Origem da Umbanda

Naquela ocasio, tendo o dirigente determinado que Zlio ocupasse um dos lugares mesa, em
determinado momento dos trabalhos, tomado por uma fora desconhecida e superior sua vontade,
contrariando as normas que impediam o afastamento de qualquer um dos integrantes da mesa,
Zlio levantou-se e disse: "Aqui est faltando uma flor!", retirando-se ato contnuo da sala.
Retornou em poucos momentos, trazendo uma rosa, que depositou no centro da mesa. Esse gesto
causou um princpio de polmica entre os presentes. Restabelecida a "corrente", manifestaram-se,
em vrios dos mdiuns presentes, espritos que se identificaram como de indgenas ou caboclos e
de escravos africanos. O dirigente dos trabalhos convidou esses espritos a se retirar advertindo-os
acerca do seu (deles) atraso espiritual.
De acordo com entrevista do prprio Zlio, nesse momento ele sentiu-se novamente dominado
pela estranha fora, que fez com que ele falasse, sem saber o que dizia. Ouvia apenas a sua prpria
voz, perguntando o motivo que levava o dirigente dos trabalhos a no aceitar a comunicao
daqueles espritos, e porque eram considerados "atrasados" apenas pela diferena de cor ou de
classe social que revelaram ter tido na ltima encarnao.
Seguiu-se um dilogo acalorado, e os responsveis pela mesa procuraram doutrinar e afastar o
esprito desconhecido, que estaria incorporado em Zlio, desenvolvendo uma slida
argumentao. Um dos mdiuns videntes perguntou ento:
"-Afinal, porque o irmo fala nesses termos, pretendendo que esta mesa aceite a manifestao de
espritos que, pelo grau de cultura que tiveram, quando encarnados, so claramente atrasados?
E qual o seu nome, irmo?"
A resposta de Zlio, ainda tomado pela misteriosa fora, foi:
"-Se julgam atrasados estes espritos dos pretos e dos ndios, devo dizer que amanh estarei em
casa deste aparelho (o mdium Zlio), para dar incio a um culto em que esses pretos e esses
ndios podero dar a sua mensagem, e, assim, cumprir a misso que o plano espiritual lhes
confiou. Ser uma religio que falar aos humildes, simbolizando a igualdade que deve existir
entre todos os irmos, encarnados e desencarnados. E, se querem saber o meu nome, que seja
este: Caboclo das Sete Encruzilhadas, porque no haver caminhos fechados para mim."
O mdium vidente insistiu, com ironia: "-Julga o irmo que algum ir assistir ao seu culto?" Ao
que a entidade respondeu: "- Cada colina de Niteri atuar como porta-voz, anunciando o culto
que amanh iniciarei!"
Ainda de acordo com o relato de Zlio, no dia seguinte, a 16 de novembro, na residncia de sua
famlia, na rua Floriano Peixoto n 30, em Neves, ao se aproximar a hora marcada, 20 horas, j ali
se reuniam os membros da Federao Esprita, visando comprovar a veracidade do que havia sido
declarado na vspera, alguns parentes mais chegados, amigos, vizinhos, e, do lado de fora da
residncia, grande nmero de desconhecidos.
s 20 horas, manifestou-se o Caboclo das Sete Encruzilhadas, declarando que, naquele
momento, se iniciava um novo culto em que os espritos dos velhos africanos, que haviam servido
como escravos e que, desencarnados, no encontravam campo de ao nos remanescentes das

seitas negras, j deturpadas e dirigidas quase que exclusivamente para trabalhos de feitiaria, e os
ndios nativos do Brasil poderiam trabalhar em benefcio dos seus irmos encarnados, qualquer
que fosse a cor, a raa, o credo e a condio social. A prtica da caridade (amor fraterno), seria a
tnica desse culto, que teria como base o Evangelho de Cristo e como mestre supremo, Jesus.
Aps estabelecer as normas em que se processaria o culto, deu-lhe tambm o nome, anotado por
um dos presentes como Alabanda, substituido por Aumbanda, que emsnscrito pode ser
interpretada como "Deus ao nosso lado" ou "o lado de Deus". O nome pelo qual se popularizaria,
entretando, seria o de Umbanda.
Ver artigo principal: Umbanda
Fundava-se, naquele momento, a Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, assim denominada
"porque assim como Maria acolhe o filho nos braos, tambm seriam acolhidos, como filhos,
todos os que necessitassem de ajuda ou conforto".
Aps responder, em latim e em alemo, s perguntas de sacerdotes ali presentes, o Caboclo passou
parte prtica da sesso, promovendo a cura de enfermos e fazendo andar aleijados. Antes do
trmino dos trabalhos, manifestou-se um preto-velho, Pai Antnio, tendo este guia ditado o ponto
hoje cantado em todo o Brasil:
"Chegou, chegou, chegou com Deus,
Chegou, chegou o Caboclo das Sete Encruzilhadas."2
Estava fundada a Umbanda no Brasil. Anos mais tarde o dia 15 de novembro seria considerado
como Dia Nacional da Umbanda.
Dez anos mais tarde, o Caboclo das Sete Encruzilhadas declarou que a iniciava a segunda parte de
sua misso: a criao de sete templos que seriam o ncleo a partir do qual se propagaria a religio
de Umbanda. A tarefa ficou completa com a fundao da Tenda So Jernimo (a Casa de Xang),
em 1935.
Em 1939, o caboclo determinou que se fundasse a Federao Esprita de Umbanda, posteriormente
denominada como Unio Espiritista de Umbanda do Brasil,3 visando atuar como ncleo central
doutrinrio e congregar os templos umbandistas.
A entidade trabalhou at meados da dcada de 1970, quando Zlio faleceu, aos oitenta e quatro
anos de idade. Segundo Zilmeia de Moraes (filha de Zlio) aps o seu falecimento, a entidade no
mais se manifesta em terreiros, estando atualmente incumbido apenas de zelar pela religio. Na
viso umbandista o caboclo foi, em uma das suas anteriores encarnaes, o padre jesuta Gabriel
Malagrida.
Significado da palavra Aruanda
Aruanda o nome dado pela Umbanda a uma cidade de luz etrea que orbitaria a ionosfera do
planeta Terra, em uma dimenso espiritual de transio. Apesar da farta literatura, a Umbanda no
considerada uma religio codificada. Por esse motivo, o termo Aruanda pode possuir diversos
significados, dependendo da tenda, barraco ou centro espiritualista no qual seja mencionado. ,
inclusive, utilizado por outras religies espiritualistas tais como Quimbanda e Candombl, em
referncia genrica a "plano espiritual".

Para a Umbanda tradicional (fundada em 1908 pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas), os habitantes
de Aruanda so trabalhadores do bem e da caridade, sejam recm-desencarnados em
aprendizagem, sejam espritos de luz que h muito no retornam a esfera fsica pela reencarnao.
Estes guias espirituais, apesar de sua evoluo, permanecem na dimenso vibratria de Aruanda
para continuar auxiliando encarnados e desencarnados, se manifestando na Terra sob a roupagem
fludica (em tipologia espiritual) de pretos-velho, caboclos e crianas. Suas verdadeiras formas, no
entanto, transcendem raa, credo ou etnia, sendo possvel sua manifestao em qualquer
congregao que pratique o binmio amor-caridade e que admita a comunicao espiritual.
Para o espiritismo (codificado por Allan Kardec), Aruanda seria a denominao de uma colnia
espiritual, assemelhada colnia Nosso Lar, descrita no livro de Andr Luis, psicografado pelo
mdium Chico Xavier. Em Aruanda, porm, estariam presentes elementos magsticos da cultura
africana, em sincretismo com smbolos da cultura judaico-crist. Aruanda, enquanto cidade
espiritual, mencionada nos livros "Tambores de Angola" e "Aruanda" - livros do esprito ngelo
Incio, psicografado pelo mdium Robson Pinheiro. Em ambos, a religio da Umbanda situada
com integrante de um panorama esprita maior (espiritualismo universalista), sendo explicada a
importncia de seus rituais magsticos e simbologias, enquanto formas de manipulao das foras
elementais da natureza.
O que so os Orixs?
O planeta em que vivemos e todos os mundos dos planos materiais se mantm vivos atravs do
equilbrio entre as energias da natureza. A harmonia planetria s possvel devido a um intrincado
e imenso jogo energtico entre os elementos qumicos e energticos que constituem estes mundos
e entre cada um dos seres vivos que habitam estes planetas.
Um dado caracterstico do exerccio da religio de Umbanda o uso, como fonte de trabalho,
destas energias. Vivendo no planeta Terra, o homem convive com Leis desde sua origem e
evoluo, Leis que mantm a vitalidade, a criao e a transformao, dados essenciais vida como
a vemos desenvolver-se a cada segundo. Sem essa harmonia energtica o planeta entraria no caos.
O fogo, o ar, a terra e a gua so os elementos primordiais que, combinados, do origem a tudo
que nossos corpos fsicos sentem, assim como tambm so constituintes destes corpos.
Esses elementos e suas ramificaes so comandados e trabalhados por Entidades Espirituais que
vo desde os Elementais (espritos em transio atuantes no grande laboratrio planetrio), at aos
Espritos Superiores que inspecionam, comandam e fornecem o fluido vital para o trabalho
constante de CRIAR, MANTER e TRANSFORMAR a dinmica evolutiva da vida no Planeta
Terra e seus habitantes.
A esses espritos de alta fora vibratria chamamos ORIXS, Na Umbanda so tidos como os
maiores responsveis pelo equilbrio da natureza, condutores das qualidades divinas e responsveis
pela dinmica da evoluo. So conhecidos em outras partes do mundo como "Ministros" ou
"Devas", espritos divinos de alta vibrao evolutiva que cooperam diretamente com Deus, fazendo
com que Suas Leis sejam cumpridas constantemente.

O uso de uma palavra que significa dono da cabea (ORI-X) mostra a relao existente entre
o mundo e o indivduo, entre o ambiente e os seres que nele habitam. Nossos corpos tm, em sua
constituio, todos os elementos naturais em diferentes propores. Alm dos espritos amigos que
se empenham em nossa vigilncia e auxlio morais, como nosso Anjo de Guarda e nossos Guias,
somos vibrados e irradiados por esses Seres Divinizados no ensejo de nos comunicarem as
qualidades divinas que nos impulsionam para frente e para o Alto, na conquista da paz e da alegria.
Apesar de recebermos a influncia constante de todos os Orixs, somos influenciados e filiados,
de forma especial, em nossa encarnao, os poderes e as energias Divinas. O Orix que cuida do
equilbrio energtico, fsico e emocional de nossos corpos fsicos e astral.
Ns, seres espirituais, manifestando-se em corpos de matria, somos influenciados pela ao
dessas energias desde o momento da nossa criao por Deus. Desde o momento em que nossa
personalidade comea a ser definida, essas energias divinas e seus regentes nos abraam com amor
e nos apontam e orientam no caminho da evoluo. Essas vibraes, em cada encarnao, vo
formar o que chamamos de "arqutipo", conformando nossa personalidade energia vibrada
dominante.
Ao Regente dessa energia predominante, definida no nosso nascimento, denominamos de nosso
Orix , "Chefe de Cabea", "Pai ou Me de Cabea", Quando um esprito vai encarnar, so
consultados os futuros pais, durante o sono, quanto concordncia em gerar um filho, obedecendose lei do livre arbtrio. Tendo os mesmos concordado, comea o trabalho de plasmar a forma que
esse esprito usar no veculo fsico. Esta tarefa entregue aos poderosos Espritos da Natureza,
sendo que um deles assume a responsabilidade dessa tarefa de forma especial, fornecendo a esse
ser reencarnante as energias necessrias para que o feto se desenvolva, para que haja vida. A partir
desse processo, o novo ser encarnado estar ligado diretamente quela vibrao original. Assim
surgem os Orixs da coroa desse novo ser encarnado, que so as foras energticas primrias e
atuantes.
Nesse perodo da reencarnao, os Elementais trabalham incessantemente, cada um na sua
respectiva rea, partindo do embrio at formar todas as camadas materiais do corpo humano, que
so moldadas at nascer o novo ser com o seu duplo etrico e corpo denso.
Aps o nascimento, essa fora energtica vai promovendo o domnio gradativo da conscincia da
alma e da fora do esprito sobre a forma material at que seja adquirida sua personalidade por
meio da Lei do livre Arbtrio. A partir da essa energia passa a atuar de forma mais discreta,
obedecendo a esta Lei, sustentando-lhe, contudo, a forma e energia material pela contnua
manuteno e transformao, no sentido de manter-lhe a existncia.
A cada reencarnao, de acordo com nossas necessidades evolutivas e carmicas a serem
cumpridas, somos responsveis por diferentes corpos, e para cada um destes nossos corpos,
podemos contar com o auxlio dos Espritos da Natureza, regidos pelos Orixs. Um Mensageiro
desse Orix , normalmente, quem se aproxima do mdium quando este invoca qualquer Orix.
Em todos os rituais de Umbanda, de modo especial nas Iniciaes, a invocao dessas foras so
feitas para todos os mdiuns quando efetuam seus Assentamentos, meio de atrao, para perto de
si, das energias puras vibradas.

 importante dizer que ao recebermos a vibrao destes orixas estamos recebendo e emitindo esta
energia cosmica tanto para o nosso bem como para as pessoas presentes na casa. Trazendo tudo de
bom para que o trabalho ocorra da melhor maqneira possivel com as energias vibratorias dos
Orixas.
necessario lembrar que esta energia de grande fora, por isso se faz necessario que o medium
receba os seus Orixas mentores para que o mesmo no se esgote e consiga continuar o trabalho de
incorporao na casa. Esta forma vibratoria dos orixas, exigi do medium maior concentrao e
tambem disponibilizao de enrgia pessoal , por isso e natural sentir a sensao de fraquesa no
momento que o mesmo se retira.
Orixas mais cultuados na Umbanda
OXAL
Oxal o maior Orix da Umbanda, Deus Supremo. Representado por uma estrela de cinco pontas,
sincretizado como Jesus Cristo e representa a paz e a f. Na umbanda, sua tarefa foi a de criao
do ser humano. Ele envia vibraes que estimulam a f individual, assim como irradiaes que
geram sentimentos de religiosidade. aquele que determina o fim da vida de cada ser humano,
o momento de partir em paz. Representa o amor, bondade, pureza espiritual, e tudo aquilo que
indica positividade.
OXUM
a Orix que domina as mulheres, orix da fertilidade, do amor e do ouro. Protetora das gestantes
e da juventude, a senhora das guas doces. Representa a beleza e a pureza, a moral e o modelo
de me. Muitas vezes evocada em prol da limpeza fludica dos seguidores e do ambiente dos
templos. Segundo a Umbanda, ela o exemplo de me que nunca desampara seus filhos e ajuda a
qualquer pessoa.
OGUM
Orix guerreiro, Ogum aquele que representa todas as batalhas da vida. Representado por So
Jorge, o orix protetor contra as guerras e contra diversas demandas espirituais; Ogum a fora
do movimento. ele quem protege os seguidores da Umbanda e as pessoas que sofrem
perseguies espirituais ou materiais. Ogum tambm o senhor das estradas, a jornada do dia a
dia e sua responsabilidade a manuteno da lei e da ordem.
IEMANJ
Orix mais popular do Brasil, a rainha do mar a me todos os Orixs, o trono feminino da
gerao, a protetora dos marinheiros, pescadores, das viagens pelo mar, e tambm sobre toda a
flora e fauna marinhas. E alm disso, atua no amparo maternidade, rege de forma absoluta o lar
e a famlia. Dona dos mares e oceanos, guas essas que, atravs de sua fora, tem o papel de
devolver vibraes e trabalhos, pois creem que o mar devolve tudo que nele for jogado e vibrado.
XANG
Xang o Orix da justia e da sabedoria, simboliza a lei de causa e efeito, responsvel a dar a
quem merece o devido castigo e a vitria aos que foram injustiados. quem d soluo s
pendncias. A maioria dos seguidores que recorrem ao Xang so os que sofrem de injustias,

perseguies espirituais e materiais. Desse Orix, emanam tambm o saber e a autoridade, o

protetor de todos que tem contato com as prticas da lei.
IANS
Ians a Orix dos ventos e das tempestades. Rainha dos raios, responsvel pelas transformaes
e pelo combate feitiarias feitas aos seus seguidores. Guerreira, conhecida tambm como
guardi dos mortos, pois exerce domnio sobre os eguns. A fora de sua magia afasta todas as
influncias do mal e negativas, pois tem o poder de anular os males e cargas de enfeitiamento.
OXOSSI
Oxossi o Orix conhecido como senhor dos caboclos e das matas. o caador de almas de
homens e dele emana altivez. Encoraja e d segurana a todos seus seguidores; protetor dos
animais, conhecido por aliar sua grande fora com o bom senso. Assim como Ogum, um
lutador, grande guerreiro, est sempre pronto para defender aqueles que se colocam sob sua guarda.
OMUL
Orix da sade, atua sobre os doentes, hospitais e cemitrios. Senhor da morte e das doenas,
costuma ser muito temido, porm da mesma forma que traz a doena, ele leva embora tambm.
Muito respeitado, um orix exigente e grande feiticeiro. Omul a a manifestao idosa de
Obaluai. Os mdiuns ao manifestarem a presena de Omul, se curvam aproximando-se o
mximo da terra, do cho. Representa a transformao do ser, morrer para o pequeno e renascer
para o grande.
NAN
Rege sobre a maturidade e seu campo preferencial de atuao o racional dos seres. Atua
decantando os seres emocionados e preparando-os para uma nova vida, j mais equilibrada.
a linha da Evoluo, enquanto Obaluaye atua na passagem do plano espiritual para o material
(encarnao), ela atua na decantao emocional e no adormecimento do esprito que ir encarnar.
OXUMAR
Filho mais novo e preferido de Nan, irmo de Omulu. uma entidade branca muito antiga,
participou da criao do mundo enrolando-se ao redor da terra, reunindo a matria e dando forma
ao Mundo. Sustenta o Universo, controla e pe os astros e o oceano em movimento. Rastejando
pelo Mundo, desenhou seus vales e rios. Sua essncia o movimento, a fertilidade, a continuidade
da vida. A comunicao entre o cu e a terra garantida por Oxumar. Leva a gua dos mares,
para o cu, para que a chuva possa formar-se - o arco-ris, a grande cobra colorida. Assegura
comunicao entre o mundo sobrenatural, os antepassados e os homens e por isso associa do ao
cordo umbilical.
Umbanda se faz com humildade
Na Umbanda, no existem poderosos, existe um poder Divino, que podemos caminhar sobre Ele
sem soberba. Existem mistrios, mais tambm no somos donos deles, so para que o mundo
melhore. No se pratica Umbanda com Vaidade e Orgulho, a nica forma de se praticar a Umbanda
com Humildade:

Humildade refere-se qualidade daqueles que no tentam se projetar sobre as outras pessoas, nem
mostrar ser superior a elas. A Humildade a virtude que d o sentimento exato da nossa fraqueza,
modstia, respeito, pobreza, reverncia e submisso. Humildade vem do Latim "humus" que
significa "filhos da terra", ao analisarmos esta frase, encontramos material suficiente para aprender
sobre a humildade: Se diz que a humildade uma virtude humilde, quem se vangloria da sua,
mostra simplesmente que lhe falta. nessa posio que talvez se situe a humilde confisso de
Einstein quando reconhece que por detrs da matria h algo de inexplicvel, contrastando com
os que, orgulhosos das conquistas da razo no mundo das cincias positivas, negam Deus e a
imortalidade da alma.
Vaidade uma das maiores pedras que o ser humano precisa aprender a vencer, vaidade no
autoestima. Autoestima ter conscincia de seu valor, reconhecer seus pontos fracos e fortes sem
se abater com o que descobre. Acima de tudo reconhecer seu lugar no mundo e seu valor neste
espao. A vaidade a autoestima que adoeceu ou mesmo um sinal de inferioridade. Quem muito
vaidoso, vangloria-se de tudo e tem sempre a necessidade de mostrar para os outros que foi ele(a)
quem fez ou deixou de fazer, demonstra sua insegurana e deixa patente sua necessidade de chamar
a ateno de quem o rodeia, no que desejar ser reconhecido seja algo ruim, absolutamente. Mas
da a fazer disso uma meta, acima do bom senso e do respeito a capacidade das outras pessoas, vai
uma longa distncia.
Orgulho um sentimento de satisfao pela capacidade ou realizao ou um sentimento elevado
de dignidade pessoal. As principais reaes e caractersticas do tipo predominantemente orgulhoso
so:
a) Amor-prprio muito acentuado: contraria-se por pequenos motivos;
b) Reage explosivamente a quaisquer observaes ou crticas de outrem em relao ao seu
comportamento;
c) Necessita ser o centro de atenes e fazer prevalecer sempre as suas prprias ideias;
d) No aceita a possibilidade de seus erros, mantendo-se num estado de conscincia fechado ao
dilogo construtivo;
e) Menospreza as ideias do prximo;
f) Ao ser elogiado por quaisquer motivos, enche-se de uma satisfao presunosa, como que se
reafirmando na sua importncia pessoal;
g) Preocupa-se muito com a sua aparncia exterior, seus gestos so estudados, d demasiada
importncia sua posio social e ao prestgio pessoal;
h) Acha que todos os seus circundantes (familiares e amigos) devem girar em torno de si;
i) No admite se humilhar diante de ningum, achando essa atitude um trao de fraqueza e falta de
personalidade;
j) Usa da ironia e do deboche para com o prximo nas ocasies de contendas.
Compreendemos que o orgulhoso vive numa atmosfera ilusria, de destaque social ou intelectual,
criando, assim, barreiras muito densas para penetrar na realidade do seu prprio interior.
Toda grandeza se esvai sob o peso do orgulho e da vaidade, restando apenas algo lamentvel, triste
de se ver. A Pobreza de Esprito Uma doena espiritual que comparada a um cncer espiritual,

que mata todas as aes boas da alma! A vaidade e o Orgulho nos faz pensar na triste sorte de
Narciso, que se apaixonou pela prpria figura refletida num lago e se suicidou ao se atirar no lago
morrendo afogado! A Narciso a morte apanhou-o num lago. E eu pergunto-me, onde que a morte
apanha os narcisos de hoje, que consomem a sua vida no culto idlatra da sua figura???
A Vaidade Excessiva e o Ego do Mdium
Assim como trago as ddivas dessa maravilhosa religio de culto aos Orixs, devo tambm citar
alguns problemas que a maioria das vezes no so muito relacionados religio e sim aos prprios
seres humanos.
Nos mdiuns mais firmes existe um crescimento excessivo de vaidade, vaidade que sinceramente
acredito ser muitas vezes prejudicial para a prpria firmeza. Claro que a vaidade algo comum em
qualquer ser humano, mas o excesso traz sempre algo prejudicial.
Que vaidade essa que estou falando? Por que os mdiuns mais firmes?
Bom, os mdiuns mais firmes esto de certa forma acostumados a receber elogios sobre suas
entidades, quando essas falam, avisam ou prometem ajuda na vida do consulente. Percebo ento
uma grande necessidade do mdium em provar que a entidade est ali e no s isso mas tambm
dar credibilidade palavra da mesma.
claro que muito bom pro nosso ego de mdium receber elogios sobre nossas entidades, mas
existe um porm a. A Entidade no est preocupada em provar ou receber crditos e mritos pelos
assuntos abordados por ela, e sim preocupados em realizar sua misso de ajudar a quem pede sua
interveno. Portanto a vaidade excessiva vem do mdium e no da Entidade. A Entidade
vangloriar demasiadamente o mdium que trabalha provm mais da pessoa do que do Guia. Isso
no significa que as Entidades no vo elogiar seus cavalos nem que no vo gostar de elogios,
mas essa vaidade em excesso no condiz com tudo o que essas Entidades representam.
Vou tentar explicar essa diferena excessiva de vaidade, existem situaes muito complicadas nas
vidas das pessoas, o maior pesar que possamos sentir o da perda. Perda de entes queridos, ou
sofrimento demasiado devido a circunstncia de sade ou acidente. Levando em considerao a
magnitude desse problema, a Entidade sabe quanto sofre os entes que se encontram volta de
pessoas passando por tais problemas. Esses entes procuram na religio algum apoio. Nesse
momento, a Entidade se compadece do sofrimento ali encontrado, mas alguns momentos podemos
ver uma certa satisfao em ter acertado aquilo havia dito antes que acontecera.
Vamos falar a verdade, um Esprito de Luz, no se vangloriaria de seu ato nesse momento porque
o que importa no o que havia avisado mas sim todo o sentimento aflorado ali, no seria o
momento. Portanto no momento que esse ego excessivo vem tona, se trata de algo inerente aos
seres humanos.
Isso no significa que em mdiuns que acontece o que descrevi deixam de ser bons mdiuns. No
vamos misturar uma coisa outra, mas acho importante mudarmos algumas realidades dentro da
religio para que possamos evoluir e evoluir, e no ficarmos presos penumbra da estagnao.

Sonhos na mediunidade
Os sonhos so produes espontneas do inconsciente, sem a participao direta do ego. Eles
brotam das conexes psquicas que formam os ns das redes dos complexos. So expresses do
Esprito que aliviam as tenses geradas pelo conjunto das emoes das experincias
reencarnatrias. No so quimeras nem fantasias, mas legtimas imagens carregadas de significado
aparentemente incompreensvel.
So resultantes simblicos das intensas emanaes das experincias vividas pelo esprito, que
ficam gravadas no perisprito. Essas experincias podem ser ocorrncias no momento do sono, da
vida atual, de vidas passadas, assim como prognsticos quanto ao futuro.
Os sonhos que retratam vivncias do esprito durante o sono do corpo fsico, contm menos
smbolos e so mais ntidos e lgicos do que aqueles que trazem informaes sobre vidas passadas.
Porm, qualquer que seja o contedo dos sonhos, ele sempre ter smbolos a serem decodificados.
A existncia da faculdade medinica desenvolvida favorece a produo de sonhos com fraco
contedo simblico, pois o inconsciente dos mdiuns ostensivos mais aberto conscincia. Tal
abertura favorece o alvio natural das tenses inconscientes, conforme o mdium for lidando
harmonicamente com os fenmenos resultantes de sua relao com o espiritual. Embora os sonhos
retratem aspectos da vida do sonhador, contendo realidades que lhe pertencem, alguns mdiuns
tm a facilidade de sonhar com informaes sobre a vida de outras pessoas. Isso raro e denota a
existncia de uma faculdade psquica especial. H pessoas que sonham com eventos que
frequentemente terminam por acontecer. So os chamados sonhos premonitrios.
Esse tipo de mediunidade no s decorre do contato do mdium com espritos que lhe
proporcionaram conhecimentos alm do senso comum, como tambm por conta da flexibilidade
maior do mdium em vasculhar seu inconsciente, obtendo mais amplas informaes para antever
o futuro. No so previses absolutas, mas possibilidades de ocorrncia, com altos nveis de
probabilidade. A premonio sempre uma possibilidade e no uma ocorrncia futura absoluta.
Os sonhos dos mdiuns podem estar misturados com ideias, emoes e informaes de espritos
desencarnados que com eles mantm contato prximo. Espritos que porventura se encontrem no
campo psquico do mdium, podero, por pregnncia, alterar o contedo de seus sonhos. Os
smbolos neles presentes podem estar misturados aos prprios do inconsciente do mdium. Os
tipos de smbolos servem como elementos de identificao de sonhos que so vivncias espirituais,
dos sonhos comuns e oriundos da psiqu do prprio indivduo. sempre oportuno que os mdiuns
ostensivos levem seus sonhos para interpretao a pessoas que tenham conhecimento psicolgico
e esprita, e que podero melhor auxili-los na compreenso dos smbolos neles presentes.
As pessoas que sonham frequentemente com outras que j faleceram, parentes ou no, possuem
um tipo de mediunidade a que chamo mediunidade onrica, pois ocorre durante o sono e s
percebida aps o acordar. Seu desenvolvimento est associado identificao dos personagens
desencarnados presentes nos sonhos, bem como interpretao adequada das mensagens neles
existentes.
Do Livro: Psicologia e mediunidade - Adenuer Novaes

Descarrego
Descarrego, o des significa tirar o carrego Carrego seria um peso algo que carregamos,
aquilo que no faz parte da nossa essncia e que de alguma forma nos foi colocado, por outros, e
at por ns mesmos consciente ou inconscientemente, ou ainda por fatores krmicos!
Obs. Fatores Krmicos= Lei do retorno, que traz consigo os resultado de aes pretritas, boas ou
ruins. Tudo funciona dentro das Leis do Ser Supremo, dificuldades ou facilidades aparentemente
sem uma causa real ou lgica.
Na Umbanda, O DESCARREGO, um termo comum, assim como seu uso dentro das cerimnias,
a pessoa atendida, mdium da casa (integrante do grupo) ou consulente (frequentador ou visitante)
que esteja carregado ser purificado, liberto destas energias negativas, ou entidades negativas e
perturbadoras, os chamados dentro da linguagem umbandista de kiumbas(no kardecismo so
chamados obsessores).
Fatores que so eliminados pelo descarrego:
1) Energias Negativas (vibraes criadas pela prpria pessoa, atravs dos seus pensamentos, ou
atravs de pensamentos ou aes mgicas de outros, sejam encarnados ou desencarnados);
2) Larvas Astrais (formas pensamentos, seres elementares criados atravs de pensamentos
pertinentes e repetitivos, esses pensamentos adquirem vida prpria no mundo astral, e passam a
se alimentar da energia da ou das pessoas, que os criaram);
3) Kiumbas ou os chamados Espritos Obsessores, so entidades, que por motivos diversos
perseguem ou se ligam as pessoas (suas vtimas) de forma a lhe sugarem energias vitais e/ou
influenciarem negativamente;
4) Espritos da categoria de sofredores, entidades que se afeioam a pessoa, podem ser at mesmo
parentes e amigos desencarnados, esses espritos algumas vezes no sabem que no pertencem
mais a este mundo fsico, algumas vezes at o sabem, mas por gostarem do encarnado ficam a lhe
acompanhar, procurando ajuda-lo, o que no possivel pelo fato de no terem a devida fora
ou luz para este fim.
Forma como so feitos os descarregos:
O mdium ir captar essas energias negativas e transmuta-las atravs de sua sensibilidade, tirando
literalmente as energias negativas do corpo perispiritual do atendido e passando ao seu, como essas
energias no lhe so prprias, elas sero captadas e facilmente eliminadas por esse captador. Esse
tipo de DESCARREGO elimina as energias da categoria 1 acima mencionada (energias negativas).
Outras vezes o mdium devidamente incorporado ir buscar a ou as entidades obsessoras, para
que sejam doutrinadas e afastadas dentro da cerimnia. Categoria 3 Kiumbas ou Obsessores. Da
mesma forma, os chamados Eguns Sofredores, iro ser doutrinados, auxiliados e encaminhados,
muitas vezes eles tem que se manifestar em um mdium do grupo, para receber parte da energia
vital do mesmo e sofrer o chamado choque da carne que vem a ser a sua prpria comunicao
atravs de um mdium para assim tomarem a conscincia que no mais pertencem a este mundo
fsico, posteriormente so levados aos hospitais da espiritualidade ou a escolas de doutrinao.
No caso da categoria 2, larvas astrais ou seja formas pensamentos que criaram seres elementares,
eles tero que usar outras formas de DESCARREGO, o que chamamos de SACUDIMENTO,

porque larvas e seres astrais desta categoria no so humanos e portanto no se comunicam atravs
de mdiuns (ainda bem) e no possuem um entendimento para doutrinao, sendo apenas digamos
assim, para exemplificar, um programa de computador que saiu do controle, assumindo atitudes
prprias. Neste caso eles so eliminados pelos elementos da natureza, gua (gua e lquidos de
ax), terra(farinhas), ar (fumaa da queima de ervas e plvora), e principalmente pelo fogo
(plvora, velas), da a necessidade dos rituais com estes elementos. A larva astral literalmente
destruda, por este ritual(procedimento) assim como se destroi um parasita do corpo, se destroi
estes parasitas da alma, eles so vivos e vivem no astral se unindo a sua vtima atravs dos chakras
e perisprito da mesma, assim como um carrapato ou sanguessuga, e sua forma assemelha-se
inclusive a essas criaturas.
Kiumbas
Kiumbas ou Quiumbas, so espritos trevosos ou obsessores, que se encontram desajustados
perante Lei, provocando os mais variados distrbios morais e mentais nas pessoas, desde
pequenas confuses, at as mais duras e tristes obsesses. So espritos que se comprazem na
prtica do mal, apenas por sentirem prazer ou por vinganas, calcadas no dio doentio.
Aguardando, enfim, que a Lei os "recupere" da melhor maneira possvel (voluntria ou
involuntariamente). Vivem no baixo astral, onde as vibraes energticas so densas. Este baixo
astral uma enorme egrgora formada pelos maus pensamentos e atitudes dos espritos encarnados
ou desencarnados. Sentimentos baixos, vs paixes, dios, rancores, raivas, vinganas,
sensualidade desenfreada, vcios de toda estirpe, alimentam esta faixa vibracional e os Kiumbas
se comprazem nisso, j que sentem-se mais fortalecidos.
Os Kiumbas, por no terem leis nem regras, podem se manifestar dentro de uma corrente de
Kimbanda, Batuque e demais, quando a conduta for deturpada pelo mdium, podendo inclusive
tomar o lugar do Exu Guardio de um mdium de m conduta medinica. comum mdiuns que
trabalham com magia negra, feitiarias e afins terem afastadas as suas prprias entidades, que
atuam somente nas leis de Deus, e serem substitudas por pseudo-entidades que se apresentam
como se fossem as suas entidades, mas so Kiumbas.
Mediunicamente, quando um Kiumba assume a frente da mediunidade de uma pessoa, devido a
sua m postura e opo pelo mal propriamente dito, a vida desta pessoa tende a envolver-se de
doenas, rebeldias, vcios, deturpao sexual, averso social e intolerncia ao meio, afundando-se
em trevas de seus prprios desejos e vaidades.
Existem vrios casos de mdiuns desavisados, no doutrinados, ignorantes e no evangelizados,
vaidosos, que abrem as portas da sua mediunidade para a atuao de Kiumbas. Estas entidades,
verdadeiros marginais do baixo astral, tudo faro para ridicularizar no s o mdium, como o
terreiro, bem como a Umbanda. Em muitas incorporaes, ou "supostas incorporaes", estas
entidades espirituais ora se apresentam como um Guia Espiritual, ora como um Guardio. Vamos
entender o trabalho dos Kiumbas, para uma fcil identificao:
O Kiumba aquele que caminha nas periferias do baixo astral, e tambm considerado um tipo
de obsessor. Espritos empedernidos e malfajejos, que fazem o mal pelo simples prazer de faz-lo.

Tudo o que pertence luz e o que do bem, eles desejam a todo custo aniquilar. Esses espritos
atuam onde conhecemos comoUmbral, uma regio das dimenses densas que no existe ordem
de espcie alguma. Muitos so recrutados atravs de emolumentos, pelos lderes do baixo astral
para que atuem em contra algum desafeto.
As infiltraes destes marginais das sombras so organizadas. Na Umbanda existe uma corrente
de luz, denominada Boiadeiros. Esta linha poderosa de trabalho especializada em desobsesso,
e na captura desses marginais. Os Boiadeiros conduzem at ns mdiuns estes espritos,
principalmente nos trabalhos de transporte, para que atravs da mediunidade seja possvel tratlos, ou seja os corpos negativos so paralisados atravs da incorporao. Desta forma, eles so
acorrentados e conduzidos para as celas prisionais das Confrarias de Umbanda. Nestes pontos do
astral so esgotados em suas tormentas, em seus mentais desajustados, para que consequentemente
possam adquirir sinais de conscincia. Aps este dolorido processo de reformulao, transformarse-o em um sofredores, donde numa etapa posterior so encaminhados aos Postos de Socorros
Espirituais mais apropriados para estes fins, pois atravs do sofrimento toda a maldade adquirida
ser neutralizada, partindo para uma libertao do atraso espiritual, finalmente para as
reencarnaes. Muitas vezes este processo leva muitos anos, at sculos, seno milnios.
O processo que devemos realizar para evitar os nossos irmos Kiumbas nos importunem, o
mesmo da desobsesso, no entanto, o decurso para trat-los predicado da Umbanda, sendo
cada situao analisada de forma particular pelos Guias Espirituais.
O Poder das Velas
A vela , com certeza, um dos smbolos mais representativos da Umbanda. Ela est presente no
Cong, nos Pontos Riscados, nas oferendas e em quase todos os trabalhos.
A vela desperta nas pessoas sua fora mgica, uma forte sensao de poder. Ela funciona como
uma alavanca psquica, despertando os poderes extra-sensoriais em estado latente.
Muitos umbandistas acendem velas para seus Guias de forma automtica, num ritual mecnico,
sem nenhuma concentrao. preciso muita concentrao e respeito ao acender uma vela, pois a
energia emitida pela mente do mdium ir englobar a energia do fogo e, juntas, iro vibrar no
espao csmico, para atender a razo da queima dessa vela.
Se uma pessoa evoca suas foras mentais, com a ajuda da magia das velas, no sentido de ajudar
algum, ir receber em troca uma energia positiva; mas, se inverter o fluxo das energias psquicas,
utilizando-as para prejudicar qualquer pessoa, o retorno ser infalvel e as energias de retorno sero
sempre mais fortes, pois voltam acrescidas da energia de quem as recebeu.
Ao acender velas para as almas, para o anjo-da-guarda, para os pretos-velhos, caboclos, para a
firmeza de pontos, Cong, para um santo de sua preferncia ou como oferenda aos Orixs,
importante que o umbandista saiba que a vela muito mais para quem acende do que para quem
est sendo acesa.
Velas quebradas
Velas Quebradas no devem ser usadas pois um trabalho perfeito precisa de instrumentos perfeitos
e se esto quebradas j no esto perfeitas.

Apagar uma vela

Se precisar apagar a vela que esteja sendo usada ritualisticamente, JAMAIS o faa soprando a vela.
Velas de ritual s podem ser apagadas com abafador ou com os dedos, jamais sopre essas velas.
Defumao qual a sua funo
Em todos os terreiros de umbanda iremos nos deparar com um momento chamado defumao. E
como diz um de nossos pontos cantados "Filho quer se defuma, Umbanda tem fundamento,
preciso preparar...". A defumao essencial para qualquer trabalho num terreiro de Umbanda.
tambm uma das coisas que mais chamam a ateno de quem cai pela primeira vez assistir a um
trabalho.
A principal funo da defumao realizada tanto na Umbanda quanto nas demais seitas religiosas
atravs dos tempos, desde a Antiguidade, com a queima de ervas e resinas, modificar a energia
existente no ambiente para equilibr-lo de acordo com a necessidade.
Na Umbanda, a defumao realizada no incio dos trabalhos, realizando a limpeza do ambiente,
do corpo de mdiuns e dos assistentes. Dependendo dos trabalhos realizados, deve-se limpar o
ambiente com a defumao mais de uma vez ao longo do dia, para atrair e facilitar o trabalho que
esteja sendo realizado pelas entidades.
Certas cargas pesadas se agregam ao nosso corpo astral durante nossa vivncia cotidiana, ou seja,
pensamentos e ambientes de vibrao pesada, rancores, invejas, preocupaes, etc. tudo isso
produz (ou atrai) certas formas-pensamento que se aderem ao nosso aura e nosso corpo astral,
bloqueando sutis comunicaes e transmisses energticas entre os ditos corpos.
Pois bem, a defumao tem o poder de desagregar estas cargas, atravs dos elementos ar, fogo e
vegetal que a compe, pois interpenetra os campos astral e mental e o aura, tornando-os novamente
libertos de tal peso para produzirem seu funcionamento normal.
Alm de suas propriedades astrais a defumao ajuda a mente do mdium e da assistncia, ou dos
residentes daquele local, a entrarem em contato com os guias e protetores. Ou seja, o perfume da
defumao estimula nossos centros nervosos (plexos) a captarem com mais qualidade as energias
superiores, mantendo a mente da pessoa mais concentrada e propcia a esta percepo.
A linha dos caboclos
Todos os Caboclos so regidos por um Mistrio Maior que pertence ao Trono do Conhecimento
(Regncia do Orix Oxssi).
Mas cada Caboclo (ou Cabocla) vem na Irradiao de um ou mais Orixs, pois eles prprios so
filhosde determinado Orix e perante outros Orixs foram iniciados para trabalharem em Seus
Mistrios
Os Caboclos so espritos muito esclarecidos e caridosos, tiveram encarnaes como cientistas,
sbios, magos, professores etc. Alguns, em determinada encarnao, foram mesmo nativos
(chamados de indgenas, aqui no Brasil). Enfim, no decorrer de encarnaes, elevaram-se e vm
na Umbanda para auxiliar aos irmos enfermos da alma e do corpo. Muitos so escolhidos pela
Espiritualidade para serem os Guias-Chefes dos Terreiros ou ento de seus mdiuns.

Nem todo Caboclo foi, necessariamente, um indgena.

Os espritos que atuam na Umbanda como Caboclos tm origens culturais e religiosas diversas, e
nem todos foram indgenas (assim como nem todo Preto-Velho foi um Negro escravizado). O que
lhes d a patente de Caboclo o seu grau de elevao perante as Leis do Criador. So espritos
que habitam da 4 Faixa Vibratria Positiva para cima e que trazem no ntimo um profundo senso
de Fraternidade e Irmandade para com toda a Criao Divina.
Caboclos e Pretos-Velhos manipulam ervas de todos os Orixs porque tm essa autorizao e
conhecimento, conforme o grau elevado que os distingue.
Existem Falanges de doutrinadores, de guerreiros, de feiticeiros (isto , que atuam mais
fortemente na quebra de magias negativas), de curadores, de justiceiros etc.
Os Caboclos so profundos conhecedores das ervas e dos seus princpios ativos. Suas receitas
(banhos, defumaes, oferendas etc.) costumam produzir curas inesperadas. Conhecem como
ningum o Reino Vegetal e podem nos ensinar o valor e a melhor utilizao das ervas e dos
alimentos vindos da terra.
Tambm grandes conhecedores da Magia, nos seus trabalhos costumam utilizar pembas, velas,
essncias, flores, ervas, pedras, frutas, vinho, sumo de ervas, razes, cips e sementes, entre outros
elementos. Usam charutos e fumos base de ervas para defumar o ambiente e as pessoas presentes,
recolhendo e neutralizando as cargas densas que os envolvam.
Grandes doutrinadores e disciplinadores, so muito atuantes na orientao de sesses de
desenvolvimento medinico, uma vez que os Guias Espirituais agem principalmente sobre o
mental do mdium, que est relacionado ao Chakra Frontal, regido por Pai Oxssi, justamente o
Regente do Mistrio Caboclo.
Tambm atuam nas desobsesses, na soluo de problemas psquicos e materiais, na quebra de
demandas, entre outros trabalhos espirituais de Umbanda, utilizando vrios recursos magsticos
nos quais so iniciados. No ostentam conhecimentos, colocam-nos em prtica! Seus assobios e
brados assemelham-se a mantras.
Os Caboclos incorporados tambm costumam estalar os dedos, bater no peito e estender o brao
na direo do Altar. Tudo isto tem um significado magstico-religioso:
Alguns Caboclos, quando se despedem do Terreiro, dizem que vo para Aruanda, ou para a
cidade da Jurema. Outros falam que vo subir para o Humait, e assim por diante. So
referncias s colnias astrais que existem ligadas ao planeta Terra, onde eles habitam, conforme
o respectivo grau de evoluo. E muitas vezes os Caboclos responsveis por Terreiros levam para
essas colnias os dirigentes e demais integrantes da corrente medinica (durante o desdobramento
normal dos seus espritos que acontece durante o sono fsico), a fim de participarem de trabalhos
de auxlio a encarnados e desencarnados, para estudarem e ou receberem.
Caboclo Pena: Todo Caboclo Pena traz uma qualidade voltada para ensinar, doutrinar. A pena
de Oxssi, Orix do Conhecimento.
Caboclo Flecha: Todo Caboclo Flecha traz duas qualidades fundamentais: uma voltada para o
Conhecimento (pois a flecha de Oxssi) e a outra voltada para o Sentido da Direo (porque a
flecha tambm aponta numa direo, ela d direo- Qualidade de Yans). So Caboclos que atuam

para dar um direcionamento na busca do Conhecimento, na expanso do nosso aprendizado. E a

cor que aparecer no nome do Caboclo dar o campo especfico da sua atuao.
Caboclo Folha: Todo Caboclo Folha traz qualidades de Oxssi, pois a folha de Oxssi, o
Senhor do Reino Vegetal. E a cor da folha indicar qual outro Orix os rege e o campo especfico
de suas atuaes.
Caboclo Pemba: Todo Caboclo Pemba traz qualidades de Oxum (Trono Mineral), pois a pemba
um mineral. So Caboclos de Oxssi e Oxum. Oxssi traz o Conhecimento e a expanso; Oxum
agregadora, atrai e rene com
Linhas de trabalhos
Caboclo(a)s da mata que tiveram contatos com a civilizao
Caboclo(a)s da mata virgem - Que no tiverma contato com a Civilizao
Caractersticas dos caboclos com os orixs
CABOCLOS DE OMUL
So espritos dos antigos pajs das tribos indgenas. Raramente trabalham incorporados, e
quando o fazem, escolhem mdiuns que tenham Obaluai como primeiro Orix. Sua incorporao
parece um Preto-velho,em algumas casas locomovem-se apoiados em cajados. Movimentamsepouco. Fazem trabalhos de magia, para vrios fins.
CABOCLAS DE IANS
So rpidos e deslocam muito o mdium. So diretos para falar e rpidos tambm, muitas das
vezes pegam a pessoa de surpresa. Geralmente trabalham para empregos e assuntos de
prosperidade, pois Ians tem grande ligao com Xang. No entanto sua maior funo o passe
de disperso (descarrego). Podem ainda trabalhar para vrias finalidades, dependendo da
necessidade.
CABOCLAS DE IEMANJ
Incorporam de forma suave, porm mais rpidos do que os de Oxum, rodam muito, chegando a
deixar o mdium tonto. Trabalham geralmente para desmanchar trabalhos, com passes, limpeza
espiritual, conduzindo essa energia para o mar.
CABOCLOS DE OGUM
Sua incorporao mais rpida e mais compactada ao cho, no rodam. Consultas diretas,
geralmente gostam de trabalhos de ajuda profissional. Seus passes so na maioria das vezes para
doar fora fsica, para dar nimo.
CABOCLOS DE XANG
So guias de incorporaes rpidas e contidas, geralmente arriando o mdium no cho. Trabalham
para: emprego; causas na justia; imvel e realizao profissional. Do tambm muito passe de
disperso. So diretos para falar.
CABOCLOS DE OXOSSI
So os que mais se locomovem, so rpidos e danam muito. Trabalham com banhos e
defumadores, no possuem trabalhos definidos, podem trabalhar para diversas finalidades. Esses
caboclos geralmente so chefes de linha.

CABOCLAS DE NAN
Assim como os Pretos-velhos so mais raros, mas geralmente trabalham aconselhando, mostrando
o karma e como ter resignao. Do passes onde levam eguns que esto prximos. Sua
incorporao igualmente contida, pouco danam.
CABOCLAS DE OXUM
Incorporam de forma suave, so calmas e gostam de tratar da sade.
ELEMENTOS DA LINHA
Habitat: matas e ambientes da vibrao originria
Libao: gua de cco, mate, mel com gua, caldo de cana, vinho tipo moscatel
Ervas: cip cabeludo, cip caboclo, eucalipto, guin caboclo, guin pipi, samambaia
Flores: girassol, flor de ip, palmas de diversas cores, conforme a vibrao originria
Saudao: Ok, Caboclo!
Caboclos
A presena dos Caboclos nas Giras de Umbanda nos leva a refletir sobre a importncia do meio
natural que nos acolheu e nos ajuda a compreender que somos parte da Criao Divina e, por isso
mesmo, precisamos viver em harmonia com o Todo. Eles so um exemplo de forma de vida
simples, natural, livre de preconceitos e artifcios, de arrogncia e de vaidade. Sua atuao junto
de ns libertadora, prpria daqueles que evoluram.
Caboclos e Pretos-Velhos manipulam ervas de todos os Orixs porque tm essa autorizao e
conhecimento, conforme o grau elevado que os distingue. Existem Falanges de doutrinadores, de
guerreiros, de feiticeiros (isto , que atuam mais fortemente na quebra de magias negativas), de
curadores, de justiceiros etc.
Os Caboclos so profundos conhecedores das ervas e dos seus princpios ativos. Suas receitas
(banhos, defumaes, oferendas etc.) costumam produzir curas inesperadas. Conhecem como
ningum o Reino Vegetal e podem nos ensinar o valor e a melhor utilizao das ervas e dos
alimentos vindos da terra.
Tambm grandes conhecedores da Magia, nos seus trabalhos costumam utilizar pembas, velas,
essncias, flores, ervas, pedras, frutas, vinho, sumo de ervas, razes, cips e sementes, entre outros
elementos. Usam charutos e fumos base de ervas para defumar o ambiente e as pessoas presentes,
recolhendo e neutralizando as cargas densas que os envolvam.
Sua forte carga magntica nos impulsiona a ir em frente, a enfrentar os obstculos com coragem e
determinao. Porque Caboclo o Arqutipo do guerreiro corajoso, valente, simples, honrado,
justo e harmonizado com as Foras da Me Natureza. Pela simples presena entre ns, quando
incorporados em seus mdiuns, j nos imantam com essas fortes energias e nos estimulam a
conseguir nossos objetivos. So caadores, vo buscar e nos ensinam a buscar o melhor para a
nossa evoluo.
Grandes doutrinadores e disciplinadores, so muito atuantes na orientao de sesses de
desenvolvimento medinico, uma vez que os Guias Espirituais agem principalmente sobre o

mental do mdium, que est relacionado ao Chacra Frontal, regido por Pai Oxssi, justamente o
Regente do Mistrio Caboclo.
Tambm atuam nas desobsesses, na soluo de problemas psquicos e materiais, na quebra de
demandas, entre outros trabalhos espirituais de Umbanda, utilizando vrios recursos magsticos
nos quais so iniciados. No ostentam conhecimentos, colocam-nos em prtica!
Seus assobios e brados assemelham-se a mantras. Cada Caboclo emite um som, de acordo com o
trabalho que vai realizar, criando condies que facilitem a incorporao e liberando bloqueios
energticos dos mdiuns e consulentes. Os assobios traduzem sons bsicos das Foras da Natureza,
do um impulso no campo magntico (corpo espiritual) do mdium para direcion-lo corretamente,
liberando-o de cargas negativas, larvas e miasmas astrais. Nos consulentes, produzem igual efeito.
Os Caboclos incorporados tambm costumam estalar os dedos, bater no peito e estender o brao
na direo do Altar. Tudo isto tem um significado magstico-religioso:
Estalar dos dedos - Nossas mos tm vrios terminais nervosos que se comunicam com os
sete chacras principais e com os chacras menores do nosso corpo. O estalar dos dedos se d sobre
o Monte de Vnus (a parte gordinha da palma da mo) e reequilibra a rotao e a frequncia de
todos os chacras que voltam a funcionar plenamente. O equilbrio vibracional gera a consequente
descarga de energias desequilibradas (negativas). Ao estalar os dedos, o Caboclo provoca essas
reaes no campo magntico do mdium ou, conforme o caso, descarrega o campo do consulente.
Ao estalar os dedos da mo esquerda, ele absorve negatividades e faz uma limpeza energtica; e
quando estala os da mo direita, ele irradia cargas altamente positivas e reenergiza, acalma, cura
etc.
Bater no peito - Com isso, o Caboclo ativa o chacra Cardaco do mdium e equilibra suas
emoes, possibilitando uma sintonia mais apurada com o medianeiro e a efetivao de um bom
trabalho espiritual.
Estender os braos (ou um brao) para o Altar - Com esse gesto, o Caboclo lana uma flecha
energtica que ativa os Poderes e Foras assentados e firmados no Terreiro, conforme a
necessidade do trabalho espiritual a realizar.
Esses procedimentos criam um grande centro de Foras que facilita o amparo aos consulentes, ao
prprio Terreiro e a toda a corrente medinica.
Alguns Caboclos, quando se despedem do Terreiro, dizem que vo para Aruanda, ou para a
cidade da Jurema. Outros falam que vo subir para o Humait, e assim por diante. So
referncias s colnias astrais que existem ligadas ao planeta Terra, onde eles habitam, conforme
o respectivo grau de evoluo. E muitas vezes os Caboclos responsveis por Terreiros levam para
essas colnias os dirigentes e demais integrantes da corrente medinica (durante o desdobramento
normal dos seus espritos que acontece durante o sono fsico), a fim de participarem de trabalhos

de auxlio a encarnados e desencarnados, para estudarem e ou receberem. Um trabalho espiritual

de Umbanda no termina no Terreiro, ele prossegue no Astral. Por isso, importante que os
mdiuns sigam as orientaes dos Guias Espirituais sobre os preceitos para antes e depois das
Giras (manter pensamentos e sentimentos elevados e uma vida diria equilibrada, inclusive no
campo sexual; abster-se, ao menos por 24 horas antes e depois do trabalho espiritual, do uso de
bebida alcolica, fumo e de qualquer substncia nociva, mantendo uma alimentao isenta de
alimentos de origem animal, porque so de difcil digesto; etc.).
Cosme e Damio na Umbanda
Ibeji
Ibej ou Ibejs so os Orixs que protegem as crianas. Foram sincretizados a So Cosme e So
Damio, so conhecidos na Umbanda como os Orixs de amor e alegria. Os espritos trabalhadores
sobre a influncia de Ibej, apresentam-se normalmente sob a forma de crianas ou espritos de
crianas, porm espritos no tm idade, apresentam-se dessa forma de modo a facilitar a
comunicao com as nossas crianas.
Esses espritos puros trazem a cura para as doenas e amparam todas as crianas enquanto elas
manterem a inocncia. Seus domnios so os parques, jardins e grandes gramados. Sua cor o
rosa, os espritos que trabalham sob a irradiao de Ibej so espritos de grande fora espiritual.
No devemos julg-los fracos devido forma como se apresentam, ou seja, como crianas, depois
de Oxal so os nicos que dominam totalmente a magia.
Nas obrigaes a Ibej, so utilizadas velas cor de rosa, flores com tonalidade rosa e sem os
espinhos ou ainda brancas. Tambm so usados doces como as cocadas, balas, pirulitos, fatias de
bolo, etc. A bebida a gua pura ou ento misturada com mel e mais recentemente so utilizados
refrigerantes como o guaran.
Ibej, So Cosme e So Damio so trabalhadores da linha de Oxal e pertencem a uma de suas
falanges. A eles podemos pedir proteo contra demandas e malefcios; pedir principalmente
proteo para nossas crianas e principalmente as enfermas.
Obalua / Omulu
Obalua uma flexo dos termos: Oba (rei) Oluw (senhor) Ayi (terra), ou seja, "Rei, senhor
da Terra". Omulu tambm uma flexo dos termos: Omo (filho) Oluw (senhor), que quer dizer
" Filho e Senhor". Obalua, o mais moo, o guerreiro, caador, lutador. Omulu o mais velho,
o sbio, o feiticeiro, guardio. Porm, ambos tm a mesma regncia e influncia. No cotidiano
significam a mesma coisa, tm a mesma ligao e so considerados a mesa fora da natureza.
Obalua (ou Omulu) o Sol, a quentura e o calor do astro rei. o Senhor das pestes, das molstias
contagiosas, ou no. o rei da Terra, do interior da Terra, e o Orix que cobre o rosto com o Fil
(de palha da - Costa), porque para os humanos proibido ver seu rosto, pela deformao feita
pela doena, e pelo respeito que devemos a este poderosssimo Orix.
Obalua est no organismo, no funcionamento do organismo. Na dor que sentimos pelo mal
funcionamento dos rgos, ou por uma queda, corte ou queimadura. Obalua rege a sade, os

rgos e o funcionamento destes. A ele devemos nossa sade e comum, nas Casas de Santos, se
realizar os Eboris de Sade, que fazem pra trazer sade para o corpo doente. O rgo central da
regncia de Obalua a bexiga, mas est ligado a todos os outros. Ele trata do interior,
fundamentalmente, mas cuida tambm da pele e de suas molstias.
Divide com Ians a regncia dos cemitrios, pois ele o Orix que vem como emissrio de Oxal
(princpio ativo da morte), para buscar o esprito desencarnado. Obalua (ou Omulu) que vai
mostrar o caminho, servir de guia para aquela alma. Obalua tambm o Senhor da Terra e das
camadas de seu interior, para onde vamos todos ns. Da a ligao que tem com os mortos, pois
ele quem vai cuidar do corpo sem vida, e guiar o esprito que deixou aquele corpo. por isso
que Obalua e Omulu gostam de coisas passadas, apodrecidas.
O sol tambm tem a sua regncia. Obalua est presente em nosso dia-a-dia, quando sentimos
dores, agonia, aflio, ansiedade. Est presente quando sentimos coceira e comiches na pele.Rege
tambm o suor, a transpirao e seus efeitos. Rege aqueles que tem problemas mentais,
perturbaes nervosas e todos os doentes. Est presente nos hospitais, casa de sade, ambulatrios,
postos de sade, clnicas, sempre prximo aos leitos. Rege os mutilados, aleijados, enfermos. Ele
proporciona a doena mas, principalmente, a cura, a sade. o Orix da misericrdia. Obalua
fora da Natureza que rege o incmodo de um modo geral. Rege o mal estar, o enjo, o mal
humor, a intranqilidade. o Orix do abafamento e est presente nele, bem como na m digesto
e na congesto estomacal. Gera o cido rico e seus efeitos. Obalua est presente em todas as
enfermidades e sua invocao, nessas horas, pode significar a cura, a recuperao da sade.
No sincretismo Obalua So Lazaro, que tambm sofreu com feridas espalhadas no corpo e teve
estas tratadas por cachorros. Motivo tambm pelo qual Obalua no s comemorado no dia 16
de Agosto, mas tambm no dia 17 de Dezembro.
As Velas de Obalua so Preto e Branco (cruzada)
A saudao para Obalua tanto na Umbanda quanto no Candombl "Atot"
Seu dia da semana a Segunda Feira
Seu Elemento a Terra
Seu metal o chumbo
Sua Flor o Monsenhor Branco
Suas ervas so: Agoniada; Alamanda; Alfazema; Babosa; Cip Chumbo; Cebola do mato; Hortel
brava
Seu smbolo a Cruz
Seu adorno o Xarar
Preto velho
Quando se fala em preto-velho, estamos falando de uma grande linha, ou seja, uma grande faixa
vibratria onde espritos afins se encaixam para cumprirem sua misso.
Esses espritos foram ex-escravos e negros africanos que no chegaram a ser escravos. Constam
tambm dessa linha espritos que no foram escravos nem negros, mais que por afinidade e
experincia de vidas escolheram a Umbanda para cumprirem sua misso.

O termo Velho, para sinalizar sua experincia, pois quando pensamos em algum mais velho,
subentendemos que essa pessoa j tenha vivido muito mais tempo. Adquirindo assim mais coisas
para contar e passar, principalmente essa mesma pessoa j viveu o suficiente para ter aprendido a
ter pacincia, compreenso, menos ansiedade para a vida.
Eles pode se apresentar como Vov, Vov, Pai, Me, Tio, Tia devido escolha em uma de suas
vidas encarnatrias. Esta linha como outras foram escolhidas por representar a luta de um povo
em cima de preconceitos, explorao etc... muitos foram escravos mas nem sempre no tempo do
Negros Africanos no Brasil, foram escravos em outras pocas outros lugares etc.
A grande caracterstica dessa linha o conselho. devido a esse fator que carinhosamente
dissemos que so os Psiclogos da Umbanda.
Suas vestimentas e apetrechos so bem simples, no necessitam de muitos artifcios para trabalhar,
necessitam apenas contar com a ateno e a concentrao do seu mdium durante a consulta. Usam
cachimbo, lenos, toalhas e as vezes fumo de rolo e cigarro de palha.
Sua forma de incorporao compacta, sem danar ou pular muito. A vibrao comea com um
peso nas costas e uma inclinao de tronco para frente, e os ps fixados no cho. Se locomovem
apenas quando incorporam para as saudaes necessrias (atabaque, gong e Bab) e depois
sentam e praticam sua caridade.
Essa simplicidade se expande, tanto na sua maneira de ser e de falar. Usam vocabulrio simples,
sem palavras rebuscadas. Sua maneira carregada de falar para dar idia de antiguidade.
Alm disso os Preto-Velhos nos ajudam a enxergar que a prtica da caridade, vital para nossa
evoluo espiritual.
A linha um todo, com suas caractersticas gerais, ditas acima, mais como cada mdium possui
uma coroa diferente, isso determina as diferenas entre os Preto-Velhos.
Essas diferenas ocorrem porque Preto-velhos so trabalhadores de orixs e trazem para sua forma
de trabalho a essncia daquela fora da natureza para quem eles trabalham.
As Falanges dos Preto-velhos:
1. Falange do Povo da Costa (Rei Cambinda)
Cruzam-se com Iemanj e ensinam que, atravs da resignao das provas, haver o resgate das
dvidas do passado. Consolam e auxiliam os sofredores, com muito amor. Suas oferendas so
entregues nas praias.
2. Falange do Povo de Congo (Rei Congo)
Com Yori conseguem a energia pura e infantil dessa falange que, transformada, vence a dor e traz
a alegria. Junto a sua oferenda vai uma vela rosa oferecida s crianas.
3. Falange do Povo de Angola (Pai Joaquim)
Libertam os escravos de hoje, presos aos vcios, maldades e erros, despertando-os para a vida, por
meio de esclarecimentos ou ritos. Vibram nas matas .
4. Falange do Povo da Guin (Pai Guin)
Possuem o conhecimento das calungas (grande, o mar; pequena, o cemitrio), profundos
conhecedores da magia e da sabedoria para a cura de todos os males. Recebem suas oferendas no
cruzeiro do cemitrio ou na beira do mar.

5. Falange do Povo de Moambique (Pai Jernimo)

Trabalham na lei do livre-arbtrio (ou da livre escolha), com fins de inspirar a libertao do
indivduo durante sua vida terrena. Vibram na mata, sobre pedras em especial, ou nos lugares
abertos nesse local, prprios ao repouso e orao.
6. Falange do Povo de Luanda (Pai Jos)
Combatem demandas, fazem cumprir rigorosamente os rituais e trabalham muito na caridade,
sendo exigentes, mas muito bondosos. Recebem suas oferendas no cruzeiro de cemitrio.
7. Falange de Bengala (Pai Tom)
Por terem sofrido muito na Terra, compreendem as misrias humanas, trabalham na busca da paz,
da fraternidade e estimulam a caridade. Vibram nas colinas abertas e floridas.
Oferendas: Cada Preto-Velho tem sua oferenda e gosto, mas citaremos algumas para
conhecimentos. Todos recebem cigarros de palha, caf, velas brancas e pretas (alguns, roxas),
doces tradicionais tipo ps-de-moleque, rapaduras, sagu, farofa com linguia picada e comidas
tpicas do interior e da poca em que viveram.
Bebidas: Vinho, Caf, Caldo de Cana, dentro das bebidas podem existir alguma particularidades
como Arruda, Cravo, Canela... etc.
Ervas: Arruda, Guin, Benjoim, Cipreste, Folhas de Caf, Alfavaca e Vassourinha Branca, etc...
Saudaes aos orixs
Para cada Orix e Linha de Umbanda, fazemos uma saudao verbal especfica, saudando a
entidade, demonstrando assim nosso respeito. Entretanto no se preocupe em lembrar de tudo, pois
todos os Orixs ou entidades, que trabalham na Umbanda, basta dizer Sarav! (salve).
Oxal
Saudao: Epa bab. pa Bab siginifica ol, com admirao e espanto, ao ancestral dos
ancestrais.
Iemanj
Saudao: Od Y. Odoia ou Odociaba significam Me das guas.
Nan
Saudao: Saluba Nana. Saluba Nana singnifica: nos refugiamos em Nan ou salve, a senhora
do poo, da lama.
Oxum
Saudao: Ora Yey-. Ora Aie Ie o Aieieo Saudao a Orix Oxum e significa salve a
benevolente mezinha.
Ogum
Saudao: Ogum Y. Ogum i! saudao ao Orix Ogum, significando salve Ogum senhor dos
caminhos.
Xang
Saudao: Ka Cabecile. Ka kabecil! (ou Ka kabecil ob) Saudao ao Orix Xang que
significa venham ver (admirar, saudar) o Rei (Alteza) da Casa.

Ians
Saudao: Eparrei Oy. Epa Hei saudao a Orix Ians e significa falar com espanto Ol. Esse
espanto de grandeza de admirao ao ver o Orix e dizer a ele Ol Ians, Ol Oi. Salve a Me dos
elementos.
Oxssi
Saudao: Ok Aro. Ok! Ok Ar! saudao ao Orix Oxssi significa Autoridade, rei, que fala
mais alto, ou seja salve o Rei que aquele que fala mais alto.
Obalua
Saudao: Atot. Atot saudao para o Orix Omolu, significando Silncio! Ele est aqui! O
grande Rei da Terra.
Oxumar
Saudao: Arroboboi. Arroboboi - Significado da saudao: Senhor das guas supremas.