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Literatura Afro-Brasileira:

algumas reflexes

Professora da Universidade Federal


da Bahia.

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literatura tem sido, na vida cultural brasileira, um elemento importante para a configurao identitria de setores das elites. Sabedores da fora da palavra, tendo conscincia de que a
cultura letrada desenha perfis e normas comportamentais e interage com as culturas populares, intelectuais do
sculo XIX fizeram da literatura veculo de construo
e transmisso de idias e valores que compuseram os
discursos oficiais sobre o Brasil. O imperador Pedro II,
intelectuais como Gonalves de Magalhes, Alencar,
Machado de Assis, Joaquim Nabuco desejaram fazer
dos textos literrios pilares institucionais da nacionalidade, por vezes sugerindo modelos de heris ou apontando viles, outras, propondo especificidades no uso
brasileiro da lngua portuguesa, ou atravs da exaltao
de elementos da terra brasileira, ou ainda nas tentativas
de insero de seus textos e rostos na tradio escrita
ocidental, esmaecendo o papel dos grupos tnicos desprestigiados por esta tradio. Os romances romnticos,
em suas verses regionais ou urbanas podem ser vistos
como exemplos do impulso didtico-pedaggico que
norteava os projetos literrios dos escritores brasileiro
que publicavam na primeira parte do sculo XIX. Alis,
a definio do Brasil e da brasilidade torna-se insistentemente presente na agenda de pensadores e escritores
brasileiro desde que Denis1 Garret2 , no sculo XIX,
sugeriram o abrasileiramento das letras nacionais. Para
compor seus discursos de comunidade imaginada, polticos e intelectuais elegeram o que/quem realar e o
que/quem esmaecer, ou mesmo esquecer, nas performances discursivas que encenaram. Por outro lado, vale
ressaltar que alm dos objetivos j referidos, a autoria
de discursos histricos, polticos ou literrios fornecia
ao indivduo a possibilidade de desfrutar de privilgios
- desde a poca, restritos aos poucos que possuam habilidades de ler e escrever e principalmente de publicar.

Deste modo, aos negros,


africanos ou afrodescendentes, de acordo com
a legislao vigente em
todo perodo colonial e
extensiva ao sculo XIX,
no caberia escrever, publicar ou mesmo falar de
si ou de seu grupo.
Embora assim fosse
determinado, existem registros de nomes de alguns que falaram de si ou
de suas tradies desde o
perodo colonial. Definidos como pardos, mulatos ou negros, termos que
para alm de nuances discriminatrias evocavam
uma ascendncia africana
incontestvel, eles tentaram participar das decises e dos debates sobre
a vida poltica nacional.
Oswaldo de Camargo no
seu livro O negro escrito
faz referncia ao que seria o primeiro texto de
um negro, uma carta de
Henrique Dias citada por
Edison Carneiro. No texto Henrique Dias reclama ao rei de Portugal em
1650:
E ora, pelo Mestre de
Campo General Francisco Barreto, que governa,
sou tratado com pouco
respeito, e com palavras
indizentes minha pessoa, nem me conhece por
soldado, e que no sou
nada nem veno soldo,
(e) a este respeito outras
muitas molstias, que todos geralmente padecem

at que Vossa Majestade seja servido mandar


remediar tantas faltas,
pelo que convm conservao deste estado.
Guarde Deus a catlica
pessoa de Vossa Majestade para aumento da
Cristandade( Camargo,
1987, p.25)
Joo Reis e Eduardo
Silva transcrevem em
apndice ao livro Negociao e conflito, texto
de um Tratado proposto
a Manuel da Silva Ferreira pelos seus escravos durante o tempo em que eles
se conservaram levantados escrito por volta de
1789; os participantes
da revolta dos Bzios, no
mesmo ano, escreviam e
faziam circular pela cidade do Salvador avisos
e informaes que eram
colocado nos postes da
cidade. Ainda os textos
produzidos pelas irmandades e sociedades negras
comprovam a existncia
de pardos e negros alfabetizados que redigiam
atas, registravam dvidas
e depsitos em livros alguns dos quais tm sido
pesquisados contemporaneamente.
Ou seja, de prprio
punho ou no, os negros
atuavam como sujeitos
nas pequenas brechas
que podiam descobrir no
regime escravista. Participando diretamente do
campo da textualidade

instituda dos registros


histricos, cita-se Caldas Barbosa, poeta satrico do sculo XVIII, autor
de poemas inspirados em
modinhas e lundus que
circularam na tradio
oral, alm de outros poetas mulatos ou mestios que so assim identificados nas histrias
literrias e podem demonstrar como os afrodescendentes, em tendo
oportunidades, atuavam
como sujeitos de discursos, relacionando-os ou
no com suas histrias
ou tradies de origem
africana. Para muitos deles, mestios, obliterar a
vinculao com estas tradies era uma forma de
mais facilmente ampliar
as brechas do sistema escravista discriminatrio
Elejo alguns marcos
significativos de uma produo literria que tem,
entre outras, a proposta
de incorporar marcas de
problemas ou tradies
atinentes aos afrodescendentes em seu corpo textual. Penso nos j antolgicos para estudiosos do
tema, Luis Gama, Maria
Firmina dos Reis, Jos do
Patrocnio, Antonio Rebouas e Cruz e Souza,
Lima Barreto - Escritores afrodescendentes que
escreveram sobre temas
atinentes afrodescendncia, que militaram em
movimentos sociais da
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poca voltados para a


abolio ou que discutiram em suas obras sobre
a discriminao racial.
Uma questo se coloca ...Teriam estes escritores publicado textos que podem consituir
uma textualidade negra
no Brasil?
Escreveram com tal
objetivo?
Arrisco ento uma
resposta:
Estes escritores, embora no estivessem interessados em participar
de um produo textual que se definia como
afro-brasileira, podem
hoje, a posteriori, ser lidos como antecessores
de uma produo textual
intencionalmente definida como afrodescendente, compondo assim uma
verso da histria da literatura no Brasil.
As histrias selecionam e organizam os fatos e os textos de acordo
com a sintaxe que embasa as crenas esttico-filosficas do seu autor ou autores. Assim, o
que escolhido para ser
lembrado ou esquecido
varia de acordo com a
performance que se deseja apresentar e com os
objetivos e metodologia
pedaggicos do discurso
identitrio qualquer que
seja ele. Entendo que
alguns autores podem
ser lidos e inseridos em
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uma tradio que instaurada com o objetivo


de resgatar a histria de
uma textualidade afrodescendente e de divulgar nomes contemporneos que tm pouca ou
nenhuma circulao entre o j parco universo
de leitores do Brasil..
Vale destacar, no entanto, que embora j
existam vrios estudos
na contemporaneidade, so
relativamente recentes os
estudos
de flego
sobre a
produo
textual
produzida e/ou
encenada
por afrodescendentes. Os brasilianistas foram os primeiros a dedicar maior
ateno ao tema; Bastide4, Brookshaw5, Rabasaa6, Sayers7 so nomes
que podem ser apontados
como marcos deste tipo
de estudo, seguidos por
Clvis Moura, Oswaldo
de Camargo, Benedita
Damasceno dentre vrios outros que se debruaram sobre a histria da
textualidade no Brasil
procurando identificar
momentos significativos

em que escritores brasileiros fizeram da sua ascendncia africana contedo de seus textos e
atuaes.
A expresso do desejo do afrodescendente
escrever, reivindicando
direitos de cidado e lugar ativo na comunidade
imaginada Brasil, ganha
flego e maior visibilidade na cidade de So
Paulo nos
anos iniciais
do sculo
XIX, com
a chamada
imprensa
negra. Entretanto, no
sculo XIX,
antes mesmo da abolio, pelas
vias institucionais ou
no, Maria
Firmina dos
Reis, Antnio Rebouas,
Gama, Patrocnio, Andr Rebouas ilustram a
busca da imprensa e da
tribuna como forma de
fazer ouvidas as reivindicaes negras do sculo. J no sculo XX, sofrendo as conseqncias
da excluso programada
e crescente do mercado
de trabalho e da vida
social brasileira, intelectuais, funcionrios e
operrios afro-descendentes reuniram-se em
torno de jornais e asso-

ciaes com o intuito de


promover
confraternizaes, cursos, festas na
tentativa de romper as
barreiras da poltica cultural da poca. O Menelick, Clarim da Alvorada e a Voz da raa so
exemplares de momentos
em que os afro-brasileiros organizaram-se para
produzir textos e intervir
na textualidade e na poltica cultural brasileira.
Em Salvador, a histria
registra, as atividades do
professor Manuel Querino que, em 1918, entre outras atividades que
desenvolve, escreve para
o VI Congresso Brasileiro de Geografia, realizado em Belo Horizonte, o
texto intitulado O colono preto como factor da
civilizao brasileira .
Organizado em seis
captulos, o texto fala da
colonizao, da chegada
dos africanos ao Brasil,
com destaque para os conhecimentos que o referido grupo trazia e que
utilizou e adaptou s condies de que dispunha
no perodo em que esteve escravizado. O trabalho de Manuel Querino
representa um esforo
para constituir exemplos
positivos de participao
do negro na produo de
riqueza do pas. Em A
raa africana, no captulo intitulado Os homens
de cor preta na histria,

Querino lista intelectuais


famosos e professores
annimos afrodescendentes que se destacaram nas
suas reas de trabalho,
fazendo um breve resumo de suas biografias.
Um trabalho importante para aqueles que desejam construir um elenco
de
afro-descendentes
que resgate o papel negro como sujeito poltico
cultural.
Para alm da importncia como registro histrico, tal genealogia da
textualidade afro-brasileira exerce o papel fundamental de constituir lugares de memria fundamentais como estmulo
ao dos escritores e leitores mais jovens. Assim,
podemos dizer que com
os fatos pesquisados at
o momento podemos falar de uma tradio textual de autoria de afro-brasileiros que se constri
gradativamente com a
descoberta de autores
que no esto na frente
de cena dos veculos de
legitimao dos cnones
literrios no Brasil.
Os escritores e intelectuais afro-brasileiros,
depois que os movimentos polticos e literrios
dos Estados Unidos e da
Frana propagaram-se no
Brasil atravs de tradues e verses publicadas na imprensa negra e
como conseqncia das

visitas realizadas por


nomes atuantes da vida
afro-americana,
intensificaram as reflexes
sobre as suas produes.
O Jornal Quilombo, dirigido por Abdias do Nascimento volta-se para
definir o teatro negro e
produes culturais outras tambm com o mesmo designativo. Neste
intuito publica na edio
de janeiro de 1950, nmero 5, parte do texto de
Sartre, Orfeu Negro, em
traduo feita por Ironides Rodrigues, nome
sempre citado quando se
fala das produes e do
movimento negro nas dcadas inciais do sculo
XX.. Ainda enfatizando
os trnsitos entre as produes e as reflexes dos
afro-descendentes viabilizadas pelo Atlntico
Negro, o mesmo Jornal
Quilombo publica, no nmero 7-8, anncio do nmero 7 da Presena Africana - revista cultural do
mundo negro, o anncio
est escrito em francs e
com endereo para compra em Paris. De fato, o
Quilombo um exemplar
eloqente dos circuitos
do Atlntico Negro que
acontecem nos meados
do sculo XX, haja vista
a quantidade de registros
de visitas de intelectuais
e artistas negros e a grande quantidade de textos e
informaes ou palestras
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proferidas por afro-americanos e outros estrangeiros que se debruam


sobre temas relativos
vida e culturas de origem africana.
Depois do Jornal Quilombo os escritores e
intelectuais afro-brasileiros do continuidade tradio de fundar
grupos, jornais e revistas como os Cadernos de
Cultura da Associao
Cultural do Negro, Congressos de Negro, AfroLatina Amrica, Revista
Tio em Porto Alegre,
Jornal Abertura em So
Paulo, Jornal do Movimento Negro Unificado,
o grupo Gens , os Cadernos Negros, a antologia
Quilombo de palavras
entre outros.
A partir da segunda
metade do sculo XX
podemos falar de autores com Ruth Guimares, Muniz Sodr, Joel
Rufino dos Santos, Geni
Guimares, Cuti, Conceio Evaristo, Edmilson Pereira, Ado Ventura, outros escritores
que produzem textos
sobre aspectos da tradio histrico-cultural de
origem africana no Brasil, ou sobre aspectos do
cotidiano do afro-brasileiro ou ainda levantam
em seus textos questes
sobre o que entendem
por literatura afro-brasileira ou literatura negra.
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O escritor Cuti, entendo que cabe literatura o papel de resgate


da histria e cultura do
negro no Brasil afirma:
a literatura negra
no s uma questo
de pele, uma questo
de mergulhar em determinados sentimentos de
nacionalidade enraizados na prpria histria
do Africano no Brasil e
sua descendncia, trazendo um lado do Brasil
que camuflado CN7.
p.6
Em livro intitulado
Reflexes sobre a literatura brasileira, de 1985
Mrcio Barbosa tambm
prope uma definio:
Eis, portanto, a especificidade da literatura negra no Brasil:
uma arte feita a partir
de uma perspectiva do
dominado, do oprimido.

Mesmo os negros que entraram para a histria da


literatura branca no escaparam dessa condio,
j que nunca deixaram
de ser fisicamente negros
e portanto, sujeitos a todas as condies que se
impe aos oprimidos em
geral. ( Reflexes p.50)
Mrcio Barbosa e Esmeralda Ribeiro, na apresentao dos Cadernos
Negros 25, destacam a
preocupao esttica e
as alegrias e dores prprias do seres humanos
como elementos bsicos
da constituio do texto
literrio mas destacam a
diferena instalada pelos
poema afro-brasileiros:
sua capacidade de
dar visibilidade s marcas culturais e existenciais que identificam os
descendentes de africanos neste pas.
(CN 25, p. 11)

A poeta e romancista
Conceio Evaristo ressalta a possibilidade de
descoberta fornecida pelo
ato da escrita: escrever
dar movimento dana-canto que meu corpo
no executa. a poesia
a senha que invento para
poder acessar o mundo
CN 25 p.35
J Para Oubi Ina kibuko
A literatura consitui-se de Palavras cristalinas que semeiam caminhos no solo da vivncia
entre negros,brancos e
outras etnias ao serem
regadas pelas guas do
respeito,conhecimento,
auto-estima, conscincia,
autocrtica, solidariedade... p.141
A longa citao de reflexes diferenciadas elaboradas por autores afrobrasileiros tem por meta
registrar a diversidade de
concepes de literatura
afro-brasileira entre escritores que se definem
como afro-brasileiros.
Vemos, atravs dos
depoimentos que os escritores citados definem
a literatura negra como
mergulhada na experincia de vida dos afro-brasileiros literatura com a
marca das tradies, problemas, situaes e experincias culturais que se
no so exclusividades

dos
afrodescendentes,
so a eles mais atinentes.
O poeta Cuti, escolhe
em alguns momentos erguer sua pele como smbolo identitrio individual e coletivo. Como ilustra o poema Porto-me
estandarte

da poesia negra investe


em outra temtica, procura calma e finamente
resgatar aspectos da cultura e memria afro-brasileiras. Recorrem aos
museus, aos arquivos,
s bibliotecas e princi-

Minha bandeira minha


pele
no me cabe hastear-me
em dias de parada
aps um sculo da
hipcrita liberdade
vigiada
minha bandeira minha
pele
no vou enrolar-me,
contudo
e num canto
acobertar-me de versos
minha bandeira minha
pele
fincado estou na terra
que me perteno
fatal seria desertar-me
alvuras no nos servem
como abrigo
miangas de lgrimas
enfeitam o pas
das procisses e
carnavais
minha bandeira minha
pele
de resto gingar com os
temporais
(CUTI, Sanga, p.46)
Se vrios escritores insistem explicitamente na
histrica funo social da
literatura, outra vertente

palmente aos arquivos


vivos da tradio oral.
Onde esto guardados
nos acervos do narrador
tradicional cantadores e
contadores, relquias das
tradies das congadas,
do candombl, dos orikis, dos contos. O que
no deixa de se revestir
tambm de uma funo
social. Os poetas fazem
da experincia vivenciada e transmitida de pai
para filho um processo de
constante reconfigurao
e preservao simultneas de tradies seculares
uma teia de palavras concretas e palavras sentidas
como sugere Antnio dos
crioulos:
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H palavras reais.
Intil escrever sem elas.
A poesia entre cs e
bichos
tambm palavra.
Mas o texto captura
o rastro
de carros indo,
sem os bois.
A poesia comparece
para nomear o mundo
( guas de contendas,
1998 p. 2)
A tradio oral, muitas vezes desprestigiada, o instrumento pelo
qual a tradio africana
transmitiu e transmite a
vasta riqueza de saberes.
na alegria do contato
propiciado pela narrao
oral de episdios e lies
de vida, entre os grupos
africanos e da dispo70

ra que circulam os valores


simblicos das
tradies
da
sociedades que
no tm na escrita a sua principal forma de
transmisso de
saberes.
Os
poetas
afro-brasileiros retomam a
memria com
tema de poesia
relida em uma
clave contempornea
que
no apaga o
seu tom de resistncia e preservao identitria e interessa-se
em criar outras vias de
preservao e/ou resgate da tradio. A poesia
de Edmilson Pereira e a
de Jaime Sodr, os contos de Mestre Didi, entre
outros, podem ser lidos
como parte desta vertente da poesia afro-brasileira
A poesia entendida
como trabalho de escavao lrica, fincada na
beleza e na memria e
resultado de um aprendizado criativo das tradies que se transmitem
de gerao a gerao e
que ter como resultado
a preservao e atualizao de cantos e contos
como sugere a p poeta
Conceio Evaristo em

De me:
O cuidado da minha poesia
aprendi foi de me
mulher de pr reparo
nas coisas
e de assuntar a vida
(...)
Foi me que me fez
sentir
as flores amassadas
debaixo das pedras
os corpos vazios
rente s caladas
e me ensinou, insisto,
foi ela
a fazer da palavra
artifcio
arte e ofcio
do meu canto
da minha fala.
(CN 25 p.36-7)

A poesia de crtica social, espada ativa na luta


contra o racismo, a excluso, as desigualdades
sociais, poesia que sem
abandono da explorao das potencialidades
expressivas da lngua,
investe em fazer da palavra um instrumento de
reivindicao de cidadania. Existe ainda poesia
mais voltada para a releitura das tradies, acreditam ser esta uma outra
forma de luta, apresentar para afro-brasileiros
e no, a diversidade de
aspectos culturais que
estiveram
obliterados
pela tradio ocidental.

Outra ainda, prope-se a


resgatar a histria do negro no Brasil, seleciona e
organiza os fatos histricos, os heris esquecidos
e querem apontar a participao ativa dos negros
e afrodescendentes na
construo da comunidade imaginada Brasil.
Mas o escritor afro-brasileiro fala tambm de
si, seus anseios, amores,
dissabores e ,como toda
e qualquer literatura, passeia por vrias temticas
e seus textos no podem
ser reduzidos a uma temtica nica.
Entretanto, escritores
h que recusam explicitamente qualquer qualificativo que enfatize o
lugar tnico de onde falam, advogam o carter
incolor da literatura e
da arte. Mas como fazlo se desde os antigos
a arte tem sido descrita como trazendo em si
marcas premeditadas e as
inconscientes das vivncias de seus autores?
Falar de literatura negra deve pressupor, no
meu entendimento, duas
questes centrais.... O
lugar de quem fala, seja
um lugar tnico de pertena ou de adoo, portanto, sem essecialismos,
e aliado a isto um debruar-se sobre os arquivos
da histria do negro
passada ou presente e/
ou sobre as culturas de

origem africana. No
acredito, portanto, que
a literatura, como alma,
no tem cor. sabido que
a literatura, em sua histria na tradio ocidental
foi vista sim como arte
universal que tratava de
temas igualmente universais, leia-se ocidentais ou
ocidentalizados. Com a
proliferao dos discursos nacionais, aceitou-se
que, mantendo o carter
universal, a arte literria
abordasse tambm aspectos da histria particular
dos
povos...Podemos
dizer que as literaturas
nacionais passam a ser
a partir da constituio
de temticas, linguagens
e personagens nacionais
que foram aceitos e incentivados pela crtica da
poca. Analisada sob uma
perspectiva aurtica, intocvel . mesmo em tempos da reprodutibilidade,
de que fala Benjamim, a
literatura no se desvestiu
de uma posio senhorial.
Imbuda de que lhe cabia
a funo de selecionar
leitores, imbuda de que
o hermetismo garantiria
o acesso de pouco, fosse
pela inacessibilidade da
leitura/escrita, fosse pela
dificuldade econmica,
excluiu de seu campo a
literatura oral e todos outros impuros usos de
recursos expressivos e
estilsticos que a sua linguagem assumiu como

se fossem a ela restritos.


Literatura oral, literatura popular, ensaios, crnicas foram por muito
tempo tachados de menores, seno excludos
dos jardins das Musas.
As mudanas polticas
e sociais, as transformaes tecnolgicas e da indstria cultural abalaram
o pedestal da literatura
e ela se viu obrigada a
conviver com as marcas
sujas da vida. Dos seus
lugares desprestigiados,
mulheres, afro-brasileiras/os,
homosexuais,
analfabetos juntamente a
cultura de massa e a cultura popular atacaram o
campo literrio e reivindicaram para si a possibilidade de tematizar,
no interior deste campo,
questes e problemas sociais e passaram a conferir qualificaes de etnia
e gnero, por exemplo,
literatura.
O poeta Solano Trindade faz uma Advertncia. No seu poema
H poetas que s fazem
versos de amor
H poetas hermticos
concretistas
Enquanto se fabricam
Bombas atmicas e de
hidrognio
Enquanto se preparam
Exrcitos para a guerra
Enquanto a fome estiola
os povos...
Depois eles faro versos
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de pavor e de remorso
E no escaparo ao
castigo
Porque a guerra
e a fome
Tambm os atingiro
E os poetas cairo no
esquecimento

NOTAS

Os afro-brasileiros j
vinham de h muito instalando um desconforto na
produo textual brasileira atravs da produo de
textos jornalsticos e literrios que debruavam-se
sobre suas histrias e a
cultura, dialogando com
um tradio poltico-reivindicatria ou com as
tradies popular e antropolgica,
escritores
nascidos afro-brasileiros,
adotando ou recusando
a designao produzem
textos nos quais as marcas de uma posio diferenciada na sociedade
brasileira, pululam aqui e
ali..No podemos de falar
de literatura negra como
essencializao, nem podemos atribuir a uma

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produo que resulta de


experincias vivenciais
diferenciadas
nenhum
trao de homogeneidade.
Se existem aqueles que
vem na literatura um espao para a denncia das
desigualdades sociais e
suas vinculas tnicas,
ou como arma de combate contra o racismo e a
excluso; existem outros
que com lirismo e outro tipo de sensibilidade,
combatem de outra forma, resgatam uma memria quase esquecida
dos cantos religiosos, dos
cnticos mticos, das festas e outars tradies que
se reconfiguraram na dispora e que hoje resistem
nos textos inscritos nas
memrias dos velhos, nas
recordaes s vezes imprecisas dos mais jovens,
nos antigos casarios e nas
runas das pequenas cidades e vilas que guardam
segredos imemoriais.
Assim os escritores
e escritoras de origem
afro-brasileira vo fa-

lando de si, de suas famlias, da histria de


seu grupo e rasuram a
pretensa universalidade/
ocidentalidade da arte
literria. Estabelecendo uma agenda temtica
que atenda s suas demandas e jogue com o
doce e til, a faca e flor,
o riso e a raiva, a alegria e a dor, a memria
e o presente, como fazem todas as expresses
artsticas.
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Gulilhermino. Historiadores e crticos do romantismo: 1 a contribuio europia: crtica e histria literria. So
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ciso entre a temporalidade continustica, cumulativa, do pedaggico e a estratgia repetitiva, recorrente do
performativo. atravs deste processo de ciso que a ambivalncia conceitual da sociedade moderna se torna
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