Deus, 64% das
pessoas concordam (plenamente e em parte) com esta frase. Estas so s
exemplos como a questo da homofobia apresenta-se de maneira muito
mais sutil do que se imagina, pois apresentam uma direo contraditria
com os dados da Figura anterior. Veja os dados completos deste aspecto
na Figura abaixo:

204

Um dos aspectos que tem sido alvo de debates e que norteou a


elaborao da Resoluo CFP 001/1999 a patologizao de toda forma
de expresso que difere da norma e ou pensamento hegemnico. No
nosso caso o que significa a patologizao da homossexualidade? Ela
se configura porque nossa sociedade tm concepes de identidade de
gnero masculino e feminino normatizadoras. Cabe explicitar o que
gnero. uma dada maneira de olhar a realidade da vida (das mulheres
e dos homens) para compreender: as relaes sociais entre mulheres
e homens; as relaes de poder entre mulheres e homens, mulheres e
mulheres, homens e homens. o conjunto de caractersticas sociais,
culturais, polticas, psicolgicas, jurdicas e econmicas atribudas s
pessoas de forma diferenciada de acordo com o sexo. As caractersticas
de gnero so construes scio culturais que variam atravs da
histria e se referem aos papis psicolgicos e culturais que a sociedade
atribui a cada um do que considera masculino ou feminino. Neste
sentido, cabe a questo: Quais so os indicadores para definir os/
as normais de gnero? Quem so os/as doentes de gnero? No
mundo atual, contemporneo existem muitas expresses de gnero,
uma multiplicidade de femininos e masculinos, o que nos permite
questionar a patologizao da homossexualidade. A diversidade sexual
so possibilidades do humano e como tal no por si s patolgica.
o pensamento normativo e hegemnico de identidades de gnero
polarizadas de masculino (para homens) e de feminino (para mulheres)
que levam a concepes patologizantes. Na prtica os grupos e expresses
GLBT so possibilidades humanas e no quadros de comportamentos ou
psquicos doentios.
Isto posto cabe uma discusso sobre uma problemtica bastante
controversa que a transexualidade. O que significa transexualidade? A
transexualidade tal como se expressa e vivida por pessoas transexuais
e travestis no uma doena. uma experincia identitria que d
ao gnero seu carter plural, alm de possibilitar a todas as pessoas o
reconhecimento de sua individualidade.
A patologizao da intersexualidade e da transexualidade est
baseada no pressuposto de que os gneros so determinados pelo
205

dimorfismo dos corpos. A ausncia de um pnis e um orifcio vaginal


seriam condies necessrias para determinar a identidade de gnero
feminina e a coerncia do gnero masculino estaria dada pela presena
do pnis. Este determinismo, apoiado no saber/poder mdico, como
instncia hegemnica de produo de discursos sobre sexo e gnero,
fundamenta polticas estatais de sade pblica e direitos, estipulando
o acesso das pessoas categoria de humano. Tal noo de humanidade,
mediada pelo arbtrio mdico, violenta o direito identidade e ao
reconhecimento social da diversidade. (Dilogo Latino-americano sobre
Sexualidade e Geopoltica, RJ, agosto de 2009).
A prtica de promover supostos gneros saudveis, seja mediante
o uso de bisturi, da administrao de hormnios ou por tratamentos
psiquitricos e psicolgicos, moeda corrente naqueles pases onde
o establilshment mdico particularmente poderoso em termos
econmicos. No obstante, a validade cientfica das premissas mdicas nas
quais esses procedimentos esto baseados foi fortemente questionada.
O grau de arbitrariedade desse conhecimento fica evidenciado nas
profundas mudanas conceituais que o prprio sistema de nomenclatura
psiquitrica sofreu a cada nova edio do DSM, particularmente no que
trata de desordens sexuais e de identidade de gnero. (Dilogo Latinoamericano sobre Sexualidade e Geopoltica, RJ, agosto de 2009).
O DSM e o CID atuam como reprodutores oficiais da violncia,
legitimados como sistemas de nomenclatura mdica, mas carentes
de validez cientfica. So documentos que orientam os estados e
seus operadores (mdicos/as, psiclogos/as, psiquiatras, juzes/as,
trabalhadores/as sociais, docentes) na determinao de quem pode
ter acesso cidadania e quem estar dela suprimido. (Dilogo Latinoamericano sobre Sexualidade e Geopoltica, RJ, agosto de 2009). A
Associao Psiquitrica Norte-americana (APA) publicar em 2012 a
quinta verso do Manual Diagnstico e Estatstico dos Transtornos
Mentais (DSM, na sigla em ingls). Apesar de ter eliminado a
homossexualidade da categoria de doena, ainda neste documento a
transexualidade continuar sendo tipificada como um transtorno de
identidade de gnero. O Cdigo Internacional de Doenas (CID), por sua
206

vez, avaliza de forma acrtica o sistema de nomenclatura psiquitrico


norte americano.
Quais desafios se colocam neste contexto? Vale lembrar que a
transexualidade um conceito em permanente negociao e o desafio
para a melhoria dos servios de sade est na formao profissional
e na despatologizao da transexualidade no contexto do SUS, com o
argumento do bem-estar social e biolgico. (Arn, 2010). A perspectiva
dos homens e das mulheres transexuais ainda uma identidade em
processo de construo no Brasil e h muitas barreiras no acesso aos
recursos mdicos para a populao de homens e mulheres transexuais.
Mas nem tudo est perdido, temos conquistas que se concretizaram em
alguns marcos legais, por exemplo, o ProgramaBrasil sem Homofobia,
lanado pelo Governo Federal em 25 de maio de 2004; os Princpios sobre
a aplicao da legislao internacional de direitos humanos em relao
orientao sexual e identidade de gnero, concretizados nos Princpios
de Yogyakarta, que foi proposto no Painel internacional de especialistas
em legislao internacional de direitos humanos, orientao sexual e
identidade de gnero lanado na Indonsia em novembro de 2006.
Alm disso, temos tambm conquistas expressas na Legislao. Vejamos:
DECRETO N 55.588, DE 17 DE MARO DE 2010: do Estado de So Paulo
e o DECRETO N 51.180, DE 14 DE JANEIRO DE 2010 do Municpio. Dispe
sobre o tratamento nominal das pessoas transexuais e travestis nos
rgos pblicos:
A pessoa interessada indicar, no momento do preenchimento
do cadastro ou ao se apresentar para o atendimento, o prenome que
corresponda forma pela qual se reconhea, identificada, reconhecida
e denominada por sua comunidade e em sua insero social.
1 Os servidores pblicos devero tratar a pessoa pelo
prenome indicado, que constar dos atos escritos.
2 O prenome anotado no registro civil deve ser utilizado
para os atos que ensejaro a emisso de documentos oficiais,
acompanhado do prenome escolhido.
207

3 Os documentos obrigatrios de identificao e de


registro civil sero emitidos nos termos da legislao prpria.

Esta conquista tambm se expressa na dimenso dos servios de


sade com a PORTARIA CCD/CRT- N a-1, DE 27 DE JANEIRO DE 2010
que cria o Protocolo clnico nos ambulatrios de sade para travestis e
transexuais e a criao do Ambulatrio de Sade Integral a Travestis e
Transexuais por meio da Resoluo 208 de 27/10/2009 pelo Conselho
Regional de Medicina do Estado de So Paulo (que altera as 1997 e 2002,
que patologizava a transexualidade): Qualquer pessoa que se encontra
em desacordo psquico com seu sexo biolgico e o sentimento de
pertencimento ao sexo oposto ao do nascimento, ser acolhido no
ambulatrio de Sade Integral que tem como principal objetivo
receber esta populao, identificar suas demandas, garantir o acesso
ao servio com respeito a sua identidade de gnero, utilizando o
nome social, que deve constar nas etiquetas e na capa do pronturio.
Desta forma, a luta por direitos e combate homofobia tem como diretivas
os direitos humanos que no caso de pessoas trans-identificadas estes direitos
so prioritariamente: autodeterminao; acesso a uma equipe incentivadora
e atendimento por profissionais de sade em todos os estgios do tratamento;
atendimento de sade fsica e mental prestado com colaborao e centrado
na pessoa atendida; barreiras mnimas ao atendimento; possibilidade de
interromper o tratamento/transio sem ser julgado/a por isso.
Na direo de construo de assistncia integral e respeitando
os direitos acima colocados temos desafios a serem enfrentados na
formao e atuao dos profissionais de sade, em particular os de sade
mental. A maioria dos psiclogos atuantes nos programas de sade
voltados aos transexuais e travestis de voluntrios e no fazem parte
dos quadros formais dos hospitais e ambulatrios. A capacitao destes
profissionais outro problema que merece ateno. No sou a favor
do especialismo, mas h de se ter uma organizao do atendimento
dentro desses servios (Murta, 2010).
necessrio a criao de espaos de trocas e de construo como,
por exemplo, este seminrio ou comisses sistemticas no sistema
208

conselhos. As cafetinas, por exemplo, exercendo o papel de reguladoras


e disciplinadoras em casa e de cuidadoras do corpo das travestis,
graas a conhecimentos de sade vindos da vivncia e do cotidiano,
aparecem no lugar de me, com grande relevncia na organizao
da identidade e impacto na sade das travestis. Sugere esforos Inter
setoriais e o investimento na criao de possibilidades de visibilidade
positiva, incluindo a comunicao social nas aes do movimento
social. (Pelucio, 2010).
O movimento social de luta pela diversidade sexual tambm considera
os programas de psicoterapia fundamentais, assim como uma abordagem
educativa ampla nos servios especializados, com foco na informao.
Infelizmente, as polticas pblicas de sade dos transexuais e travestis
,ainda, so arremedo de poltica. No h hoje uma coordenao de
aes, os ambulatrios esto soltos, sem uma unidade poltica e
uma organizao formal. (Almeida, 2010).
Nos ambulatrios que esto em implantao, os chamados
ambulatrios TT, j temos psiclogos compondo as equipes, o
que nos coloca o desafio de construir prticas emancipatrias. A
avaliao Psicolgica nos Ambulatrios Trans consiste em investigar
a psicodinmica da personalidade da/o usuria/o (clinicamente com
entrevistas individuais e/ou testes de apoio, com mdia de trs sesses),
com foco nas questes de identidade de gnero e sexualidade para
compreender e compartilhar sobre sua maturidade psquica para
mudanas corporais pretendidas. So oferecidas avaliao e, quando
necessrio, acompanhamento para todo/as usurio/as matriculado/
as no servio. O acompanhamento psicoterpico poder ser realizado
individualmente ou em grupo.
Enfim, temos um longo caminho pela frente: precisamos romper com
as patologizaes presentes na rea de sade, construir prticas que
integrem as pessoas, viabilizando o processo de construo de sujeitos
de direitos, integrados, minimizando os sofrimentos e, por que no,
sujeitos felizes! Obrigada!

209

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215

Marcus Vincius de Oliveira99


um grande prazer estar aqui neste evento, porque desta forma
ns podemos dar curso a uma histria. Entendo que a razo da
minha participao nesta mesa, no sendo militante especificamente
desta causa e no sendo especificamente tambm um especialista no
assunto, do ponto de vista da academia, deve-se a que, durante cerca
de quinze anos, dediquei parte das minhas energias a um projeto que
hoje j faz parte da histria da nossa profisso, que a histria da
transformao de uma organizao corporativa, burocrtica, cartorial,
em uma organizao que se destaca pelas lutas pela cidadania. Ou seja,
transformar uma organizao chamada Conselho Federal de Psicologia,
de uma organizao que rene trs caractersticas absolutamente
indesejveis para qualquer cidado, ou seja, ao mesmo tempo uma
coletoria de impostos pois recolhe impostos compulsrios, um
cartrio burocrtico de registros e notas registra que os profissionais
existem ou no existem e uma delegacia que tem o poder de polcia
de coibir as prticas dos profissionais, em uma organizao atuante,
participante, viva, capaz de conduzir e orientar a Psicologia brasileira
diante dos desafios que a sociedade brasileira estabelecia.
Entendo que estou aqui nesta mesa representando um pouco dessa
histria e, no interior desta histria, evocando um momento muito
importante, quando, em uma dessas frentes da luta pela cidadania, o
Conselho Federal de Psicologia pode ter uma interveno poltica de
uma forma lcida, clara, que se verificou bastante significativa, e que
nos conduziu ao dia de hoje. Estou me referindo ao fato passado h
cerca de 11 anos atrs e vou contar um pouco dos bastidores, porque
interessante saber como que as coisas acontecem quando, na
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Ufba, fui abordado num
corredor de modo inquietante por um colega, o Luiz Mott quem o
99 Psiclogo, mestre em Sade Pblica, doutor em Sade Coletiva. Foi presidente e vice-presidente do Conselho
Federal de Psicologia. professor da Universidade Federal da Bahia (UFBA), coordenador do Laboratrio de
Estudos Vinculares e Sade Mental (LEV) do Ipsi-Ufba, diretor do Instituto Slvia Lane, Psicologia e Compromisso
Social, integrante do Ncleo de Estudos pela Superao dos Manicmios, atuando principalmente em Reforma
Psiquitrica e Sade Mental, Clnica Psicossocial das Psicoses, Psicologia e Direitos Humanos, Desigualdade Social
e Subjetividade.

217

conhece sabe do seu modo peculiar de ser no mundo , que dispara, de


repente: O que esses psiclogos, seus colegas, esto fazendo prometendo
cura para homossexuais?. Interpelava-me sobre o fato de que, tendo a
Organizao Mundial de Sade retirado a homossexualidade do rol das
patologias, por que esses psiclogos insistiam em manter propostas de
tratamento e cura para homossexuais. Especificamente ele se referia a
um projeto de nome Exodus, salvo engano, uma campanha conduzida
por certa igreja evanglica, um grupo religioso liderado por pastores,
entre esses alguns psiclogos, que faziam uma misso, de cidade em
cidade, com dizeres do tipo: Leve o seu homossexual no dia tal a tal
lugar que vamos fazer uma grande celebrao de cura e vamos ali fazer
o xodo dessas pessoas, dessa condio negativa para uma outra.
Acho bom esclarecer neste pas catlico que no tenho nenhum
preconceito pelo fato de que fosse uma igreja evanglica, at porque
ns sabemos que evanglica foi tambm a igreja catlica e sabemos
tambm o custo histrico de todas as suas evangelizaes, pela
cruz e pela espada, sobretudo para os gentios, ou povos classificados
como brbaros etc. Ns temos de tomar cuidado, seno acabamos
reproduzindo esteretipos contra as novas modalidades evanglicas que
hoje so populares no Brasil. Tambm evanglicas so todas essas igrejas
que professam a ideia de que preciso converter as pessoas a uma
mesma coisa, mas o Luiz Mott, com aquele peculiar modo de interpelar,
me provocou ali no corredor e quis saber: O que vocs psiclogos esto
fazendo a?. Dessa interpelao resultou a proposta de formalizao,
pelo Luiz Mott, ao Conselho Federal de Psicologia, de um pedido de
informao e de denncia, para que o Conselho Federal de Psicologia
pudesse se manifestar acerca disso.
At a, nenhuma novidade, porque qualquer cidado pode, diante
da prtica de um profissional psiclogo que ele considere suspeita,
encaminhar denncia ao Conselho Federal de Psicologia, que, nos trmites
normais, faria a apurao por meio de um processo tico-disciplinar,
o que significa determinar que o Conselho Regional de Psicologia em
que os profissionais esto inscritos instaure uma investigao, com a
chamada desses profissionais para prestar suas informaes acerca do
que esto fazendo, e da sim poderia derivar algum tipo de interpelao
tica aos que estivessem associados a uma m prtica.
218

Talvez a novidade daquele momento, e novidade da qual tive a honra


de participar e colaborar, de que ns estamos falando de algo que
se passou em 1999, mas um ano antes, em 1998, o Conselho Federal
de Psicologia ousadamente, tinha adquirido para si um dispositivo
interno muito importante, com a criao, sob minha responsabilidade,
de uma Comisso Nacional de Direitos Humanos. E quero dizer para
vocs que a existncia de uma Comisso Nacional de Direitos Humanos
fez toda a diferena do ponto de vista da forma como o Conselho
Federal de Psicologia pode recepcionar aquela manifestao poltica
por parte do Grupo Gay da Bahia (GGB), liderado pelo Luiz Mott,
questionando, interpelando a atuao de alguns psiclogos nessa seara
da discriminao sexual.
E foi a presena da reflexo dos Direitos Humanos, que j iluminando
a ao poltica do Conselho Federal de Psicologia e j se colocado como
um norte, um horizonte orientador da organizao da ao poltica desta
instituio que permitiu que, naquele momento, ns fizssemos outra
via de recepo daquela denncia, que no fosse a via estritamente
burocrtica, na qual, como j dissemos, nos limitaramos a designar
um processo tico, chamaramos pessoas para depor, coisas que levam
normalmente trs, quatro anos at que se resolvam, at que se apurem. E
que, geralmente, a sociedade questiona muito, porque considera sempre
que as aes dos conselhos so muito brandas em relao aos seus
profissionais, esquecendo que apesar da fome de justia, temos de tomar
cuidado, porque ela no pode interromper o devido direito de defesa de
todas as pessoas, de considerar que todas as pessoas so inocentes, at
que se prove o contrrio. Ento, essa sede de justia, s vezes, perigosa
porque ela pode nos levar a uma soluo autoritria, uma soluo de
imposio injusta. Mas assim que se funciona.
Mas, naquele momento, fizemos uma reflexo diferencial, exatamente
sobre como tratar dos assuntos no no varejo, como eles nos chegam
por meio das Comisses de tica, das Comisses de Fiscalizao,
mantidas por este rgo, mas tratar das questes por atacado,
tentando perceber o que havia de mais amplo nesta demanda. Este caso
foi importante porque ele foi emblemtico de novas possibilidades de
atuao da entidade e o resultado, como vocs sabem, foi a edio de
uma resoluo disciplinando as relaes dos psiclogos com o tema da
219

orientao sexual que completou dez anos de existncia. Essa resoluo


orientou o Conselho Federal de Psicologia para agir em vrias outras
circunstncias posteriores. Orientou exatamente na perspectiva de
fazermos uma interrogao: afinal de contas, como que a Psicologia
tinha se posicionado e vinha se posicionando em relao a esse tema?
Qual era o acmulo? Qual era a discusso? Quais eram os contedos que
a Psicologia desenvolvia em relao a essa temtica?
Esta reflexo faz toda a diferena, porque ns samos de uma posio
meramente formal, digamos assim, de produzir, como Conselho, mais
uma prescrio pontual para os profissionais, para uma reflexo sobre os
interesses sociais mais amplos a que a ao profissional deve visar. E foi
fazendo essa reflexo que fomos encontrar uma linha que nos conduziu
ao tema da produo das identidades sociais como fonte de sofrimento
mental, diga-se de passagem, sofrimento mental desnecessrio. Das
identidades produzidas sobre forte contingenciamento social, sobre
um contingenciamento opressor da possibilidade da expresso do
self individual minimamente integral. Nessa reflexo que estvamos
fazendo naquele momento na Comisso Nacional de Direitos Humanos
em relao s possibilidades de expresso da identidade dos loucos,
dos negros, no foi difcil perceber a intolerncia com relao a
certas identidades sexuais. Pensar como que a sociedade produz
determinados contingenciamentos em direo a certas produes
identitrias que so extremamente impossibilitadoras, que as pessoas
marcadas por esse contingenciamento, pela violncia constritora desses
contingenciamentos de natureza social e cultural, sejam pessoas tambm
marcadas por forte sofrimento, por forte dor.
Nossa primeira Campanha Nacional de Direitos Humanos foi
exatamente em torno do tema do sofrimento mental. Essa primeira
campanha, que teve como homenageada Madre Cristina, psicloga
paulista do Sedes Sapientiae, via um prmio monogrfico, falava
exatamente sobre Psicologia e Sofrimento Mental ou como a reflexo
sobre direitos humanos em torno da temtica do sofrimento mental seria
uma chave para abrir possibilidades de reinterpretao de uma srie de
prticas sociais, de uma srie de formas de institucionalizao da vida
e da cultura que tm como resultado marcar certo grupo de indivduos
por forte carga de dor, de sofrimento.
220

Chegamos a formular em algum momento, provisoriamente, alguma


conceituao em torno da noo de sofrimento mental desnecessrio,
porque tem sofrimento mental que no tem mesmo jeito de evitar: ns
perdemos o amor, ns camos doentes, ns camos na pobreza, ns vamos
sofrer, tem um sofrimento que muitas vezes no tem jeito de ser evitado,
faz parte do contingenciamento geral que nos produz como sujeitos
frgeis diante do mundo. Mas tem uma certa dimenso de sofrimento
que est organizada a partir das perspectivas que a sociedade assume
com o pensamento, o valor ou a institucionalizao das formas de ser
no mundo e a ns achamos que algum no pode deixar de ser negro,
pois nasceu com aquela condio gentica. Como que vai deixar de ser
negro? Ento, se uma sociedade considera que ser negro algo negativo,
essas pessoas que tm essa condio sofrero exatamente em funo de
uma atribuio valorativa que no tem origem na natureza ou no cu, no
tem origem na razo: tem a sua origem no arbtrio da criao cultural.
Munidos desse tipo de recurso reflexivo, o Conselho Federal convidou
na poca um grupo de pessoas que para ns tinham o peso da autoridade
dos especialistas, pessoas reconhecidas e aqui nesta mesa temos a
honra de ter dois ldimos representantes daquele Grupo de Trabalho, o
Paulo Cicareli e a nossa Edna Kahalle que, juntamente com Ricardo
Rolemberg, Maria Rita Kell e Iara Saio, sob a coordenao de nossa
presidente poca, Ana Bock, produziram e entregaram aprovao
do Conselho Federal de Psicologia um texto que foi considerado
absolutamente adequado. No vou entrar no contedo da resoluo,
at porque acredito que os dois especialistas que participaram da sua
elaborao podero faz-lo muito melhor do que eu.
Mas quero reafirmar que o ato poltico dessa resoluo s foi possvel
exatamente porque as aes do Conselho Federal de Psicologia j estavam
naquele momento organizadas em torno da perspectiva dos direitos
humanos. Ento, se existe algo importante, neste momento de revisita ao
tema, sobre o que ns precisamos refletir, em torno da luta especfica da
questo do combate homofobia, a vigilncia que devemos manter para
evitar cair no solipsismo das especificidades das causas, no permitindo
que a justa luta contra o preconceito homofbico nos faa perder a
perspectiva de que todos ns devemos ser, mais do que militantes de
causas especficas, militantes integrais dos direitos humanos.
221

Ns precisamos repotencializar, no interior deste movimento que hoje


ganha destaque entre as bandeiras hasteadas pelo CFP, a perspectiva da
integrao das causas numa luta de direitos humanos para todos. Entendo
que temos essa dificuldade neste momento e, como militante de
direitos humanos poliverso que frequenta vrias frentes de que participa
e coloca o corpo disposio de vrias militncias sempre que elas se
colocam em importncias e urgncias, venho trazer aqui essa reflexo.
Essa resoluo s foi possvel porque estvamos orientados pelos direitos
humanos na perspectiva de uma luta mais ampla de transformao da
cultura, ento, penso que estamos falando da conduo de um amplo
movimento de transformao cultural. O relato que foi feito aqui na
mesa anterior falava exatamente disso: que a matria da cultura uma
matria plstica, que ela depende das vontades polticas e do exerccio
dessas vontades polticas, e que ela depende da nossa capacidade de
imantar e de fazer apaixonar ao outro.
isso que se revela quando a Parada GLBTS tem trs milhes de
pessoas. Revela que existe grande potncia de eticidade na reivindicao
do justo tratamento s pessoas independentemente de sua orientao
sexual. Mostra que essa reivindicao tica. O que ns queremos? Ns
queremos o que seja justo, que as pessoas sejam tratadas de uma forma
justa, e esta a perspectiva da militncia dos direitos humanos. Ns temos
de avanar na perspectiva da militncia dos direitos humanos, fazendo
que os nossos movimentos possam cada vez dar conta da questo de
gnero, dar conta da orientao sexual, dar conta da questo tnica,
porque essas so marcas que se superpem e superpem para construir
as formas mais opressivas que permitem que milhes de pessoas vivam o
estado de absoluto sofrimento. E isso definitivamente no justo!
Acho que ns precisamos trazer esse ponto de basta, dos direitos
humanos, que o ponto que diz que no justo, inaceitvel que as pessoas
estejam sofrendo exclusivamente porque tm uma etnia, porque so de um
determinado gnero, porque tm certa opo sexual. Queria resgatar o que
nos trouxe at aqui com o tema dos direitos humanos e apont-lo como
horizonte maior no qual precisamos produzir essa transformao cultural.
Precisamos construir uma cultura de direitos humanos, e lamento
no ter tempo aqui para discutir com vocs o tema no qual estou me
especializando agora, que a invisibilidade da desigualdade social
222

brasileira e das suas formas cruis de expresso, porque se formos pensar


nas ordens de sofrimento que brutalizam as pessoas, vamos ver que o
corte de gnero, etnia e classe continua dando o tom do sofrimento
moral, cruel, disseminado em nossa sociedade brasileira e que atinge
parcela significativa da populao que no vem para auditrios
como esses, no participam dos espaos de discursos, dos espaos de
representao. Esse espao ainda est monopolizado por quem domina
o cdigo e muitos dos que sofrem desconhecem o carter injusto do seu
sofrimento ou, se o percebem, no possuem os recursos polticos pra
confrontar a realidade opressora. Ento, no vou poder tratar com vocs.
Mas queria, at para no deixar de tratar de nada disso, falar com
vocs um pouco sobre algumas ideias a respeito. Na verdade, chamar
a ateno para as relaes entre sexo e economia. O sexo a pedra
do tropeo, um lugar fundamental de regulao da economia dos
sujeitos, da economia do gozo, o lugar onde se revela quem vai
gozar, quando, como, de que maneira, quais so as formas de gozar
que sero aceitveis socialmente quais sero recusadas e at punidas.
Ento, do ponto de vista dos processos de dominao, sem dvida
nenhuma, estabelecer quem vai gozar, como vai gozar, de que maneira
vai gozar, quando pode, quando no pode etc., constitui-se num
recurso fundamental de produo da dominao. uma das formas
fundamentais por meio das quais se produzem esses corpos que ns
somos hoje, esses corpos docilizados, como esses corpos sexualmente
orientados para certos fins.
Marcuse falava que, concordando com Freud, no tem jeito de produzir
culturas sem a produo de alguma ordem de represso libidinal. Ou seja,
se no tiver alguma ordem de constrio e represso, o sujeito vai ficar
s no gozar. Todo mundo vai ficar no puro gozo, ento preciso ter uma
constrio, uma regulao que controle os ritmos das pulses. Marcuse
lembra, entretanto, que no capitalismo existe uma mais-represso ao
modo da mais-valia e que essa mais-represso exatamente a estrita
desapropriao sexual, deserotizao do corpo com uma extremada
genitalizao do sexo e a garantia de que o resto do corpo vai estar
livre para sermos esses animais dceis que acordam s seis da manh e
vo para o trabalho, voltam s dezoito, assistem televiso, dormem e
participam do mundo do consumo.
223

A questo, portanto, que estamos trabalhando hoje, com relao s


identidades sexuais diversas, mexe num elemento que ns precisamos
aprofundar. No pode ser uma moral s avessas. Precisamos ir mais
a fundo para perceber que efetivamente os modos como ns somos
liberados para gozar na sociedade capitalista determinam, hoje, muitos
aspectos negativos, que vo desde as bulimias e anorexias exploso da
violncia e epidemia de crack, por exemplo, na sociedade. Precisamos
achar essas conexes que ligam umas coisas a outras, seno vamos
ficar guetizados, imaginando que um problema mais importante
do que outros, sobretudo para quem o vive, que um problemo de
um certo grupo.
Precisamos construir essas pontes tanto discursivas, tanto do ponto
de vista do nosso dilogo com a sociedade, pontes polticas, quanto,
sobretudo, com os que so oprimidos. Ns, os oprimidos neste pas,
estamos fazendo o jogo do opressor, cada vez que cada um se mete
na sua gaveta, defende s a sua poltica, ca no seu gueto, faz o seu
mundo exclusivo e separado, faz somente a luta pelas suas reivindicaes,
numa verdadeira corporativizao dos direitos humanos.
Como poderamos conseguir sem perder a especificidade, porque
ela fundamental, porque quem sofre na pele sabe mais ter um olhar
complexo sobre a interdependncia dos direitos humanos e de nossas
causas? Diz o Guimares Rosa, o sapo no pula por boniteza, mas por
preciso. Ento, quem sofre na pele que efetivamente vai fazer o
enfrentamento, porque ali naquele cotidiano que as coisas se do de
forma bastante opressiva. Todavia, ns precisamos, como idelogos
entendo que aqui esto presentes lideranas importantes dessa causa
desses processos, ter uma formulao que no caia na armadilha
do solipsismo militante, do solipsismo das causas ou de grupos que
pensam exclusivamente nas esferas dos seus interesses. Se o fazemos,
estamos reproduzindo de certa forma os modos individualsticos de
encaminhar a poltica, e isso no vai dar em nada. Quer dizer, at vai
dar, pois muita coisa melhorou e estamos vendo aqui, registrando, mas
do ponto de vista de uma liberao mais ampla da sociedade, nosso
projeto vai ficar comprometido.
Tem algo, particularmente, que eu queria propor com o debate, talvez
causando alguma uma ordem de polmica mas, se no foi para isso
224

que ns viemos falar, no sei para que serve uma conversa com um
coletivo to qualificado como vocs , que diz respeito criminalizao
da homofobia, numa aposta na punio e na apenao pela via privao
de liberdade. Quero afirmar que esse um equvoco e que essa uma
linha muito problemtica para a perspectiva dos direitos humanos e das
transformaes culturais em direo a uma sociedade justa.
Eu sou do movimento pelo fim possvel das prises. O que foi
feito para excluir no serve para incluir! Penso que os hospcios, os
manicmios e as prises so instituies que tm a ver com a represso
e com a manuteno dessas identidades oprimidas e guetizadas. Penso
que temos um sistema global dentro da produo capitalstica dessas
opresses. Ento, no creio ser possvel avanar dizendo: Eu me livro
da minha opresso produzindo outras opresses. No acredito nisso, e
acho que ns temos a um importante problema. a mesma discusso
com as companheiras feministas em relao ao tema da Lei Maria da
Penha. Priso a soluo. Vamos prender as pessoas que desrespeitam
as pessoas. Esse desejo vingativo de fazer retribuir sobre o outro a dor
e o sofrimento, para coibir a violncia, no me parece sustentvel do
ponto de vista da coerncia tica.
A priso uma inveno da mesma sociedade que inventou essas
outras guetizaes todas e ela, efetivamente, ns o sabemos, no nos
conduz a nenhum tipo de construo de lao social. O que foi feito
para excluir no serve para incluir. Ns no podemos seguir dando essa
resposta. Eu estou dialogando aqui com a proposta que acha que tem de
prender: Tem de prender. Priso inafianvel. Como se ns pudssemos,
mediante esse artifcio da ameaa com o pior, produzir o melhor, criar uma
coibio. No acredito nessa via. Acho que, numa perspectiva de educao
e transformao social, o Estado pode agir, como detentor do monoplio
da violncia, em relao aos que produzem sofrimento para outrem por
outras vias, como penalizar por multa, investir numa justia restaurativa,
reeducadora... Ou seja, o Estado tem muitas formas de produzir o lao
social, de reconstruir, de propor reconstruo do lao social.
Queria, portanto manifestar minha discordncia com essa parte,
indicando ao CFP que neste ponto lute contra a homofobia, mas no
descarte seus compromissos de crtica ao sistema penal nem a luta
pelo fim possvel das prises, apontando a perspectiva do investimento
225

na restaurao do lao social. Que os psiclogos no apoiem nenhum


projeto de lei que disser que a soluo para que as pessoas no faam
coisas ruins com as outras pessoas seja prender as pessoas, no acredito
que essa soluo v nos conduzir produo dessa cultura geral de
direitos humanos.
Por outro lado, apontando, dentro da Psicologia, tambm, algumas
perspectivas: no admissvel ficar, em relao ao combate homofobia,
nesse plano de um discurso denuncista. A resoluo foi algo bacana e
importante, foi um marco, foi importante, marcou dentro da Psicologia
uma posio, foi ousada. Ela tem aspectos que so muito nossos,
brasileiros, nacionais por assim dizer, inclusive do ponto de vista da
comparao com outras resolues similares que existem. Foi ousada a
nossa resoluo.
Ao longo desse perodo de dez anos, temos feito, no Sistema
Conselhos, a campanha da denncia, do combate, da recusa da
homofobia, da denncia dessas condies. Mas no d para a Psicologia
ficar somente nesse discurso da denncia, ns temos de nos ultrapassar
e oferecer mais para essas pessoas. As pessoas precisam mais de ns,
que possamos auxiliar a compreenso dos processos de produo
identitria, precisam de ns para produzir perspectivas de cuidados em
sade mental vinculados s violaes tais como a assistncia clnicogrupal que o Tortura Nunca Mais faz l no Rio de Janeiro. Porque tem
gente que fica sequelada, tem gente que fica mal da cabea, tem gente
que fica muito doente em funo da constrio regular permanente do
preconceito e da discriminao. Isso faz muito mal sade. Precisam
que os psiclogos escolares estejam atentos para difundir a cultura da
tolerncia e da diversidade nas escolas.
Precisamos tratar dessas pessoas, precisamos discutir como que se
trata dessas pessoas, no se cuida de tratar dessa pessoa para deixar de
ser homossexual. Ns precisamos dar acolhimento do ponto de vista das
necessidades subjetivas dessas pessoas e ns precisamos pensar como que
se faz isso com tica, com cuidado, com delicadeza. Como que a Psicologia
constri essas tecnologias de cuidados? Precisamos trabalhar muito mais
para continuar a ser teis, como psiclogos que somos, a essa causa.
Na verdade, penso que a mdia dos psiclogos to preconceituosa
do ponto de vista dos assuntos sexuais quanto a maior parte da
226

humanidade. No acho que sejamos um to grupo diferenciado, porque


as faculdades e os cursos e os manuais e a interpretao e a leitura
eu no vou dizer que os psiclogos so homofbicos, mas eu diria que,
do ponto de vista da formao dos psiclogos, muito fraca a reflexo
acerca desses processos.
Ento, precisamos reforar a formao dos psiclogos para que
eles possam ser, sim, profissionais da sade mental. Para que todos os
profissionais, os da Psicologia empresarial ou organizacional, quando
estiveram lidando com a seleo de pessoas, sejam sensveis e no
discriminem, para que os psiclogos comunitrios, quando trabalhando
na comunidade, tenham um olhar diferenciado para essa juventude gay
que muitas vezes fica colocada no lugar de bullying, de humilhao, de
ofensa, e que saiba manejar essas situaes.
Ns precisamos de um psiclogo que esteja mais bem posicionado de
modo geral, em relao ao tema da diversidade sexual. A resoluo foi
um comeo, mas dentro da Psicologia, mais do que fora da Psicologia,
tem muita coisa para os psiclogos construrem. Ento, acho que ns
deveramos tomar este seminrio como um ponto de partida para esse
comprometimento para uma nova fase, para os prximos dez anos da
presena da Psicologia na temtica da orientao sexual, exatamente
trabalhando numa perspectiva que possa ser liberadora e que possa ser
crtica, a ponto de perceber que isso no existe sozinho no mundo, que
isso se d numa sequncia, num conjunto de produes sociais, culturais,
polticas, econmicas, e que ns precisamos estar atentos, seno estamos
apenas mudando algumas coisas de lugar.

227

Enfrentamento patologizao e homofobia


Paulo Roberto Ceccarelli100
Inicialmente gostaria de agradecer pelo convite do CFP para estar
aqui hoje, assim como pela presena de todas e de todos. um prazer
estar aqui com vocs. Sempre difcil falar depois do Marcos Vincius,
por quem tenho uma grande admirao de longa data.
Gostaria de dizer o quanto fiquei surpreso ao saber que a Resoluo,
de cuja elaborao eu fiz parte (Resoluo CFP 001/1999), estava sendo
objeto de questionamento pelo Ministrio Pblico. Estive um longo
tempo fora do Brasil e no estava a par dos fatos. Foi hoje cedo, no caf
da manh, que me inteirei da extenso dos acontecimentos.
Pergunto-me se o Conselho Federal de Psicologia no deveria
convocar uma plenria para ouvir os dois lados. Acho que a melhor
forma de discutir esta questo seria chamar as pessoas que defendem as
propostas do Ministrio Pblico, no em um carter punitivo, mas para
um dilogo. Deveramos nos reunir com os psiclogos que acham que
o homossexual doente, que tem de se curar, que vai para o inferno,
ou qualquer outra coisa, reunir-nos com eles para ouvi-los, saber o que
pensam. E, por outro lado, para colocar o que ns defendemos. Acho
que criaramos um dilogo que seria muito interessante para ambas as
partes. Gostaria muito de participar desse debate, se ele ocorrer. Acredito
ser esta a nica maneira de sairmos deste imaginrio em que um lado
no compreende bem o outro. Vamos ouvi-las, saber em que se baseiam,
que teorias as sustentam. Seguramente, este dilogo vai trazer coisas
boas para ambos os lados.
Minha contribuio para o debate de hoje vem de minhas reflexes a
partir do trabalho que tenho feito h mais de vinte anos sobre questes
ligadas sexualidade. Sempre foi instigante para mim tentar compreender
100 *Psiclogo; psicanalista; doutor em Psicopatologia Fundamental e Psicanlise pela Universidade de Paris VII;
ps-doutor pela Universidade de Paris VII; membro da Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia
Fundamental; scio de Crculo Psicanaltico de Minas Gerais; membro da Socit de Psychanalyse Freudienne,
Paris, Frana; membro fundador da Rede Internacional de Psicopatologia Transcultural; professor adjunto III da
PUC-MG; pesquisador e orientador de pesquisa credenciado na ps-graduao em Psicologia na Universidade
Federal do Par, em Belm; professor na ps-graduao da Faculdade de Cincias Humanas Esuda Associao
Recifense de Educao e Cultura, Recife, PE. e-mail: pr@ceccarelli.psc.br / homepage: www.ceccarelli.psc.br

229

por que na cultura ocidental a sexualidade, dimenso fundamental e


constituinte do ser humano, algo complicado, podendo chegar a ser um
tabu sobre o qual existe quase uma proibio de se falar. Para a maioria,
questes ligadas sexualidade so muito mais chocantes do que outros
atos cujas consequncias vo bem mais alm de problemas de alcova.
Um exemplo emblemtico desse tipo de situao foi o que aconteceu,
h alguns meses, quando Tiger Woods, famoso jogador de golfe norteamericano, desculpou-se na televiso perante a nao, por ter trado a
mulher. Questes de foro ntimo transformam-se em acontecimentos
nacionais em um pas que se v no direito de impor absurdos a outros
pases, visando apenas a interesses nacionais. Disso, quase nada se fala.
Recentemente participei de um debate em que se relembraram as
terrveis consequncias do embargo que os Estados Unidos impuseram
ao Iraque de Saddam Hussein. Por falta de medicamento, milhares de
pessoas, sobretudo crianas, morreram. A pessoa que relatou o fato o
classificou como o maior holocausto contemporneo. Mas o que quero
chamar a ateno que pouco, para no dizer nada, foi veiculado
imprensa internacional e muito menos norte-americana. Entretanto,
acontecimentos ligados sexualidade, perduram muito tempo na mdia
dos EUA. Lembremos o que ocorreu na poca do presidente Bill Clinton, o
segundo presidente norte-americano ameaado e impeachment, devido
ao escndalo envolvendo Monica Lewinsky.
Mas retomemos o tema da nossa mesa: Enfrentamento
patologizao e homofobia. Seguramente, no uma tarefa fcil.
Comecemos pelo termo: homofobia (homo = igual, fobia, do Grego
medo) um neologismo cunhado pelo psiclogo clnico George
Weinberg para identificar o dio, a averso ou a discriminao de uma
pessoa contra o mesmo, contra o igual. Ele agrupou os dois radicais
gregos para definir sentimentos negativos em relao a homossexuais
e s homossexualidades, o que pode incluir formas sutis, silenciosas e
insidiosas de preconceito e discriminao.

230

Mas de onde vem, na nossa cultura, essa discriminao contra a


homossexualidade? Contra o amor que no ousa dizer o nome?
Por que a insistncia em patologizar essa expresso da sexualidade?
Embora a atrao sexual entre pessoas do mesmo sexo exista
desde a aurora da humanidade em todas as culturas, a poca e o
local determinaram o tratamento que se deu a essa manifestao
da sexualidade: prtica comum e bem tolerada na Grcia, na Prsia,
em Roma e na China, mas condenada entre os assrios, os hebreus
e os egpcios. O advento do cristianismo fez da homossexualidade
um dos maiores pecados e, em vrios perodos, um crime passvel de
morte. Entre os ndios brasileiros, assim como em algumas sociedades
africanas, as reaes diante do relacionamento entre pessoas do
mesmo sexo variam desde a aceitao, como uma expresso legtima
da sexualidade, at a rejeio absoluta (CECCARELLI, 2008). Apenas um
exemplo: a vida sexual dos Mehinku, um grupo indgena que vive s
margens do rio Xingu no Brasil central, impressionante. Eles falam
com entusiasmo e abertamente sobre todos os aspectos do sexo, com
um discurso compartilhado por todos. A realidade desses indivduos
e a ordem sobrenatural que os rege seus mitos so erotizados em
grau surpreendente (GREGOR, 1987). Isto significa que as inmeras
manifestaes da sexualidade, assim como as formas de afetividade,
s podem ser entendidas quando levamos em conta o momento
histrico e a cultura em que emergem: a vivncia da sexualidade e
da afetividade sempre uma construo (CECCARELLI & SALLES,
2010). Nessa perspectiva, no podemos falar de homossexualidade
na Antiguidade ou em outras culturas nas quais a sexualidade no
marcada, como no caso da cultura ocidental, pelo par excludente
htero/homo; ou um ou outro101.
A noo de uma sexualidade normal, cujo desvio considerado
uma depravao definida como contra a natureza, uma construo
101 Nos dias 13, 14 e 15 de abril de 2010 aconteceu na UFPA, em Belm do Par, o I Encontro Internacional de
Psicopatologia Transcultural. Na ocasio, profissionais de vrias reas debateram noes e conceitos tais como
corpo, sexualidade, perverso, doena, cura, amor, morte e outras tantas, em uma dimenso transcultural, ou
seja, a partir de diferentes imaginrios culturais e em perspectivas socio-histricas. Existe homofobia em todas
as culturas? Movimentos LGBT? Enfim, como a sexualidade tratada em culturas diferentes? Como variam
transculturalmente as referncias que determinam o masculino/masculinidade e o feminino/feminilidade? (Um
livro como os trabalhos apresentados ser publicado em breve pela UFPA.)

231

socio-histrica que encontra sua base na concepo teolgica de uma


Natureza Humana. Esta posio, derivada do pensamento grego, postula
a existncia de inclinaes naturais nas coisas. Incorporada tradio
judaico-crist, e acrescida da ideia de pecado, ela passou a constituir
as bases dos valores morais da cultura ocidental. Alegando-se uma
natureza comum aos homens e aos animais, toda vez que a sexualidade
desvia da finalidade primeira, natural e universal que a referncia animal
nos mostra unio de dois rgos sexuais diferentes para a preservao
da espcie estamos diante de uma perverso, ou seja, de uma prtica
sexual contra a natureza: pedofilia, masturbao, heterossexualidade
separado da procriao, homossexualismo, sodomia...
Esse discurso teolgico levou a aes jurdicas destinadas a reprimir
todo ato contra a natureza. As prticas perversas foram consideradas
um atentado ao pudor ou opinio pblica, acarretando severas sanes.
A psiquiatria clssica que surge no sculo XIX d continuidade s
posies teolgicas e jurdicas. Por outro lado, ela alega que aqueles
que tem prticas sexuais contra a natureza devem ser tratados e no
punidos: o que penal passa a ser da ordem mdica. Algumas prticas
sexuais so ento qualificadas de patolgicas, o que faz surgir novas
formas de perverses e novas nomenclaturas na tentativa de definir
a sua especificidade. assim, por exemplo, que o mdico hngaro
Benkert cria em 1869 o termo de homossexualismo a fim de transferir
do domnio jurdico para o mdico esta manifestao da sexualidade.
Entretanto, a atitude do Dr. Benkert, ao despenalizar o homossexualismo
teve consequncias que foram potencializadas no sculo XX, pois o
sodomita que praticava atos jurdicos proibidos transforma-se, no
sculo XIX, no personagem homossexual que tem um passado, uma
histria e uma infncia; uma morfologia tambm, com uma anatomia
indiscreta e talvez uma fisiologia misteriosa. Nada de seu todo escapa
sexualidade... O homossexual transforma-se numa espcie (FOUCAULT,
1976, 59). O sujeito passou a ser julgado, valorizado, aceito ou rechaado
a partir de sua prtica sexual. Esto aqui lanadas as bases para aquilo
que em nosso sculo ser acentuado: os comportamentos sexuais so
transformados em identidades sexuais.
Com a psicanlise aprendemos que o ser humano regido pela
dimenso do desejo que, submetido os destinos pulsionais, frustra qualquer
232

apreenso direta de sua finalidade. Ao buscar o prazer, a sexualidade


escapa ordem da natureza e age a servio prprio, pervertendo seu
suposto objetivo natural: a reproduo. Porm, subordin-la unicamente
a esta funo um critrio demasiadamente limitado (FREUD, 1917,
378). Isso vem mostrar biologia, moral, religio e opinio popular,
o quanto elas se enganam no que diz respeito natureza da sexualidade
humana: a sexualidade humana , sem si, perversa, pois no possui uma
finalidade especfica. Ou seja, em se tratando de sexualidade, no existe
natureza humana, pois a pulso sexual no tem um objeto nico e
muito menos pr-determinado biologicamente.
Tanto a heterossexualidade quanto a homossexualidade so
posies libidinais e identificatrias que o sujeito alcana dentro da
particularidade de sua histria: as duas formas de manifestao da
sexualidade so igualmente legtimas. Tratar as homossexualidades
como perverso, patologia, pecado e outros tantos adjetivos uma viso
reducionista e preconceituosa, reflexo do imaginrio judaico-cristo,
que privilegia problemas de alcova situando os principais pecados
da humanidade nos quartos de dormir! deixando fora do debate as
verdadeiras questes ticas.
Seja como for, a sexualidade no Ocidente, a despeito de tanta
evoluo, continua a ser um problema, e chego mesmo a pensar
que estamos assistindo a construo de uma nova ordem repressiva
(CECCARELLI, 2010). A questo que a nossa cultura, assim como
aquelas que tm por referncia de valores as trs religies monotestas
cristianismo, judasmo e islamismo partem de uma ideia de uma
sexualidade primeira, de origem: a heterossexual. Embora essa forma
de sexualidade seja a nica aceitvel, como vimos, uma construo
social, ela apresentada como uma revelao, e essas revelaes
fazem parte dos ideais identificatrios constitutivos tanto do eu
quanto do superego.
Ao mesmo tempo, curioso observar como, ao longo da histria,
manifestaes homofbicas surgem, ou melhor, ressurgem, sempre que
a questo da homossexualidade comea a ganhar mais visibilidade,
graas aos movimentos LGBT. A homofobia, que se manifesta por meio
de crimes, agresses, intolerncia, sugere que o recurso violncia
uma maneira de expulsar a violncia do prprio sujeito. (GIRARD, 2004).
233

Por meio da violncia, o indivduo tenta evacuar o insuportvel


da diferena que o outro lhe mostra; uma tentativa de garantir a
qualquer preo a verdade individual que se v ameaada quando outra
forma de pensar, outro jeito de ser outra sexualidade, os movimentos
feministas, as reivindicaes das minorias enfim, outra organizao
simblica, mostram-nos que a verdade uma inveno interpretativa,
cujos conceitos so datados, e que dura at que outra verdade venha
substitu-la (FOUCAULT, 2000/1979). Todos os movimentos que acarretam
mudanas sociais so, na grande maioria das vezes, mal recebidos, por
ameaar a hegemonia discursiva dominante.
Um exemplo interessante: em Berlim, no fim do sc. XIX, havia mais de
40 bares gays e uma centena de publicaes. Duas revistas Der Eigene
e Sappho und Scrates eram facilmente achadas na bancas de jornal.
Der Eigene , fundada em 1986 pelo fotgrafo, poeta e anarquista Adolf
Brand, foi o primeiro jornal no mundo dirigido ao pblico homossexual
em defesa de seus direitos. Ela tinha na Grcia Antiga o exemplo de
ideal da cultura masculina. No mesmo ano, Oscar Wilde foi preso na
Inglaterra. Embora, sem dvida, tenha sido uma iniciativa pioneira,
no havia lugar para as mulheres homossexuais, o que mostra que a
discriminao continuava.
Em 1897 foi criada na Alemanha a primeira organizao pelos direitos
dos homossexuais e em 1919 Hirschfeld fundou o Instituto para a Cincia
Sexual, que abrigou a maior biblioteca sobre a questo homossexual. Em 6
de maio de 1933 o instituto foi atacado e as 12 mil obras e mais de 35 mil
fotos foram queimadas. Com a ascenso do nazismo, todo esse movimento
de vanguarda foi eliminado. o ano em que Hitler elimina Rhm e outros
lderes da SA. A homofobia cresce apoiado na ideia de que s um povo
que tivesse muitos filhos pode ser hegemnico. Em 1934, registram-se
766 condenaes de homossexuais. Com a criao do Escritrio Central
do Reich para combater a homossexualidade, esse nmero subiu para 4
mil e, em 1938, so 8 mil condenaes. Em 1937, o jornal Das Schwrze
Korps denuncia a existncia de 2 milhes de homossexuais e defende
seu extermnio. Contudo, desde 1936 eles j eram enviados aos campos
de concentrao. Estima-se que 15 mil homossexuais tenham sido
exterminados nesses campos, e que mais de 500 mil tenham morrido em
prises, em execues sumrias, suicdios ou experimentos mdicos.
Como vimos nesse exemplo, embora o movimento que surgiu no final
do sculo XIX na Alemanha tenha sido pioneiro, a discriminao e o
preconceito com as mulheres homossexuais estava presente. Isso sugere,
234

em minha opinio, que o preconceito sempre existiu em qualquer cultura.


Nesse sentido, a luta contra a homofobia no fcil, pois, no raro,
vemos aqueles que lutam efetivamente contra ela exibirem preconceitos
e intolerncia em outras reas, sobretudo quando se sentem no
contemplados em suas reivindicaes. A grande luta, a meu ver, deveria
ser contra a discriminao. Evidentemente que programas de ensino que
discutam os direitos do cidado podem propor uma reflexo que poder
levar a uma reviso de valores, diminuindo consideravelmente o preconceito.
Mas, se estamos falando de direitos, algum poderia alegar como ocorreu
em um debate de que participei que ele tem o direito de no gostar
disso ou daquilo. Ora, direito ele tem. Entretanto, o que no se justifica a
discriminao. No necessrio lembrar o preconceito presente no interior
dos movimentos gays contra algumas expresses da sexualidade: pessoas
muito afeminadas ou masculinizadas, travestis, transexuais e outros tantos
que trazem questionamentos sexualidade do sujeito.
Acredito que aqui caiba uma crtica a alguns movimentos gays, tanto
no Brasil quanto no exterior. Apoiados na existncia de uma suposta
identidade homossexual, esses movimentos criam guetos ideolgicos
que tocam a heterofobia. O mesmo ocorre com algumas sociedades
de profissionais nos EUA, sobretudo na Califrnia, em que apenas
homossexuais so admitidos, pois se defende que s homossexuais
entenderiam os homossexuais. Como se os homossexuais fossem algo
diferente, uma classe parte, que necessitasse de medidas especiais. No
estariam, assim, revertendo sobre si o discurso do qual se dizem vtimas
e perpetrando, mais uma vez, a violncia simblica que os discrimina?
Evidentemente, no que diz respeito s leis que garantam seus direitos
de cidados e os protejam contra a segregao, a questo outra. No
sentido de um grupo, a identidade pode ser compreendida como um
espao poltico que possui um programa de ao atuante, uma luta
comum, uma reivindicao. Trata-se da luta por direitos iguais. Nada
impede que exista uma unio, uma identidade poltica em torno de
uma causa comum: contra a excluso e em prol da cidadania, seja o
sujeito gay ou no.
Como sabemos, a construo da psicossexualidade do sujeito
um longo processo que se d por meio de identificaes. Entre as
identificaes, encontra-se o sistema de valores, que sempre uma
construo que varia segundo a cultura e o momento histrico, que
informa ao sujeito o que, naquela sociedade, permitido, proibido,
235

incentivado, reprimido, e assim por diante. Faz parte desse sistema


o modo de viver a sexualidade, ou seja, o que seria uma sexualidade
normal e, por extenso, uma sexualidade patolgica (leia-se: aquela
que vai contra a socialmente aceita).
Em nossa cultura, aprendemos, desde que nascemos, que a nica
sexualidade lcita, correta, aceitvel, o modelo heterossexual. Ou seja, a
cultura heterossexista. As expresses da sexualidade que no se encaixam
no modelo hegemnico so descartadas e, como vimos, at mesmo
tratadas como doenas. O modelo homossexual de viver a afetividade
e a sexualidade faz parte das sexualidades ditas desviantes. Esse valor
negativo, assim como o positivo em relao s heterossexualidades,
introjetado pelo sujeito em constituio. Entendemos ento, facilmente,
o porqu da homofobia entre os prprios homossexuais102.
O discurso social constri as referncias simblicas do masculino
e do feminino e dita os parmetros que definem a sexualidade de
normal. Consequentemente, o sujeito homossexual, marcado pelos
ideais da sociedade, se sente desviante, posto que excludo do
discurso dominante. Os homossexuais nascem em uma sociedade
cuja organizao simblica cedo lhes ensina que sua forma de viver a
sexualidade errada. Uma pessoa durante um processo analtico disse:
Primeiro aprendi que ser homossexual era anormal. Depois, descobri
que era homossexual. Ou seja, que eu era anormal. O que fazer? Esse, e
inmeros outros exemplos, traduzem a luta interna entre a verdade do
sujeito e os valores socialmente introjetados.
Como vimos, somos condenados identificao por falta de
identidade, e os processos identificatrios so tributrios do sistema
de valores da cultura da qual emergem. mediante todo esse processo
que a cultura nos humaniza, mostrando, ao mesmo tempo, sua
diversidade e desconstruindo a ideia de uma natureza intrnseca e
reguladora.
102 - A introjeo da homofobia pode estar presente, por exemplo, naquelas pessoas que dizem que a primeira
coisa que fao quando conheo algum dizer que sou gay. Ora, acredito que ningum tenha a necessidade de
falar, como apresentao, que htero. O mesmo vale em situaes em que o sujeito rene a famlia para contar
que gay e, ainda pior, desculpar-se, s vezes em prantos, pelo desgosto que traz famlia. A esses exemplos,
poderia acrescentar vrios outros.

236

Nenhum indivduo nasce sexuado e tanto a sexuao quanto a


subjetivao e a identidade so produtos finais das relaes que o recmnascido estabelece com os outros (BUTLER, 1990). O fato de nascermos
sexualmente indiferenciados faz que as diferentes expresses da
sexualidade sejam tributrias das relaes de poder heterossexuais
responsveis, entre outras coisas, pela homofobia.
Se, como nos informa a psicanlise (FREUD, 1915), a pulso sexual no
tem objeto fixo de satisfao, ningum est ao abrigo de ser interpelado(a)
por um objeto que evoque moes pulsionais homossexuais. Entretanto,
a hegemonia discursiva dominante, que impe a forma correta da
sexualidade, inibe toda expresso da pulso sexual que escape norma
socialmente construda. Ao criar uma camisa de fora do tipo ou x
ou y, ou heterossexual ou homossexual, a organizao simblica no
apenas impede uma fluidez pulsional menos conflitual, como impe
um discurso dogmtico estigmatizante, que classifica os sujeitos como
normais ou desviantes a partir de sua orientao sexual.
Penso que justamente neste ponto que alguma forma de ao pode ser
feita. Ao longo de meu trabalho terico-clnico, tenho sido chamado a dar
conferncias em escolas sobre questes do cotidiano ligadas sexualidade.
Observo que os projetos de educao sexual no propiciem espao para
que as sexualidades (insisto no plural) sejam discutidas, fazendo que no
surtam efeito algum. O silncio acerca da existncia das diversidades
pode fazer que uma corrente libidinal passe a ser sentida pelo sujeito
como desviante. Ao sublinhar uma determinada forma de manifestao
pulsional, o imaginrio social, no qual a escola est imersa, est no apenas
impedindo o curso sadio das pulses sexuais, mas talvez e isto pode ser
perverso direcionando a futura orientao sexual da criana.
Discutir e desconstruir os argumentos que sustentam a existncia de
uma sexualidade normal a nica maneira de propiciar um enfrentamento
patologizao e homofobia. Que este encontro permita assentar as
bases para esta empreitada.
Obrigado pela ateno de vocs.

237

REFERNCIAS
BUTLER, Judith. Gender trouble. New York: Routledge, Chapman &
Hall, 1990.
CECCARELLI, Paulo Roberto. A inveno da homossexualidade. In:
BAGOAS - estudos gays, gneros e sexualidades, Natal, 2, 71-93, 2008
_____________________. A nova ordem repressiva. In: Revista
Psicologia, Cincia e Profisso. Braslia, 30 (4), 738-751, 2010.
_____________________. Mitos, sexualidade e represso. In: Revista
Cincia e Cultura. Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia
(no prelo).
CECCARELLI, Paulo R.; SALLES, Ana C. A inveno da sexualidade. In:
Reverso: Revista do Crculo Psicanaltico de M. G., ano XXXII, 60, 2010.
FOUCAULT, Michel. La volont de savoir. Paris, Gallimard, 1976.
_______________. (2000). Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal.
FREUD, Sigmund. (1915). Pulses e destino da pulso. In: Escritos
sobre a Psicologia do Inconsciente. Rio de Janeiro: Imago, V. 1.
_____________. (1917). O desenvolvimento da libido e as organizaes
sexuais. In: Conferncias introdutrias sobre a psicanlise. E. S. B.,
1976, X VI.
GIRARD, Ren. Les origines de la culture. Paris: Descle de Brouwer,
2004.
GREGOR, Thomas. Anxious Pleasures: the sexual lives of an
Amazonian people. Illinois: The University of Chicago Press, 1987.
238

Esta publicao traz textos preparados pelos palestrantes do Seminrio


Nacional Psicologia e Diversidade Sexual: Desafios para uma sociedade de
direitos, realizado em junho de 2010, em Braslia, pelo Conselho Federal e pelos
Conselhos Regionais de Psicologia. O evento teve como objetivos socializar
experincias, demandas recebidas pelos Conselhos e dialogar com a categoria
sobre as relaes entre Psicologia e diversidade sexual.

SAF/SUL Quadra 2, Bloco B, Edifcio Via Office,


trreo, sala 104
240