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Breve relato das idias de Lacan sobre a histeria

O Feminino

Breve relato das idias de Lacan sobre a histeria1


Marie-Christine Laznik
Foram as histricas que ensinaram a Freud o caminho do inconsciente propriamente freudiano.
a que fao entrar o desejo da histrica2.
Lacan, Le Sminaire, XI

Resumo
A autora estabelece o percurso de Lacan em torno da Histeria, ao longo de muitos anos de seu
ensino. A partir de casos clnicos de Freud, especialmente Dora, com referncias a Elisabeth von
R. e ao sonho da Bela Aougueira, enfatiza a concepo lacaniana do eu, em oposio quela
defendida pela ego psychology, e estabelece o desenho do jogo das identificaes no caso Dora e
da dualidade desejo/demanda no sonho da Bela Aougueira. Alm disso, trata da questo da
mascarada como recurso de acesso feminilidade e estabelece especial ateno ao conceito de
mais-de-gozar.
Palavras-Chave
Histeria em Freud e Lacan Eu ideal Ideal do eu Caso Dora Elisabeth von R. O sonho da
Bela Aougueira Identificao Desejo Gozo Mais-de-gozar Feminilidade Histeria
masculina Mascarada
I Como Lacan aborda
a questo da histeria na SPP
O caso Dora abordado por Lacan em
1951 (primeira abordagem)
Os primeiros avanos sobre a questo,
de que temos indcios, encontram-se
numa interveno no Congresso de Lnguas Romnicas de 19513. Lacan sustenta
que o paciente um sujeito mais a ser ouvido do que a serem observados os aspectos mudos de seu comportamento. Freud
Petite histoire des ides de Lacan sur lhystrie (Trad.
Carlos Antnio Andrade Mello, membro do Crculo
Psicanaltico de Minas Gerais CPMG).
2
LACAN, J. Le Sminaire, livre XI: Les quatre concepts
fondamentaux de la psychanalyse (1964). Paris: Le Seuil, 1973, p. 17.
3
Interveno no relato de Lagache sobre a transferncia
(1951). Revue Franaise de Psychanalyse, t. XVI, n.12, jan/jun. 1952, p. 154-163, republicada em J. Lacan,
Les crits. Paris: Le Seuil, 1966, p. 215-225.
1

incumbe-se de nos mostrar que h doenas que falam e de nos fazer ouvir o que
elas dizem... Parece que esta verdade inspira aos analistas um receio crescente. Ele
prope repensar a obra de Freud para reencontrar o autntico sentido de sua iniciativa. Basear sua demonstrao no caso
Dora.
Para ele, a psicanlise uma experincia dialtica e esse caso apresentado por
Freud opera-se por uma srie de reverses
dialticas4.
Primeiro desdobramento: depois de
assegurar-se de que podia confiar nele,
Dora relata a Freud a ligao entre seu pai
e a Sra. K, sendo ela, Dora, oferecida como
moeda de troca ao Sr. K. Pergunta ela a
4

Isto no seria um artifcio de Freud, e sim uma escanso


das estruturas onde se transmite para o sujeito sua posio como sujeito, do qual seus objetos seriam funes.

Reverso Belo Horizonte ano 30 n. 55 p. 15 - 34 Jun. 2008

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Freud: E quanto a isso, o que o senhor quer


mudar? Como primeira reverso dialtica,
Freud lhe prope que verifique a participao que ela toma nos transtornos de que
se queixa.
Segundo desdobramento: Dora reconhece que sua cumplicidade permitiu que
prosseguisse a relao entre os dois amantes, e ela descreve a troca dos presentes.
Quanto relao edipiana, ela se revela
constituda em Dora por uma identificao ao seu pai, da qual Lacan se questiona, desde seu primeiro texto, se no seria
favorecida pela sua impotncia sexual.
Acrescenta at que essa impotncia seria
experimentada por Dora como idntica
prevalncia de sua posio de riqueza (fortuna) e sublinha uma aluso inconsciente
possibilitada pela semntica da palavra fortuna em alemo: Vermgen5. Essa identificao ao pai se traduz pelos sintomas de
converso e sua interpretao desperta o
surgimento de um grande nmero deles.
Mas, ento, o que significaria o cime repentino de Dora em relao a seu pai? Segunda reverso dialtica: Freud assinala que
esse cime mascara um outro, pelo sujeito
rival.
Terceiro desdobramento: o apego fascinado de Dora a Sra. K (de quem ela exalta a brancura encantadora do corpo) e suas
confidncias recprocas. Ento, Freud perceberia um problema: como possvel que
Dora no parea ressentida com a Sra. K
que, no entanto, traiu-a, denunciando
suas leituras? Terceira reverso dialtica:
nesse momento que seria revelado o valor
real do objeto Sra. K, que, para Dora,
encarnaria o mistrio da feminilidade corporal. Para sustentar esta hiptese, Lacan
faz uma breve aluso ao sonho de Dora.

16

Vermgen significa, em princpio, capacidade, poder e


pode ser empregado em uma forma negativa como Es
ist nicht in meine Vermgen, no est em meu poder. A
mesma palavra significa tambm fortuna, bens, riqueza. Mas, quanto a isso, a observao de Lacan no nos
parece clara.

a uma lembrana da primeira infncia que ele vai atribuir uma significativa
importncia: Dora suga seu dedo, retirando-o da orelha de seu irmo caula de 18
meses. Isto significaria que sua imagem especular proveniente do estgio do espelho, imagem alienante por excelncia, mas
indispensvel como alicerce da imagem do
corpo constitui-se sobre este pequeno
outro, que seu irmo. Desde ento, esta
imagem masculina que lhe servir de eu
ideal (moi), ou seja, de eu na acepo lacaniana do eu como imagem alienante6.
Dora ter ento uma imagem masculina como eu (moi), o que no quer dizer
que o ser de seu sujeito ser masculino7.
Uma das riquezas da contribuio lacaniana se estabelece nesta distino elaborada nos anos imediatamente seguintes a
este texto entre o moi e o je, sujeito do
inconsciente 8, a verdadeira revoluo do
pensamento moderno no embasado na
substituio da terra pelo sol no centro do
sistema planetrio, mas na introduo do
teorema de Kepler que permite saber que
no havia um espao central, mas dois. Para
o sujeito humano tambm assim: h o
moi e o je, sujeito do inconsciente.
Entretanto, que Dora resgate o sujeito masculino como imagem de seu pai coloca uma questo: como assumir um corpo
prprio como mulher? a que entraria o
valor da Sra. K para ela. Valor ainda maior
em razo de no ter um acesso sua imagem corporal feminina no estgio do espelho, deixando-a exposta fragmentao
funcional, da qual os sintomas de converso seriam a traduo.
preciso no esquecer a situao do debate psicanaltico da poca: a ascenso da psicologia do ego, contra a
qual Lacan vai insurgir-se. nesse propsito que, trs
anos depois, vai consagrar todo seu seminrio questo do eu na teoria de Freud.
7
Lacan s voltar a essa identificao ao irmo dezoito
anos mais tarde. Enquanto isso, ela ser substituda por
uma identificao s insgnias do pai, anteriores sua
prpria feminilidade. A diviso ento ser mantida.
8
Para clareza de propsito, adiantamos aqui conceitos
que sero expostos somente dois anos depois.
6

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Breve relato das idias de Lacan sobre a histeria

Mas, para ter acesso ao objeto Sra. K,


figura do mistrio de sua prpria feminilidade, Dora deve tomar emprestada uma
identificao imaginria: seu moi, sua imagem especular, que o Sr K. Essa imagem
sucede quela de seu irmo, na primeira
infncia. Toda a agressividade de Dora
contra o Sr. K tpica da relao narcsica
com a imagem do pequeno semelhante,
relao necessria, mas alienante. V-se
bem, desde ento, como as interpretaes
normatizantes de Freud concernentes a seu
desejo pelo Sr. K no podem encontrar
nenhuma ressonncia em Dora.
Nesse tratamento, Freud faz a experincia, ainda nova, da transferncia; a
primeira na qual ele reconhece que o analista tem a sua participao. Lacan fala da
transferncia dita negativa de Dora como
sendo a operao do analista que interpreta, mas nada mais diz, ento, a esse respeito. Nos anos seguintes, desenvolver a idia
de que a resistncia na transferncia deve
situar-se do lado do analista e denunciar
a psicanlise da poca que, bem esquecida
de Freud, tendia a reduzir-se a uma anlise
das resistncias.
Freud pensou que as manifestaes sinceras de desejo do Sr. K por ela poderiam
lhe ser benficas. Seria preciso ainda que
Dora pudesse considerar-se no lugar de
objeto de desejo para um homem, o que a
leva de volta ao lugar de objeto na ordem
das trocas (j descrito por Lvi-Strauss em
As Estruturas Elementares de Parentesco).
Dora pressente algo dessa ordem no acordo tcito entre seu pai e o Sr. K e se rebela.
Para toda mulher, ocupar esse lugar de
objeto de desejo no simples. Como no
se sentir um dejeto? Eis um dos segredos
da feminilidade que a Sra. K parece possuir. Da a fascinao que exerce sobre
Dora. A Madona da Sixtina, que tanto a
atrai, traz consigo a soluo preconizada
pelo cristianismo para esse impasse subjetivo: fazer da mulher o objeto de um desejo divino ou um objeto que transcende o
desejo. Lacan retomar extensivamente

este ponto exato... vinte anos mais tarde9.


Mas surpreendente ver que estes reparos
ele os faz desde esta primeira interveno.
Na cena do lago, mesmo vivenciando
uma situao estvel, o que faz adoecer
Dora so as palavras ditas pelo Sr. K: Minha mulher no nada para mim. Mas, a
partir da, o que ele ser para ela? o que
pergunta Lacan em 1951. Ser preciso esperar alguns anos ainda, e seu trabalho
sobre o alm do amor, para que ele possa
articular que o prprio lugar de Dora no
amor de seu pai que oscila de maneira catastrfica.
Pode-se observar, desde ento, a reviravolta que sua leitura opera sobre o texto
de Freud. Este ltimo interrogava-se sobre
o objeto de desejo de Dora. Estaria enganado? De incio, deveria interpretar seu
desejo homossexual pela Sra. K?10 Lacan
se questiona sobre qual o valor estrutural
da Sra. K para Dora, em funo das diversas identificaes nas quais ela se inclui.
Seus sintomas so, sobretudo, tentativas de
trazer uma resposta aos impasses nos quais
ela se encontra. Ele aposta que, se Freud
tivesse apresentado as coisas dessa maneira a Dora, teria sido prestigiado por ela e j
garantido uma transferncia positiva11.
A posteriori, tem-se, s vezes, o sentimento de que, na ocasio da primeira entrevista visando uma psicanlise, o sujeito
exps todos os elementos essenciais em
torno dos quais vai operar seu trabalho
analtico durante os anos seguintes. Assim
tambm encontramos, em estado germinal,
nesta interveno, um grande nmero de
Em seu Sminaire, livre XX: Encore (1972-1973). Paris:
Le Seuil, 1975.
10
Da mesma forma que estamos numa tomada retroativa
da obra de Lacan, ele tambm assim procedeu em relao a Freud. Conhece todas suas descobertas a respeito
do lugar da me como objeto de amor da menina no
perodo pr-edipiano e as mudanas, no somente de
objeto, mas, ainda, de identificao.
11
Transferncia positiva que Lacan no deixava de suscitar em seus analisantes, o que lhe fazia, s vezes, ser
tomado como sedutor. Ele iria teorizar essa questo,
anos depois, em seu seminrio sobre a transferncia.
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pontos que Lacan desenvolver ao longo


dos anos: o da diviso inerente ao ser humano entre o moi e o sujeito do inconsciente (je), o do desejo histrico e do desejo
em geral, o da diferena entre os registros
das identificaes imaginrias e da identificao a um trao do pai, suporte do Ideal
do eu, e tempo lgico anterior ao acesso de
uma menina sua feminilidade. Encontramos a at aquele ponto, da difcil diviso para uma mulher, entre sua identificao ao pai como Ideal e o fato de ter de
prestar-se ao papel de objeto, causa de desejo para um homem. Vemos, de incio,
que as questes do desejo, das identificaes de uma mulher, de sua feminilidade
vo tornar-se indissociveis da clnica da
histeria e do caso Dora. l que esto os
esboos de futuras reflexes que engendraro novos conceitos de que Lacan no dispunha ainda. Entretanto, poderamos dizer que contrariamente idia admitida
que d a seu estudo sobre a psicose um
papel mais importante a clnica da histeria que guia suas interrogaes, seus remanejamentos, suas releituras da obra de
Freud e suas prprias invenes nos anos
seguintes12. o que vamos tentar demonstrar.
II A questo da histeria para Lacan
durante os dez anos da SFP
1953-1954: seu seminrio sobre
os escritos tcnicos de Freud
Lacan s faz breves aluses questo
que nos interessa. O debate central desse
seminrio impedir que toda a psicanlise
no se reduza a uma anlise das resistncias. Ele assinala que no h em Freud, nos
seus Estudos sobre a Histeria, onde se possa
afirmar que a resistncia vem do eu. Sus-

12

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Infelizmente, no dispomos de anotaes do seminrio


do ano 1952-1953, o ltimo que ele realizou na SPP,
antes da ciso que resultou na sua sada. Porm, pelas
aluses que fez mais tarde, pensamos que tratou do
caso Dora.

tenta, sobretudo, a idia de que o centro


de gravidade do sujeito13 essa sntese
presente do passado que se chama histria14. O que se passa quando Freud repete
a uma paciente histrica uma histria contada por sua me? A paciente responde
com uma pequena crise de histeria, uma
resposta pelo sintoma. Freud (em seus Estudos sobre a Histeria) afirma que o que
buscado o ncleo patognico, e que esse
ltimo rejeita o discurso. O que ento a
resistncia? esta inflexo que impede o
discurso de se aproximar do ncleo; seu
sentido histrico. Na hipnose, tambm,
o sujeito porta esse discurso histrico, ainda que, ao sair do transe, no se lembre
mais.
ai, diz Lacan, que comea a tcnica
analtica porque a rememorao do trauma se mostra teraputica. E, j para comear, toma partido: ambguo falar do carter vivido, revivido do traumatismo no
estado secundrio histrico. No porque
o discurso seja dramatizado, representado
sob um aspecto pattico que a palavra revivida pode nos satisfazer.
E de se insurgir: O que isso quer dizer: a assuno pelo sujeito de sua prpria
experincia de vida?15.
Para ele, a questo saber quem o
sujeito do discurso. Exatamente sobre isso
que ele se deter, dois anos depois, afirmando que, na neurose, o elemento determinante o Outro da linguagem, no
qual o sujeito se reconhece e se faz reconhecer.
1955-1956: a questo da histeria no
seminrio sobre as psicoses
Lacan abre um parntese em seu estudo sobre a psicose para compar-la questo da histeria, dedicando a isso duas lies.
No nos esqueamos de que ele ope o sujeito ao moi.
LACAN, J. Le Sminaire, livre I: Les crits techniques
de Freud (1953-1954). Paris: Le Seuil, 1975, p.46.
15
LACAN, J. Idem, p.47.
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Breve relato das idias de Lacan sobre a histeria

Um caso de histeria masculina


Vai discutir longamente uma observao de histeria traumtica descrita por J.
Eisler em 1921. Pelo que sabemos, trata-se
de um dos casos raros de histeria masculina comentado por ele16. Vale a pena deterse a, ainda que para isso abandone-se, por
enquanto, o fio que ele segue de modo
permanente a propsito da histeria: Reler Freud.
Trata-se de um homem de 33 anos,
condutor de trem, cuja doena comea
depois de um acidente que provocou sua
queda do veculo. levado ao hospital,
nada constatado. S mais tarde que vo
comear as crises de dor na primeira costela e as perdas de conscincia. Nada encontrando, fala-se de histeria traumtica e
enviam-no a Eisler. Lacan assinala que, j
em 1921, Eisler interessa-se muito pela
anlise das resistncias e pelo moi de seu
paciente; procura traos de analidade e
interpreta suas tendncias homossexuais,
mas nada se modifica. Para Eisler, o desencadeamento da neurose devido ao trauma, mas Lacan observa que, na infncia
de todo sujeito, h grande ocorrncia de
traumas. O que provocou a descompensao da neurose no foi o acidente, mas as
radiografias realizadas depois. Pelo seu
modo, sua periodicidade, as crises fazem
pensar em uma fantasia de gravidez. A
questo que impe este sujeito ento a
seguinte: Sou ou no algum capaz de
procriar? Esta questo situa-se ao nvel do
Outro, de modo que a integrao da sexualidade esteja ligada ao reconhecimento
simblico.
J vemos a destacar-se o pequeno
outro imaginrio (o pequeno semelhante, sobre o qual repousa minha imagem
especular e ao qual meu eu pode vir a identificar-se) do grande Outro, lugar simblico, lugar ao qual se enderea todo discur16

LACAN, J. Le Sminaire, livre III: Les Psychoses (19551956). Paris: Le Seuil, 1981, p.189 e seg.

so. Este Outro o lugar onde os vagidos


do beb foram traduzidos em palavras, e
reconhecidos como demanda de um sujeito. Nesse sentido, Lacan toma uma posio radical: Se o reconhecimento da posio sexual do sujeito no est ligado ao
aparelho simblico, anlise, s resta desaparecer. E acrescenta que o sujeito encontra seu lugar num aparelho simblico
preexistente que instaura a lei da sexualidade. Esta lei no permite mais ao sujeito
realizar sua sexualidade, a no ser sobre esse
plano simblico.
O mdico que seguia este paciente de
Eisler disse sua mulher: Eu no consigo
atinar para o que ele tem. Parece que, se
ele fosse uma mulher, eu compreenderia
melhor. Na sua infncia, esse paciente tinha sido testemunha de uma cena de parto aterradora. Uma vizinha, depois de longos perodos de contores, de pernas atiradas para o alto e de gemidos, tinha dado
luz uma criana que tiveram de seccionar em partes. Lacan observa nele, no
somente uma fantasia de gravidez, mas tambm uma fantasia de fragmentao anatmica. Insiste na questo da fantasia, para
distinguir a questo da neurose daquela da
psicose, particularmente com o caso Schreber (o que extensivamente questionado
neste seminrio).
No caso desse outro paciente, trata-se
de um fenmeno histrico; a anatomia fantasmtica, imaginria, a estrutural; as
paralisias ou anestesias no seguem os trajetos nervosos17. A questo desse sujeito
situa-se no nvel do ser; ele se pergunta
quem ele , homem ou mulher? Alis, seus
interesses, pelas galinhas ou pela botnica, giram em torno da questo da germinao. Quando cai do trem, ele desaba,
parido. o que as radiografias do interior
de seu corpo iro confirmar. Ainda a, no
se trata de um problema de escolha do
objeto, mas de uma dificuldade de identi-

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LACAN, J. Idem, p. 201.

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ficao simblica. Se o simblico d uma


forma na qual se insere o sujeito no nvel
do seu ser, h algo que escapa sua trama,
a procriao. Quando se considera a
questo do histrico masculino, trata-se,
de fato, da posio feminina. Ento, convm compar-la histeria feminina, retomando o caso Dora.
O caso Dora (segunda abordagem)
Tambm para ela, a questo : O que
ser uma mulher?18 O que um rgo feminino? Lacan diz que os dois sonhos de
Dora sero esclarecedores neste sentido.
Lembra ento a dissimetria no complexo de dipo, sempre marcado por Freud.
Para a mulher, a realizao de seu sexo no
se faz por identificao me, mas por
identificao ao objeto paterno, o que lhe
confere um vis suplementar. Mas, acrescenta: As desvantagem em que se encontra a mulher quanto ao acesso identidade de seu prprio sexo convertem-se na
histrica em uma vantagem, graas sua
identificao imaginria ao pai, que lhe
perfeitamente acessvel em razo, especialmente, de seu lugar na composio do
dipo.
O erro de Freud a respeito de Dora foi
o de comear pela questo do objeto; ele
no considerou a duplicidade subjetiva
inata a implicada. E de no acrescentar:
Ele se pergunta o que Dora deseja antes
de se perguntar quem deseja em Dora19.
H como que uma dana a quatro
(Dora, o pai, o Sr. K, a Sra. K), na qual
Freud acabaria percebendo que a Sra. K
o objeto que interessa verdadeiramente a
Dora, de tal modo est ela identificada ao
Sr K.
Isto lhe permite situar uma terceira
forma de identificao, diferente das anteriores. No uma identificao ao pai atravs do sintoma histrico, mas a um peque-

18
19

20

LACAN, J. Idem, p. 193.


LACAN, J. Idem, p. 197.

no outro, pequeno semelhante, atravs da


ligao imaginria especular, identificao
esta que especifica a ligao de Dora ao Sr.
K (j havia sido uma questo em 1951, no
primeiro texto sobre Dora).
Lacan a retoma com tanto mais interesse que ela lhe permite abordar detidamente sua concepo do eu. Resume a o
que desenvolveu em seu seminrio durante o ano anterior, sobre o carter imaginrio do eu. Baseando-se em texto de Freud
de 1922 a 1925, afirma que a teoria do eu
autnomo no freudiana. A ego psychologie um perigo para a psicanlise e preciso denunci-la. O caso Dora lhe seve
maravilhosamente bem: se o eu de Dora
o Sr. K, que anlise pode-se construir sobre isto? Para Lacan, o eu uma miragem,
o que Freud chama Eu Ideal. Sua funo
no de objetividade, mas de iluso. Vai
mostrar que porque o eu de Dora o Sr.
K que se podem reconhecer seus sintomas.
Sua afonia se produz durante as ausncias do Sr. K. Freud admite que talvez seja
porque ela no tenha mais necessidade de
lhe falar e que basta escrever-lhe. Lacan
responde que a afonia surge porque ela
deixada s, diante da Sra. K. Tudo o que
ela pode perceber das relaes de seu pai
com a Sra. K gira em torna da felao, o
que parece bem mais significativo para
compreender a interveno dos sintomas
orais. A identificao de Dora ao Sr. K
mantm esta situao at o momento da
descompensao neurtica.
Coloca-se a questo da histrica: interrogar o que a mulher. Partindo de Algumas Conseqncias Psquicas a Respeito da
Diferena Anatmica entre os Sexos, Lacan faz um extenso desenvolvimento a
respeito da dissimetria do dipo, que lhe
parece bem mais prevalente que a mudana do objeto de amor ao qual a menina
est forada. Esta dissimetria, ele vai situla no nvel simblico. No h simbolizao do sexo da mulher. Em relao ao sexo
do homem, o imaginrio s fornece uma
ausncia. uma Gestalt flica e no a pre-

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valncia do objeto materno que fora a


menina a seguir durante certo tempo o
mesmo caminho que o menino.
Vemos a surgir o incio de sua teoria
do falo. Por esta prevalncia do falo ele
estabelece uma identificao imaginria ao
pai, na menina e no menino. Este falo
colocado a no seu valor significante, simblico. No nvel da experincia vivida, da
simpatia dos ego (iguais?), a menina deveria ter um acesso direto sua feminilidade.
O caso no assim. Para Dora, sua identificao ao homem portador de pnis que
lhe serve de instrumento imaginrio para
apreender o que ela no chega a simbolizar, o que seria uma mulher.
Esta lio do seminrio leva a diversas
observaes. Primeiramente, a mais simples: Lacan diz que Freud sempre assinalou a dissimetria entre menino e menina
no dipo; o que falso. Em seu captulo
sobre a Identificao, em Psicologia das
Massas (1921), depois de ter descrito a primeira identificao ao pai, concomitante
ao primeiro investimento de objeto libidinal sobre a me, Freud escreve: A mesma
coisa vale para as substituies correspondentes para a menina20. Nessas substituies correspondentes necessrio colocar
a me no lugar do pai e vice-versa. Sabemos que s a partir de seu texto Algumas
Conseqncias Psquicas das Diferenas Anatmicas entre os Sexos (1925) que esta dissimetria estudada. Lacan salva ento o
pai, operao que ele qualificar, mais tarde, de histrica e qual estamos submetidos, diante de um autor que o pai fundador de um campo do saber. Seguramente,
no estamos isentos em relao a Lacan.
Alis, em seu texto sobre a diferena
anatmica, Freud precisa que o pai no
o primeiro objeto de investimento libidinal da menina; tambm como para o menino, sua me. Quanto a esta primeira
identificao ao pai, ele no volta a men-

20

FREUD, S. Oeuvres Compltes, v. XVI, p. 43.

cionar. Lacan, em seu seminrio sobre a


identificao (1961-1962), dir que ela
vlida para todo sujeito, menino ou menina. verdade que s num segundo tempo, no momento da descoberta de sua castrao e a de sua me, que a menina muda
de objeto. Freud, a toma partido contra
uma concepo mais naturalista da identificao, tal como Jones vai defender e que
preconiza um conhecimento inato da vagina pela menina e, ento, sua primeira
identificao me. Freud afirma a superioridade do falo para os dois sexos e Lacan
tambm. No menos verdade que esta
primeira identificao, mtica, ao pai no
seja evidente e no deva se confundir com
a identificao imaginria, ao pai, na histeria, que Lacan insiste em assinalar21. A
este ponto de sua elaborao a questo das
identificaes permanece ainda obscura. O
que evidente, que h todo interesse em
abordar este caso pelo vis, mesmo complexo, das identificaes que o de tom-lo
pelo vis da relao de objeto. Vis completamente enganador e a isso que ser
direcionado o seminrio seguinte, onde ele
retoma ainda o caso Dora.
1956-1957: Dora no seminrio
da relao de objeto
(terceira abordagem)
Assinalando j ter feito uma primeira
avaliao desta observao, cinco anos
antes22, ele ento sublinha ter indicado que:
A histrica ama por procurao; ela
algum cujo objeto homossexual; ela
aborda este objeto homossexual, por identificao a algum do outro sexo. Trabalhando sobre a relao narcsica como fundadora do eu, Urbild da constituio dessa
Como veremos no seminrio sobre as formaes do
inconsciente, dois anos depois, ele falar de uma identificao a um trao do pai. Esta identificao ser,
para Lacan, fundadora do Ideal do eu (moi), identificao simblica e permanente.
22
Essa indicao faz aluso a um seminrio na SPP, de que
no temos registro, ou trata-se, simplesmente, de sua
interveno no Congresso de lngua romnica em 1951?
21

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funo imaginria que se chama moi, Lacan tinha mostrado que havia vestgios
nessa observao: o eu (moi) de Dora fez
uma identificao a um personagem viril,
Sr. K, e os homens so para ela outras tantas cristalizaes possveis de seu eu (moi).
Por que a Sra. K to importante? No
somente porque objeto de uma escolha
dentre outros objetos, no somente porque ela est investida da funo narcsica,
base de todo enamoramento (Verliebtheit),
mas como os sonhos o indicam: a Sra. K
a questo de Dora23.
Como Dora situa-se em relao ao
dipo? Toda a observao repousa sobre a
noo central da impotncia do pai, e o
que teria feito com que Dora no pudesse
ultrapassar o dipo. Segundo Lacan, a frustrao primitiva na qual a menina se encontra em relao sua me provm do
objeto do qual a menina frustrada; porm o desejo desse objeto subsiste nela e
vai tornar-se signo de amor. A menina vai
demand-lo ao pai, que pode lhe dar simbolicamente. Mas, a Dora, ele no doa
porque ele no o tem.
A doao de amor
Pergunta-se Lacan, o que doar? No
grau simblico da relao de objeto, este
pode ou no ser doado. Dora permanece
muito presa a este pai de quem no pode
receber o dom viril. To presa, lembra Lacan, que sua histria comea por uma srie de episdios histricos na idade de sada do dipo24, ligados a manifestaes de
amor a esse pai combalido, doente, acometido em suas potncias vitais. O amor
que ela tem por esse pai correlativo e proporcional depreciao dele25. Ento, o
LACAN, J. Le Sminaire, livre IV: La relation dobjet
(1956-1957). Paris: Le Seuil, 1994, p.138 e seg.
24
No a primeira vez neste seminrio, e isto se repetir
no incio do seguinte, que Lacan fala de travessia, de
sada do dipo pela menina. Apesar de j ter citado
distintamente os trs trabalhos de Freud sobre a questo do dipo na menina O Declnio do Complexo de
dipo (1924), Algumas Conseqncias Psquicas das

que demandado na relao de amor, o


que vale como sinal de amor e que s vale
como sinal, o que no se tem. No existe maior doao possvel do que daquilo
que no se tem.
A doao implica a lei, e Lacan retoma a questo no plano sociolgico: o dom
algo que circula, o dom que se d o
dom que se recebeu. Ento, ao nvel do
sujeito o ciclo da doao vem de outra
parte. A relao de amor se estabelece porque o dom doado em troca de nada. Por
trs do que o sujeito doa, h tudo aquilo
que lhe falta; ele sacrifica alm do que tem.
Se um sujeito cumulado de bens, um dom
proveniente dele no sinal de amor. S
se pode amar o outro por aquilo que lhe
falta. Mesmo o Outro, o grande Deus, s
pode ser amado pela nica coisa que lhe
falta: a existncia. O que amado em um
ser est para alm daquilo que ele , do
que lhe falta.
Como Dora se cr amada por seu pai
Dora ama seu pai, e ela o ama por aquilo que ele no lhe d. Diante de Dora, o
pai se empenha em algo de que ela no
est isenta de haver induzido: sua relao
com a Sra. K que viria ento constituir um
alm de Dora, que seria justamente o que
faltaria a ela e pelo qual ela seria amada
por seu pai. A Sra. K encarna a funo feminina, e Dora situa-se ento entre seu pai
e a Sra. K. Como seu pai ama a Sra. K,
Dora sente-se satisfeita. Esta posio sim-

23

22

25

Diferenas Anatmicas (1925) e A Sexualidade Feminina (1931), parece no ter observado uma mudana
de nomenclatura em Freud. De fato, se Freud fala de
sada do complexo de dipo pela menina no primeiro
de seus textos, no fala mais assim a partir do segundo.
Para a menina, trata-se, ento, de entrar no dipo e,
no mais, de sair. No fcil reparar um mestre, s
voltas com suas tergiversaes, suas contradies, seus
recuos, que originam todos os avanos. Entretanto,
mesmo a Lacan que tentou faz-lo com Freud, isso
pode escapar. Para um leitor de Lacan a tarefa difcil:
fazer o mesmo com sua obra, quer dizer, fixar-se ao
esprito de Lacan e no ao seu texto.
LACAN, J. Idem, p. 140.

Reverso Belo Horizonte ano 30 n. 55 p. 15 - 34 Jun. 2008

Breve relato das idias de Lacan sobre a histeria

bolizada de mil maneiras: o pai impotente


que supre por todos os meios possveis de
doao simblica inclusive por doaes
materiais aquilo que no efetua como
presena viril. Ele consegue, alis, beneficiar Dora com generosidades, igualmente
repartidas entre a filha e a amante, o que a
faz participar de certa posio simblica.
Como se tudo isso no bastasse, Dora
tenta restabelecer esta mesma relao, mas
num sentido inverso. diante da Sra. K
que ela estabelece uma situao triangular
com o Sr. K. A Sra. K, como a Madona de
Dresden, seria objeto de adorao e, alm
da adorada Sra. K, haveria Dora. A Sra. K
ocuparia assim, nesse novo tringulo, o
lugar que Dora ocupa naquele formado
com seu pai.
Representa-se, ento, a catstrofe para
Dora quando ela ouve o Sr. K lhe dizer
que sua mulher nada para ele (Ich habe
nichts an meiner Frau). Isso queria dizer que
ela, Dora, nada para seu pai.
O que Lacan teoriza assim sobre a doao de amor lhe permitir, mais tarde,
estabelecer a importncia fundamental da
noo de falta no Outro, que pode permitir
que apenas o Outro parental, o Outro real
esteja altura de investir libidinalmente o
beb, de faliciz-lo. Quando no h esta
falta o resultado pode ser catastrfico para
a criana26. Mas, logo Lacan levado a
avanar sobre suas primeiras hipteses a
respeito do que vai denominar objeto flico.

tal modo o falo que este deve ser recebido


como doao, e como objeto doado que
ele faz o sujeito entrar na dialtica da troca. no interior desta que a necessidade
real de que Freud nunca pretendeu negar a existncia , ligada ao rgo feminino, encontrar seu lugar e poder satisfazer-se de quebra. Mas ele jamais posicionado simbolicamente como algo que tenha um sentido, permanece sempre problemtico27. Est a introduzida, a propsito da histrica, a questo do desejo.

O objeto flico e o desejo

27

O sujeito feminino s entra na dialtica da ordem simblica pelo dom do falo.


Quanto necessidade do rgo feminino
como tal fisiologia da mulher, Freud no
a negou, mas jamais situou isso na posio
de desejo. Para Lacan, o desejo aponta de

26

A esse respeito, ver M.C. Lasnik-Penot, Vers la parole,


trois enfants autistes en psychanalyse. Paris: Denol,
1995, p. 68-69, 113-114, 155-156.

1957-1958: o desejo e a histrica no


seminrio das formaes do inconsciente
Lacan escuta o sintoma histrico: Elisabeth von R.28
Elisabeth von R. foi a primeira anlise
completa de um caso de histeria, nos lembra Lacan. O que interessa a maneira
como Freud considera a o sintoma como
uma mscara: Essa pequena mscara que
faz prever um sentido oculto29. O sintoma apresenta-se sob uma mscara, sob uma
forma paradoxal e Lacan decide chamar
sintoma tudo aquilo que analisvel. Esta
noo de mscara representa a forma ambgua sob a qual se apresenta o desejo na
histrica, que no permite poder orientla em relao a esse ou quele objeto. Assim, Freud engana-se, no somente com
Dora, mas tambm com a jovem homossexual.
Vamos nos permitir aqui um pequeno aparte clnico
sobre o que foi dito. Pode-se perguntar se o tabu, o
temor mesmo, que envolve a questo do desejo feminino depois da menopausa no poderia ser atribudo a
essa impossibilidade de reparar simbolicamente o desejo sexual da mulher quando ele no mais tomado
como uma promessa de troca simblica, quer dizer,
quando ele no pode mais ser contemplado pelo dom
do falo, sendo a criana uma representao inteiramente concreta. Mesmo que essa promessa possa no se
cumprir durante anos, ela permite atribuir esse carter
de troca simblica potencial ao ato sexual.
28
LACAN, J. Le Sminaire, livre V: Les formations de
linconscient (1957-1958). Paris: Le Seuil, 1998, p.
324 e seg.
29
FREUD, S. tudes sur lhystrie, 1895.

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Marie-Christine Laznik

Em Elisabeth, de incio, a dor apresenta-se de modo reservado, mas aos poucos, Freud pode fazer com que seja associada ao relato de sua presena prolongada
junto ao pai doente. Em uma espcie de
nevoeiro, Freud entrev o desejo que podia lig-la a um de seus amigos de infncia
com quem ela esperava se casar. Em seguida, h suas relaes com seus cunhados.
Parece que o sintoma precipitou-se em torno de sua relao com um deles, aquele
que havia formado, com a irm de Elisabeth, um casal particularmente feliz. Estamos ento no incio da psicanlise, o que
justifica a instabilidade de Freud em querer interpretar para Elisabeth o seu sintoma (especialmente a dor na perna) como
um desejo reprimido por esse cunhado.
Lacan considera que, em uma histrica,
esse tipo de interpretao uma intromisso forada, tal como dizer a Dora que ela
estava apaixonada pelo Sr. K.
Porm, no material colhido por Freud,
h todos os elementos que permitem ler,
de outro modo, e de maneira mais convincente, sua observao. Principalmente, a devoo longa e penosa de Elisabeth
junto ao pai doente. Esse papel de enfermeira, junto a uma pessoa prxima, parece ser, em si mesmo, uma situao histergena, medida que obriga o sujeito a estar
em posio de ter, constantemente, de satisfazer a demanda. Em seguida, se estabelece um clima de desejo pelo qual o sujeito
passa a se interessar. Lacan adverte contra
o perigo de querer implicar o sujeito nessa
situao, de modo muito rpido. Sabendo
que se trata de uma histrica, arriscado
afirmar que ela se interessa pelo cunhado
do ponto de vista da irm ou, por sua irm,
do ponto de vista do cunhado. A identificao da histrica pode, perfeitamente,
subsistir de um modo correlato em diversas direes30.

30

24

LACAN, J. Idem, p. 326.

Para Lacan, a histrica est implicada


numa situao de desejo inconsciente e
isso que o sintoma mascara. Freud diz que
o sintoma fala na sesso (isso fala); as dores, os borborigmos fazem parte do discurso do sujeito e so os indicadores da carga
que o sujeito est liberando na sesso. O
sintoma histrico , ento, a mscara desse desejo inconsciente. Alis, ao fim de sua
observao, Freud descreve na paciente
uma verdadeira salva de sintomas psquicos, que ele vai tomar, ao p da letra, como
enunciados. Sua dor de garganta a traduo do que ela no pde engolir da ofensa que lhe foi feita, sua dor no rosto a
bofetada na imagem pelo ferimento moral
experimentado, enquanto que a cabea lhe
pesa sob a carga dos pensamentos inconscientes. Sente nuseas? Ento preciso
procurar o acontecimento que as provoca.
Monique David-Mnard, em seu livro
sobre a histeria, lembra que, a partir de
1908, Freud levado a desinteressar-se do
sintoma em sua especificidade. Ou seja, em
sua escuta de pacientes, passa a no levar
em conta a diferena entre um sintoma
histrico e um outro. Segundo ela, isto
inaugura uma linha de separao entre
duas correntes. De um lado, os analistas
atrados pela psicossomtica: Felix Deutsch, Franz Alexander, que continuariam a
se interessar pelo corpo na histeria. De
outro, Freud, Melanie Klein e Lacan que
interessam-se pela estrutura do fantasma
histrico sem mais ceder fascinao que
esse corpo da histrica mostra (d-se a ver)
e que o analista no mais considera, pois
ele o escuta.
O sonho da Bela Aougueira: o desejo
do sujeito o desejo do Outro
a propsito deste sonho que, pela
primeira vez, Freud fala de desejo.
Quero dar um jantar, mas tudo que
tenho um pouco de salmo defumado.
Queria sair s compras, mas lembrei-me de
que tarde de domingo e todo o comrcio

Reverso Belo Horizonte ano 30 n. 55 p. 15 - 34 Jun. 2008

Breve relato das idias de Lacan sobre a histeria

est fechado. Quero telefonar a alguns fornecedores, mas o telefone est com defeito. Devo ento renunciar ao desejo de dar
um jantar.
Esta paciente desejaria comer sanduche de caviar todas as manhs, o que seu
marido lhe ofereceria de bom grado, mas
ela lhe implora para no faz-lo. Freud fala
ento de desejo insatisfeito e se pergunta
qual a funo de tal desejo. Ela associa a
partir de um pedido de convite para jantar, que lhe faz uma amiga que at agrada a
seu marido, mas essa amiga um pouco
magra e seu marido prefere as mais cheias
de corpo. Freud interpreta seu sonho como
desejo de no ajudar engordar a amiga que
poderia, ento, agradar ainda mais a seu
marido. Mas ele, Freud, est sempre intrigado: A que se refere salmo defumado
nesse sonho? Ela responde que o prato
predileto da amiga. Por acaso, Freud conhecia essa amiga e sabia que, pelo salmo
defumado, ela tinha o mesmo apreo que
a paciente pelo caviar.
A primeira interpretao de Freud visa
identificao: porque se identifica a esta
amiga que ela se permite um desejo no
realizado; ele distingue ento a identificao histrica de um simples contgio, de
uma imitao. Lacan sublinha, a esse propsito, que o desejo, desde sua primeira
apario, surge como desejo insatisfeito.
Qual sua funo?
Distinguir a demanda do desejo
Continuando, Lacan vai nos dizer que
a histeria a estrada real pela qual se pode
compreender algo de fundamental para o
homem em geral. Trata-se da distino a
se fazer entre a questo do desejo e a da
demanda. Essa distino, capital para o
prosseguimento da teoria lacaniana, ser
introduzida pelo vis da clnica da Bela
Aougueira. O que ela queria? Queria o
amor de seu marido. O que ela deseja?
Caviar. E o que ela quer? Que no se d a
ela caviar. Para que uma histrica possa
suportar uma relao amorosa, necess-

rio que possa desejar outra coisa que no


aquela que lhe oferecida pelo Outro. O
desejo, para Lacan, o que resta da demanda, aps a satisfao da necessidade.
Se um objeto capaz de satisfazer uma necessidade alimentar viesse responder demanda, no ficaria alm da satisfao dessa necessidade. Assim, o desejo da histrica se constitui quase totalmente a partir
do desejo do Outro. Mais tarde, Lacan estende essa referncia ao desejo em geral, a
estrutura prpria do desejo, guardando certa afinidade com o desejo histrico.
Mas h uma outra pista: em uma mulher histrica um desejo insatisfeito lhe
permitiria imitar um Outro incompleto,
no provido de tudo, em suma, incapaz de
satisfaz-la. Um Outro no barrado seria
terrvel para ela, pois devido sua sugestionabilidade ela desapareceria diante dele
como sujeito. Assim, abordada a questo
da necessidade da castrao, da falta no
Outro. Logo, Lacan vai perceber que essa
incompletude do Outro real sempre necessria para que um objeto possa constituir-se, e na condio de faltante que o
Outro poder ser desejante de algo. Esta
incompletude do Outro, ele escreve S ( A ).
A Bela Aougueira nos Escritos31:
o desejo e a linguagem
Em julho desse mesmo ano, 1958, Lacan retomar o essencial de suas consideraes sobre a histeria num texto sobre a
direo da cura32, onde faz notar que o sonho da histrica resume o que Freud, na
Interpretao de Sonhos, explica sobre os
mecanismos inconscientes de condensao e de deslocamento, comprovando a

LACAN, J. La direction de la cure et les principes de son


pouvoir. Inicialmente publicado em La Psychanalyse,
vol. 6, PUF, 1961; republicado depois nos crits. Paris:
Le Seuil, 1966, p. 620 et s.
32
Suas consideraes sobre a histeria lhe servem tambm
para criticar, com vigor, as proposies feitas em um
livro recm-publicado: La Psychanalyse daujourdhui,
obra coletiva de membros da SPP.
31

Reverso Belo Horizonte ano 30 n. 55 p. 15 - 34 Jun. 2008

25

Marie-Christine Laznik

relao do desejo linguagem. O sonho


da Bela Aougueira lhe permite exemplificar o que ele compreende por metfora e
metonmia, ou seja, o automatismo das leis
que regem a cadeia significante.
O efeito de metfora: a substituio
de um termo por outro
O salmo defumado, objeto de desejo
de sua amiga, tudo o que ela tem para
oferecer; o salmo defumado vem substituir o caviar que Freud toma como significante do desejo da paciente: o sonho seria, ento, uma metfora do desejo da paciente. H como que um efeito de sentido
positivo. Mas, aqui, o desejo se apresenta
em seu registro pr-consciente. Esse desejo, seu marido est pronto para satisfazlo. Mas, isso ela no quer. Se Freud articula ento seu desejo como desejo de ter um
desejo insatisfeito, Lacan acrescenta que
ela no quer ser satisfeita em suas nicas
necessidades. Ela quer outras, gratuitas e,
para estar bem certa de que elas o so, no
quer satisfaz-las33.
O efeito da metonmia: a combinao
de um termo a outro
A metonmia esse efeito possibilitado pelo fato de que uma significao envia a uma outra significao. No caso da
Bela Aougueira, se o desejo expresso
como insatisfeito, ele o pelo significante
caviar. preciso ainda que o significante
o simbolize como inacessvel, mas a partir
do momento em que ele desliza como desejo no caviar, o desejo de caviar sua
metonmia34.
V-se a que essas significaes, que se
reenviam umas s outras, tm como denoEm 1964, em seu seminrio sobre os quatro conceitos
fundamentais, Lacan retomar essa questo, a propsito da pulso que distinguir, de maneira radical, da
satisfao da necessidade.
34
LACAN, J. La direction de la cure et les principes de son
pouvoir, idem, p. 622. FREUD, S. Linterprtation des
rves, Paris: PUF, 1967, p. 164 et s.
33

26

minador comum o pouco de sentido que


est na base do desejo e lhe confere certo
acento de perverso; isto devido ao fato
de que o desejo a metonmia da falta-aser. E eis reintroduzida a questo da falta
que desempenhar um papel importante
em sua teoria.
Retorno ao seminrio das formaes
do inconsciente
O sonho da gua que dorme: o significante falo, o sujeito pode ter ou pode ser
Para continuar interrogando a questo do desejo da histrica, Lacan vai tomar um outro exemplo na Traumdeutung.
Refere-se ainda a uma paciente histrica.
Freud compara essa jovem inteligente, fina
e reservada em seu comportamento gua
que dorme35. (NT: em portugus, so usuais, nesse caso, as denominaes gua
morna e mosca morta). Seu primeiro sonho muito curto: Sonhei que chegava
muito tarde ao mercado e no encontrava
mais nada no aougueiro nem no vendedor de legumes.
Suas associaes conduzem Freud em
direo ao que Lacan chama de significante do falo. Sobretudo, o aougue fechado
levou Freud a associar a uma gria, comum
em Viena, onde a expresso aougue aberto significava a braguilha aberta, deixando
entrever algo. O elemento flico oculto no
sonho claramente analisado por Freud, a
propsito dos legumes oferecidos sonhadora: um molhe de rabanetes negros e de
aspargos, cuja caracterstica sexual reforada. Mas o aougueiro do sonho usa uma
expresso alem que remete ausncia de
algo, como isto no h mais: Das ist nicht mehr zu haben. Este enunciado, Freud
reconhece como algo que ele mesmo disse
paciente. Se Freud tenta compreender a
a origem das frases ouvidas nos sonhos,
35

FREUD, S Linterprtation des rves. Paris: PUF, 1967,


p. 164 et s.

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Breve relato das idias de Lacan sobre a histeria

Lacan vai interessar-se por esta frase como


a constatao de uma falta de objeto. E
acrescenta que no se trata de uma experincia frustrante, mas de uma significao
como tal36. O que ele quer destacar o falo
como significante daquilo que o Outro no
tem. justamente porque falta ao Outro
que pode ser significante do desejo deste
Outro37.
Um segundo sonho da mesma paciente: Seu marido lhe pergunta se no preciso afinar o piano. Ela responde que no
vale a pena. (Es lhont nicht). Esta frase,
ela disse na vspera, durante a visita a uma
amiga. Pediam-lhe para tirar seu casaco e
ela respondia que no valia mesmo a pena,
ela j estava de sada. Freud pensa ento
que, nesse mesmo dia, durante a sesso, ela
havia levado a mo bruscamente at o casaco, onde um boto acabava de abrir-se.
como se ela dissesse: Eu lhe peo para
no olhar desse lado, no vale a pena.
Houve substituio no sonho entre a caixa do piano Kasten e a caixa torcica, Brustkasten; Freud observa a o vestgio das dificuldades experimentadas pela paciente
no momento da constituio de seu corpo
de moa. Lacan no recusa este aspecto
da leitura, mas vai mais alm.
Se o falo o significante do desejo, e
do desejo do Outro, ento outra vertente
do problema vai colocar-se para o sujeito:
ser ou no ser esse falo. Mas o sujeito mulher no pode reduzir-se a ser o falo. Ento, vai rejeitar o que ela na aparncia.
Lacan disse em 1958 que esta exatamente
a posio da mulher na histeria. Na condio de mulher ela se mascara. Ela se
mascara para ser, por trs desta mscara, o
falo.: todo o comportamento da histrica
Neste seminrio, Lacan articula o que elabora sobre a
histeria com o que tenta abordar sobre a sexualidade
feminina, temas sempre intricados em sua obra. Discute, particularmente, conceitos de Jones a respeito das
relaes da moa com o falo.
37
LACAN, J.Le Sminaire, livre V: Les formations de
linconscient (1957-1958). Paris: Le Seuil, 1988, p.
379.
36

manifesta-se pelo gesto dessa mo levada


ao boto, acompanhada da frase No vale
a pena. No vale a pena, pois no importa que se olhe por trs, o que importa
que o falo a esteja. Mas, afinal, no vale a
pena ir at l olhar porque, justamente, a
que no o encontrar. H uma provocao histrica: algo que apresentado ao
desejo, apresentado por trs de um vu, mas
que, por outro lado, no poderia ser encontrado a. Lacan resume essa provocao assim: No vale a pena voc abrir meu
corpete, porque no encontrar a o falo,
mas se eu levo a mo ao corpete, para
lhe apontar, por trs dela, o falo, isto , o
significante do desejo38.
O corpete da histrica torna-se a condio fundamental da mulher em relao ao
homem, referente ao desejo. Por trs da
combinao, a voc nada vai ver, justamente porque no h nada, nada alm do
significante. Nada alm do significante do
desejo39.
Depois de ter lembrado que era assim
o desvelamento do falo nos Ritos antigos,
Lacan faz associao a propsito do pudor.
Se no homem o falo que deve estar coberto, na mulher a totalidade de seu corpo que deve permanecer velado, condio
para que possa estar, inteiramente, no lugar do falo. O desvelamento, que nada
mostrava a no ser a ausncia, o que Freud
denominou de pavor: lAbscheu, o horror
que responde ausncia como tal, a cabea de medusa: Acedendo ao lugar do desejo, o outro no se torna, de modo algum,
o objeto total, mas ao contrrio, ele se torna totalmente objeto, na condio de instrumento do desejo.
Pretendo fazer aqui algumas observaes a respeito desse lugar da mulher como
objeto do desejo. Vimos, desde as primeiras intervenes sobre Dora, que esse era
o lugar mais problemtico. Nossa clnica

38
39

LACAN, J. Idem, p. 380.


LACAN, J. Idem, p. 383-384.

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27

Marie-Christine Laznik

psicanaltica quotidiana no ouviu o discurso feminista para saber como este lugar
pode ser totalmente intolervel para alguns
sujeitos femininos. Essa possibilidade de
diviso do sujeito feminino, que se refugiaria na mascarada para portar, por trs, um
lugar flico, certamente, no apenas uma
soluo elegante, mas talvez a nica possvel para lhe permitir ter acesso feminilidade. A feminilidade como mascarada o
sujeito de um texto de Joan Rivire40 que
Lacan cita no incio desse seminrio e
muito trabalhado nas lies seguintes, ainda que no o faa explicitamente. J. Rivire descreve, em certas mulheres, uma aparente fragilidade feminina e a correlativa
capacidade de seduzir. Seria uma mascarada que ocultaria uma posio flica, viril,
com xitos socioprofissionais que ela s
pode interpretar em termos de inveja do
pnis e inquietudes referentes a represlias
que, segundo a teoria a que ela se refere,
s poderiam ser decorrentes disso41. Para
ela, trata-se a de uma situao de clivagem, necessariamente patolgica. Entretanto, ela designa esta mascarada pelo nome
de feminilidade.
No pudemos trabalhar aqui a maneira pela qual Lacan, em seu seminrio, chega a considerar que toda menina deve fazer uma identificao a um trao do pai.
Trata-se de identificao ao objeto de amor,
descrito por Freud em Psicologia das Massas e Anlise do Eu, que ele denomina de
regressiva, por desapontamento amoroso.

RIVIRE, Joan. La femininit en tant que mascarade,


Int. Jour. of Psycho-analysis, X, p. 303-313, 1929; traduo francesa do original ingls realizada em 1964 por
Victor Smirnoff para a revista La Psychanalyse, vol.
VII. Paris: PUF.
41
uma aluna de Jones para quem a inveja do pnis no
um elemento de toda feminilidade, mas uma regresso patolgica acompanhada de um dio destrutivo
dirigido ao portador. A colorao pejorativa que a inveja do pnis carrega ainda em nosso meio vem, provavelmente, das influncias da escola inglesa, porque, para
Freud, em seu texto sobre a feminilidade, trata-se de
um fenmeno de estrutura, sem o qual nenhuma mulher pode se constituir.
40

28

No pelo fato de que a menina possa


apoiar-se nessa identificao s insgnias de
seu pai, base do seu Ideal do eu, que ela
poder, em seguida, arvorar-se em mascarada da feminilidade sem temer, com essa
semelhana, a perda de seu ser, ao fazerse objeto do desejo de um Outro. Vemos
a que essa Spalltung, essa clivagem, longe
de ser um elemento patolgico, torna-se
ento a estrutura prpria de acesso de uma
mulher feminilidade. Lacan faz da Ich
Spalltung de Freud uma condio estrutural do sujeito neurtico, ou seja, daquele
no psictico.
Mas o sujeito s pode sustentar-se
como dividido porque ter passado pela
experincia da falta no Outro primordial,
de sua diviso, marca de sua incompletude. Como o falo a est barrado, ele pode
inscrever-se S( A ). J se deparou com a
Spalltung: estruturado por ela porque j
sofreu seus efeito42.
Dora, quarta abordagem: a histrica
quem sustenta o desejo do Outro
Nos seminrios anteriores, Lacan considerava a Sra. K encarnando a questo da
feminilidade para Dora. Agora, ele dispe
o conceito de desejo como desejo do Outro... A Sra. K ser o desejo de Dora, na
medida em que ela o desejo do pai e, por
outro lado, desejo barrado. Dora nunca
ignorou a impotncia de seu pai, o que
permite a Sra. K ocupar esse lugar de objeto de desejo insatisfeito43.
Lacan possui agora outros instrumentos de leitura; reconhece vrios tipos de
identificaes: aquela a um trao do pai,
constituinte do Ideal do Eu e, tambm, a
identificao histrica. Enfim, h uma terceira44, propriamente especular; a identifiLACAN, J. Idem, p. 394. Essa falta flica ser, trs anos
depois, o objeto a, objeto causa de desejo.
43
LACAN, J. Idem, p. 368 e seg.
44
Essas trs identificaes so secundrias. No considerei, nesta enumerao, a identificao primria ao pai,
por incorporao.
42

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Breve relato das idias de Lacan sobre a histeria

cao ao pequeno semelhante, base da


constituio do eu, bem prxima de sua
noo de Eu Ideal. Para Dora, o Sr. K
quem desempenha esse papel, razo de seu
interesse por ele o que Freud considerou
como amor. Identificando-se a ele, Dora
deseja a Sra. K; desejo que nada tem de
impotente porque o Sr. K porta as insgnias de virilidade e potncia. Sob esse aspecto, h sentido em se dizer que Dora homossexual, mas histrica como outra qualquer. Como seu pequeno arranjo mantm
Dora nessa posio, pode supor que, assim, sustenta o desejo enfraquecido do
Outro: no caso, seu pai45. ela o seu
apoio46. Mas para manter esse pequeno arranjo, indispensvel que o Sr. K deseje a
Sra. K. Quando ele diz a Dora que sua
mulher nada para ele, desperta em Dora,
sem saber, questes sobre sua prpria existncia: o fato de que ela vive para sustentar o desejo enfraquecido do pai. A bofetada mostra a dimenso da violncia desencadeada pela queda de sua construo.
Lacan tambm diferenciou a demanda do desejo. A Sra. K o desejo de Dora,
mas o que Dora demanda o amor de seu
pai. Como ela no pode mais sustentar o
desejo do Outro, s pode recorrer demanda pura e simples: a reivindicao do
amor do pai.
1958-1959: o seminrio sobre
o desejo e sua interpretao
Na fantasia, a histrica faz
o papel de obstculo
Lacan apresenta uma primeira elaborao de seu conceito de objeto a, objeto
da fantasia do sujeito47. Este objeto da fantasia, objeto de desejo, leva ao desejo do
LACAN, J. Idem, p. 397.
Esta idia de que o papel da histrica o de sustentar o
desejo enfraquecido do Outro permanecer presente
at o fim da obra de Lacan.
47
Nesta primeira elaborao, o objeto a representa ainda o
pequeno outro.
45
46

Outro. Como o desejo do sujeito pode sustentar-se diante do desejo do Outro? No


se aproximando demais dele. Para isso,
podem-se considerar algumas solues. A
histrica, por exemplo, apia-se no desejo
insatisfeito. A Bela Aougueira deseja comer caviar, mas no quer que seu marido
lhe compre, preciso que esse desejo permanea insatisfeito. A histrica atribui a
ela mesma a funo de ser obstculo, aquela
que no quer. Nas situaes tramadas por
ela, seu gozo consiste em impedir a realizao do desejo. Na relao do sujeito ao
objeto da fantasia que Lacan escreve:
& a a histrica vem ocupar esse lugar
mediano, terceiro, que impede o encontro entre o sujeito ( ) e o objeto (a). Nesta relao desdobrada, a histrica instituise como o motor da mquina que os manteria suspensos, um ao outro, como espcie de marionetes; ela quem est como
aposta, em jogo48.
1969-1961: o seminrio sobre
a transferncia (quinta abordagem
do caso Dora)
Como Lacan levado a modificar
sua concepo de objeto a da fantasia
Para Dora, o semelhante, o pequeno
outro da identificao especular havia sido
o irmozinho, objeto de desejo da me,
tendo um valor libidinal, flico para ela.
Sendo assim, esse irmo havia ocupado o
lugar de Eu Ideal, objeto de identificao
imaginrio para Dora, lugar depois herdado pelo Sr. K.
O conceito de objeto a surgido pela
primeira vez no seminrio sobre o desejo
designaria ento o objeto do eu, o pequeno outro. O Sr. K seria o objeto pequeno a
da fantasia de Dora. Assim, a fantasia se
encontraria tributria deste pequeno outro.
48

LACAN, J. Seminrio Le dsir et son interprtation,


seminrio indito, lio de 10 de junho de 1959.

Reverso Belo Horizonte ano 30 n. 55 p. 15 - 34 Jun. 2008

29

Marie-Christine Laznik

Dora no quer contentar-se com uma


fantasia que visaria o pequeno outro, quer
algo muito melhor; ela visa o grande Outro, o Outro absoluto. De incio, Lacan
pensa que pelo fato de ser histrica Dora
no ter a mesma relao, na fantasia, ao
pequeno a... Depois, num segundo tempo
(num procedimento que lhe habitual),
so os conceitos de objeto pequeno a e de
fantasia que ele ser levado a remanejar,
aps testar seus limites.
A histrica pretende ser dotada do falo
imaginrio; aceder ao Outro
Para Dora, a Sra. K a encarnao
da questo: o que uma mulher? Este
quem sou eu? tem pra ela um sentido pleno e absoluto. E, a cada vez, responde de
modo restrito e velado questo do falo
simblico. por isso que ela tenta escamotear a situao, alis, como toda e qualquer histrica, deslizando para a a questo do falo imaginrio. Vejamos como.
Dora se v no grande Outro. Seu pai
impotente com a Sra. K? O que importa? ela quem far a cpula, quem sustentar essa relao, pagando com sua prpria
pessoa, fazendo intervir a imagem, substituda a ela, do Sr. K. ele que ela atira ao
abismo, que ela lana s trevas exteriores,
no momento em que esse animal lhe dir
a nica coisa que no deveria dizer: minha
mulher nada para mim. Ou seja, no me
excita. Se ela no te excita, para que ento tu serves?49. Trata-se ento, para Dora,
como para toda histrica, de ser dotada do
falo imaginrio. Se, nos dramas sentimentais, ela est sempre l, devotada, sustentando nos bastidores tudo que se apresenta de apaixonante e que, entretanto, no
de seu interesse, que h algo que prefere em lugar de seu desejo: que o Outro
guarde a chave de seu mistrio. E, para isso,

ela se esfora para reanim-lo, garanti-lo,


complet-lo, repar-lo50.
Lacan vai ento retomar a frmula da
fantasia para integrar a a relao ao grande
Outro enquanto marcado pela castrao ( A )
e o falo imaginrio, oculto em sua dimenso faltante (-j). Em seguida, esses elementos sero integrados na nova conceituao
do objeto pequeno a que, desde ento, suportar a falta-a-ser do sujeito do desejo,
bem como a falta no Outro e implicar a
questo do falo em sua forma negativa. No
ano seguinte, o formular assim: O objeto
pequeno a, ns o vemos surgir no ponto de
enfraquecimento do Outro. O que o far
associar ao membro jamais reencontrado do
deus Hrus e, certamente, impotncia do
pai de Dora51. Esse objeto a vai tornar-se,
ento, o objeto causa de desejo.
III Lacan fala da histeria na escola
freudiana de Paris
Uma vez consumada a ruptura definitiva com a IPA, Lacan imprime uma acelerao importante s suas conceituaes.
Se ele permanece um leitor assduo de
Freud, torna-se ainda mais inovador e, com
isso, mais difcil de ser seguido por aqueles
que no realizaram todo o trajeto anterior.
Alguns psicanalistas lacanianos chegaro
at a detectar a uma ruptura epistemolgica com a obra de Freud52, mas tal opinio est longe de um consenso e, certamente, no a nossa.
1969-1970: a histeria no seminrio
XVII o avesso da psicanlise
O impossvel do gozo flico:
a reivindicao peniana
Aqui, Lacan comea colocando a impossibilidade do gozo flico como um fato
Lacan aproveita para chamar a ateno sobre o perigo
desta mesma inclinao histrica reparadora no analista, em seus anseios teraputicos.
51
Seminrio LIdentification, indito, lio de 27 de junho
de 1962.
52
Esta posio foi defendida pela revista Littoral.
50

49

30

LACAN, J. Le Sminaire, livre VIII: Le Transfert (19601961). Paris: Le Seuil, 1991, p. 289.

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Breve relato das idias de Lacan sobre a histeria

geral. Segundo Freud, se nada pode se


aproximar do gozo mais perfeitamente que
o rgo masculino, o problema que s o
rgo pode ser favorecido, no o seu portador. E quando, em desespero de causa,
esse portador vem oferec-lo sua parceira, ele deve se empenhar para faz-la aceit-lo. Aceit-lo do parceiro masculino
reconhecer que ela no o possui e a as
coisas se complicam. O parceiro masculino, apesar de seus esforos de amor, seus
cuidados e sua ternura, s faz reviver a
chaga da privao. Essa ferida, da qual no
pode ser compensada pela satisfao que
poderia apazigu-la , pelo contrrio, reavivada pela sua presena, pela presena
daquilo cuja nostalgia causa a ferida.
Lacan vai demonstrar atravs de qual
subterfgio a histrica escapa reivindicao peniana; como ela tem xito em simbolizar essa primeira insatisfao.
A Bela Aougueira desconhece
o mais-de-gozar
A Bela Aougueira mostra a seu ardente marido que ela no necessita de que
ele venha cumul-la de mimos, o que significa que isso nada vai acrescentar ao essencial53, ao que ele j lhe oferece. A Bela
Aougueira no v, apesar das indicaes
contidas em seu sonho, que seria deixando esse essencial de seu marido a uma
outra que ela poderia esperar pelo maisde-gozar. Quanto a Dora, ela consegue ver
dessa maneira. Est feliz de deixar esse essencial a Sra. K Madona de Dresden,
que ela adora. Temos a a soluo reivindicao peniana, ainda que seja a mais escandalosa.
Um gozo flico proveniente da ligao edipiana no iria afrontar a reivindicao peniana54. Mas esse gozo interditado pela norma social.
53
54

LACAN, J. Idem, p. 85.


Parece que Lacan engloba aqui, em suas aluses ao
penisneid, o que Freud chamava de rochedo do feminino.

Quando o prazer cede ao desprazer,


o gozo
A investigao psicanaltica descobre
uma suplncia para esse gozo flico interditado, de origem completamente diversa:
o mais-de-gozar. Para abordar essa outra origem, preciso, de incio, levar em conta
que o desejo provm de Eros, a presentificao da falta. A seguir, bom distinguir
entre gozo e princpio do prazer; este ltimo
tomado como princpio de menor desprazer... Esse gozo prprio do homem, um
animal que ir se movimentar para obter,
sobretudo, o mnimo de gozo. Como ele
pode comear nas ccegas e terminar na
fogueira, ningum quer experiment-lo
demais, mesmo se for grande a tentao55.
Em 1920, Freud descobre o Alm do Princpio do Prazer, que ele denomina repetio.
Essa repetio uma denotao precisa de
um trao56, medida que promove uma irrupo de gozo. O caador da pr-histria, quando escava mais um trao em sua
arma, seguramente inscreve o gozo de um
acontecimento. A repetio do sintoma
histrico tambm comemora um gozo.
Assim, as dores na perna de Elisabeth von
R. eram ainda mais intensas, da mesma
forma que as cenas rememoradas foram
motivo de irrupes de gozo.
Vemos a que o prazer violado em
sua regra e seu princpio, porque ele cede
ao desprazer no dor, seguramente57.
Isto nada mais do que o gozo.

Exceto as msticas, mas isso Lacan desenvolver trs


anos depois. A esse respeito, ver M.C. Lasnik-Penot,
La mise en place du concept de jouissance chez Lacan, in
Revue Franaise de Psychanalyse, 1990-1. Na poca,
tnhamos deixado de lado, de propsito, a noo de
mais-de-gozar, que Lacan introduz a partir da histeria.
56
Lacan relembra que extraiu esse trao da obra de Freud,
como trao unrio. Ele o fez, a partir de sua leitura do
captulo sobre Identificao e estado amoroso, na
Psicologia das Massas.
57
LACAN, J. Le Sminaire, livre XVII: Lenvers de la
psychanalyse (1969-1970). Paris: Le Seuil, 1991, p.87
e seg.
55

Reverso Belo Horizonte ano 30 n. 55 p. 15 - 34 Jun. 2008

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Marie-Christine Laznik

Elisabeth von R. e o mais-de-gozar


A dimenso do mais-de-gozar est bem
presente neste material clnico. Elisabeth
von R. diz como a viso da cena em que
seu cunhado cuidava da felicidade de sua
irm tinha o dom de emocion-la. Sabemos como Freud preocupava-se em saber
qual podia ser ento o objeto de seu desejo e acreditava que ela se encontrava identificada a essa irm de quem queria ocupar
o lugar. Por conseguinte, ele interpretava
o sintoma doloroso como efeito da culpa.
Mas, inverter as identificaes e crer que
ela visa o irmo como objeto de desejo,
no parece mais judicioso a Lacan. O que
deve ser marcado seu interesse pela cena
de desejo como tal. Nessa cena, tal como
o capitalista que tira proveito da mais-valia obtida por seus trabalhadores, ela, como
boa histrica que , extrai da o mais-degozar58.
Lacan sustenta seu conceito de maisde-gozar fazendo uma analogia ao de maisvalia de Marx. certo que estamos um ano
depois de 68, mas, sobretudo, ele est afetado por suas reflexes sobre o lugar do gozo
na dialtica do senhor e do escravo de
Hegel59. A histrica, sacrificando o gozo
flico a outros, pode ter a iluso de estar
numa relao particular com o mestre. o
caso de Dora.
Dora e o pai castrado
Esse pai, piv de sua histria, um
homem castrado quanto sua potncia
sexual, um homem doente, sem expectativas. Mas, mesmo um doente ou um moribundo como ele tem, como um ex-combatente, uma atribuio simblica; um

Se as converses histricas atualmente so mais raras,


ocorrncia comum na clnica encontrar-se alguns analisantes literalmente apegados a determinada cena que
os faz sofrer tanto. Tomar essas cenas como produtoras
de mais-de-gozar, muitas vezes, permite retir-los desse
estado.
59
deste seminrio que Lacan extrai os quatro discursos:
do mestre, do universitrio, do analista e da histrica.

antigo reprodutor. Pai ele at o fim de


sua vida. H sempre algo da ordem da potncia na palavra pai. no campo simblico que o pai, desempenhando o papel de
mestre, pode no discurso histrico sustentar sua posio em relao mulher,
mesmo estando incapacitado60. o pai
idealizado.
Em que sentido o Sr. K conveniente
para Dora? porque ele possui o rgo e
isto ela sabe desde o primeiro embate amoroso deles, aos 14 anos, quando ele comprimiu seu corpo ao dela, num vo da janela. o rgo que tem o valor desse terceiro personagem; no para que Dora desfrute dele, mas para que uma outra mulher
dele se veja privada.
Anlise dos sonhos de Dora
H dezenove anos que Lacan comenta sobre este caso e, se acaso fez uma ou
outra aluso, para mim61, esta a primeira
vez que analisa os dois sonhos de Dora.
A respeito do primeiro, repara que no
a jia que interessa a Dora, mas o estojo,
presente do Sr. K. da caixa, do envoltrio do rgo precioso que ela desfruta. Ela
sabe muito bem se fazer gozar, como o comprova a importncia decisiva para ela da
masturbao infantil (...) provvel que
isso tivesse alguma relao com o ritmo fluido, escorrente, cujo modelo a enurese62.
Em sua histria, mencionado que a enurese foi relacionada, tardiamente, na identificao com a do irmo, um ano e meio
mais velho. Ele sofreu enurese at os oito
anos, depois, foi ela quem iniciou. A enurese seria o estigma do fato de que Dora,
quando criana, colocava-se imaginariamente no lugar do pai, mas do pai impotente63.

58

32

LACAN, J. Idem, p.108.


Teria tratado disso em seu ltimo seminrio na SPP, em
1952?
62
LACAN, J. Idem, p 109.
63
Lacan pensa que, geralmente, esse o caso das meninas
portadoras de enurese.
60
61

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Breve relato das idias de Lacan sobre a histeria

A Sra. K, que Dora contempla na figura da Madona de Dresden, aquela que


capaz de sustentar o desejo de seu pai e
tambm de acolher o desejo do Sr. K. Desses gozos, Dora duplamente excluda. Se
ela o suporta to bem, provavelmente
em identificao a um outro tipo de gozo,
prprio do mestre: o mais-de-gozar. Lacan
lembra ento a ligao entre enurese e
ambio. Do Sr. K. ela s quer receber o
estojo, porque sua jia, importuna para ele,
que v amoit-la em outro lugar. Por conseguinte, como poderia ela tirar vantagem
na oferta feita no enunciado: Minha mulher nada para mim? Dora no quer o
gozo que se oferece a; vai preferir o saber
como meio de gozo para faz-lo servir
verdade do mestre que ela, Dora, encarna64. E a verdade que o mestre castrado. Lacan lembra ento que, se quer dominar o escravo, o mestre deve excluir o
gozo flico para si mesmo. a condio
para obter disso o benefcio do mais-degozar.
Freud diz que preciso no esquecer
de que, para que se constitua um sonho,
no basta que ele represente um desejo vivo
do sujeito em relao ao presente; necessrio que um desejo da infncia lhe fornea suas bases. E a, toma a referncia
habitualmente considerado um recurso elegante do empresrio em sua relao com
o capitalista cujos recursos acumulados, o
capital da libido, permitiro a deciso de
passar ao ato65. Simples metfora? Seja
como for, ela agradou a Lacan que trabalhou as relaes entre o capitalismo e a
funo do mestre e extrai seu conceito de
mais-de-gozar do conceito de mais-valia.
O desejo da criana ganharia sua fora no
mais-de-gozar; ou seja, aquilo que se acumula como capital de libido, a partir do
fato de que a criana excluda do gozo
da cpula dos adultos.

64
65

LACAN, J. Idem, p. 110.


LACAN, J. Idem, p. 111.

O segundo sonho assinala que o pai


simblico o pai morto; que s se alcana
a partir de um lugar vazio e sem comunicao. Sua me lhe diz: Venha se quiser,
seu pai morreu e est sendo enterrado.
Esse venha se quiser faz ressonncia frase
da Sra. K, convidando-a casa do lago.
Dora vai encontrar-se ento no vazio do
apartamento deixado pelos que foram ao
cemitrio. A, ela encontra facilmente um
substituto do pai: o dicionrio, esse grosso
livro, onde se ensinam coisas relacionadas
ao sexo. O que lhe importa at mais que
a morte do pai o que ele produz de
saber. No um saber qualquer, um saber
sobre a verdade, essa verdade com a qual
Freud a ajuda na experincia analtica.
Quando ela obtiver a satisfao de fazer
com que todo mundo saiba da verdade das
relaes entre seu pai e a Sra. K e das suas
com o Sr. K, poder ento concluir sua
anlise, mesmo que Freud no parea satisfeito com a soluo quanto a seu destino de mulher.
Freud constatou que tudo o que pde
fazer pelas histricas, s conduziu-o at o
Penisneid, ou seja, censura da menina
sua me por no t-la criado menino. O
que relatado sobre a me, sob forma de
frustrao, poderia, no discurso da histrica, desdobrar-se assim: de um lado, a castrao do pai idealizado e, de outro, a assuno ou no, pelo sujeito feminino, do
gozo de ser privado disso66.
Como de costume, Lacan vai generalizar o que acaba de enunciar a respeito de
Dora. Terminar sua lio dizendo que o
fato de o pai ser castrado o que se trata
de dissimular. E far crtica a Freud por no
ter escutado bem o discurso das histricas.
De fato, nesse seminrio que Lacan introduz os quatro discursos: do universitrio,
do mestre, do analista e, tambm, o da histrica. Seria interessante tratar aqui do dis-

66

Registramos a a referncia de Jacqueline Schaeffer em


seu livro Le refus du fminin. Paris: PUF, 1997.

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Marie-Christine Laznik

curso da histrica, mas como esses quatro


discursos remetem uns aos outros, nenhum
pode ser tomado separadamente67. Seria
necessrio dedicar-lhes um outro texto, que
ultrapassaria a questo da histeria. j
A SHORT REPORT ON LACANS
IDEAS ABOUT HYSTERIA

Abstract
The author has outlined Lacanstudies of
hysteria during his many years of teaching. Based upon Freuds clinical studies of the case of
Dora, with additional references to Elisabeth
von R and, also, to the Beautiful Butchers
dream, she has emphasized Lacans conception of the I (je) in opposition to that defined
by ego psychology. The dynamics of the game
of identifications in Doras case have been established along with the duality desire/demand
in the Beautiful Butchers dream. Besides this,
she discusses the question of masquerades as a
resource to femininity and dedicates special
attention to the concept beyond enjoyment.

SOBRE O AUTOR
Marie-Christine Laznik

Membro da Association Lacanienne Internationale (ALI). Professora da Universidade Paris


13.Doutora em Psicanlise.
Endereo para correspondncia:
45, Rue de Richelieu
75001 Paris
Tel.: 00(XX)33 1 42615972
E-mail: mclaznik@club-internet.fr

Keywords
Hysteria in Freud and Lacan Ideal ego
Ego ideal The case of Dora Elisabeth von
R the Beautiful Butchers dream Identification Wish Enjoyment (juissance)
Beyond enjoyment Femininity Masculine hysteria Masqueraded
RECEBIDO EM 02/05/2008
APROVADO EM 07/05/2008

67

34

em relao ao discurso do mestre que o pai aparece


como castrado. Essa questo muito atual porque se
encontram, cada vez mais, pequenos mestres prontos a
se abrigarem na falncia da questo paterna e as histricas no hesitam em acreditar que devem promover
esses novos pais para ocultar suas faltas. At a psicanlise conhece essas fs.

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