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Apresentao/introduo
12 - Em sntese, por que a obedincia to fcil, a servido voluntria to frequente,
enquanto a revolta se revela to difcil e o desejo de autonomia to frgil?
12 Por que os homens, dizendo-se guiado pelo princpio do prazer e pelas pulses de
vida, aspirando paz, liberdade e expresso de sua individualidade e, dizendo-se
consciente desejar a felicidade para todos, criam, frequentemente, sociedade alienantes
que mais favorecem a agresso e a destruio do que a vida comunitria?
13 Todo pensamento exigente, formulando hipteses precisas, recusando outras,
enunciando conceitos claros e construindo paradigmas rigorosos, considerado, na
melhor das hipteses, como expresso de uma vontade totalitria, ou, na pior das
hipteses, como a marca incontestvel de um partido considerado retrgrado.
15 Minha ambio outra: consiste em tentar indicar e mostrar claramente as questes
fundamentais colocadas por Freud sobre a natureza e as modalidades do vnculo social.
15 As obras so como os seres humanos. H aquelas que nos do o sentimento da
descoberta, da certeza de estar diante de uma obra aere perennius (Horcio) e aquelas
que, mesmo interessantes e estimulantes, no deixam o sentimento de fragilidade ou de
impreciso. Acho que a obra freudiano se classifica entre as primeiras. Ela comporta um
carter de necessidade e de fulgurao, mas que desperta a promessa de um fruto
maduro.
17 As estruturas no existem em si, so sempre habitadas, modeladas pelos homens
que, na sua ao fazem-nas viver, as esculpem e lhes do sua significao. No existe
lder sem homem sedutor e repressor; nem diviso do trabalho sem pessoas dominantes
que tm o direito de pensar e exprimir sua palavra e sem pessoas submissas, mantidas
distncia de seus desejos e de suas palavras. No existe lgica capitalista sem que os
capitalistas sejam mais ou menos inteligentes e exploradores. Mas no existem
capitalistas, como demonstrou Castoriadis, sem a construo de um imaginrio social que
autorize atos capitalistas.
18 O discurso de cada sujeito contm as construes fantasmticas dos grupos sociais
em que ela se insere, alm de conter suas prprias lembranas, inibies e repeties. O
discurso , ento, atravessado pelo imaginrio social, pelo imaginrio individual, pela
simblica social (os grandes mitos as angstias fundamentais) e pelas tentativas da
simblica individual. Ao trabalhar com o discurso dos doentes, o analista lida no
somente com a expresso de um sofrimento individual mas, igualmente, com a expresso
de um sofrimento social, assim como: os grandes medos coletivos... Todo sintoma
sempre a marca inevitvel do social como tal e da sociedade particular na qual ele se
expressa.
22 O homem uma criao do desejo, no uma criao da necessidade. Assim, o
racional emerge a partir de elementos irracionais, de nossos desejos, de nossos interesses
fabulosos, de nossos sonhos.
22 Quais so as condies de uma verdadeira democracia, ou ento, como libertar os
homens de sua tendncia servido voluntria? Essa questo central na psicanalise, que
nos ensina que o poder tende sempre a se encarnar, que os homens se identificam entre
si, que as relaes de autoridade so relaes de dio e de amor; a psicanlise nos anuncia
que humanidade deve se confrontar com o problema da inevitabilidade da violncia
inerente ao grupo.
22 - ao nos ensinar que o reprimido tende sempre a voltar superfcie, a psicanlise nos
coloca frente necessidade de nos interessarmos pelo "obscuro", pelo "inominvel", isto
, pelo que excludo do cenrio da histria, pelo que nunca est sob os projetores da
mdia, ou do pensamento vigilante. Para um especialista em cincias sociais, a psicanlise
preciosa, porque ela nos indica que o importante no necessariamente a representao
que uma sociedade faz dela mesma, ou suas manifestaes mais elevadas, mas, pelo
contrrio, aquilo que no percebido, aquilo a que no podemos dar nome e que tende a
aparecer. Resumindo, o importante de nossa sociedade no reside na consumao em
excesso ou no poder das multinacionais, mas na angstia difusa e mesmo no temor
expresso (e na realizao) do apocalipse, na corrupo generalizada, no aumento do
racismo, no genocdio utilizado como forma de governo, no acesso ao terrorismo ... A
referncia psicanlise nos obriga a perceber o que mais nos incomoda: a possibilidade
constante de dissociao do socius.
23 A psicanlise nos confronta com o problema do poder. Ela nos mostra que o vnculo
social antes de tudo um vnculo de poder; que a questo essencial no a questo
econmica. A questo crucial a da violncia e da harmonia, da criao de instituies,
de tentativas de persuaso ou de imposio que apoiem o tipo de social assim criado, da
produo de certos tipos de personalidade indispensveis ao funcionamento social e da
construo de mitos (religies ou ideologias) cuja textura garanta sociedade uma
coerncia mnima.
24 Os socilogos sabem bem que, se pretendem estudar o funcionamento poltico, no
podem deixar de lado o estudo dos mitos, das foras irracionais, dos processos de deciso
em grupo.
Parte I
Freud e o vnculo social
50 - Freud torna ridcula a pretenso de uma certa sociologia que pretende ignorar o
psiquismo individual e coletivo na explicao dos fenmenos sociais. O que ele nos indica
como. sendo o ponto nodal das cincias sociais a noo de alteridade (mesmo no sendo
este o termo que utiliza), ou seja: as modalidades especficas com as quais entramos em
contato com um outro ser, aceitando v-lo em sua singularidade (e no como instrumento
de nossa satisfao) e aquelas modalidades onde aparecemos para os outros seres
humanos em nossa diferena e unicidade. Adeus a uma sociologia sumria que agrupa,
num mesmo conjunto, sujeitos apresentando caractersticas scio-econmicas
semelhantes; pois ela no poder nos permitir prever as condutas destes indivduos, ditos
semelhantes: um grupamento em uma classe lgica de operrios no formar uma classe
operria, ou seja, um grupo que tem um projeto comum, uma orientao normativa, uma
conscincia solidria dos problemas, nem formar a fartiori um proletariado, encarregado
pela histria de "liberar a humanidade de suas amarras". Ao contrrio, ser preciso
estudar, em cada circunstncia, como se comportam os 'diferentes sujeitos que compem
um grupo, seu grau de conscincia dos diversos problemas, sua percepo da realidade
em que se encontram, os conflitos que os dividem e os acordos que os associam.
50 - Uma sociologia tem razo de existir ao se transformar em uma psicossociologia, ou
ainda, em uma psicologia das relaes sociais (Tourainc), e no em uma anlise dos
sistemas ou dos modos de produo nos quais o indivduo concreto, os grupos reais em
seu confronto (sua alteridade), so negados.
51 - Trata-se, ento, de uma perspectiva inovadora, contribuindo para fundar uma
psicologia social levando em conta tanto os comportamentos reais como a realidade
fantasiada, buscando o vnculo que une estes dois modos de realidade e que
necessariamente passa pelo "outro que intervm com bastante freqncia como modelo,
objeto, apoio e adversrio".
52 - Assim, a psicologia social o estudo das formas de alteridade, ela deve criar seu
lugar, e um lugar essencial aos investimentos afetivos, sem os quais nenhum grupo
organizado chegar a se constituir.
52 - Uma frase continua ainda obscura: "a psicologia individual tambm, desde o
princpio e simultaneamente, uma psicologia social".
Desde o' princpio: o que significa que o sujeito constitui-se como tal pela existncia do
outro. pelo fato do outro nos amar, nos falar e nos olhar que ns existimos enquanto
sujeito humano. este elemento essencial que Lacan evidenciar em ''O estgio do
espelho como formador da funo do eu". Ns s existimos quando somos reconhecidos
pelas outros, e inicialmente pelos nossos primeiros educadores, nossos "primeiros
objetos".
53 Psicologia social e psicologia individual:
- mostrar que necessrio conservar um campo preciso, prprio psicologia individual
(situando-a, praticamente fora da psicologia social), para estudar estes fenmenos
narcsicos que resultam dos prprios desejos dos sujeitos,
- por outro lado, de estabelecer ligaes (e no oposies) entre a psicologia social (das.
massas), que "interessa-se ... pelo individuo como membro de uma raa, de unia nao,
de uma casta ... " e a 'psicologia social geral que estuda a relao dos sujeitos com os
"outros, privilegiados.
54 - De nosso ponto de vista, estamos na presena de trs tipos de fenmenos: os
processos narcisistas (relativos psicologia individual) - os fenmenos sociais (relativos
a uma psicologia individual que ao mesmo tempo uma psicologia social), nos quais a
relao com o outro estabelecida - e os fenmenos de massa (psicologia social com
atributos particulares, mas que no pode ser 'dissociada da psicologia social geral).
55 - Nas linhas anteriores nos referimos s caractersticas da psicologia individual (que
se ocupa com os processos narcisistas) e da psicologia social geral (que inclui a psicologia
individual e se ocupa das relaes do sujeito com o outro), mas no dissemos ainda nada
do ncleo central do texto freudiano, aquele que trata de uma psicologia social particular:
a psicologia das massas.
Como nosso objetivo no o de retomar ponto a ponto o texto de Freud, nos
contentaremos em focalizar duas questes que atravessam o conjunto da obra,
fornecendo-lhe sua trama e sua articulao: - A natureza da massa (e da organizao) e
seu poder de influncia sobre o indivduo. - O mecanismo da identificao.
56 - Uma caracterstica principal que se destaca deste conjunto de citaes: no somente
a massa leva "o indivduo a agir de uma maneira bastante diferente"' mas ainda que o
funcionamento da massa pode ser considerado como o inverso do funcionamento do
indivduo racional.
58 - A massa um momento de exaltao e de efervescncia, no um fenmeno durvel,
e o poder mgico das palavras se mostra inoperante se solicitado por longo tempo e com
muita frequncia.
58 - Se retomamos a idia de que a primeira ao comum que marcou o nascimento do
grupo foi o assassinato do onipotente, ento compreendemos que participando da massa,
cada indivduo pode pensar em realizar aquilo que pareceria impossvel se ele estivesse
sozinho: a destruio dos representantes do poder ou do mal absoluto.
59 - Freud nos leva hiptese de que a massa s faz acentuar as foras que, habitualmente,
guiam o indivduo. Sabemos que nossos atos voluntrios so apenas parte de nossos
comportamentos e, s vezes, os menos significativos. A "neurose" da massa , portanto,
uma amplificao da "neurose individual" consubstancial prpria condio humana. De
modo algum ela pode aparecer como um fenmeno de essncia diferente.
65 - O fenmeno de desprezo ou de dio contra o exterior, que Freud chamar de
"narcisismo das pequenas diferenas" em O mal-estar na civilizao, refora a coeso do
grupo e coloca-o em posio de guerra potencial contra os estrangeiros, percebidos como
inimigos. Assim aparece o elemento que faltava compreenso do vnculo afetivo que
une os membro da organizao. O amor no basta, necessrio que o dio esteja presente,
dio componente da pulso de morte em sua vertente de pulso de destruio dirigida ao
exterior. Uma organizao para existir e durar precisa ento construir inimigos. Inimigo
exterior contra o qual o grupo far a guerra, inimigo interior sob a forma (a partir de ento,
clssica), do bode expiatrio ou sob a forma de guerra civil aberta ou velada (luta de
classes, vigilncia do "inimigo interno". Qualquer grupo s pode existir num campo
generalizado de guerra. Assim fazendo, ele cria valores novos e consolida os laos de
reciprocidade entre 'seus membros.
66 - Totem e tabu relatava a unio pelo crime. Psicologia de grupo... inclina-se
particularmente unio pelo amor. Eles formam, nessas condies, os dois painis do
elptico que ilustra a obra comum de Eros e Tanatos: o grupo organizado.
67 - "Cada indivduo uma parte componente de numerosos grupos, acha-se ligado por
vnculos de identificao em muitos sentidos e construiu seu ideal do ego segundo os
modelos mais variados. Cada indivduo, partilha de numerosas mentes grupais - as de
sua raa, classe credo naCionalidade, etc. - podendo tambm elevar-se sobre elas, na
'medida em que possui um fragmento de independncia e originalidade.
74 - A ideologia, em Freud, ento o que permanece da voz e da obra dos grandes
homens, e no o que poderia ser considerado como o obscurecimento de relaes sociais
reais ou sua substituio por relaes falsas.
74 - Esta concepo de ideologia, que apresenta grande originalidade se Comparada s
que predominam, revela um elemento essencial do mecanismo predominante no
nascimento de qualquer ideologia. Ela reflete a viso do mundo que todo profeta pretende
instaurar, isto , todo profeta que quer substituir (e isto, definitivamente) uma maneira de
ser que ele estima ser errnea, mistificadora, suscetvel de conduzir o mundo ao declnio.
Toda ideologia , ento, criadora de um novo espao imaginrio, que vai suscitar alguns
projetos e desencorajar outros, que vai instituir valores, normas de comportamento,
orientaes que fazem retornar ao limbo as leis antigas, de uma poca impura e
definitivamente passada. A ideologia permite a "tabula rasa'', o recomeo do mundo e um
futuro mais radioso que elimina do campo da conscincia dos participantes do grupo
qualquer lembrana dos momentos felizes e fecundos que ele. Viveram sob a gide de
uma outra ideologia, e promete o impossvel para todos, imediatamente ou num prazo
extremamente curto.
75 - Esse processo particularmente importante pois revela que muitos grupos podem
existir sem chefe anterior (chefe real), com a condio de que possam inventar um objeto
transcendente que guie suas vidas. Em tal caso, como assinalam E. Jaques e M. Pages, o
objeto viria responder angustia de cada um perante o mistrio do mundo e de sua prpria
impotncia. Ele seria a consequncia de uma "castrao" no-reconhecida ou no-
assumida. V-se esboar a uma nova concepo de grupo, onde o primeiro motor no
seria uma pessoa, mas a complementaridade dos desejos das pessoas que criam
instituies que lhes parecem naturais, para alcanar seus fins de onipotncia.
77 - A leitura atenta de Psicologia de grupo ... surpreende pela extrema violncia dos
temas tratados e das concluses obtidas: a formao coletiva nasce de uma iluso
produzida pela hipnose e funciona como uma neurose coletiva; ela tende a desviar cada
pessoa da realizao de seus objetivos sexuais diretos, solicita de cada um uniformidade
de comportamento, amordaa o ego e pode levar a um conflito crescente entre o ego e o
ideal do ego. Porm, se ela comear a faltar, sua ausncia far surgir novos tipos de
problemas que sero, s vezes, mais graves que a neurose, Em outras palavras, um certo
tipo de vinculao libidinal se apresenta como a armadilha por excelncia, mas ao mesmo
tempo incontornvel, at mesmo necessria.
78 - texto inaugural (fascinante, obscuro e incerto) de uma disciplina nova: a
psicossociologia, cincia dos grupos, das organizaes e das instituies.
122 - Freud conservar sempre a idia de que tanto a fantasia como a lembrana s podem
se estruturar sobre uma base de realidade".
122 - Quanto compreenso do fenmeno dos movimentos coletivos, j havamos
observado ser importante reconhecer o papel essencial dos processos de introjeo da
pessoa do chefe no lugar do ideal do ego e das manifestaes amorosas da, multido em
relao ao lder. A plena compreenso destes fenmenos requer que evidenciemos os
mecanismos de fascnio e de seduo, que o prprio chefe utiliza, buscando formar a
multido sua imagem.
122 - J aprendemos com a psicologia dos indivduos qual a origem dessa necessidade
das massas: trata-se de um anseio pelo pai".
124 - A histria da humanidade no pode ser compreendida sem a existncia de grandes
homens e sem a repetio lancinante do assassinato de figuras paternas que sempre
remetem morte original, sendo que esta abre, a cada vez, novos caminhos para a
humanidade.
127 - Se percorremos o mesmo caminho de Freud, iremos evidenciar uma idia dupla que
acarreta grandes conseqncias: que uma fantasia se instaura sobre a interpretao de um
acontecimento real, que toda fantasia tende a inscrever-se no real, a organiz-lo e produzi-
lo. O que significa que todo mito narrao interpretada, seja de um acontecimento real,
seja de um acontecimento que deva se produzir um dia.
128 - Alm disso, no nos esqueamos que a educao no se exerce unicamente pela
transmisso explcita dos conhecimentos adquiridos, mas pela transmisso inconsciente
dos desejos, das fantasias, das angstias, das interdies, no somente dos pais, mas dos
pais destes. Deste modo, pode-se facilmente compreender como os questionamentos
podem percorrer geraes ou diversos povos, mantendo-se sempre efervescentes e
pertinentes. Se aceitarmos que cada pessoa capaz de inovar c de ser criadora de um
acontecimento, podemos admitir que o imaginrio coletivo (assim como o imaginrio
individual) pode se transformar, se enriquecer com novas imagens motoras que, por sua
vez, vo transformar a ordem dos discursos, suscitar novas narrativas, favorecer a ecloso
de novas metforas, provocar novas aventuras.