1.

O escndalo da ambivalncia
A forma com que a modernidade suplantou o convvio com a natureza na antiguidade,
determinando mtodos e formas para um efetivo domnio da natureza, tendo como a
metafsica, autntica escudeira de uma empreitada inglria e sem trguas, levou a
tcnica a criar uma ordem que tem na classificao das atividades humanas uma
profunda ambivalncia ao caos, entendido como elemento imanente do estilo vivido na
antiguidade. Esse arcabouo humano de pensar, agir desenvolver atividades pelo
caminho da cultura cientfica moderna, utilizou a dominao poltica, econmica e
militar no ocidente, delineando os modos alternativos de vida. Alguns pensadores
enxergam como uma autodefesa da modernidade, ela obliquamente reafirma e
refora o mito etiolgico da civilizao moderna como um triunfo da razo sobre as
paixes, a crena de que esse triunfo foi um passo inequivocamente progressista no
desenvolvimento histrico da moralidade pblica., pg. 28.
O perodo da modernidade est marcado com a cumplicidade do estado com o
desenvolvimento da metafsica e a razo convincente dos filsofos, qualificando o poder
autodeterminado e soberano sobre as populaes desprotegidas, ao convencimento do
estilo de viver, por uma indstria cultural determinada a elencar as imanaes e
orientaes do status quo dominante.
Ao longo de toda a era moderna, a razo legislativa dos filsofos combinou bem com
as prticas demasiadamente materiais dos estados, Legislar e impor as leis da razo
o fardo daqueles poucos conhecedores da verdade, os filsofos., pg.s 29 e 31.
Um dos resultados mais evidentes da suplantao da tica e das restries morais com
que as prticas cientficas modernas no ocidente produziram efeitos traumticos
humanidade, foi o holocausto, que no foi um malefcio estanque ao prprio movimento
nacional-socialista nazista, mas resultado somente possvel com o progresso modernista,
com as pesquisas genticas e de eugenia nos EUA e Europa, tanto que aps a derrota
desse movimento nacionalista, cientistas de outros pases procuraram defender os
avanos da metafsica alem hitlerista e a democracia-liberal absorveu as descobertas
propiciadas pelo holocausto, mesmo com os evidentes engessamentos das populaes
dominadas.
O nascente estado moderno foi precursor da chamada filosofia fundadora fundamentada
por Kant, Descartes e Locke, depois de atribuir a Kant, Descartes e Locke a
responsabilidade conjunta pela imposio do modelo aos duzentos anos seguintes de
histria filosfica., pg. 34.
Esses pensadores foram movidos pelo sonho de uma humanidade livre da restrio
social, poltica, econmica, nica condio que acreditavam, a dignidade humana pode
ser respeitada e preservada.
A natureza est merc da metafsica, que em aliana com o estado moderno, procuram
domina-la e subjug-la aos interesses desenvolvimentistas.

A cincia moderna nasceu da esmagadora ambio de conquistar a natureza e

subordina-la as necessidades humanas Despojada de integridade e significado
inerentes, a natureza parece um objeto malevel s liberdades do homem., pg. 48.
A modernidade realmente reservou ao ser situao de poderio, que enfaticamente
resultam em desequilbrio ao meio ambiente e dominao e alienao do homem. Tudo
isto bem resumido no veredicto de Hans Jonas: Nunca tanto poder combinou-se com
to pouca indicao sobre o seu uso. Ainda assim h uma compulso, uma vez existente
o poder, para us-lo de qualquer forma. nota n 30, pg. 305.
A modernidade colocou a humanidade em uma encruzilhada ameaadora, ou aceita o
desprezo da tica e desqualificao da moral pelos cientistas ou questiona os valores e
aes propostas por estes racionalistas.
O que a lio do holocausto nos ensinou, porm foi a duvidar da sabedoria pretensiosa
dos cientistas ao dizerem o que bom ou mau, da capacidade da cincia como
autoridade moral, enfim da capacidade dos cientistas de identificar questes morais e de
fazer um julgamento moral dos efeitos de suas aes., pg. 54.
Bauman prope a sada na ps-modernidade frente a um crescente poder do estado em
conluio com a cincia moderna e os polticos racionalistas. A ambigidade que a
mentalidade moderna acha difcil de tolerar e as instituies modernas se empenharam
em aniquilar reaparece como a nica fora capaz de conter e isolar o potencial
destrutivo genocida da modernidade., pg. 60.

2. A construo social da ambivalncia

Como a verdade se faz presente, frente ambivalncia que a herana da modernidade
insiste em desafiar, frente aos caminhos e descaminhos do ser domesticado, que v na
liberdade, as sadas para se auto-reconstruir, o insistente apelo de Bauman, neste
mergulho do olhar para o nativo e o estranho.
Ancorado na pesquisa lingstica sobre o judeu europeu moderno e ps-moderno, que
visto como a um estranho em meio a uma multido de europeus nativos, principalmente
o alemo, o autor procura entender e sentir as emoes vividas pela estranheza
ambivalente, num universo liberal-nacionalista. O elo de ligao que une e desune o
nativo a oposio entre o amigo e o inimigo. O estranho se encontra presente, em meio
a uma ordem pr estabelecida, surgindo a ambivalncia em uma construo social
legitimada radicalmente, incompatibilizando a regra de uma ideologia nacionalista. Ele
se situa entre amigo e inimigo, a ordem e o caos, dentro e fora. Ele representa
deslealdade dos amigos, o gracioso disfarce dos inimigos, a fabilidade da ordem, a
vulnerabilidade interna., pg. 71.
O ser humano dominado e culturalmente domesticado por um meio liberal-nacionalista,
tende a desenvolver um dio a si mesmo, inclusive podendo transformar-se em agresso
a sua origem que lhe serve de prottipo e sentida como a sua coporificao.

A resistncia do estranho a assimilao cultural encarada como desinteresse ou

incapacidade de auto-remodelar.