O MITO

Prisioneiros

russos em
campo de
concentrao
alemo
durante a
Segunda
Guerra
Mundial

Paulo Bezerra
professor livredocente
de Literatura Russa
da USP, tradutor
e ensasta
Os Escombros
e o Mito, de Boris
Schnaiderman,
So Paulo,Companhia
das Letras, 1997.

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E SEUS

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ESCOMBROS

Trs trabalhadores soviticos esto conversan-

do em um campo de trabalhos forados, e surge

entre eles a curiosidade de saber as razes que os
levaram quele local. Trava-se entre eles o seguinte dilogo.
Primeiro trabalhador.
Eu era um trabalhador exemplar, sempre chegava ao meu emprego meia hora antes do incio,
acabei sendo acusado de espio da produo socialista e condenado a alguns anos de priso.
Segundo trabalhador.
Eu era de uma pontualidade exemplar, chega-

va sempre na hora exata de comear a trabalhar, fui

acusado de comodismo pequeno burgus e condenado a alguns anos de priso em regime de trabalho
forado.
Terceiro trabalhador.

Eu sempre chegava atrasado, fui acusado de

sabotador da produo socialista e condenado a
alguns anos de priso.
Essa piada mostra a profunda instabilidade da

condio do ser humano em um regime totalitrio,

a imensa dificuldade de pr o seu relgio histrico
em sincronia com o relgio do sistema. O humor
negro que ela encerra traduz o esprito sinistro
que esteve por trs de toda a vida sovitica

P A U L O B E Z E R R A

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atravs do qual Boris Schnaiderman mergulha ampla e profundamente na histria

dessa relao, e procura respostas para
questes que at hoje nos perturbam a
mente.
Mestre Boris concatena fatos e idias
com uma habilidade que revela um pensamento dotado de uma impressionante pujana juvenil, arrola mais de seiscentos
autores e personalidades diversas e visita
nmero aproximado de fontes, entre livros,
jornais, revistas, dirios, biografias, cartas,
poemas, peas musicais, alm de fotografias, quadros e filmes, entrevistas e depoimentos pessoais, recriando um quadro histrico e cultural de vastido e densidade
que ultrapassam os limites do objeto que se
prope analisar. Assim, ele nos coloca em
um redemoinho de fragmentos histricos,
fazendo-nos deparar ora com momentos
que antecedem a Revoluo de Outubro,
ora com os seus primeiros dias de vida e
seu desdobramento nas sete dcadas que
sucederam 1917. Coerente com a proposta
contida no subttulo do livro, concentra sua
ateno no perodo propriamente sovitico
e nos d uma viso diacrnica do todo, permitindo-nos acompanhar o movimento pen
dular em que ir estribar-se a relao da arte,
da cincia e de outras formas de pensamento
com o poder sovitico, mostrando a profunda complexidade dessa relao desde os primeiros momentos da Revoluo at o desmoronamento final da Unio Sovitica.
Em A Era das Revolues, no captulo
especialmente dedicado s artes, Eric
Hobsbawn mostra que toda revoluo coloca suas necessidades e exigncias especficas diante das artes e estas sempre
gravitam em torno de idias que, em diferentes formas e propores, esto vinculadas a ideais revolucionrios. Com a Revoluo de Outubro no poderia ser diferente, ainda mais considerando que as artes
russas, especialmente a literatura, estiveram constantemente ligadas s idias avanadas de sua poca. A relao entre literatura e ideais revolucionrios na Rssia remonta ao romantismo, mas foi com a Revoluo que o problema se radicalizou, pois
ela colocou na ordem do dia o tema arte e

do sculo

desde o momento em que Stlin comeou

a escalada devastadora em direo ao poder absoluto e montagem do sistema nefasto que ficaria conhecido como stalinismo. Apesar do pessimismo que encerra,
esse humor traduz, igualmente, a capacidade de resistncia da cultura ao escamoteamento da verdade histrica em um
pas que sempre procurou vender a imagem de paraso do trabalho, da liberdade e
da cultura. As diversas formas de resistncia da cultura ao escamoteamento daquela
verdade e a relao difcil e muitas vezes
trgica da intelectualidade com o poder
sovitico desde os seus primeiros dias e
depois com o sistema stalinista so tema
central de Os Escombros e o Mito, livro

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Famlia de
camponeses
russos no incio

revoluo, que se desdobrou posteriormente em arte e luta de classes, arte e

povo, arte e ideologia. Como a ideologia assumia um sentido estritamente pragmtico e era ela que sedimentava a arte,
esta ganhava importncia no tanto pela
verdade que podia ensejar quanto pelo fato
de servir como instrumento classe que
estava no poder. A residem as fontes dos
problemas que acabaram redundando em
tragdia da melhor parcela da intelectualidade sovitica, tema marcante no livro de
mestre Boris.
O livro comea discutindo o perodo da
glasnost, enfatizando a vez do jornalismo,
que, depois de desempenhar durante dcadas meras funes de boletins oficiais de
estilo triunfalista, passa a expor as mazelas
da sociedade, mostrando um mundinho
bastante torpe, uma sociedade que, em
muitos aspectos, quase nada difere das sociedades mais atrasadas e desumanas do
chamado Terceiro Mundo. o caso de uma
reportagem sobre a explorao e o mau trato dispensado a crianas, que um reprter
publica com tintura de esquerda em um
peridico de direita. E Boris observa que a
penetrao do capitalismo mais selvagem
e predatrio acaba favorecendo a estranha aliana entre os comunistas e os direitistas mais extremados. Ser que essa aliana mesmo estranha?
Em livro publicado em 1994 (que me
chegou s mos recentemente) e que leva o
ttulo sintomtico de Navajdinie (Alucinao), Aliesksandr Ykovliev, ex-assessor de Gorbatchov, considera o bolchevismo a variante russa do fascismo. Sem
entrar no mrito dessa tese, em si mesma
muitssimo discutvel, a anlise desenvolvida por esse cientista poltico, respaldada
em dados reais, demonstra, de forma inequvoca, que o stalinismo foi um sistema
descaradamente direitista, e dirigentes soviticos at do perodo do degelo, como
Mikoyan e Khruschov, sancionaram pessoalmente as represses e o extermnio de
milhares de pessoas. Dessa perspectiva, a
aliana entre comunistas e direitistas extremados na Rssia deixa de ser estranha, uma vez que os comunistas russos

(h excees, evidentemente!) so produto

desse sistema descaradamente direitista e
totalitrio que foi o stalinismo, que
Khruschov tentou suavizar mas que devorou o prprio Khruschov e conseguiu
reimplantar-se com Briejniev sob a forma
hoje conhecida de neo-stalinismo. Alis,
s depois das publicaes da glasnost ficou-se sabendo da simpatia de Stlin por
Hitler, a quem o ditador sovitico chamou
certa vez de gnio, que em pouco tempo
transformara em potncia mundial um pas
arruinado e subordinara o seu povo sua
vontade. Em fins de junho de 1940 Churchill
enviou uma carta a Stlin, prevenindo-o
contra a expanso alem. Alm de no responder carta de Churchill, Stlin ainda
transmitiu seu contedo a Hitler atravs de
Molotov. Hitler ficou comovido com a lealdade de Stlin. A essa altura j estava
assinado o tristemente famoso pacto
Molotov-Ribbentrop, mas antes Stlin removera um srio obstculo chamado
Litvnov, medida aplaudida pelo chefe da
diplomacia hitlerista, segundo quem Stlin
agiu com muita sabedoria, substituindo o
judeu Litvnov pelo ariano Molotov (1). O
pacto militar foi seguido de um Tratado
de Amizade entre a URSS e a Alemanha
fascista, celebrado no Krmlin com discursos amistosos de Stlin, Molotov e
Ribbentrop, coisa de deixar estupefato
qualquer democrata moderado. Mas Stlin
lanou a clebre frase apenas troquei o
fuzil de ombro!, que seus devotos seguidores interpretaram como medida para
ganhar tempo.
Os pontos em comum entre os dois tiranos estendem-se tambm ao campo das
artes. A arte de vanguarda foi furiosamente perseguida como sabotagem ideolgica, tanto na URSS quanto na Alemanha
fascista. Alis as semelhanas entre a URSS
stalinista e a Alemanha fascista foram brilhantemente mostradas no filme documentrio sovitico Obiknovinni Fachizm (parece-me que passou no Brasil como O Fascismo Ordinrio), a que assisti mais de uma
vez em Moscou e literalmentre sacudiu
coraes e mentes soviticas na dcada de
60. Outro elemento em comum: a demago-

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1 Cf. M. Kapstin, Para uma

Fenomenologia do Poder.
Modelos Psicolgicos de Autoritarismo: Iv, o Terrvel
Stlin Hitler, in Osmslit kult
Stlina (Entender o Culto a
Stlin), Moscou, Progress,
1979, p. 372-401.

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gia social em sua forma mais evoluda caracterizou tanto o fascismo alemo quanto
o stalinismo. Essa demagogia baseava-se
em um amplo sistema de propaganda, que
tinha a mentira como alimento principal.
No h como esquecer as palavras de
Goebbels: uma mentira, mil vezes repetida, acaba se tornando verdade. Boris
Schnaiderman cita as seguintes palavras do
poeta Eduard Bagritzki: Se o sculo exige
do escritor mente, mente, se o sculo
exige mata, mata!. E o escritor cazaque
Anuar Alimjanov arremata: Nossa mentira
foi duradoura, insistente, estatal.... evidente que as semelhanas no param por a.
Graas liberdade de expresso trazida
pela glasnost, foi possvel imprensa publicar depoimentos pungentes sobre vtimas do terror stalinista, lanando luz sobre
questes antes proibidas. Boris articula os
fatos jornalsticos numa forma em que eles
vo se disseminando ao longo do livro e
combinando-se com documentos oriundos
da literatura, das cincias e de outros campos do conhecimento e, medida que avanamos na leitura do livro, vamos nos inteirando de fatos novos que s fazem aumentar as dimenses da tragdia que se abateu
sobre toda uma sociedade, aniquilando
pessoas fisicamente ou destruindo-as moralmente, instituindo um sistema de delao como norma de bom comportamento e criando nos indivduos uma censura
interna, alm da terrvel censura externa
que tudo controlava. Assim, vemos um
Tvardovski, poeta e intelectual muito estimado e considerado democrata, censurando Boris Pasternak, j depois de morto, pela
publicao do romance Doutor Jivago no
Ocidente, vemos Iri Oliecha se autoavacalhando e reconhecendo uma linha
nica de comportamento do cidado e do
escritor como se essa linha nica no fosse
seno a expresso acabada do totalitarismo. A violncia, institucionalizada como
norma de conduta das autoridades no trato
com os cidados, faz estes assumirem a
culpa por atos que jamais haviam praticado. Assim, Meyerhold o dramaturgo revolucionrio que entendeu a revoluo
socialista como um ato de libertao das

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massas e das artes e, por isso, destruiu a

distncia entre pblico e palco preso,
confessa-se espio a servio da Inglaterra e
do Japo e lder do grupo anti-sovitico da
revista LEF, rgo de esquerda nas artes
antes dirigido por Maiakvski. A revista
porta-voz de uma faco da arte moderna,
e seus integrantes, que apoiaram o poder
sovitico, recebem tratamento igual ao que
a Alemanha hitlerista dispensaria arte
moderna. A priso de Meyerhold acompanhada de um ato de barbrie nazista com
a invaso do seu apartamento e o assassinato de sua esposa Zinada Reich, que ficou
terrivelmente mutilada. Pouco depois o
prprio Meyerhold seria fuzilado em 1940,
j em plena guerra da URSS com a Alemanha. Assistimos, atravs da leitura, destruio da velha guarda bolchevique, da
qual o julgamento e posterior fuzilamento
de Bukhrin, Rikov e outros revolucionrios sinceros so apenas ilustraes sinistras do sistema que Boris chama de mquina de triturar gente. Alis, no
Navajdinie Ykovliev mostra, com dados,
que eram freqentes os fuzilamentos de
membros do NKVD, isto , os agentes da
represso de ontem acabavam sendo objeto da mesma mquina que antes haviam
usado para destruir pessoas, numa confirmao macabra da instabilidade das pessoas numa sociedade totalitria, sugerida pela
piada de abertura deste ensaio. E o mais
trgico em tudo isso que a maioria das
pessoas considerava as vtimas do stalinismo como inimigos do povo, conforme o
depoimento de M. A. Marov, juiz da Suprema Corte da URSS, ao jornal Izvstia
em 1987 e citado por Schnaiderman.

MODELO MITOFOLCLRICO

Alis, esse rtulo de inimigo do povo

decorre diretamente dos fundamentos do
prprio sistema stalinista, que, necessitando de bodes-expiatrios para justificar o
estado permanente de represso que o caracterizou, foi buscar no folclore e nos mitos
os modelos simblicos capazes de entor-

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pecer as mentes e criar a maior empatia

possvel com o repressor e um clima de
condenao popular antecipada da vtima.
Ao esquema mitofolclrico o sistema stalinista tomou de emprstimo modelos como
o heri, o inimigo, ou antagonista, o
causador de danos transfigurado no sabotador ou no espio, a traio, etc., em
suma, uma srie de elementos simblicos
que, evocados a torto e a direito, iriam provocar no psiquismo social a sensao de
perigo ou desamparo que s seria aliviada
com a insero do arqutipo do grande chefe
ou guia. Este o depositrio da plena sabedoria, infalvel, infinitamente bondoso e
preocupado com o bem-estar e a segurana
do povo, em quem est sempre pensando,
segundo um poema popular. Ao inimigo
aplica-se o esteretipo tradicional de inimigo do gnero humano, de monstro, de
inimigo do povo. A partir dessa imagemmodelo no h meio-termo: quem resvalar
para a esquerda ou para a direita cair
naturalmente na categoria de inimigo, e
as regras do jogo, respaldadas por uma
conscincia social forjada na empatia do
guia com os guiados, justificaro qualquer
medida drstica aplicada aos culpados,
sobre quem, mais uma vez arquetipicamente, recair a maldio de Can.
Justiado o pai, caber ao filho carregar
o estigma de filho de inimigo do povo,
tormento que lhe estar espera onde quer
que ele esteja ou pretenda ir. Foi essa a
situao de milhares de soviticos ao longo
de decnios.
A tragdia foi o condimento mais comum no destino de muitos dos melhores
escritores. Maiakvski, Mikhail Bulgkov,
Isaac Bbel, Olga Bergholtz, Marina
Tzvietieva, ssip Mandelstam, apenas
para ficar em alguns mais famosos, viram
suas vidas transformadas em verdadeiro
inferno. Em termos de inferno Bulgkov
respondeu com o romance O Mestre e
Margarida, onde aparecem parodiadas as
figuras de Stlin, no diabo Voland, e a de
Bria, no seu lugar-tenente Azazelo. Essa
pardia de Bulgkov certamente no passou despercebida a Stlin. Uma das histrias mais terrveis foi certamente a do gran-

de poeta ssip Mandelstam, que Boris narra

em detalhes sintticos porm abrangentes.
Foi Mandelstam quem disse que em pas
nenhum se d tanta importncia poesia
quanto na Rssia: aqui se fuzila um poeta
por causa de um verso. E escreveu um
poema sobre Stlin, do qual damos alguns
dsticos:
Sem sentir o pas sob os ps vivemos ns
A dez passos no se ouve a nossa voz,
Onde ela chega para meia conversinha
Ali nos lembram o montanhs do Krmlin.
Gordos como vermes so seus grossos
[dedos
E as palavras exatas qual do pud (2)
[os pesos.
O bigode de barata em eterno rir
E os canos das botas sempre a luzir.
Ao seu redor, pescoos finos, os chefes
[canalhas
E ele brinca com os prstimos dessa
[gentalha.

Esse poema ps Stlin furioso e desencadeou o processo que iria culminar na

destruio total de Mandelstam. Como
Boris mostra, o poeta resolveu escrever uma
ode a Stlin e, como conta sua mulher
Nadijda Mandelstam, ele passou a experimentar um verdadeiro martrio, porque,
como era poeta de verdade, no conseguia
violentar-se e descer ao estilo rasteiro dos
poetas que decantavam a torto e a direito o
guia dos povos. Depois de esforos
titnicos conseguiu escrever a tal ode, cujo
contedo Boris expe em palavras breves
e se pergunta se isso seria uma tentativa de
salvar-se ou uma identificao com o
agressor. Uma coisa certa: Stlin conseguira matar Mandelstam como poeta, matlo fisicamente j era questo secundria.
Curiosamente, esse vaivm de Mandelstam est rigorosamente enraizado na
tradio da literatura russa. Pchkin, depois de escrever o clebre poema em que

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2 Medida antiga igual a l6,3

quilos.

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conclama os dezembristas presos na Sibria

a acreditarem que a liberdade triunfar e
eles tero seus nomes escritos nos escombros da autocracia, acaba escrevendo
Stansi (Estncias), uma ode a Nicolau
I, o mesmo que executou e confinou os
rebeldes, e nessa ode ele diz olhar para o
futuro sem medo, na expectativa de glria
e bondade. Dostoivski esteve diante do
peloto de fuzilamento por atividades contra o governo, foi confinado na Sibria e de
l voltou defendendo a monarquia. Tolsti
ameaou incendiar o mundo e acabou pregando a no-resistncia ao mal. Maiakvski
foi o mais terrvel crtico da burocracia nos
anos 20, e acabou escrevendo, em 1925, o
poema Domi (Para Casa), no qual
pede que o Gosplan (rgo central encarregado do planejamento) transpire e lhe d
tarefas para o ano inteiro, isto , planeje as
suas atividades de poeta. Portanto, numa
poca em que ainda no havia o controle
rigoroso das artes, pelo menos aquele que
j encontramos nos anos 30, o poeta pede
para ser controlado. Paradoxal no fosse
trgico! Mas o mesmo Maiakvski continuou fustigando a burocracia, que via como
principal inimiga do socialismo, e acabou
escrevendo O Percevejo, produzindo uma
viso pessimista da sociedade do futuro.
Ler Os Escombros e o Mito um desafio que nos obriga o tempo todo a
contextualizar os fatos na sofreguido de
apreend-los, o que nos leva a constantes
digresses pela histria da Rssia e sua literatura. O mtodo aparentemente simples
com que mestre Boris concatena fatos e
transita pelos mais diversos campos do
conhecimento nos mostra uma erudio
enciclopdica claramente voltada para um
projeto grandioso de resgatar nomes e obras
que foram silenciados nos esconderijos do
spietzkhran, o famoso depsito especial
que, quando aberto, revelou a existncia de
mais de 300 mil ttulos de livros, mais de
560 mil ttulos de revistas e pelo menos um
milho de jornais, em suma, descobriu-se
ali uma espcie de stio arqueolgico da
memria cultural sovitica que o stalinismo
havia condenado ao esquecimento. Como
um arquelogo que de repente se v diante

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de uma descoberta inusitada, Boris mergulha nesse imenso acervo e vai estabelecendo pontes com obras publicadas dentro e
fora da ex-URSS, sempre na tentativa de
resgatar para o leitor o que a barbrie
stalinista silenciou. E a nos deparamos com
trs momentos nessa trgica histria cultural: o que foi publicado, mas sofreu mutilaes, o que foi simplesmente proibido, e
o que foi publicado fora da URSS. Em cada
caso h um pouco de tragdia. Por falta de
liberdade para publicar em casa suas prprias obras, muitos autores soviticos constantemente as publicavam fora, correndo
um duplo risco: risco de vida por ter sua
obra publicada fora, e risco de deformao
da prpria obra em funo de interesses
escusos de editores oportunistas. Tanta
coisa foi relegada ao ostracismo na URSS
e publicada no Ocidente que o russo, para
restaurar a ordem mais ou menos cronolgica das suas publicaes e reatar os fios da
sua prpria memria cultural, ter de desenvolver um trabalho conjunto com pesquisadores ocidentais, sem o que corre o
risco de deixar que essa memria continue
esfacelada. Porque o resgate do vivido na
histria e na fico o resgate da real experincia humana e, no caso dos russos, do
prprio sentido da identidade da cultura
nacional to escamoteado por vrias dcadas de silncio e falsificao dos fatos do
cotidiano.
Os Escombros e o Mito um livro de
resgate, no qual o autor assume a posio
de historiador e exegeta imparcial da cultura, capaz de ouvir todas as vozes abafadas
ao longo de tantas dcadas. Ao tratar a histria cultural como um objeto polifnico,
faz falarem as vozes que tiveram vez e as
vozes que foram silenciadas e, assim, deixa que a Histria fale atravs das suas
mltiplas facetas personificadas nas suas
mltiplas vozes. A esto as vozes da prosa, da poesia, da crtica literria, da filosofia, do teatro, das artes plsticas, da msica, do cinema, da fotografia, das mais diferentes tendncias da literatura e das artes
russas, em suma, os ecos daquele grande
tempo que pareceram abafados ao longo de
dcadas mas de repente reapareceram como

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sombras redivivas a dizerem que a criao

humana imorredoura porque imortal o
homem na sua infinita inquietude. E isso
graas persistncia de um homem que
imprime pesquisa aquela aristotlica paixo epistmica sem a qual a prpria existncia humana perde o sentido.
Toda pesquisa, por mais ampla e abrangente que seja, deixa sempre algumas
omisses. Coisa natural, porque nada
perfeito. No caso de Os Escombros e o
Mito, que trata da cultura e do fim da Unio
Sovitica, senti falta de um ou outro nome,
como Constantin Smonov, autor de Os
Vivos e os Mortos, uma espcie de ciclo
romanesco que procura rever sem
triunfalismo e com objetividade a histria
sovitica a partir da experincia trgica da
Segunda Guerra Mundial. Smonov foi um
intelectual coerente, um homem que pensava com autonomia e, por sua importncia, era tolerado pelas autoridades. Senti
falta tambm de alguma referncia a Iri
Bondariev, especificamente ao seu romance Tichin (O Silncio), uma das primeiras tentativas de ver criticamente a realidade sovitica no incio do perodo
khruschoviano. Quando comeou a
perestroika-glasnost, Bondariev assumiu
uma atitude radicalmente negativa em face
das mudanas e acabou descambando para
uma posio abertamente reacionria. Alis foi idntico o comportamento de Vassili
Bielov e Valentin Rasptin, dois timos
romancistas que no aceitaram as mudanas em curso e perderam o bonde da histria. H outras omisses que, evidentemente, no depem contra um livro de alcance
to vasto que, em si, j uma contribuio
fundamental para se entender os
descaminhos que redundaram no fim da
primeira experincia socialista da histria.
Os Escombros e o Mito uma viagem
pelo imenso territrio do sonho de milhes,
uma viagem pelos espaos da faanha de
tentar converter em realidade o milenar
sonho humano de liberdade, igualdade e
fraternidade, viagem dorida porque registra muito mais o desvirtuamento do sonho
do que os seus acertos. Mas mostra tambm que se um povo capaz de sair rua

para protestar contra a tentativa de fechamento de uma biblioteca, ento nem tudo
est perdido, e em meio aos escombros
desse sonho ainda h algumas rstias alumiando sementes que um dia podero medrar em jardim.
Boris Schnaiderman pertence quele
seleto grupo de pessoas sobre cuja mente o
tempo parece no surtir efeito, pois sua
escrita e sua capacidade de articular e associar fatos diversos e distantes continua com
o mesmo vigor que encontramos no seu
delicioso Guerra em Surdina. Ao fecharmos este Os Escombros e o Mito, j ficamos na expectativa do prximo livro.

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Josef Stlin

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