A inteligncia dos futuros contingentes

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A Inteligncia dos Futuros Contingentes:

Interrogando G. W. Leibniz
sobre Deus e a Verdade1

Paulo Renato Jesus2

RESUMO: A presente investigao questiona a essncia teo-lgica dos futuros contingentes. Para
o efeito, analisa-se, primeiramente, a argumentao segundo a qual, sob certas condies lgicas,
teolgicas, ontolgicas e cosmolgicas antinecessitantes, detetadas por G. W. Leibniz (conciliando
a posio de St. Agostinho com a de L. Molina e W. Ockham), a abertura contingente do futuro
parece ser compatvel com o regime das verdades contingentes pr-determinadas, regime enquadrado
teologicamente pelo princpio do futuro melhor ou do nico futuro verdadeiro. No entanto, os
futuros contingentes incitam, com e contra Aristteles, ao desenvolvimento de uma lgica temporal
e plurivalente, ao modo de J. ukasiewicz ou A. Prior. Essa lgica garante a abertura do futuro sem o
oneroso custo metafsico da adeso a uma teo-lgica omnideterminante. A crtica do determinismo
lgico, da resultante, afigura-se mais coadunvel com as condies ps-metafsicas inerentes episteme
agnstica contempornea, mas, nesse caso, a abertura do futuro implicaria uma profunda redefinio
das prprias ideias e funes de Deus, matria, histria e verdade.
PALAVRAS-CHAVE: Leibniz. Futuros contingentes. Teodiceia. Temporalidade.

Introduo: a Inteligncia como Regio dos Possveis

Thodore entrant dans cet appartement suprme, se trouva ravi en extase;
il lui fallut le secours de la desse; une goutte dune liqueur divine le
remit. Il ne se sentait pas de joie. Nous sommes dans le vrai monde actuel,
dit la desse, et vous y tes la source du bonheur. (LEIBNIZ, Essais de
Thodice, . 416; GP VI, p. 364).
Il est vrai quaprs avoir concentr en Dieu la totalit du rel, il leur [
Spinoza et Leibniz] devenait difficile de passer de Dieu aux choses, de
lternit au temps. []

1
Esta pesquisa sobre temporalidade insere-se nos Projetos Poetics of selfhood: Memory, imagination,
and narrativity (PTDC/MHC-FIL/4203/2012) e Being-in-Stories: The Embodied Poetics of
Selfhood (95899/2013), ambos financiados pela Fundao para a Cincia e Tecnologia (Portugal).
http://dx.doi.org/10.1590/S0101-31732016000100002
2
Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, Portugal. E-mail: paulorenatus@gmail.com

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[Ils] supposent toute faite une Science une et complte, avec laquelle
conciderait tout ce que le sensible contient de ralit. (BERGSON, 1941,
p. 351 e 353).

Desde o livro IX do De interpretatione (19a 9-35) de Aristteles (1995, p.

29-30) que os futuros contingentes obrigam a lgica a pensar os seus prprios
limites, questionando o carter lgico ou algico do inatual, assim como a
relao diferencial entre a modalidade e a temporalidade. Necessariamente,
amanh, haver ou no haver uma batalha naval, (p p): o que se segue?
Se, segundo o princpio de no-contradio, a disjuno necessria, ento
tertium non datur: somente um dos contrrios ser realidade ou verdade
amanh. Porm, da necessidade da disjuno no se segue a necessidade de
nenhuma das proposies, ou seja, a seguinte implicao invlida: (p p)
( p p). A implicao que se impe a da possibilidade de cada um
dos contrrios: (p p) (p p). E perguntemos, ainda: tal dupla
possibilidade ser indeterminada ou determinada, indiferente ou diferencial,
simtrica ou assimtrica? No haver um terceiro futuro possvel? Isto ,
no ser possvel negar a disjuno dos dois contrrios e pensar, portanto,
a possibilidade da sua conjuno (p p) (p p)? Com efeito, a
necessidade da disjuno no faz jus temporalidade humana que comporta
uma dinmica adaptativa, estratgica, e um quociente de imprevisibilidade
ligada deciso e ao. Essa dinmica da incerteza e da emergncia convidaria
a pensar amanh como possibilidade de mltiplas possibilidades reticulares
imbricadas numa combinatria virtualmente infinita. Assim, amanh,
dependendo de n condies, muito incertas e possivelmente incomputveis
hoje, como a meteorologia, a ondulao do mar e as decises contextuais e
no-lineares de inmeros atores, possvel que haja batalha naval e rendio
e tratado de paz ou batalha naval com assalto terrestre e prolongamento
indefinido em batalha de infantaria ou suspenso de batalha naval iminente
por destruio das armadas devido a tempestade inesperada e negociao de
soluo pacfica etc. Enfim, amanh no nos hoje plenamente inteligvel:
hipotetizamos, mas desconhecemos.
Nesse sentido, os contrrios podem compor-se e desenvolver-
se no tempo, com uma coeso ontolgica robusta, em que o contedo da
diacronia se preenche e se constri sistemicamente, organicamente, com
graus permanentemente variveis, porm, invencveis, de incerteza e de
desconhecimento. A disjuno simples incapaz de captar hoje a lgica

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incerta e catica de amanh. Pode ser verdade que, amanh, haja ou no

haja batalha naval; mas tambm pode ser verdade que, amanh, haja e no
haja (sendo uma batalha-com-armistcio) ou que nem haja nem no-haja
(sendo uma batalha dissimulada). Por isso, para a inteligncia humana, a lgica
condicional de amanh reconstri-se, como arqueologia hipottica depois-
de-amanh. A verdade de amanh tambm se pode pensar como sendo mvel,
deslocando-se e desestabilizando-se, em funo do movimento do momento
de enunciao (o ponto focal hoje) e do momento de avaliao e de
reconstruo lgica das causas e das razes (amanh ou depois de amanh).
Ao invs, a aparente necessidade da verdade de um dos futuros contrrios
possveis, implicando necessariamente a falsidade do outro, poder sugerir
que o verdadeiro seria verdadeiro em-si-e-por-si, como que desde sempre,
independentemente das condies, transcendendo a relao aos locutores e
avaliadores, aos atores e decisores, aos componentes contextuais e ao espao-
tempo. Dessa maneira, o que ser verdade amanh j seria verdade hoje, e o
que ser falso amanh j seria falso hoje, supra ou transtemporalmente.
Uma lgica supra- ou transtemporal e supra- ou transnatural, que
adota uma posio de nenhures, a da viso divina abraando uno intuito a
srie de eventos que compe o mundo, raciocina de modo qualitativamente
distinto ao da lgica da incerteza, pretendendo compreender a diacronia
do tempo na sincronia do eterno. Assim, todas as proposies possveis
seriam verdadeiras ou falsas em-si-e-por-si, na sua inteligibilidade teo-lgica
e metalgica incondicionada, que corresponderia perspetiva do Inteligente
Superior desde a eternidade. Ao abordar-se toda e qualquer proposio sob o
ngulo dessa Viso e dessa Potncia divina, que transcendem a assimetria entre
j e ainda no, entre atual e potencial, entre existncia e possvel, todos os
tempos se tornam essencialmente sncronos e todos os espaos essencialmente
sintpicos. Quando, guiado pela deusa, Teodoro recebe a graa de ver, de fora
do tempo, o verdadeiro mundo atual, o apartamento superior da pirmide
infinita dos mundos possveis, ele participa da inteligncia divina e abarca toda
a regio cognitiva dos possveis com seus graus de perfeio, da o xtase de
ver-em-Deus a Cincia una e completa do real.
Nessa lgica do Calculador-Criador Mximo, a hiptese da policronia
e da politopia da verdade no desmultiplica nem fragmenta as tabelas de
valores de verdade com novas valncias paradoxais, mas se dissolve totalmente
na ucronia pancrnica e na utopia pantpica de uma operao metalgica
autoeficaz: a intuio divina do real, na sua unidade otimamente unificante

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(uno intuito) e na sua verdade superiormente verificante, ligada vontade de

Bem do Criador Absoluto que se verifica na Criao e, consequentemente,
faz convergir ens totum para o unum, verum, bonum, pulchrum. Portanto,
para uma lgica metafsica, tenoma, que pensa a verdade reconstituindo
a Viso presciente de um Calculador-Criador, o ainda-no-ser do futuro
coincide com o j-ser dos existentes passados e presentes, ambos fruindo da
mesma Realidade desde antes do tempo, desde a computao pr-Criadora,
desde quando todos os possveis eram somente pensamentos de Deus, em
Deus. Nesse contexto, impe-se a necessidade de haver valores de verdade
determinados para o passado e para o futuro, porque a verdade determinada:
a omnipotncia divina cria livremente, mas em razo da sua inteligncia do
verdadeiro ou do inteligvel enquanto tal. A inteligncia e a vontade divinas
demonstram a sua unidade sinrgica na Criao. Deus conhece e quer o
Melhor: a verdade do que foi, do que e do que ser. A modalidade que decorre
da deciso de verdade a contingncia de uma deciso livre, omnisciente e
omnipotente: uma contingncia ordenadora de todos os tempos e de todas
as conexes temporais que assegura a estabilidade atemporal dos valores de
verdade de cada um dos mltiplos e contrrios futuros contingentes.
Apesar de Deus se autodeterminar a criar pela sua melhor ideia
de mundo, a contingncia do que foi, do que e do que ser no se deixa
absorver pela necessidade. Descobre-se somente que a Contingncia criadora
no uma arbitrariedade cega, contudo, uma Ordem totalizante, estruturada
pela Inteligncia que calcula o Melhor e pela Vontade que prefere o Melhor.
A crena humana na abertura do futuro salva condicionalmente pela adeso
fiducial, metafsica, fico de uma Pessoa Absoluta, fico essa que permite
transformar a lgica do evento incerto e indeterminado numa hermenutica
da ao criadora autodeterminada produtora de eventos harmnicos,
expresso de uma Suprema intencionalidade subjetiva com seu projeto de
construo plenamente significante e inteligente.
Porm, independentemente de a lgica dos futuros contingentes ser
configurada pela mediao imaginria de uma inteligncia infinita da Srie
Total ou de uma inteligncia finita do simples instante fragmentrio ou
da conexo local entre instantes, onde o Todo tambm se exprimiria, isto
, independentemente da ancoragem atemporal ou temporal da lgica,
mantm-se incontornvel um constrangimento de ordem modal que requer
o evitamento da necessidade para salvaguardar a abertura do futuro. Por
conseguinte, sendo p e no-p proposies contrrias, a disjuno poder ser

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considerada necessria, mas nenhuma das unidades proposicionais poder ser

necessariamente verdadeira ou necessariamente falsa. Quer dizer, se as afirmaes
sobre acontecimentos contingentes futuros forem agora verdadeiras ou falsas,
o futuro s permanece em aberto se tais acontecimentos forem possivelmente
verdadeiros e possivelmente falsos. Simetricamente, deve manter-se a contingncia
dos eventos passados, pois, se o passado cede presso da necessidade, haver
um contgio modal do passado sobre o futuro enquanto passado virtual. A
essa condio mnima pode acrescentar-se a polivalncia lgica dos valores
de verdade e, portanto, a sua instabilidade e condicionalidade, em funo do
espao-tempo, do contexto actancial ou situao vital, da estrutura gramatical,
do(s) locutor(es), do(s) ator(es) e do(s) intrprete(s) ou avaliador(es). Nesse
sentido, os futuros contingentes podero ser nem verdadeiros nem falsos,
ou verdadeiros-e-falsos ou todos (hipoteticamente) verdadeiros ou todos
(temporariamente) falsos.
Do ponto de vista meramente lgico, quer haja um Deus a favor do
Melhor ou um Gnio maligno tendendo para o Pior ou um simples operador
finito buscador de sentido e evitador de contradio, a abertura ou clausura do
futuro revela-se um objeto de f indecidvel. Em ltima instncia, h opes
fundamentais, metalgicas, que inclinam (sem necessitar) para a crena na
abertura ou na clausura do futuro. Qualquer formulao ou formalizao
lgica ambiguamente permevel aos influxos metafsicos e existenciais que
tacitamente procedem das lnguas naturais, das formas de vida e das prticas
sociossimblicas onde se inventa o jogo de opostos e de compostos entre agir
e acontecer, razo e causa, pessoa e coisa, eu e Isso. Escolher a abertura ou
a clausura do futuro pode certamente conjugar-se com a pr-determinao
ou pr-indeterminao dos valores de verdade dos futuros possveis. Todavia,
tal escolha transporta uma galeria de cosmovises ticas incomensurveis.
Escolher abertura ou clausura significa tornar-se responsvel por um modo
de responsabilidade; portanto, significa escolher-se como habitante de um
mundo de vida possvel.

1 Determinao e necessitao
A posio de Aristteles relativamente aos futuros contingentes
anuncia uma indeterminao lgica mnima que se harmoniza parcialmente
com a abertura do futuro, deixando insolvel o dilema que nos deve ocupar
neste ensaio: a relao entre dois princpios aparentemente antagnicos, o

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princpio de verdade ou determinao dos futuros contingentes e o princpio

da abertura indeterminada do futuro. Com efeito, em De interpretatione (9,
19a 23-38), Aristteles (1995, p. 30) recusa a universalidade da necessidade da
verdade, fazendo a apologia da possibilidade e da aleatoriedade na atualizao
de possibilidades concorrentes. A verdade dos possveis de que os futuros
contingentes so exemplos emblemticos permanece indeterminada at
atualizao de um dos possveis. Contudo, ainda que a indeterminao
seja resolvida somente a posteriori, Aristteles conserva a sua confiana na
lgica bivalente como espao da inteligibilidade. A possibilidade conceptual
de futuros no-necessrios e no-absurdos exige obedincia ao princpio de
no-contradio (porque impossvel ou impensvel que um futuro seja
verdadeiro e falso, afirmado e negado, simultaneamente) e ao princpio de
terceiro excludo ( impossvel ou impensvel haver um terceiro futuro
desconhecido, uma sntese de verdade e de falsidade, de afirmao e de
negao, ou um composto de dois futuros contrrios). Citemos a clebre
passagem de Aristteles:
O que , necessariamente , quando ; e o que no , necessariamente
no , quando no . Porm, nem tudo o que , necessariamente ; e nem
tudo o que no , necessariamente no . Pois, dizer que tudo o que ,
por necessidade, quando , no o mesmo que dizer incondicionalmente
que por necessidade. Do mesmo modo, quanto ao que no . E o mesmo
se aplica aos contraditrios: tudo necessariamente ou no , e ser ou
no ser; mas no se pode dividir e dizer que um ou outro contraditrio
necessariamente. Quer dizer, por exemplo: necessrio que haja ou no
haja uma batalha naval amanh; mas no necessrio que uma batalha
naval acontea amanh nem que no acontea embora seja necessrio
que acontea ou no acontea. Portanto, dado que as proposies so
verdadeiras de acordo com o modo como a realidade , bvio que na
medida em que a realidade permitir contrrios segundo o acaso, o mesmo
se aplicar necessariamente a proposies contraditrias. Tal acontece com
as coisas que no so sempre assim ou que no so sempre no assim. Com
tais coisas, necessrio que um ou outro dos contraditrios seja verdadeiro
ou falso no, porm, este ou aquele, mas segundo o acaso; ou que um
seja verdadeiro, ao invs do outro, contudo ainda no verdadeiro ou falso.
(9, 19a 23-38; ARISTTELES, 1995, p. 30).

A lgica do que reconduz o real ao necessrio, mas a lgica do que

pode ser ou no ser situa-se na contingncia que tem a marca da ignorncia
prpria da temporalidade imperscrutvel que define as coisas futuras.
Portanto, no regime do ainda no, a lgica da necessidade fica suspensa e, na

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expetativa da realizao inconclusa, a forma da no-contradio oferece apenas

uma morfologia lgica mnima, material e semanticamente indeterminada.
As afirmaes relativas aos futuros contingentes ilustrariam uma dissociao
excecional e assimtrica entre matria ativa e forma conceptual, entre semntica
e sintaxe, em favor do primado da matria sobre a forma e da semntica sobre
a sintaxe, na constituio da verdade (que no necessariamente verdadeira).
Carente de matria plenamente atualizada e de semntica pragmaticamente
instanciada, o possvel somente o no-contraditrio indefinido ou ambguo
que, em si e por si, no ainda nem verdadeiro nem falso, embora tenha de
vir a ser ou verdadeiro ou falso.
Todavia, a grande dificuldade nessa exceo lgica reside no absurdo do
devir verdadeiro ou falso. Pode uma proposio tornar-se verdadeira e/ou falsa?
Pode o verdadeiro ser descritvel como processo aleatrio, espontneo, emergente
ou livre de realizao autoverificante que sintetiza contrrios? Como conceber
o processo e a passagem da indeterminao lgica (hoje, ante facto) para a
determinao lgica (amanh, post facto)? Como poder uma proposio ser
verdadeira amanh sem ser real e logicamente verdadeira ontem, hoje
e sempre (apesar da eventual ignorncia do enunciador da proposio)? Ser
absolutamente impossvel reduzir as verdades contingentes a verdades necessrias?
Para que essas questes, e suas reivindicaes tcitas, sejam inteligveis, ser
necessrio postular a contingncia da verdade, o que implica a subordinao da
lgica onto-lgica. No entanto, sendo assim, em regime de heteronomia, a lgica
e a construo lgica do mundo implodem como formas representacionais vazias
e arbitrrias, axiomas indemonstrveis, objetos de f racional, esquematizaes
confabulatrias do real. No surpreende, ento, que os futuros contingentes
tenham sido integrados em grandes narrativas meta-lgicas que ressalvam a
unidade totalizadora e estabilizadora do sentido (i.e., a determinao lgica da
realidade), obviando o ininteligvel devir anacrnico do indeterminado (nem
verdadeiro nem falso) em determinado (ou verdadeiro ou falso).
Entre as grandes narrativas metalgicas que evitam a temporalizao
desagregadora da verdade, identificamos duas grandes famlias: uma com
eixo Estoico-Espinosista, onde ser e logos se fundem na completude de uma
determinao monista, e outra com um eixo Augustiniano-Ockhamista-
Leibniziano, onde ser e logos se harmonizam com espontaneidade interna
mltipla e cuja coeso ntima repousa numa Inteligncia que v o Todo
desde antes do tempo. Tomando a fbula metalgica de Leibniz como
paradigmtica da harmonizao da verdade pr-determinada do futuro com

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a espontaneidade das substncias individuais (incluindo a liberdade dos

atores humanos), iremos proceder anlise da sua arquitetura dinmica para
compreendermos como a determinao da verdade/falsidade do futuro ante
facto no defensvel como princpio lgico atmico isolado, exigindo uma
complexa macro-hiptese epistmica e ontoteo-lgica: o sistema novo da
Harmonia e da Entrexpresso, que Leibniz [...] ousa declarar demonstrada
(LEIBNIZ, Monadologie, . 59; GP VI, p. 616).
Em Leibniz (De rerum originatione radicali; GP VII, p. 305) o
possvel objeto de uma definio positiva, ultrapassando a noo de no-
contradio ou de no-absurdo lgico e revelando a fora imanente que
age continuamente em tudo o que substancial. O possvel encerra [...]
uma tendncia para existir (tendentia ad existendum) ou [...] um esforo
para a existncia (conatus ad Existentiam) (LEIBNIZ, GP VII, p. 289), cuja
intensidade proporcional quantidade de essncia. Do exterior vem somente
obstculo e limitao, as condies constrangedoras de coexistncia harmnica
dos possveis. Num breve texto sem ttulo que apresenta uma cadeia de 24 teses
metafsicas fundamentais, Leibniz (GP VII, p. 289-291) afirma a dinmica
futurvel (Existiturus) das infinitas essncias concebveis, cuja competio para
existir regulada pelas condies extra-lgicas de compossibilidade tima,
contendo o mximo de variedade e realidade, e pelo ato criador de um ser
necessrio que, necessariamente, pensa e deseja a melhor srie de possveis, isto
, o melhor mundo possvel. Retenhamos o ncleo seguinte do texto:
(5) Sed quae causa facit ut aliquid existat, seu ut possibilitas exigat
existentiam, facit etiam ut omne possibile habeat conatum ad Existentiam,
cum ratio restrictionis ad certa possibilia in universali reperiri non possit.
[...]
(7) Verum hinc non sequitur omnia possibilia existere: sequeretur sane si
omnia possibilia essent compossibilia. [...]
(9) Interim ex conflictu omnium possibilium existentiam exigentium hoc
saltem sequitur, ut Existat ea rerum series, per quam plurimum existit,
seu series omnium possibilium maxima. (LEIBNIZ, GP VII, p. 289-290)

H um acrscimo de sentido no possvel que o torna irredutvel a

meras noes vagas de lgica modal: no-impossvel ou no-contraditrio e
no-necessrio ou contingente. O possvel remete para a causalidade imanente
fora substancial. Tal afigura-se evidente sobretudo, pois os possveis no
paralisam em nenhuma indiferena de equilbrio (LEIBNIZ, Essais de

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Thodice, . 46; GP VI, p. 128). Ao invs, eles preferem a existncia, competem

entre si pela existncia e pendem ou desequilibram-se para algo de determinado.
Entre as inmeras passagens em que Leibniz descreve o encadeamento
ontoteolgico dos infinitos possveis, selecionamos os . 53-56 da
Monadologia pela sua densidade argumentativa:
53. Or, comme il y a une infinit des Univers possibles dans les Ides
de Dieu et quil nen peut exister quun seul, il faut quil y ait une raison
suffisante du choix de Dieu, qui le dtermine lun plutt qu lautre.
54. Et cette raison ne peut se trouver que dans la convenance, ou dans les
degrs de perfection, que ces Mondes contiennent, chaque possible ayant
droit de prtendre lExistence mesure de la perfection, quil enveloppe.
55. Et cest ce qui est la cause de lExistence du Meilleur, que la sagesse
fait connatre Dieu, que sa bont le fait choisir, et que sa puissance le
fait produire.
56. Or cette Liaison ou cet accommodement de toutes les choses cres
chacune et de chacune toutes les autres, fait que chaque substance simple
a des rapports qui expriment toutes les autres, et quelle est par consquent
un miroir vivant perptuel de lunivers. (LEIBNIZ, Monadologie, . 53-
56; GP VI, p. 615-616).

O encadeamento das proposies que compem a Hiptese da

Harmonia deve ser reconstrudo de modo a enfatizar o vnculo que liga a
determinao e a espontaneidade dos futuros contingentes enquanto
contingentes atemporalmente seguros (vnculo cujo aspeto paradoxal a
Hiptese pretende desfazer):
a Infinitude dos possveis organiza-se em Mundos ou Universos, sendo
3
que [...] mundo a srie toda e a coleo toda de tudo o que existe , mas
esta cadeia (catena, series) total de estados, eventos ou coisas em movimento
pertence ao regime ontolgico do [...] agregado das coisas finitas (Aggregatum
rerum finitarum) (LEIBNIZ, De rerum originatione radicali; GP VII, p. 302-
303) e carece, portanto, daquela completude que cabe somente s substncias
individuais e singulares;
1. a passagem existncia de um Mundo possvel efetua-se por escolha
(contingente, livre) de Deus;
3
Retenhamos a seguinte definio leibniziana de mundo: Jappelle monde toute la suite et toute la
collection de toutes les choses existantes, afin quon ne dise point que plusieurs mondes pouvaient
exister en diffrents temps et diffrents lieux. (LEIBNIZ, Essais de Thodice, . 8; GP VI, p. 107).

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2. a escolha de Deus autodeterminada pela razo suficiente; procede

da perceo divina dos graus de perfeio dos infinitos mundos e da
discriminao do [...] melhor plano possvel onde h a maior variedade
com a maior ordem, na expresso dos Princpios da natureza e da graa4,
que se simboliza na sugestiva pirmide dos mundos descendo at ao
infinito, segundo a alegoria final dos Ensaios de Teodiceia, . 4165);
3. a razo suficiente , em Deus, o princpio do Melhor que se concretiza no
sistema de possveis que contm o mximo de realidade, de unidade e de
variedade (se no houvesse um mundo melhor, optimum, entre os possveis,
e se Deus no soubesse identific-lo, Ele no teria criado nenhum);
4. a mxima convenincia ou ligao de todas as substncias no Melhor mundo
possvel implica um sistema de relaes entrexpressivas e hologramticas
(portanto, a perfeio do Todo exibe-se em cada parte/acontecimento).
No conceito divino do Melhor dos Mundos Possveis, o nico
que responde a uma razo para ser criado, est contida a melhor srie de
Realidade: a comunidade monadolgica tima que se exprime em aes de
substncias espontneas que encerram em si a potncia necessria e suficiente
para cumprirem a sua existncia. Assim, cada singularidade realiza e exprime
espontaneamente a Ordem tima Total, ao seu modo determinado. Tal
significa que a contingncia dos eventos no absolutamente contingente,
todavia, determinada pelo Melhor e pela verdade ou realidade do Melhor.
Deus cria o melhor sistema contingente, intuindo sapientemente todos os
eventos na sua cadeia inteira, ab ovo, desde antes de criar, como se intusse as
propriedades geomtricas necessrias do crculo na simples ideia de crculo.
4
Convm citar a dita passagem sobre a razo divina de criar este mundo, ao invs de outro ou ao
invs de nada: (. 10) Il suit de la perfection suprme de Dieu, quen produisant lunivers il a choisi
le meilleur plan possible, o il y ait la plus grande varit, avec le plus grand ordre []. Car tous les
Possibles prtendant lexistence dans lentendement de Dieu, proportion de leur perfection, le
rsultat de toutes ces prtensions doit tre le monde actuel le plus parfait qui soit possible. Et sans cela
il ne serait pas possible de rendre raison, pourquoi les choses sont alles plutt ainsi quautrement.
(LEIBNIZ, Principes de la nature et de la grce, . 10; GP VI, p. 603).
5
Eis a clebre representao arquitetnica dos mundos infinitos e dos seus graus diferenciais de
perfeio: Les appartements allaient en pyramide; ils devenaient toujours plus beaux mesure quon
montait vers la pointe, et ils reprsentaient de plus beaux mondes. On vint enfin dans le suprme qui
terminait la pyramide et qui tait le plus beau de tous; car la pyramide avait un commencement, mais
on nen voyait point la fin; elle avait une pointe, mais point de base; elle allait croissant linfini. Cest,
comme la desse lexpliqua, parce quentre une infinit de mondes possibles, il y a le meilleur de tous,
autrement Dieu ne se serait point dtermin en crer aucun; mais il ny en a aucun qui nen ait encore
de moins parfaits au-dessous de lui: cest pourquoi la pyramide descend linfini. (LEIBNIZ, Essais
de Thodice, . 416; GP VI, p. 364).

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Intuir a futurio do mundo evoca o desdobramento da substncia, embora

o mundo seja um agregado e no uma substncia completa e una (Discours
de Mtaphysique, . XIII6). De facto, em Leibniz, o horizonte ontoteolgico
est intimamente implicado no s com a conceo lgica de verdade e de
sujeito proposicional, mas tambm com a conceo ontolgica ou, melhor,
ontodinmica, de substncia, causalidade e ao. No Discurso de Metafsica e na
Correspondncia com Arnaud, essas conexes esto j firmemente estabelecidas,
mostrando o vigor da conjuno entre liberdade e inteligibilidade.

2 Predicao e Futurio
O conceito de verdade como incluso ou ineso dos predicados no sujeito
e o conceito de substncia individual como princpio de ao entrexprimem-
se, designando uma atrao pela identidade expressa ou virtual de S=P, e
remetendo ambos para o Ato cognitivo e volitivo infinito que compreende e
cria, na noo inteira (mas no-completa, no-una) do Agregado-Mundo, todo o
sistema de predicados ou aes inerente a cada sujeito ou substncia. O . 8 do
Discurso de Metafsica esclarece essa conexo identitria crucial:
Or il est constant que toute prdication vritable a quelque fondement dans
la nature des choses, et lors quune proposition nest pas identique, cest--
dire lors que le prdicat nest pas compris expressment dans le sujet, il faut
quil y soit compris virtuellement, et cest ce que les Philosophes appellent
in-esse, en disant que le prdicat est dans le sujet. (LEIBNIZ, GP IV, p. 433)

Desse modo, os futuros contingentes esto includos na noo de cada

substncia e expem o seu autodesenvolvimento, conforme ideia e forma
total do Melhor. Portanto, o pecado de Ado ou as vitrias de Alexandre
Magno so aes contingentes da responsabilidade daquele Ado e daquele
Alexandre Magno, naquele mundo, mas que decorrem da sua natureza
ontolgica especfica, tal como esta foi intuda e querida por Deus, quando
concebeu e criou o mundo. A sua autonomia de substncias individuais
obedece espontnea e infalivelmente Teoteleonomia que lhes atribuiu a
6
Uma substncia encerra em si a completude dos seus atributos temporais, a sua unidade pancrnica
com as mltiplas biografias possveis que o futuro atualizar segundo o princpio do timo e da
compossibilidade: Nous avons dit que la notion dune substance individuelle enferme une fois pour
toutes tout ce qui lui peut jamais arriver, et quen considrant cette notion, on y peut voir tout ce qui
se pourra vritablement noncer delle, comme nous pouvons voir dans la nature du cercle toutes les
proprits quon en peut dduire (LEIBNIZ, Discours de mtaphysique, . 13; GP IV, p. 436).

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JESUS, P. R.

priori uma predicao futura verdadeira, definindo um processo biogrfico

de individuao como Ado e Alexandre Magno, atores livres de aes
pr-determinadas e expresses singulares da ligao simpattica e simpoitica
de todo o universo7. Deus conhece cada haeccitas no Todo a priori (sem que
tal implique necessidade metafsica), e o homem s conhece parcialmente a
histria de algumas singularidades do Todo sempre a posteriori (sem que tal
implique acaso cego ou fatum desordenado):
Dieu voyant la notion individuelle ou heccet dAlexandre, y voit en mme
temps le fondement et la raison de tous les prdicats qui se peuvent dire
de lui vritablement, comme par exemple quil vaincrait Darius et Porus,
jusqu y connatre a priori (et non par exprience) sil est mort dune mort
naturelle ou par poison, ce que nous ne pouvons savoir que par lhistoire.
Aussi quand on considre bien la connexion des choses, on peut dire quil
y a de tout temps dans lme dAlexandre des restes de tout ce qui lui est
arriv, et les marques de tout ce qui lui arrivera, et mme des traces de
tout ce qui se passe dans lunivers, quoiquil nappartienne qu Dieu de les
reconnatre toutes. (LEIBNIZ, DM, . 8; GP IV, p. 433)

Na noo completa de um sujeito, Deus v todos os predicados

(qualquer que seja a relao modal ou temporal entre S e P). Cincia e
Realidade coincidem numa cognio infinita, mas essa coincidncia sofre
uma anamorfose num intelecto finito e, a, permanece obscura ou confusa.
Ver o infinito diacronicamente, no seu desdobramento, ou v-lo imediata
e sincronicamente, ocupando o seu centro sem circunferncia, constituem
as duas vises que distinguem e aproximam Deus e homem, como Leibniz
defende, nos Princpios da natureza e da graa, . 13:
[...] le prsent est gros davenir, le futur se pourrait lire dans le pass, lloign
est exprim dans le prochain. On pourrait connatre la beaut de lunivers
dans chaque me, si lon pouvait dplier tous ses replis, qui ne se dveloppent
sensiblement quavec le temps. [...] Chaque me connat linfini, connat
tout, mais confusment [...]. Dieu seul a une connaissance distincte de tout,
car il en est la source. On a fort bien dit, quil est comme centre partout; mais
sa circonfrence nest nulle part, tout lui tant prsent immdiatement, sans
aucun loignement de ce centre. (LEIBNIZ, GP VI, p. 604).

7
Sobre a relao entre o princpio de individuao e o princpio da predicao verdadeira, vide
RAUZY, 2001.

20 Trans/Form/Ao, Marlia, v. 39, n. 1, p. 9-36, Jan./Mar., 2016

A inteligncia dos futuros contingentes Artigos / Articles

Ademais, intensificando a obscuridade, os predicados contingentes

futuros procedem de decretos e atos livres. Por conseguinte, os futuros
contingentes so intrinsecamente verdadeiros, porm, no-necessariamente
nem autoevidentemente verdadeiros. Nada acontece sem razo, mas algo
acontece sem razo analisvel, isto , sem razo necessitante. Na frmula
lapidar de Leibniz, visando a amenizar as objees de Arnaud8, sustm-se que
[a]s verdades contingentes inclinam sem necessitar:
En effet en consultant la notion que jay de toute proposition vritable, je
trouve que tout prdicat ncessaire ou contingent, pass, prsent ou futur,
est compris dans la notion du sujet, et je nen demande pas davantage.
Je crois mme que cela nous ouvrira une voie de conciliation, car
je mimagine que M. Arnaud na eu de la rpugnance accorder cette
proposition, que parce quil a pris la liaison que je soutiens pour intrinsque
et ncessaire, et moi je la tiens intrinsque, mais nullement ncessaire; car
je me suis assez expliqu maintenant quelle est fonde sur des dcrets et
actes libres. Je nentends point dautre connexion du sujet avec le prdicat
que celle quil y a dans les vrits les plus contingentes, cest--dire quil y
a toujours quelque chose concevoir dans le sujet, qui sert rendre raison,
pourquoi ce prdicat ou vnement lui appartient, ou pourquoi cela est
arriv plutt que non. Mais ces raisons des vrits contingentes inclinent
sans ncessiter. (LEIBNIZ, GP II, p. 46).

A inteligibilidade das verdades contingentes ou de facto deve procurar-

se em dois decretos livres gerais: (1) que Deus faz sempre o melhor (livre e
contingentemente, pois o contrrio, o imperfeito ou o menos bom, no
implicam impossibilidade) e (2) que o homem far sempre o que lhe parecer
ser o melhor (tambm livremente, porque a determinao no implica a
eliminao da vontade) (LEIBNIZ, DM, . XIII). Contrariamente s verdades
geomtricas eternas que so absolutamente necessrias em todos os mundos
possveis, as verdades contingentes s so verdadeiras no melhor dos mundos,
se Deus o criar.
Da decorre que a anlise das verdades necessrias se resolve em
proposies autoidnticas, inteiramente evidentes, ao passo que a anlise das
contingentes permanece sempre na obscuridade, exigindo o impossvel, isto ,
o conhecimento do contnuo inteiro do Real com as infinitas conexes entre
os infinitos possveis. Porm, dessa forma, como evitar que o contingente

8
No que respeita controvrsia com A. Arnaud, veja-se GAUDEMAR (1994, p. 215-228).

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 39, n. 1, p. 9-36, Jan./Mar., 2016 21

JESUS, P. R.

e o necessrio no se toquem e se fundam no infinito (segundo a lei da

continuidade)? Na verdade, salvar a contingncia do futuro, evocando apenas
que o contrrio no-contraditrio, ignora o facto essencial do dever-ser, da
atualizao dentica do melhor ser. Aqui, resiste um sentido ontolgico do
necessrio que se expe no dfice de potncia para ser de outro modo. Afigura-
se-nos sustentvel, ento, que a verdade infalvel do futuro escolhido por Deus
como Melhor permanea logicamente e epistemicamente contingente, mas
ontologicamente e dinamicamente necessria. Caso contrrio, aconteceria
que este mundo poderia, a qualquer instante, no dever-ser, no dever-
cumprir, este mundo, entretanto, este mundo s pode ser o que deve ser: este
mundo, porque S P. Portanto, de acordo com Leibniz, o Universo no
pode refulgurar in medias res; no tem fora nsita para devir outro, mas
somente para desenrolar-se, cumprir-se, segundo o quantum determinado da
sua fora infusa, desde sempre, para sempre. Por isso, a histria do Universo
o autodesdobramento do seu contedo energtico primordial.
Com a Sua viso do infinito, Deus v uno intuito o passado, o
presente e o futuro, sincronizados num clculo infinitesimal exaustivo9. A
necessidade que se insinua do interior da Potncia dessa Viso, fundamento
do facto de os futuros contingentes serem verdadeiros e certos (certains,
assurs) em relao a este Universo, no rigorosamente lgica. Trata-se antes
de uma necessidade acidental, histrica, condicional ou hipottica
(ex hypothesi), que implica, do ngulo de Deus, uma probabilidade igual a 1
para todos os eventos contingentes, isto , uma contingncia paradoxalmente
sem incerteza e sem clculos probabilsticos. Contudo, tambm do ngulo
da experincia em geral, apesar da ignorncia dos atores (ignorncia que
protege a sua crena de autoeficcia), no possvel fazer nada nem possvel
acontecer nada que no esteja j pr-determinado como Melhor: tudo est
escrito nas disposies intrnsecas para a ao em cada substncia, na sua
Noo Completa que exprime um Decreto Livre Primordial. Para Deus,
to autoevidente a anlise finita de uma figura geomtrica (ou de um nmero)
como a anlise infinita da biografia completa de cada ser vivo, passado,
presente ou futuro, sobre a terra. Todavia, as conexes entre S e P so
qualitativamente distintas nos dois casos10. No primeiro, Deus v as notas

9
Sobre a relao entre a metafsica do clculo infinitesimal e a ontologia da continuidade, vide ORIO
(2011, p. 93-99).
10
Entre as diversas passagens sobre esse tpico, veja-se o . XIII do Discurso de Metafsica: [] les
futurs contingents sont assurs, puisque Dieu les prvoit, mais on navoue pas pour cela, quils soient
ncessaires. [] (J)e dis que la connexion ou conscution est de deux sortes, lune est absolument

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A inteligncia dos futuros contingentes Artigos / Articles

internas, necessrias, de uma ideia no Seu Entendimento; no segundo, porm,

Deus v as nfimas diferenas de perfeio entre infinitos possveis que, no Seu
Entendimento, determinam a Sua Vontade criadora, mas determinam sem
necessitar, pois Deus pode criar ou no criar: esse conhecimento no exclui
a liberdade e a espontaneidade da futurio. Como argumenta Leibniz, em
Essais de Thodice, 1 parte, (. 36; GP VI, p. 123), [...] la prescience en
elle-mme najoute rien la dtermination des futurs contingents, sinon que
cette dtermination est connue, ce qui naugmente point la dtermination
ou la futurition de ces vnements. Por conseguinte, para Deus que abarca
todo o real numa intuio singular, ver os futuros contingentes significa
ver a totalidade da histria (natural e civil) com todas as crnicas possveis,
coordenando as infinitas perspetivas e intuindo, numa unidade sincrnica e
pancrnica, o [...] jogo policrnico de uma multiplicidade de histrias que se
entre-exprimem mutuamente (CARDOSO, 2005, p. 96).
Na interseo entre o entendimento e a vontade, a verdade dos futuros
contingentes manifesta, segundo Leibniz (Essais de Thodice, 1 parte, . 39-
41), no s uma cincia mdia (ao modo de L. de Molina), mas tambm
uma pr-determinao (ao modo de St. Agostinho). A novidade da conciliao
leibniziana consiste na ideia de uma pr-determinao no-necessitante, a
qual invalida a aplicao do princpio de contradio aos futuros contingentes
(pois este seria necessitante). Dois possveis contrrios permanecem igualmente
possveis e essa estrita equipossibilidade s vencida por uma razo inclinante
ou desequilibrante: [...] uma razo prevalente que leva a vontade (divina
ou humana) a escolher (LEIBNIZ, Essais de Thodice, . 45; GP VI, p.
127), correspondendo representao do bem, a nica capaz de vencer
representaes contrrias. Assim, enquanto Cincia de Viso da regio dos
possveis, a prescincia divina tal como a pura lgica formal indiferente
face liberdade; ao invs da Vontade ordenadora que prefere o Bem e que
decide inclinar todas as vontades adeso livre ao Bem. Dessa conjuno
resulta a sntese entre verdade determinada dos futuros contingentes e
indestrutibilidade da contingncia.

ncessaire, dont le contraire implique contradiction, et cette dduction a lieu dans les vrits ternelles,
comme sont celles de gomtrie; lautre nest ncessaire quex hypothesi, et pour ainsi dire par accident,
mais elle est contingente en elle-mme, lorsque le contraire nimplique point. Et cette connexion est
fonde, non pas sur les ides toutes pures et sur le simple entendement de Dieu, mais encore sur ses
dcrets libres, et sur la suite de lunivers. (LEIBNIZ, GP IV, p. 437).

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JESUS, P. R.

3 Acontecer e fazer acontecer

A razo determinante do Bem torna-se a fora intrnseca, a disposio
constitutiva e a lei natural de todas as liberdades que fazem por si mesmas
acontecer os futuros contingentes. Emerge uma nova identidade entre Lgica
e Ontologia, Ontologia e tica: ratio sive causa, causa sive lex insita, lex sive
vis primitiva, vis sive bonum! Em ltima instncia, a segurana da verdade
e a certeza objetivo-subjetiva (em Deus) dos futuros contingentes requerem
uma articulao entre a Lgica e a Dinmica, isto , entre a esfera das razes
determinantes e a das foras autnomas. Porm, essa articulao contm um
ponto cego, um ncleo de opacidade, porque s um Entendimento infinito
conhece plenamente as razes determinantes que so as Suas, ou seja, s Deus
se conhece a Si prprio, s Ele pensa inteiramente os Seus pensamentos e s
Ele pode ter acesso s verdades contingentes.
Para um calculador finito, a existncia dessas razes evita o sem-sentido
de uma ordenao aleatria dos acontecimentos e das aes. Essa intolerncia
leibniziana a uma ontologia fragmentria ou a uma ontologia do caos e
das emergncias probabilsticas oculta uma negligncia da irregularidade
imprevisvel dos eventos e da gratuidade injustificvel do mal (ou do non-
optimum). No entanto, mais do que negligncia, verifica-se uma neutralizao
do ininteligvel pela concentrao do Real na Auto-Inteligncia de Deus, a que
se pode aceder pela coviso virtual que constitui o ato de f na operao tima
de Razo-em-Tudo que funda a contingncia do universo no ser necessrio. Se
algo condicionalmente possvel, ento algo incondicionalmente necessrio
e, nessa Necessidade nica e ltima, repousa a necessidade da possibilidade
e da contingncia de todos os acontecimentos singulares e de todos os
predicados temporais.
Quais as implicaes ticas da pr-determinao da contingncia?
Se nenhum sujeito pode fazer nada que no esteja contido na sua verdade
pr-determinada, no haver uma reduo do Eu a uma dramatis persona
que cumpre infalivelmente a sua essncia? Se nenhuma substncia pode
surpreender Deus com uma novidade ativa, produzindo um evento que Ele
no tenha pensado e j preferido entre todos os possveis, desde sempre, desde
o Eterno, no ser v a intensidade emocional da culpa, do arrependimento,
da expetativa, do mrito, da honra e de todas as emoes morais? Leibniz
defender-se-ia, apelando para uma pr-determinao cognitiva dos possveis
que no implica pr-destinao volitiva. Nessa tica, uma autopoiesis existencial
ou moral inovadora uma mudana de essncia pelo trabalho da existncia

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A inteligncia dos futuros contingentes Artigos / Articles

autotransformadora seria uma falsidade absurda ou uma contradio (teo-

onto)lgica: esse sujeito atual conteria predicados pertencentes a outros
sujeitos possveis inatuais ou predicados que virtualmente lhe pertenceriam
noutro mundo possvel inatual que Deus no criou! A verdade de um Eu
desenvolve-se na realizao biogrfica espontnea de todos os predicados/aes
contidos na sua noo, cumprindo a ordem do Todo. Deus viu o Melhor
e criou o seu Agregado, no entanto, cada Eu (e no Deus-em-mim) que
faz acontecer livremente os seus eventos. O conceito de Eu real verdadeiro
obedece a uma identidade pr-determinada que o Eu desconhece, mas que, na
sua autoignorncia crassa, no pode no realiz-la livremente.
Uma autoscopia ou autognosia completas do Eu presente imaginvel
e implicaria a viso simultnea de todos os futuros contingentes do Eu e dos
seus graus de perfeio, ou seja, o Eu compreenderia todas as suas razes
determinantes. A dinmica determinada do Eu mimetiza a dinmica do Todo,
de tal modo que a descrio determinista da economia desenvolvimental do
Eu idntica quela que Pierre-Simon de Laplace propor para o Universo
sem a Hiptese-Deus. Recorde-se o . XIV do Discurso de Metafsica:
En effet rien ne nous peut arriver que des penses et des perceptions, et
toutes nos penses et perceptions futures ne sont que des suites quoique
contingentes de nos penses et perceptions prcdentes, tellement que si
jtais capable de considrer distinctement tout ce qui marrive ou parat
cette heure, jy pourrais voir tout ce qui marrivera, ou qui me paratra
tout jamais; ce qui ne manquerait pas, et marriverait tout de mme, quand
tout ce qui est hors de moi serait dtruit, pourvu quil ne restt que Dieu
et moi. (LEIBNIZ, GP IV, p. 440)

Nesse sistema de tendncia panlgica linear (apesar de multilinear,

porque multissubstancial), a realizao disposicional do Eu infalivelmente
certa, mas no-necessria; absolutamente verdadeira, mas no-compreensvel;
teoteleonmica, mas autonomamente operativa; pancronicamente pr-
determinada, mas diacrnica e instantaneamente espontnea. Contudo,
ento, interroguemos novamente: qual a relao entre Deus, Eu e o(s) meu(s)
Futuro(s)? Eis como, na sua densa troca epistolar com Arnaud, Leibniz
responde a essa questo, concentrando-se numa noo de verdade cuja razo
determinante a potncia livre:
Je demeure daccord que la connexion des vnements, quoiquelle soit
certaine, nest pas ncessaire, et quil mest libre de faire ou de ne pas faire

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 39, n. 1, p. 9-36, Jan./Mar., 2016 25

JESUS, P. R.

ce voyage, car quoiquil soit enferm dans ma notion que je le ferai, il y est
enferm aussi que je le ferai librement. [...] Cependant puisquil est certain
que je le ferai, il faut bien quil y ait quelque connexion entre moi, qui
suis le sujet, et lexcution du voyage, qui est le prdicat, semper enim notio
praedicati inest subjecto in propositione vera. Il y aurait donc une fausset, si je
ne le faisait pas, qui dtruirait ma notion individuelle ou complte, ou ce que
Dieu conoit ou concevait de moi avant mme que de rsoudre de me crer;
car cette notion enveloppe sub ratione possibilitatis les existences ou vrits de
fait ou dcrets de Dieu, dont les faits dpendent. (LEIBNIZ, GP II, p. 52)

Entre Deus, Eu, o Futuro e o Todo, h um milagre harmnico que

conjuga a espontaneidade dos eventos singulares com a Ordem sistmico-
holstica, porque toda a razo que anima todos os eventos contingentes
essencialmente arquitetnica. Portanto, o modus operandi do concurso
divino nas aes contingentes reside numa conservao e produo contnuas
de ser, sem influxo heternomo, o que permite a constituio de um sujeito
moral que deve responder por tudo o que lhe acontece (como reiterado no
. XXX do Discurso de Metafsica11). A condio de possibilidade de um sujeito
moral a espontaneidade e a crena de autoeficcia que se nutre da ignorncia
total relativamente pr-determinao sobre a qual assenta a certeza infalvel
do bem e do mal que, contingentemente, eu cometerei. O eu s se conhece
plenamente post facto, e a autoignorncia a condio natural do navegante
moral in medias res. A maldade ou bondade da sua essncia manifestam-se
nos futuros contingentes que emanam do Eu e que so certos para Aquele
capaz de ver a Economia do infinito, mas incertos para o Eu imerso no
processo aberto da ordenao do Melhor. Por conseguinte, o escndalo do
mal desativado, pois, na perspetiva do Todo, o mal compensa um bem
infinitamente maior, por mais inaparente que seja. Em suma, os futuros
contingentes formam uma nica verdade, porque se unem no timo (lgica,
ontolgica e eticamente). Sigamos de novo o . XXX do DM que conduz at
altitude e profundidade abissais da Sabedoria futurante, desdobrando uma
economia salvfica que progride para o infinitamente Melhor:
11
A passagem mais expressiva sustm o seguinte: Dieu en concourant nos actions ordinairement
ne fait que suivre les lois quil a tablies, cest dire il conserve et produit continuellement notre tre,
en sorte que les penses nous arrivent spontanment ou librement dans lordre que la notion de notre
substance individuelle porte, dans laquelle on pouvait les prvoir de toute ternit. De plus en vertu
du dcret quil a fait que la volont tendrait toujours au bien apparent, en exprimant ou imitant la
volont de Dieu sous des certains respects particuliers, lgard desquels ce bien apparent a toujours
quelque chose de vritable, il dtermine la ntre aux choix de ce qui parat le meilleur sans la ncessiter
nanmoins (LEIBNIZ, GP IV, p. 454).

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A inteligncia dos futuros contingentes Artigos / Articles

Or cette me un peu avant que de pcher aurait elle bonne grce de se

plaindre de Dieu, comme sil la dterminait au pch? Les dterminations
de Dieu en ces matires tant des choses quon ne saurait prvoir, do
sait elle quelle est dtermine pcher, si non lors quelle pche dj
effectivement? [...] Mais peut-tre quil est assur de toute ternit, que je
pcherai? Rpondez vous vous-mme: peut-tre que non; et sans songer
ce que vous ne sauriez connatre, et qui ne vous peut donner aucune
lumire, agissez suivant votre devoir que vous connaissez. Mais dira quelque
autre, do vient que cet homme fera assurment ce pch? La rponse est
aise, cest quautrement ce ne serait pas cet homme. [...] Mais dexpliquer
toujours ladmirable conomie de ce choix, cela ne se peut pendant que
nous sommes voyageurs; cest assez de le savoir sans le comprendre. Et cest
ici quil est temps de reconnatre altitudinem divitiarum, la profondeur
et labme de la divine sagesse, sans chercher un dtail qui enveloppe des
considrations infinies. (LEIBNIZ, GP IV, p. 455).

A tica fundamental torna-se necessariamente Teo-Lgica. Cada futuro

contingente bom e verdadeiro, ocupando a sua posio prpria no sistema da
Ordem. Matematicamente, a perceo da verdade contingente parece exigir uma
combinao entre analysis situ e clculo infinitesimal. Cada evento timo no seu
tempo como cada predicado verdadeiro no seu sujeito. Assim, a economia geral
do Universo, ordenado pela equilibrao majorante dos futuros contingentes
mais perfeitos, segundo a fico de Leibniz, constitui, em grande parte, uma
exegese emptica da melhor pgina bblica de lgica sapiencial temporal (Livro
do Eclesiastes, 3: 1-8, 11), onde se subjuga o jogo policrnico das singularidades
infinitas sincronia pancrnica, que, em rigor, tambm se pode denominar
sincronia acrnica enquanto dissoluo do tempo no Eterno ou, com lxico
bblico, redao da durao inteira no corao de Deus:
Todas as coisas tm o seu tempo, e tudo o que existe debaixo dos cus tem
a sua hora. H tempo para nascer e tempo para morrer; tempo para plantar
e tempo para arrancar o que se plantou; tempo para matar e tempo para
dar vida; tempo para destruir e tempo para dar vida; tempo para destruir
e tempo para edificar; tempo para chorar e tempo para rir; tempo para se
afligir e tempo para danar; tempo para espalhar pedras e tempo para as
juntar; tempo para abraar e tempo para se afastar; tempo para adquirir e
tempo para perder; tempo para guardar e tempo para lanar fora; tempo
para amar e tempo para odiar; tempo para a guerra e tempo para a paz.
[...] Todas as coisas que Deus fez so boas, no seu tempo. Ademais, Deus
ps no seu corao a durao inteira, sem que ningum possa compreender
a obra divina de um extremo ao outro. (Livro do Eclesiastes, 3: 1-8, 11).

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JESUS, P. R.

Numa palavra, todos os tempos tm o seu verbo timo. O bem e o mal

so categorias vazias que s funcionam em anlises atemporais indeterminadas,
pois, no seu tempo determinado, todo o evento essencialmente bom (e s
o ignorante insensato, insapiens, negador de Deus, poder ver o mal onde,
desde sempre, por fim, h bem). Em ltima anlise, o mal inexistncia: v-
lo significa adotar uma m perspetiva, um ngulo truncado, sobre a realidade.
Por isso, na teodiceia crist, o mal persistentemente uma figura do nada:
limitao, carncia e privao de ser (involuntria no mal fsico, mas voluntria
no mal moral). Correlativamente, compreender o Universo sob o prisma do
mal ou do pssimo seria uma limitao, carncia e privao (voluntria) de
inteligncia. Essa teodiceia, na tradio da pacincia e da esperana de Job
(aceitando acreditar, sem compreender, o trabalho do bem atravs do mal),
proporciona a melhor consolao sobre a abertura otimamente determinada
dos futuros contingentes, porque a Economia do Real uma economia
salvfica: a ontologia e a histria so o teatro da soteriologia. Portanto, a
atitude tica primordial comporta uma gratido laudatria incondicional pelo
que foi, e ser, por todo o ser ao invs de nada e por cada ser-assim
ao invs de outramente. Nesse sentido, a alegoria que fecha a 3 parte dos
Ensaios de Teodiceia (. 416-417) ilustra exemplarmente qual a atitude sbia do
crente aps ter vivido a Viso do primado do Bem, do Espontneo e do Todo
(culminando na anlise singular da configurao biogrfica de Sextus12):
Dans ce moment Thodore sveille, il rend grces la desse, il rend justice
Jupiter, et pntr de ce quil a vu et entendu, il continue la fonction de
grand sacrificateur avec tout le zle dun vrai serviteur de son Dieu, avec
toute la joie dont un mortel est capable. (LEIBNIZ, Essais de thodice, .
417; GP VI, p. 365).

12
O Ato Criador tem por objeto um Universo inteiro em que h o mximo de Ser e de Bem atualizveis
(no infinitamente, mas limitadamente, segundo a capacidade da matria imperfeita e as restries da
compossibilidade, donde resulta a carncia e a imperfeio original conatural a todas as criaturas).
Ora, no Melhor Universo que nascem Ado, Judas e Sextus, livremente maus na sua hora, desde
sempre. Portanto, o seu mal inscreve-se num desgnio de bem maior: Voici Sextus tel quil est et tel
quil sera actuellement. Il sort du temple tout en colre, il mprise le conseil des dieux. Vous le voyez
allant Rome, mettant tout en dsordre, violant la femme de son ami. Le voil chass avec son pre,
battu, malheureux. Si Jupiter avait pris ici un Sextus heureux Corinthe, ou roi en Thrace, ce ne serait
plus de ce monde. Et cependant il ne pouvait manquer de choisir ce monde, qui surpasse en perfection
tous les autres, qui fait la pointe de la pyramide: autrement Jupiter aurait renonc sa sagesse, il
maurait bannie, moi (Pallas) qui suis sa fille. Vous voyez que mon pre na point fait Sextus mchant;
il ltait de toute ternit, il ltait toujours librement: il na fait que lui accorder lexistence, que sa
sagesse ne pouvait refuser au monde o il est compris: il la fait passer de la rgion des possibles celle
des tres actuels. Le crime de Sextus sert de grandes choses; il en natra un grand empire qui donnera
de grands exemples. (LEIBNIZ, Essais de Thodice, . 416; GP VI, p. 364).

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O jbilo do crente funda-se na convico de que o futuro salva o

passado e desenvolve todas as sementes primitivas, onde esteve sempre j
contido. As prprias Lamentaes de Jeremias desvelam um lastro jubilatrio que
transformam o desespero em atesmo prtico e pecado contra o prprio Esprito
(metalgico) de Deus que se afirma, no princpio e no fim de Tudo, como
Graa amorosa. Nenhum comeo mecnico ou natural, mas Graa onde
fulgura o possvel eleito entre todos. Nessa crena otimista, encontra-se ainda
a esperana da prevalncia arqueoescatolgica do Bem que se realiza sempre j,
embora confusamente, nas biografias objetivas de homens bons e homens
maus (pois o crente adere ingenuamente Justia retributiva ontolgica,
movido por uma espcie de libido cognitiva que deseja Equilbrio, fundao
metafsica de uma motivao moral incondicional pelo bem). Assim, Leibniz
encontra consolao tica numa crena retributiva que formula nas Remarques
sur le livre de lorigine du mal (. 27): [...] la plus grande flicit ici-bas consiste
dans lesprance du bonheur futur, et quainsi on peut dire quil narrive rien aux
mchants qui ne serve lamendement ou au chtiment, et quil narrive rien aux
bons qui ne serve leur plus grand bien. (LEIBNIZ, GP VI, p. 436).
A metalgica leibniziana que toma a perspetiva da omnipotncia e da
omniscincia ostensivamente consoladora da ignorncia e do sofrimento e
inteiramente justificadora da Bondade divina, propondo um princpio radical:
pan kals kagaths, todo o real verdadeiro, bom e belo. Ora, o carter
absoluto da Consolao toca no seu extremo: na dessensibilizao da crueldade
e da pacincia, porque todo o mal participa no desenvolvimento do Melhor!
A beatificao a priori dos futuros contingentes um jogo lgico que pode
alienar os jogadores.

4 Fulgurao e tempo
Verificamos que Leibniz, no obstante ser o filsofo da dinmica
autnoma e imanente, ou o protobiofsico da vis insita, procede, na esfera
dos futuros contingentes, a uma imploso do tempo na Eternidade, do Real
na Ideia Geratriz, e do Possvel na no-contradio. Ora, onde se perdeu a
inventividade da durao? Onde se neutralizou o poder da realidade que
transborda toda a ideao possvel? Onde se desativou o possvel-mais-do-
que-possvel, o Potencial, que a alma da Dinmica fulgurante? Foi no ngulo
alucinatrio da omniscincia e da omnipotncia que transforma o Universo,
animado ou inanimado, num fenmeno lgico de autoverificao e num

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JESUS, P. R.

fenmeno ontolgico de autodesenvolvimento com autoconservao.

Em Leibniz, a pr-determinao das verdades contingentes consonante
com o pr-formismo: a existncia cumpre essncias cuja compossibilidade
as tornou eleitas. Esse essencialismo transforma as existncias em meros
autodesdobramentos com metamorfoses pr-figuradas em disposies ou
sementes incapazes de irrupes qualitativas (DELEUZE, 1988). Os futuros
contingentes so anlogos na histria natural e na histria civil, sintetizando
pr-determinao com pr-formao. S Deus pode, no princpio de tudo,
produzir fulguraes e, por conseguinte, o poder inventivo do Real, a se ipso,
limita-se metamorfose pr-figurada (as aparentes geraes e mortes, no seio do
processo vital, seriam apenas mudanas nas escalas teatrais em que a vida se
manifesta). Na sua reflexo biolgica, integrada nos Princpios da natureza e da
graa (. 6), Leibniz (GP VI, p. 601) explica:
[...] les vivants dont les organes nous sont connus, cest--dire les plantes et
les animaux, ne viennent point dune putrfaction ou dun chaos, comme
les anciens ont cru, mais de semences prformes, et par consquent de
la transformation des vivants prexistants. [...] Ainsi non seulement les
mes, mais les animaux sont ingnrables et imprissables: ils ne sont
que dvelopps, envelopps, revtus, dpouills, transforms; les mes
ne quittent jamais tout leur corps, et ne passent point dun corps dans
un autre corps qui leur soit entirement nouveau. Il ny a donc point de
mtempsychose, mais il y a mtamorphose.

A abertura radical do futuro convida ao primado da fora autofulgurante

sobre a ideia, ao invs da restrio das fulguraes existenciais ao domnio do
Poder Absoluto. A convico da abertura do futuro aceita um novo tipo de
ininteligibilidade, no aquela que exprime a ignorncia (complacente) dos
Desgnios Superiores, mas uma outra que, desconhecendo uma ontologia
das essncias, descreve o processo livre das existncias, onde as probabilidades
condicionais nunca so plenamente computveis. De facto, se, numa teodiceia
essencialista, as fulguraes radicais transcendem e precedem a natureza, sendo
injees gratuitas, sobrenaturais, que preenchem com acrscimos de Ser o
Mximo de Ser; ento, simetricamente, numa ontodiceia existencialista, cada
instante um ponto saturado pela convergncia catica e pela co-tangncia
aleatria de potenciais livres que intensificam, sem estimativa certa, o caos e os

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A inteligncia dos futuros contingentes Artigos / Articles

alea. E, no entanto, emergem morfologias e regularidades, como se o jogo criasse

e recriasse continuamente as suas regras, durante o seu prprio processo ldico13.
Nessa ontologia do acontecimento incomputvel, a fico do Calculador
Infinito torna-se uma fico ineficaz, porque teoricamente incrvel e
praticamente (ou moralmente) cruel. Deus, se existir, ter certamente abdicado
( luz da espontaneidade das foras autopoiticas e da gravidade agnica do Bem
e do Mal) da omnipotncia e da omniscincia, autolimitando-se livremente14 e
assumindo uma ignorncia voluntria e invencvel sobre a saturao potencial
dos instantes e das suas conexes. Essa renncia divina omnicincia/potncia
tem tambm um fundamento lgico, pois uma omnicincia/potncia absoluta
autocontraditria, exceto na fico de um Deus solitrio, sem criao. Todavia,
na prpria lgica da fico criacionista, no seria mais crvel e amvel um
Deus que, ao criar, se decide retirar da Criao e se autodelimita, recusando ser
tudo em tudo? Se no, como poder um crente justificar o Seu mutismo e a
Sua apatia perante as tragdias contingentemente necessrias da histria? E, mais
profundamente, como justificar a sua passagem Ao Criadora material, que se
submete ao mal fsico da matria (em vez de criar uma comunidade espiritual
absolutamente santa)? Tambm Deus sofreria de cosmoagnosia e de autoagnosia,
incapacidade de reconhecer a trama completa do processo de autorrealizao da
natureza e de Se reconhecer plenamente a Si Prprio como pensamento e ato
primitivo desse processo.
O real compreende-se e descompreende-se na sua automobilidade. No
vrtice de cada instante, que liga e desliga o passado ao futuro, h continuidade
e descontinuidade, sentido e no-sentido, em mltiplas escalas. A essncia
no precede inteiramente a existncia: as essncias convertem-se processos
sem ponto-Omega, dinmicas morfogenticas indeterminadas que produzem
incertamente constelaes efmeras, onde o aleatrio e o regular se interpenetram
e se interconstituem. A lgica do possvel , dessa forma, intensificada por uma
ontologia dos mundos potenciais com espontaneidade policrnica irredutvel
Graa do princpio ou ao Bem superior do eschaton. Ontologicamente, a
abertura do futuro requer que tudo esteja sempre em jogo em cada instante.

13
Nesta sugesto ontolgica, ecoa, em parte, o indeterminismo da ontologia do jogo ideal de
G. Deleuze (1969, p. 75-76) que postula: 1 a inexistncia de regras prvias (cada instante/jogada
inventando as suas regras); 2 a afirmao e a ramificao do acaso em cada jogada, 3 cada lanamento
de dados como fragmento de um nico lanar, ontologicamente uno, 4 o jogo ideal como realidade
pura do pensamento e como pensamento do non-sens (sem jogador divino nem humano).
14
Sob um plano mais tico-histrico do que ontolgico, esta a posio provocadoramente heterodoxa
de Jonas (1994).

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JESUS, P. R.

Concluso: Outro Deus, outra Lgica

A incomputabilidade da autopoitica do instante pode ser inviolvel.
Nesse Acontecimento-Catstrofe do instante, pode concentrar-se a infinita
arborescncia (mais do que bifurcao) dos potenciais e dos condicionais sob
o signo do Singular emergente. Contudo, tal ideia da concentrao de todos
os mundos possveis com sua infinita policronia e sua completa pancronia, na
clula catastrfica e catica do instante, ainda uma fico metalgica que a
nossa autodisciplina agnstica deve moderar, em nome do ininteligvel material,
porque o futuro no est necessariamente todo contido no presente. O Futuro,
na sua verdade contingente, seria a possibilidade mais-do-que-lgica de outro
modo de ser e no-ser. Por isso, a libertao da bivalncia lgica salvaguarda
a verdade e a espontaneidade do Real, embora metamorfoseando a verdade
em operao de amplitude transcontraditria, Deus em autoagnstico livre, e a
matria em processo inventivo. Merece ser enfatizada a ndole libertadora da
lgica polivalente, tal como o seu fundador, Jan Lukawiesicz a concebe: projeto
cientfico e experiencial para fazer explodir o confinamento mental da polaridade
verdadeiro/falso15 (inspirando-se na revoluo das geometrias hiperblicas,
elpticas ou no-euclidianas de J. Bolyai, N. Lobachevski e B. Riemann):
To me, personally, the principle of bivalence does not appear to be self-
evident. Therefore, I am entitled not to recognize it, and to accept the view
that besides truth and falsehood exist other truth-values, including at least
the third truth-value.
What is this third-value? [...] I maintain that there are propositions which
are neither true nor false but indeterminate. All sentences about future
facts which are not yet decided belong to this category. Such sentences are
neither true nor false at present moment, for they have no real correlate.
If we make use of philosophical terminology which is not particularly

15
A este propsito, eis uma das passagens mais emotivas e autobiogrficas de Lukasiewicz: I have
declared a spiritual war upon all coercition that restricts mans creative activity. There are two kinds
of coercion. One of them is physical [...]. The other kind of coercion is logical. [] This coercion is
much stronger than the physical; there is no hope for liberation. No physical or intellectual force
can overcome the principles of logic and mathematics. That coercion originated with the rise of
Aristotelian logic and Euclidean geometry. The concept was born of science as a system of principle and
theorems connected by logical relationship. [...] In the universe conceived in this way there is no place
for a creative act resulting not from a law but from a spontaneous impulse [...]. A brave individual,
conscious of his value, does not want to be just a link in the chain of cause, but wants himself affect
the course of events. [...] He has two paths to choose from: either to submerge himself in skepticism
and abandon research, or to come to grips with the concept of science based on Aristotelian logic. I have
chosen that second path. In striving to transform the concept of science based on Aristotelian logic I
had to forge weapons stronger than that logic. It was symbolic logic that became such a weapon for
me (LUKASIEWICZ, 1970, p. 84-85).

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A inteligncia dos futuros contingentes Artigos / Articles

clear, we could say that ontologically what corresponds to these sentences

is neither being nor non-being but possibility. Indeterminate sentences,
which ontologically have possibility as their correlate, take the third value.
[...] Whatever form, when worked out in detail, this new logic assumes, the
thesis of determinism will be no part of it. (LUKASIEWICZ, 1970, p. 126)

A lgica polivalente liberta a potncia da possibilidade face ao

determinismo lgico, desafiando a normatividade do pensamento, sem
sucumbir numa indeterminao irresolvel (PRIEST, 2002). A verdade deve,
ento, entrar na trama do tempo (PRIOR, 1967) e ancorar-se nas relaes
contextualizadas de produo e avaliao do verdadeiro, em consonncia com
o princpio ps-semntico da relatividade e da estruturao contextual da
verdade (MACFARLANE, 2003, 2008). Portanto, polivalncia, temporalidade,
perspetiva epistmica e performance (inter)locutria conjugam-se para libertar
a instvel verdade do possvel que acompanha a epignese aberta do futuro.
A lgica do possvel, enquanto futuro contingente, estimula uma forma de
vida, configurando uma persona esttica e tica que evoca o enigmtico
homem sem qualidades, definindo-se, indeterminadamente, pelo sentido do
possvel, isto , a [...] capacidade de pensar tudo o que tambm poderia
ser e de no conceder mais importncia ao que do que ao que no , que
transporta consigo uma disposio criadora e desestabilizadora, porque [...]
pode fazer ver a falsidade do que admirado pelos homens ou a licitude do
que interdito por eles, ou a indiferena de ambos (MUSIL, 1995, p. 20).
Com essa disposio criadora, a enunciao e a avaliao da verdade dos futuros
contingentes abrem-se a todos os possveis: 1. um futuro contingente agora
ou verdadeiro ou falso, se e s se fosse plenamente computvel a ligao entre
agora e esse futuro; 2. um futuro contingente no verdadeiro nem falso,
em caso de incomputabilidade relativa ou absoluta da conexo entre presente e
futuro; 3. um futuro contingente pose ser verdadeiro-e-falso, se for concebvel
a incoincidncia lgica entre duas perspetivas qualitativamente diferenciadoras
do sentido do futuro; 4. um futuro contingente pode ser ou-verdadeiro-ou-
falso, num regime de alternncias qualitativas (aleatrias ou regulares) da
potncia do acontecer. A crena na abertura do futuro (crena epistemicamente
opaca, eticamente motivadora e ontologicamente criativa) permite um movimento
lgico, espontneo, sensvel s condies mutveis dos operadores veritativos,
circulando sem estao preferencial entre: S P; S no P; S ambos P e no-P;
S no P nem no-P.

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JESUS, P. R.

JESUS, Paulo Renato. The intelligence of contingent futures: asking Leibniz about God
and truth. Trans/form/ao, Marlia, v. 39, n. 1, p. 9-36, Jan./Mar., 2016.

ABSTRACT: This paper investigates the theological essence of contingent futures. First, it analyses
the argument according to which, under certain logical, theological, ontological, and cosmological
conditions detected by Leibniz (who reconciles St. Augustines position with L. Molinas and W.
Ockhams), the contingent openness of the future may be compatible with the regime of pre-
determined contingent truths, theologically grounded in the principle of an optimal future or a
single true future. However, the examination of contingent futures has also fostered, both for and
against Aristotles position, the development of a many-valued and temporal logic as proposed by
J. ukasiewicz or A. Prior. This logic safeguards the openness of future without the metaphysically
expensive cost of adhering to an all-determining theo-logic. It hence follows that the critique of
logical determinism seems to be more appropriate to express the post-metaphysical conditions of our
present agnostic mentality. In this case, however, the openness of the future would entail a profound
redefinition of the very ideas and functions of God, matter, history, and truth.
KEYWORDS: Leibniz, contingent futures, theodicy, temporality.

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Recebido em 02/11/2015
Aceito em 28/12/2015

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