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CELSO FREDERICO
de 1968 Lucien Goldmann organizou, em Royaumont,
um encontro para se discutir esttica. Na mesa, ao seu lado, estavam
Agnes Heller, discpula de Lukcs, e Theodor W. Adorno. A expectativa era grande, j que a animosidade terica entre Lukcs, Adorno e
Goldmann vinha de longe.
M JANEIRO
Lukcs considerava a Escola de Frankfurt, da qual Adorno era o principal representante, como um hotel de luxo beira do abismo, isto , como
uma escola elitista e distante da luta de classes. Quanto a Goldmann, tambm no havia dilogo possvel: a insistncia desse autor em valorizar as
obras juvenis de Lukcs (inclusive as no-marxistas), em detrimento de sua
produo madura, havia envenenado definitivamente a relao entre os dois.
Numa irritada carta de 10 de outubro de 1959, Lukcs formalizou a ruptura: Se eu tivesse morrido por volta de 1924 e minha alma perene olhasse
sua atividade literria do alm, ela ficaria plena de um verdadeiro reconhecimento de voc se ocupar to intensamente de minhas obras de juventude.
Mas como eu no estou morto e como durante trinta e quatro anos eu criei
o que se pode chamar apropriadamente a obra de minha vida e como, para
voc, essa obra simplesmente no existe, difcil para mim, enquanto ser
vivo, cujos interesses esto claramente dirigidos para a prpria atividade
presente, tomar posio sobre suas consideraes (1).
Adorno, por sua vez, nunca foi de fazer concesses. Suas diferenas
com as posies polticas e estticas de Lukcs so conhecidas. Num ensaio
de 1958, Reconciliao forada, contraps a sua dialtica negativa
positividade do realismo literrio consagrado por Lukcs (2). A defesa da
arte como negatividade, feita por Adorno, no admitia a depreciao
lukacsiana dos experimentos vanguardistas e, menos ainda, um dos pilares
da teoria lukacsiana do realismo, a catarse. Esta, a seus olhos, significava
uma perigosa represso aos instintos humanos, uma forma ideolgica de
neutralizao e incorporao da subjetividade humana totalidade alienada
(e no, como queria Lukcs, uma etapa harmnica das relaes entre subjetividade e objetividade, indivduo e gnero). As divergncias entre Adorno
e Goldmann tambm no eram menores: o repdio ao estruturalismo-gentico, mtodo defendido por Adorno, bem como sua interpretao da
obra literria como expresso da conscincia das classes sociais, causavam
um incontido mal-estar no filsofo alemo (3).
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Goldmann, por sua vez, fazia questo de ignorar toda a vasta obra
lukacsiana posterior Histria e conscincia de classe e criticava duramente
Adorno por considerar, agora fazendo coro com Lukcs, sua concepo
terica elitista e apoltica.
Agnes Heller, comentando o colquio, narra o seguinte episdio: ...
nos vimos de imediato envolvidos em apaixonadas discusses sobre trs
pontos de vista diferentes e aparentemente inconciliveis. Ento, ocorreu
algo totalmente inesperado. Um jovem ocupou a tribuna e falou com irritao
e enfado: Lukcs, Adorno e Goldmann so os trs a mesma coisa. So membros da Sagrada Famlia. Ao apoiar a autonomia da obra de arte esto buscando a salvao em uma imagem celestial do mundo. Os trs esto ultrapassados, so burgueses e desprezveis. Em seu lugar necessitamos de Arrabal.
Um coro de gente jovem fez eco de suas palavras. Arrabal, Arrabal, gritavam. Foi ento que nasceu a ps-modernidade. Em um minuto mudou
toda a cena. Adorno, Goldmann e eu, que representava Lukcs, terminamos no mesmo lado da proverbial barricada. Em vez de criticar, comeamos a apoiar-nos uns aos outros. Os elementos comuns de nossos critrios
repentinamente se tornaram mais importantes que os que nos separavam. A
defesa da autonomia da obra de arte implicava a defesa de uma possvel
unidade de subjetividade e objetividade: a defesa de um juzo esttico determinado que no era simplesmente uma questo de gosto pessoal. Implicava assumir que devem existir certas pautas para julgar a qualidade e a
importncia das obras de arte, que a distino entre superior e inferior
vlida e que da mxima importncia, inclusive assunto de vida ou morte,
apoiar umas obras de arte e rechaar outras (4).
Esse incidente acadmico rico de ensinamentos. Apesar das gritantes diferenas, os nossos trs autores podem, ainda que protestem contra
isso, ser enquadrados sob o rtulo de jovens-hegelianos, empregado originalmente para designar o movimento de intelectuais alemes que no incio dos anos 40 do sculo passado debatia-se com o legado intelectual de
Hegel, mas sem conseguir desvencilhar-se totalmente do edifcio conceitual
hegeliano. Dos jovens-hegelianos alemes, o nico que se afastou definitivamente de Hegel foi Feuerbach, que rompeu no s com o sistema mas
com o mtodo hegeliano, vale dizer, a dialtica (5).
J em seu tempo, Hegel procurou inserir a arte como parte orgnica
de seu sistema filosfico, mantendo-a subordinada a ele. E, para isso, combateu as tendncias romnticas que afirmavam que o belo, um produto da
imaginao anrquica e indisciplinada, da intuio e dos sentidos, no deveria aproximar-se da aridez do pensamento abstrato. Contra os inimigos da
razo, Hegel argumentava que a arte e a filosofia buscam, cada uma a seu
modo, a mesma coisa: a verdade.
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Georg Lukcs
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A esttica de Lukcs tem como uma de suas peculiaridades mais originais o fato de buscar um enraizamento na vida cotidiana.
Para determinar o lugar do comportamento esttico no conjunto das
atividades humanas, Lukcs parte das necessidades postas pelo dia-a-dia.
Materialista que era, estudava a arte sempre comparada e contrastada com
a atividade cientfica partindo do cotidiano, como um de seus momentos
privilegiados, ao contrrio de Hegel, para quem a arte surge sempre como
manifestao sensvel da Idia.
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objetivaes do ser social que elevam o homem acima da cotidianidade nascem para responder s necessidades vitais postas pela vida e, por isso mesmo, retornam ao cotidiano para enriquec-lo. A vida cotidiana (retomando
a imagem do rio) a fonte e a desembocadura de todas as atividades espirituais do homem.
Por isso, a Esttica inicia-se com uma reflexo sobre o cotidiano, depois desenvolvida por diversos autores, que a transformaram em tema bsico
de pesquisas histricas e sociolgicas (8). Esse ponto de partida, como veremos, determina o curso de toda a reflexo lukacsiana.
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Notas
1 Cf. N. Tertulian, G. Lukcs, Etapes de sa pense esthtique, Paris, Ed. Le Sycomore,
1980, p. 286.
2 Cf. Theodor Adorno, Reconciliation under Duress, in Frederic Jameson (org.),
Aesthetics and politics, Londres, Verso Editions, 1980.
3 A spera polmica travada entre Adorno e Goldmann est reproduzida em
Vadja, Dialctica de las formas. El pensamiento esttico de la Escuela de Budapeste, Barcelona, Ediciones Pennsula, 1987, p. 177.
5 Cf. Celso Frederico, A dissoluo do hegelianismo, in O jovem Marx. 1843-
vida cotidiana, Barcelona, Ed. Pennsula, 1987. Um outro autor marxista, Henri
Lefebvre, tambm desenvolveu, a seu modo, uma teoria sobre a vida cotidiana.
Cf. Critique de la vie cotidienne, Paris, LArche diteur, 1958 e La vie cotidienne
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dans le monde moderne, Paris, Ed. Gallimard, 1968. Leitura til sobre o tema
o livro de Jos Paulo Netto & Maria do Carmo Falco, Cotidiano: conhecimento
e crtica, So Paulo, Ed. Cortez, 1987. Convm lembrar, para evitar equvocos,
que a histria do cotidiano ou das mentalidades, desenvolveu-se num registro terico prprio, distante das idias de Lukcs.
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