ARTIGOS

BIOTECNOLOGIAS E A (R)EVOLUO NOS MODOS DE SUBJETIVAO

*

Neuza Maria de Ftima Guareschi

#
Marcos Adegas de Azambuja

Lutiane de Lara
RESUMO. Este artigo tem como objetivo discutir a temtica da sade no contexto da Reforma Sanitria e as demandas que esse processo
coloca para as prticas psicolgicas. Entendemos a partir da leitura de Michel Foucault que a sade (sade pblica) uma forma de
investimento na vida, ou seja, a sade tomada pela biopoltica como estratgia de governo da populao. Em um primeiro momento,
fundamentamos a discusso da biopoltica e da sade. Em um segundo momento, analisamos como a Psicologia entra no campo da sade,
entendendo que este saber se construiu na perspectiva do desenvolvimento como inerente natureza humana. Em um terceiro momento,
situamos as repercusses das produes biotecnolgicas das sociedades contemporneas a partir da noo de uma evoluo artificial,
presente hoje no desenvolvimento humano. Finalmente, apontamos como as prticas psicolgicas em sade devem tambm levar em
conta as produes da biotecnologia na promoo da qualidade de vida.
Palavras-chave: Sade; prticas da Psicologia; biotecnologia.

BIOTECHNOLOGIES AND THE (R)EVOLUTION IN THE

WAYS OF SUBJECTIFICATION
ABSTRACT. This paper aims at discussing about health in the context of the Health Reform and the demands that this
process implies in terms of psychological practices. We understand health as a bio-political strategy, according to the
Foucauldian theoretical perspective, i.e. as in investment in population life. Firstly, we discuss both bio-policy and health.
Secondly, we analyze the way Psychology has entered the health field, understanding that this knowledge has been built on
the perspective of development as inherent to human nature. Thirdly, we identify repercussions of biotechnological
productions of contemporary societies from the notion of an artificial evolution, currently present in human development.
Finally, we point out that psychological practices in health should also take into consideration the biotechnology productions
in promoting quality of life.
Key words: Health; psychological practices; biotechnological.

BIOTECNOLOGA (R)EVOLUCIN EN LOS MODOS DE LA SUBJETIVIDAD

RESUMEN. Este artculo tiene como objetivo discutir el tema de la salud en el contexto de la reforma de la salud y las
demandas que plantea este proceso a las prcticas psicolgicas. Nosotros entendemos la salud como una estrategia biopoltica,
segn lo propuesto en la perspectiva terica de Foucault, es decir, un investimiento en la vida de las personas. En un primer
momento, la discusin se fundamenta en la biopoltica y la salud. En una segunda etapa, se analiz como la psicologa entra
en el campo de la salud, entendiendo que este conocimiento se construye desde la perspectiva del desarrollo como algo
inherente en la naturaleza humana, as que, en una tercera vez, situamos el impacto de las producciones biotecnolgicas de las
sociedades contemporneas con la nocin de una evolucin artificial, hoy presente en el "desarrollo" humano. Por ltimo, se

Doutora em Educao pela University of Wisconsin-Madison (1998); professora adjunta da Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
Brasil.
Doutor em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (2012); professor adjunto do Centro
Universitrio Franciscano e convidado da Universidade Comunitria da Regio de Chapec, Brasil.
Mestre em Psicologia Social e da Personalidade pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (2009); doutoranda
do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social e Institucional da UFRGS, bolsista CAPES, Brasil.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 17, n. 1, p. 5-14, jan./mar. 2012

Guareschi et al.

sealan las prcticas psicolgicas en la salud que tambin deben tener en cuenta la produccin de la biotecnologa en un
incremento de la calidad de vida
Palabras-clave: Salud; prcticas psicolgicas; biotecnologa.

O presente artigo trata da temtica das relaes de

saber e poder nos processos de subjetivao
produzidos pelas prticas psicolgicas na sade.
Discutiremos o contexto contemporneo caracterizado
pela relao entre o poder e a vida. Tal relao vem
organizando os modos de existncia para que se
potencialize e promova o melhoramento da vida
humana uma biopoltica: a vida, ou o modo de viver,
o objeto de investimento de um poder que penetrou
na existncia do corpo, dos rgos, da circulao dos
genes, produzindo modos de subjetivao. Para
analisarmos esses contextos contemporneos de
investimento na vida , seguiremos os passos de
Michel Foucault (2008) indicados em sua primeira
aula, no incio de seu curso Nascimento da
biopoltica, em 1979. Diz ele que seu mtodo
apesar de sabermos das controvrsias quando
utilizamos esta palavra com este pensador o
inverso de qualquer historicismo: (...) em lugar de
partir desses universais como grade de inteligibilidade
obrigatria para uma srie de prticas concretas,
gostaria de comear por estas ltimas e, de algum
modo, passar os universais pela grade dessas prticas
(p. 18). Supondo a inexistncia de verdades absolutas,
ele pergunta o que se pode fazer com a histria.
Enfim, a partir daquilo que tomado como uma
evidncia, passa-se a olhar as verdades absolutas como
um problema, e dessa maneira, exercemos um
processo de desnaturalizao dos universais
cristalizados (Silva, 2004).
No est posto aqui que estejamos descartando a
histria, pois entendemos que a ontologia do ser
humano histrica e que essa histria acontece nos
diferentes modos de subjetivao; portanto, torna-se
necessrio compreender a experincia subjetiva como
produzida pelas prticas e tcnicas que se desenrolam
na histria, e no o contrrio, com a experincia
produzindo tais dispositivos (Rose, 2001a).
importante ainda compreender a experincia subjetiva
como constituda pela linguagem, e por outro lado, a
linguagem no apenas como instrumento que liga o
pensado coisa falada (lgica representacionista), mas
como constitutiva do pensamento, e, em decorrncia,
do sentido que damos s coisas, nossa experincia,
ao mundo. Nesse caminho, Foucault volta-se para a
anlise das relaes da linguagem consigo mesma e
das relaes entre a linguagem e o mundo. Essa
compreenso de linguagem faz com que o que se diz

Psicologia em Estudo, Maring, v. 17, n. 1, p. 5-14, jan./mar. 2012

sobre as coisas (podendo ser derivado de

conhecimento cientfico, cultura, senso comum, etc.)
seja produto de discursos cuja logicidade construda
e cuja fundamentao tem de ser sempre buscada fora
de si (Veiga-Neto, 2005). Foucault define discurso
como o conjunto de enunciados que derivam de um
mesmo sistema de formao; sendo possvel falar de
discurso desenvolvimentista, discurso da sade
pblica, discurso da evoluo natural, discurso
psicolgico (Foucault, 2004). Os discursos no so o
resultado de combinaes de palavras, mas eles
formam os objetos de que falam; portanto, a proposta
fazer a histria dos acontecimentos que tornaram
possvel o presente, uma histria sempre atravessada
pelas relaes entre as estruturas da racionalidade que
articulam o discurso verdadeiro e os mecanismos de
assujeitamento que as liga entre si. As prticas de
Psicologia em sade, neste artigo, so tomadas como
uma forma de pensarmos sobre essa histria, que se
unificou e se tornou verdadeira, a respeito das prticas
psicolgicas na sade.
Este artigo tem como objetivo discutir a temtica
da sade no contexto da Reforma Sanitria e
consequentemente as demandas que esse processo
coloca para as prticas psicolgicas. Entendemos a
partir da leitura de Michel Foucault que a sade (sade
pblica) uma forma de investimento na vida, ou seja,
a sade tomada pela biopoltica como estratgia de
governo da populao. Em um primeiro momento,
fundamentamos a discusso da biopoltica e a sade.
Em um segundo momento, analisamos como a
Psicologia entra no campo da sade, entendendo que
este saber se construiu na perspectiva do
desenvolvimento como inerente natureza humana.
Em um terceiro momento, situamos as repercusses
das produes biotecnolgicas das sociedades
contemporneas a partir da noo da evoluo
artificial, presente hoje no desenvolvimento
humano. Finalmente, apontamos como as prticas
psicolgicas em sade devem tambm levar em conta
as produes da biotecnologia na promoo da
qualidade de vida.
BIOPODER: INVESTIMENTO NA VIDA

As prticas psicolgicas em sade esto

amarradas a um processo histrico marcado pelo

Biotecnologias e modos de subjetivao

investimento massivo na vida, caracterstico da

Modernidade. nesta construo que o humano,
como espcie, passou a ser alvo de uma poltica, de
uma estatizao do biolgico. A interveno
bipoltica na populao procuraria controlar as
contingncias dos fenmenos inerentes vida, de
forma a controlar a probabilidade desses fenmenos
para compensar seus efeitos. O poder exercido pela
biopoltica seria o poder para fazer viver no como
da vida para otimiz-la ao mximo (Foucault, 2005).
A biopoltica, ao agregar as prticas disciplinares
aos mecanismos de regulamentao, coloca-se entre o
disciplinar e o regulamentador, de modo a controlar a
ordem disciplinar do corpo e os acontecimentos
aleatrios de uma multiplicidade biolgica. Os vetores
disciplina e biopoltica se articularam no contexto
do Estado moderno como dois conjuntos de tcnicas
orientadas para a dominao, e isso que Foucault
(2005) denomina biopoder. A sade entra como parte
das estratgias do biopoder para fazer a gesto da
vida, a fim de maximiz-la e potencializ-la cada vez
mais atravs da otimizao da qualidade biolgica. O
governo da populao assume uma importncia central
para os saberes que buscam a regulao dos
comportamentos nas instituies sociais (Foucault,
2003, p. 133).
A biopoltica uma estratgia de poder que
realiza o manejo da populao e, ao mesmo tempo,
disciplina os corpos. O evolucionismo darwiniano, a
partir do sculo XIX, em seu conjunto de noes
hierarquia das espcies sobre a rvore comum da
evoluo, luta pela vida entre as espcies, seleo que
elimina os menos adaptados" (Foucault, 2005, p.307)
, tornou-se uma maneira cientfica de pensar a
colonizao, as guerras, a criminalidade, a loucura, a
sociedade de classes, etc. "Em outras palavras, cada
vez que houve enfrentamento, condenao morte,
luta, risco de morte, foi na forma do evolucionismo
que se foi forado, literalmente, a pens-los"
(Foucault, 2005, p.307).
O biopoder utilizou a perspectiva da evoluo
gradativa das espcies e, em especial, da espcie
humana para legitimar os critrios das vidas que
devem ser investidas e quais devem ser desinvestidas.
O poder de morte, princpio contrrio ao objetivo de
potencializar a vida, sustenta-se no biopoder atravs
da estatizao do mecanismo do racismo. A primeira
funo do racismo de Estado ser a de fragmentar,
estabelecendo cortes no contnuo biolgico da espcie
humana. O aparecimento das raas, de suas distines
e hierarquias do sistema de qualificao fragmenta o
campo biolgico e, dessa maneira, torna um grupo
populacional inferior em relao a outro, como no

Psicologia em Estudo, Maring, v. 17, n. 1, p. 5-14, jan./mar. 2012

caso histrico da raa ariana em relao aos judeus. A

segunda funo desse mecanismo de racismo ser a de
estabelecer uma relao positiva na seguinte equao:
"quanto mais voc matar, mais far viver". O racismo
de Estado vai legitimar a relao presente h muito
nas guerras: "se voc quer viver, preciso que outro
morra" (Foucault, 2005).
Tirar a vida no biopoder ser admissvel quando
acontecer em prol de um benefcio biolgico que
resulte no fortalecimento das raas superiores em
detrimento das inferiores. Isso explica como, em
uma sociedade de biopoder, possvel aumentar os
riscos de morte, expor morte, morte poltica,
expulso e rejeio.
SADE E QUALIDADE DE VIDA

As amarraes do biopoder repercutiram na

construo das prticas de sade contemporneas do
Brasil. Essas mudanas evidenciam como a produo
biopoltica e, claro, as relaes de saber-poder
envolvem-se com todas as esferas da vida da
populao. O envolvimento do biopoder intensificouse com as mudanas geradas na compreenso e no
fazer em sade a partir da segunda metade do sculo
XX. O conceito de sade dominante at a dcada de
1960 definia a sade como a ausncia de doena. O
corpo humano era percebido como uma constante
morfolgica e funcional, o que gerava a construo de
verdades universais sobre a sade dos sujeitos. Esse
saber dicotmico sobre a sade decorrncia da
centralidade das cincias positivas no campo da sade,
que a compreendiam como uma realidade externa e
anterior s alteraes concretas do corpo dos doentes.
O corpo seria desconectado de todo o conjunto de
relaes que envolvem o viver (Czeresnia, 2003). As
prticas de sade desse modelo produziram um
investimento na sade da populao limitado aos
fatores biolgicos e sustentado por uma concepo de
sade que volta seu olhar para o sintoma a fim de
retir-lo, extra-lo e restituir a normalidade. Tal
perspectiva filia-se a termos como eliminao,
higienismo, contaminao, isolamento. As
muitas crticas que surgem em relao a esse conceito
e, por consequncia, a essas prticas em sade,
apontam para a observao de um sujeito
descontextualizado e determinado pelo biolgico.
A partir da segunda metade do sculo XX a
centralidade desse modelo positivo foi posta em
questo e outros fatores alm do biolgico passaram a
ser considerados na formulao do conceito de sade.
A noo de sade no se preocuparia mais, pura e
simplesmente, com a doena sua preveno,

controle, eliminao ou manuteno , mas tambm

com a promoo de sade. Destarte, a promoo da
sade fundamental para superar o entendimento de
que sade ausncia de doena. Essa noo sustentou
a defesa de outro modelo de sade que investe na
preveno, promoo, proteo e recuperao de
sade ao considerar que no so apenas os fatores
biolgicos que so determinantes para a sade. A Lei
8.080/90, ao dispor sobre as condies para a
promoo, proteo e recuperao da sade, explicita
que fatores como alimentao, moradia, saneamento
bsico, meio ambiente, trabalho, renda, educao,
transporte, lazer e acesso aos bens e servios
essenciais passam a ser considerados determinantes e
condicionantes para a sade.
A concepo de sade adotada na formulao do
Sistema nico de Sade para o Brasil, ao questionar o
primado biologista, aproximou o conceito de sade s
condies de vida. Essa aproximao se d pelo
significado que a sade adquiriu no texto da VIII
Conferncia Nacional de Sade: Direito sade
significa a garantia, pelo Estado, de condies dignas
de vida (1986, s/p). O conceito de sade passa ao se
aproximar das condies de vida e a ter equivalncia
com a noo de vida. A sade dir respeito ao acesso e
aos hbitos alimentares; dir respeito s condies de
moradia, se so consideradas dignas ou no; dir
respeito s condies do meio ambiente se a pessoa
vive em local poludo, se h reciclagem do lixo, se h
reflorestamento; dir respeito s condies de
trabalho, se h oferta de trabalho e quais so as
condies oferecidas; dir respeito educao se a
pessoa alfabetizada, qual a distncia entre a escola
e a casa do sujeito, sua escolaridade, etc.
Sade e vida tornam-se equivalentes que remetem
ao modo como as pessoas experienciam o mundo e
como se relacionam com ele. Essa equivalncia leva
os sujeitos a produzirem-se como sujeitos de direitos,
como cidados, atravs da garantia de acesso a direitos
sociais, econmicos, civis e polticos. O direito
sade amarra os sujeitos em uma complexa rede de
cuidados e preocupaes consigo mesmos que os
conduz a aderir s prticas de sade. Promover a vida
envolve aes integrais do Estado e, por outro lado, a
singularidade e autonomia dos sujeitos. As lutas para a
formao de outro conceito de sade acabam se
acoplando com mais intensidade formao
biopoltica do fazer viver. O conceito de sade, em um
sentido ampliado, que engloba desde o corpo at a
cultura e a sociedade, permite uma forma muito mais
eficaz e complexa de governar a populao, deixando
o governo de intervir apenas nos processos biolgicos
para incidir tambm sobre o subjetivo, o social, o

Psicologia em Estudo, Maring, v. 17, n. 1, p. 5-14, jan./mar. 2012

Guareschi et al.

afetivo, o econmico. As prticas de sade, como

investimento nas condies de vida da populao,
geraram um movimento exacerbado de busca por
qualidade de vida como um efeito desmedido da
compreenso de que sade envolve todos os fatores
condicionantes da vida.
A exaltao da qualidade de vida extrapolaria o
campo das legislaes e teorizaes do novo
entendimento de sade, gerando uma busca de
longevidade e de perfeio da sade fsico-mental,
bem como a negao do envelhecimento, da
imperfeio fsica, do adoecimento e da morte. O
mercado de consumo de bens de sade teria
incorporado
esse
investimento
na
sade,
disponibilizando populao diferentes meios capazes
de retardar o envelhecimento e de corrigir
imperfeies fsicas, como a lipoaspirao das
gorduras localizadas, o botox para a correo do
envelhecimento, etc. A sade, diante disso, no faz
mais uso de prticas disciplinares e coercitivas, mas
utiliza e envolve a populao em um jogo duplo de
tutela e de culpabilizao, em que o sujeito deve
creditar a si o sucesso de seus esforos para atingir a
sade perfeita e, caso venha a fracassar, deve se sentir
culpado (Costa, 2001). A busca por qualidade de vida
atualiza a proposta de liberdade presente nos ideais
liberais, que promoveu um investimento na vida com
mecanismos cada vez menos coercitivos e
disciplinares, buscando formar sujeitos autnomos e
aptos para o consumo.
Fortalecer a autonomia dos sujeitos e dos grupos
sociais um dos principais eixos de entendimento da
noo contempornea de sade. A promoo de sade
requer o fortalecimento da capacidade individual e
coletiva para lidar com a multiplicidade dos
condicionantes da sade. Promoo de sade est
alm de uma aplicao tcnica e normativa, aceitandose que no basta conhecer o funcionamento das
doenas e encontrar mecanismos para seu controle: diz
respeito ao fortalecimento da sade por meio da
construo de capacidade de escolha, bem como
utilizao do conhecimento com o discernimento
necessrio para atentar para as diferenas e
singularidades dos acontecimentos (Czeresnia, 2003).
Essa liberdade oferecida pelo liberalismo maneja as
populaes de acordo com parmetros de excluso e
eugenia, que so a forma pela qual o racismo de
Estado atua, atravs do aperfeioamento e manuteno
da vida. O racismo de Estado est estritamente
amarrado s noes evolutivas, pois nesse enfoque os
parmetros de normalidade, de sade e de doena so
categorizados, so padronizados; dessa maneira, os
que esto dentro do quadro esperado podem ser

Biotecnologias e modos de subjetivao

aprimorados, e aqueles que se desviam de tal quadro

podem ser recuperados.
A NOO DESENVOLVIMENTISTA DA
PSICOLOGIA NAS PRTICAS DE SADE

O ingresso da vida biolgica nas preocupaes

polticas colocou o todo da vida como centro das
preocupaes da produo dos saberes na
Modernidade. Essa produo de conhecimento sobre a
vida, demarcada, sobretudo, pelas Cincias Naturais
no sculo XIX, pretendia desvendar as leis naturais
que regeriam, especialmente, o corpo, a mente e a
sociedade. Tal como na prtica da biologia
evolucionista,
emergem
prticas
psicolgicas
destinadas ao controle dos sujeitos por meio do
biopoder, ou pela valorizao da busca de um suposto
indivduo autnomo, remetendo-o a uma ordem do
natural. nesses termos que discutimos a implicao
das prticas psicolgicas na sade como ferramentas
conceituais e de interveno no investimento da vida
na perspectiva de que a populao se torne bem
adaptada, sadia e integrada ordem social.
As classificaes produzidas pelas prticas
psicolgicas organizaram-se a partir da produo de
seu saber sobre um sujeito dotado de um mundo
interno, de um mundo de representaes que forja
a figura de um sujeito privado. Este difere do sujeito
privado da economia poltica, pois no se busca
localizar essa experincia do privado, em um primeiro
momento, no mbito da economia domstica, no
mbito do lar, mas localiz-la em um espao interior,
um espao dentro do sujeito que no especfico da
atividade cerebral, do organismo do ser vivo, mas
especfico da condio humana, de sua relao com o
passado e com o futuro. Isto diz respeito ao exame do
humano naquilo que o diferencia das noes de
natureza: a experincia de interioridade.
Para
Foucault (2002), o evolucionismo evidencia que o fato
psicolgico tem sentido apenas com relao a um
futuro e a um passado e que seu contedo assenta-se
em estruturas produzidas por esse passado que o
carrega de uma histria, mas ao mesmo tempo o
envolve num horizonte aberto ao eventual.
As influncias da histria sobre o indivduo, nesse
vis evolutivo, so demarcadas pelos fenmenos de
adoecimento que empurram a Psicologia para a
condio de pertencente s Cincias Humanas, e no
s Naturais. Tais fenmenos sero considerados na sua
articulao com um plano de representaes e
significaes mentais que formulam, de um lado, a
estrutura do sujeito psicolgico, figuras neurticas,
psicticas, perversas, e de outro, a relao dessa

Psicologia em Estudo, Maring, v. 17, n. 1, p. 5-14, jan./mar. 2012

estrutura com aquilo que exterior interioridade do

sujeito a sociedade, as instituies, a famlia, etc.
Essa problemtica da interioridade para o campo
psicolgico ir intensificar as formas de governo das
vidas. Na medida em que a interioridade cria
caminhos pelas relaes que estabelece com a histria
de vida do indivduo que a constitui de modo a
tornar a psicopatologia uma forma de objetivao das
formas de viver , abre-se um espao de investimento
governamental
sobre
a
interioridade
e,
consequentemente, sobre as relaes do sujeito
(Guareschi, 2007).
As prticas psicolgicas e outros campos de
conhecimento, ao construrem modelos prvios,
condicionam os indivduos a buscarem alcanar esses
modelos, e isso gera um esquema de tutela sobre a
vida dos indivduos. Esta tutela passa a ser um dos
campos das prticas psicolgicas diante do sujeito
privado, que responsabilizado pelos seus atos e
escolhas, portanto levado a agir de determinados
modos, e no obrigado a faz-lo. Trata-se de uma
pretensa liberdade, pois o sujeito livre para fazer
suas escolhas, porm os modelos propostos nesse
esquema de liberdade j esto previamente definidos.
Apesar disso, vale destacar que, quando dizemos que
as prticas psicolgicas criam esses modelos, estamos
falando da importncia desses domnios de
conhecimento para a produo de todo um arranjo que
envolve o sujeito, o Estado, as instituies e os saberes
na produo dos modos de subjetivao, ou seja, nos
modos em que o sujeito aparece como objeto de uma
determinada relao de conhecimento e de poder. A
Psicologia, nesse sentido, cria e legitima os regimes de
verdades que delimitam o que ser criana,
adolescente,
adulto,
idoso
e
os
demais
desdobramentos dessas categorias: jovem delinquente,
criana hiperativa, etc.
Esse esquema de tutela torna-se possvel quando
se alia aos ideais modernos da sade como uma
questo de polcia (Foucault, 2005) - polcia no
sentido da vigilncia panptica abordada por Foucault
(1995), na qual todos passam a ser observados sem
haver um observador externo. uma autovigilncia; o
sujeito o prprio regulador de seu dito mundo
interno e de suas relaes com o exterior. A Psicologia
apresenta-se como uma possibilidade de salvaguardar
individualidades o neurtico, a histrica, o
deprimido, o esquizofrnico , e a possibilidade de
objetivao do indivduo, de falar, tratar e desvendar
os diversos tipos de indivduos do sujeito privado, o
que d Psicologia um status, um regime de verdade.
Queremos dizer que por meio do governo da
economia psquica, das prticas de exame e confisso,

10

Guareschi et al.

de um tribunal de condutas e condicionamentos, que a

Psicologia comea a tornar-se uma estratgia de
controle das populaes. A economia psquica a
forma pela qual as prticas psicolgicas inscrevem o
eu individualizado e interiorizado como a base de
uma narrativa histrica. Isso implica voltar-se para os
efeitos dessa economia no que tange problemtica da
conduta do em relao a si mesmo ou aos outros. A
inteligibilidade e a visibilidade que as prticas
psicolgicas produzem possibilitam tanto a
necessidade de administrao da economia psquica
quanto a forma personalizada como esta ser
administrada. As prticas psicolgicas permitem criar
uma fronteira entre o pblico e o privado, objetivando
o
primeiro
como
populao/pobreza/Estado
organizados em comunidades perifricas, e o segundo,
como o eu interior envelopado pela pele. Essas
prticas comeam a entrar no cotidiano das
comunidades mediante tecnologias de bem-estar
social. O foco no propriamente o interior do sujeito,
mas sim, a forma de manifestao desse interior em
termos de comportamento, de conduta, de hbitos
dirios, um territrio no qual o indivduo se torna
inteligvel e praticvel segundo um modelo de
equilbrio social
A vivncia da interioridade e da exterioridade do
indivduo privado organizada mediante uma
predefinio de uma normalidade definida a partir da
inveno das fases do desenvolvimento humano:
infncia, adolescncia, idade adulta e velhice.
Psicologia, assim com a outras tantas reas do
conhecimento, concedida a autoridade de falar sobre
essas fases e definir os parmetros de normalidade e
anormalidade que estabelecem regimes de verdade e
permitem o manejo das populaes infantis,
adolescentes, adultas e idosas, moldando-as e
conduzindo-as nas direes desejadas. A criao das
noes dessas fases do desenvolvimento humano e as
implicaes das prticas psi para essa inveno
remete-nos ao que Foucault (1999) chamou de corpo
poltico; ou seja, considerar a produo de
conhecimentos sobre estas categorias pensar em um
conjunto de elementos materiais e de tcnicas
que servem de armas, de reforo, de vias de
comunicao e de pontos de apoio para as
relaes de poder e de saber que investem
nos corpos humanos e os submetem a uma
condio de objetos de saber (Foucault,
1999, p.27).

Como diz Rose, a Psicologia, como um corpo de

discursos e prticas profissionais, como uma gama de
tcnicas e sistemas de julgamento e como um

Psicologia em Estudo, Maring, v. 17, n. 1, p. 5-14, jan./mar. 2012

componente de tica, tem uma importncia particular

em relao aos agenciamentos contemporneos de
subjetivao (2001b, p. 146). Assim, a Psicologia
exerce tambm o papel de definir as caractersticas e
os critrios balizadores para a classificao das
populaes.
As divises das fases do desenvolvimento do
sujeito tiveram uma rgida cronologizao do curso da
vida individual, com vistas obteno de um critrio
objetivista e naturalista para a determinao da idade
de cada indivduo, o que ocasionou uma profuso de
saberes cientficos e jurdicos sobre estgios da vida
(Groppo, 2000). A noo de idade, no entanto, na
perspectiva discursiva que assumimos, pode ser
tomada como uma marca que nos posiciona no mundo
como marcadores identitrios que se inscrevem
como smbolos culturais que diferenciam, agrupam,
classificam e ordenam as pessoas conforme marcas
inscritas na cultura, sobretudo, na cultura do corpo,
cujos significados nem so estveis nem tm a
mesma importncia ou penetrao relativa, combinamse e recombinam-se permanentemente entre si
(Veiga-Neto, 2000, p. 215). Com essa noo relativa
s idades, questionamos a viso instituda por um
pensamento psicolgico desenvolvimentista que
estabelece as caractersticas inerentes a cada uma das
etapas da vida. Da mesma forma, a constituio e
objetivao da vida cronologizada em etapas a serem
percorridas fruto dessa vertente psi de cunho
evolutivo. Se, por um lado, na Modernidade que se
produzem as concepes de infncia, juventude, idade
adulta e velhice como as conhecemos hoje, por outro,
a prpria constituio da sociedade moderna, com
instituies como a sade, a escola, o Estado, o direito
e
o
trabalho
industrial,
assentou-se
no
reconhecimento
das
faixas
etrias
e
na
institucionalizao do curso da vida, mostrando-nos
um mtuo engendramento de mudanas e
institucionalizaes na rede social no perodo
moderno, o que se configurou tambm como um solo
frtil para a objetivao das idades (Groppo, 2000).
Nesse processo, a Psicologia institui bases
fundamentais para a compreenso da natureza humana
e do desenrolar evolutivo das idades da infncia
idade adulta - gerando saberes e prticas em torno
desse homem/indivduo. Cada indivduo, segundo essa
lgica, passaria a ter certeza de que, em determinado
momento, o sinal da natureza iria despertar nele
transformaes biopsicossociais prediagnosticadas
pelas cincias mdicas e psicolgicas. nesse sentido,
ainda, que as disciplinas psi, como diz Rose,
estabeleceram uma variedade de racionalidades
prticas, envolvendo-se na multiplicao de novas

Biotecnologias e modos de subjetivao

tecnologias e em sua proliferao ao longo de toda a

textura da vida cotidiana: normas e dispositivos de
acordo com os quais as capacidades e a conduta dos
humanos tm se tornado inteligveis e julgveis
(1999, p.147). ancorada, principalmente, nessa
lgica desenvolvimentista que preconiza um
progresso contnuo da humanidade no qual o
indivduo, a partir de seus estgios iniciais, vai se
desenvolvendo em etapas predefinidas cada vez mais
rumo maturidade do adulto que a Psicologia vem
prescrevendo e legitimando concepes acerca da
infncia e juventude, ordenando-as e objetivando-as
em uma ordem social entre as fases de transio da
infncia para a maturidade, o perodo adulto. Assim,
tomar essa lgica desenvolvimentista como uma
racionalidade prtica significa indagar-se sobre as
prticas culturais e histricas que produzem e
legitimam a experincia do crescimento a partir de
uma evoluo inerente vida das pessoas. Esse
processo no se d de forma determinista, mas cria as
diferentes possibilidades de produo de subjetividade
no contemporneo.
Sabemos que as prticas de governo psi, fundadas
em um determinado saber anterior Reforma
Sanitria, forjam o privado e justificam-no como uma
forma de proteo do conjunto da populao, ou seja,
como lcus de doenas que devem ser eliminadas;
porm a Reforma Sanitria supera essa relao
centrada na doena e passa a trabalhar com a noo de
qualidade de vida. No obstante, nesta transio
conceitual, a Psicologia ainda pouco evidencia uma
mudana em suas prticas do seu entendimento de
sade, j que a maneira como a Psicologia subsidia os
jogos de biopoder se d pela intensificao da
privatividade do indivduo por meio de prticas e
procedimentos que no apenas o tornam responsvel
pelos processos de adoecimento, mas o mantm
responsabilizvel.
BIOTECNOLOGIAS E EVOLUO ARTIFICIAL

No final do sculo XX o racismo de Estado de

cunho evolucionista comea a delinear-se de outros
modos. Os critrios daqueles que podem ou no ser
mortos ou desinvestidos passam a sofrer alteraes.
Com o desenvolvimento das biotecnologias (medicina
nuclear, engenharia gentica...), o evolucionismo,
antes ligado aos processos naturais das espcies, vai
ser atravessado por uma srie de intervenes tcnicocientficas que provocaro alteraes artificiais no
processo evolutivo. Somos contemporneos do
engendramento de um evolucionismo artificial
(Sibilia, 2002). Essas alteraes tm efeitos nos modos

Psicologia em Estudo, Maring, v. 17, n. 1, p. 5-14, jan./mar. 2012

11

como o racismo de Estado utilizado como

mecanismo de fazer viver mais e melhor, uma
estratgia de biopoder.
No estgio contemporneo desse processo a
palavra natureza perdeu seu sentido etimolgico,
que vem do latim natura, termo relacionado a
nasci, que pode ser traduzido por ser nato. Com
tamanhas interferncias dos seres humanos sobre a
Terra, podemos ainda ousar falar da natureza das
coisas, dos seres vivos ou de ns mesmos? Parece
que todos ns, seres humanos e no humanos,
estamos perdendo nossa natureza. Para que fique
mais exato nosso posicionamento, no seria uma
questo de uma natureza que se desfaz.
importante salientar que no queremos, como
alguns pensadores, alertar que o natural est sendo
contaminado ou que nossa evoluo ou destino
esto perdidos. Tampouco queremos colocar-nos no
lugar daqueles que, ao falarem de um futuro pshumano ou trans-humanista, consideram que as
intervenes nos seres humanos so violaes em
nossa natureza humana. Como diria Foucault
(2006), a noo de natureza humana no seria um
conceito
cientfico,
mas
um
indicador
epistemolgico que classifica e diferencia, que
coloca em oposio ou em relao os discursos da
biologia, teologia, histria, etc. Assim, preferimos
assumir uma postura prxima de Nikolas Rose
(2007), que inclui como elemento para a anlise de
uma forma de vida emergente esses tipos de
julgamentos, avaliaes, temores, esperanas,
especulaes e meditaes sobre nosso presente.
No que se entendia por categoria invariante,
aponta-se para seu carter inventivo, ou seja, uma
ideia que varia nas diversas formaes sociais, de
acordo com os tipos de saberes e poderes nelas
gerados. A formao discursiva de natureza vai
ganhando outros contornos no pensamento
ocidental, seja pelas biotecnologias seja pelas
incrveis interaes entre os seres vivos e as
mquinas, seja pela gama de prticas, tcnicas e
racionalidades. Finalmente, a anlise e a discusso
dos problemas deste artigo a partir da perspectiva
de Michel Foucault esto sendo, at aqui,
permeadas pela pergunta sobre as contingncias
que nos fazem ser o que somos atravs do
desassujeitamento dos saberes histricos.
Pensemos em algumas prticas contemporneas
como, por exemplo, a das mutaes genticas
criadas por manipulao em laboratrio, e mesmo
aquelas geradas por resduos industriais, ou em
toda a maquinaria utilizada em nosso cotidiano,
teoricamente necessria para nossa sobrevivncia.

12

Estamos em uma era da integrao entre a gentica

e a reproduo tecnolgica, no mundo da
engenharia humana e animal, com qualidades e
capacidades de fabricao de acordo com a
demanda. Este o momento da nova gerao de
psicofrmacos endereados ao rearranjo de nosso
nimo, emoes, desejos e inteligncia; uma
poca de se sonhar com o prolongamento
indefinido da vida, na tentativa de superar a morte.
Ao que tudo indica, estamos entrando no sculo
biotecnolgico (Rose, 2007).
Na atualidade o artificial impregnou nosso
cotidiano e muitas vezes j no fazemos a diferena
entre o natural e o artificial. A dita civilizao, em
seu processo de se tornar mquina, ultrapassa o
nvel mecnico, atingindo um nvel ciberntico,
para assim s pensarmos em bits (Deleuze, 1992).
H uma juno incrivelmente espantosa entre a
engenharia gentica e o instrumental informtico,
fazendo com que a cincia j possa manipular em
seus laboratrios o cdigo da vida. Dessa forma,
voltamos a perguntar sobre o que tomaramos por
natureza e incrementamos a questo indagando se
ainda possvel falar em evoluo natural.
Aps perdermos nosso lugar privilegiado no
centro do universo, tendo como marca emblemtica
nessa quebra de paradigma a teoria heliocntrica do
sistema solar de Coprnico, ns, seres humanos,
entramos no mesmo nvel ontolgico dos animais e
das plantas, quando Darwin cria a teoria que coloca
os humanos como mais uma espcie gerada pela
evoluo, mais um produto da natureza. A teoria
darwiniana da evoluo perdura at hoje como
explicao e crena principal de nossa origem,
mesmo que atualmente ela sofra crticas e j no
mais se sustente pelas condies como o mundo
est se organizando. Por um lado, no podemos
mais falar em evoluo natural das espcies
quando, com a criao industrial e tecnolgica, os
nmeros de espcies exterminadas por dia podem
chegar at uma centena, seja pela chuva cida ou
pela poluio do ar, seja pelo desmatamento ou
pelas queimadas, milhares de hectares de terra no
planeta vo perdendo sua utilidade. Da mesma
forma, a gua e todas as formas de vida que nela
habitam, ou sofrem mutaes qumicas inesperadas
ou morrem. Por outro lado, invivel falar em
evoluo natural das espcies, justamente pelos
seus processos de multiplicao, de diversificao e
de especializao (Kesselring, 2000) que ocorrem
ao acaso por todas as alteraes ambientais ou que
se sucedem por intermdio do ser humano e de suas
ferramentas e mquinas. Lembremo-nos aqui da

Psicologia em Estudo, Maring, v. 17, n. 1, p. 5-14, jan./mar. 2012

Guareschi et al.

clonagem, dos transplantes de rgos, dos

organismos geneticamente modificados, dos
xenotransplantes (transplantes de rgos animais
para seres humanos), da medicina personalizada na
reparao de cada gentipo individual codificado
em microchips, da fabricao e regenerao de
rgos in vitro, dos diversos tipos de prteses, das
cirurgias plsticas, dos alimentos modificados, e
assim por diante.
Diante dos modos como a noo de evoluo
vai tomando outros contornos, desde a perspectiva
darwiniana de evoluo natural at os dias de hoje,
j possvel pensar no conceito de evoluo
artificial. Artificial porque a noo de evoluo no
transcorre mais para os seres humanos e para outros
seres da mesma forma como em tempos atrs. A
lgica da lei da natureza, do mais forte vencendo o
mais fraco, no parece perdurar apesar de
sabermos que esta perspectiva darwiniana, em um
nvel sociolgico, encaixa-se perfeitamente nos
parmetros capitalistas de poder e lucro. No se
sustenta tambm a ideia contempornea de
natureza, que no se refere ao mais forte, mas ao
mais bem-adaptado, que tem flexibilidade para
cooperar e concorrer ao mesmo tempo ainda
quando temos conscincia de que este tipo de
concepo se aproxima grandiosamente do projeto
neoliberal. Estamos em um tempo no qual se
planeja a vida em laboratrio, pois o Projeto
Genoma Humano j anunciou o sequenciamento
total do genoma e, antes mesmo disso, a Declarao
Universal sobre genoma humano e os direitos
humanos j trazia como princpio o genoma
humano subentendido como unidade fundamental
de todos os membros da famlia; ou seja, temos um
mapa da estrutura que subjaz ao desenvolvimento
do corpo (Hning, 2008). A diversidade dos
corpos humanos se acha ento inscrita em um livro
nico, cujo produto so suas histrias singulares
(Keck & Rabinow, 2008, p. 84). Com esta
descoberta, um casal pode verificar se seu futuro
filho ter alguma anomalia, enquanto outro casal
pode escolher as caractersticas fsicas de seu beb.
No precisamos pensar apenas em casais, pois
sabemos da existncia da reproduo in vitro. Para
alm dos seres humanos, temos a transgenia tanto
de animais quanto de vegetais, que tm a sua
estrutura gentica modificada ao serem inseridos
genes vindos de outros. Assim teramos ainda
muitos exemplos de como a vida pode ser planejada
e ainda deixamos de lado comentrios sobre a
morte, que j no parece ser um fim to certo para
ns somente como exemplo extremo, vale

13

Biotecnologias e modos de subjetivao

Costa, J. F. (2001). A subjetividade exterior. Palestra apresentada sob

o ttulo de A Externalizao da Subjetividade. Texto indito.
Recuperado em 10 de agosto de 2009, de
http://jfreirecosta.sites.uol.com.br/artigos/artigos_html/subjetivida
de.html.

lembrar da prtica, cada vez mais em alta, da

criogenia, que se refere conservao em baixa
temperatura de material biolgico; no caso, estamos
falando do congelamento do corpo (Iwasso, 2002)
ou do crebro (Prez, 2006) ps-morte. Enfim, as
pouco confiveis mutaes aleatrias e seus lentos
processos de seleo da evoluo natural j no nos
fazem mais tanto sentido, abrindo-se caminho para
o que pode ser chamado de evoluo ps-biolgica
ou ps-evoluo.
Os trs eixos, sade, psicologia, evolucionismo este agora artificial, tomam outros contornos, como se
pode ver com o investimento tcnico-cientfico nas
caractersticas biolgicas que pautaram modelos de
classificao dos seres superiores e inferiores de
acordo com critrios biotecnolgicos. A excluso e a
eugenia propagam-se em um nvel que Nikolas Rose
(2007) denomina de biopoltica molecular. Podemos
dizer que a clnica mdica do sculo XIX manteve
relao com um nvel molar de nosso corpo, em uma
escala dos tecidos, rgos, hormnios e assim por
diante, e os efeitos disso so nossas tentativas de
aperfeioar nosso corpo molar atravs de dietas,
exerccios, tatuagens e cirurgias o esforo por uma
qualidade de vida. Atualmente, um estilo molecular de
pensamento sobre nossas vidas tomou forma com a
criao em laboratrio de novas formas de vida
moleculares, fabricando uma nova forma de entender a
vida em si. A indstria farmacutica, as tcnicas de
visualizao mdica e as tecnologias de
decomposio,
anatomizao,
manipulao,
amplificao e reproduo da vida em nvel molecular
conferem uma nova mobilidade aos elementos da vida,
interferindo nos circuitos orgnicos, interpessoal,
geogrfico e financeiro. A biopoltica molecular
refere-se a todos os elementos moleculares da vida que
podem ser mobilizados, controlados e combinados em
processo que no existia anteriormente (Rose, 2007).
Tais modificaes acabam por reformular os
diferentes campos do conhecimento e, em decorrncia,
os processos de subjetivao. No campo da sade,
parece mais evidente o modo como essas
reformulaes vm acontecendo; no entanto, no
campo da Psicologia isso parece ainda uma questo a
ser investigada. Cabe indagarmos o que pensar de uma
psicologia biotecnolgica.

Lei 8080, de 19 de setembro de 1990 (1990). Dispe sobre as

condies para a promoo, proteo e recuperao da sade, a
organizao e o funcionamento dos servios correspondentes e d
outras providncias. Recuperado em 12 de fevereiro, 2010, de
http://portal.saude.gov.br/legislacao.

REFERNCIAS

Prez, A. Folha Online. Rssia cria banco de crebros e corpos

congelados. Recuperado em 19 de maio 2006, de
http://www1.folha.uol.com.br/folha/ciencia/ult306u14644.shtml

Brasil. (1986). Relatrio da VIII Conferncia Nacional de

Sade. Recuperado em 10 de dezembro 2009, de
http://conselho.saude.gov.br/biblioteca/Relatorios/relatorio_8.pdf.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 17, n. 1, p. 5-14, jan./mar. 2012

Czeresnia, D. (2003). O conceito de sade e a diferena entre

preveno e promoo. In D., Czeresnia, C. M., Freitas (Orgs.),
Promoo da Sade: conceitos, reflexes, tendncias. Rio de
Janeiro: Fiocruz.
Deleuze, G. (1992). Conversaes, 1972-1990. (Pl Perbart, T.,
Trad.). So Paulo: Ed. 34.
Foucault, M. (1995). Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal.
Foucault, M. (1999). Vigiar e Punir: histria da violncia nas prises.
(21a ed.). Petrpolis: Vozes.
Foucault, M. (2002). A Psicologia de 1850 a 1950. In M., Foucault.
Ditos e escritos I. Rio de Janeiro: Forense Universitria.
Foucault, M. (2003). Histria da sexualidade I: a vontade de saber
(15a ed.). So Paulo: Edies Graal.
Foucault, M. (2004) A arqueologia do saber. (7a ed.). Rio de Janeiro:
Forense Universitria.
Foucault, M. (2005). Em defesa da sociedade: curso no Collge de
France (1975-1976). So Paulo: Martins Fontes.
Foucault, M. (2008). Nacimiento de la biopoltica. Curso en el
Collge de France (1978- 1979). Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica.
Groppo, L. A. (2000). Juventude: Ensaios sobre Sociologia e histria
das juventudes modernas. Rio de Janeiro: Difel.
Guareschi, N. M. de F. (2007). Infncia, adolescncia e a famlia:
prticas Psi, sociedade contempornea e produo de
subjetividade. In A., Jac-Villela, L., Sato (Orgs.), Dilogos em
Psicologia Social. Porto Alegre: Evangraf. pp. 229-239.
Hning, S. M. (2008). O sujeito biotecnolgico na viagem pelo reino
das batatas transgnicas, porquinhos fosforescentes e almas
codificadas. Tese de Doutorado, Pontifcia Universidade Catlica
do Rio Grande do Sul, Porto Alegre.
Iwasso, S. Folha Online Cresce interesse por congelamento psmorte Recuperado em 19 de dezembro, 2002, de
http://www1.folha.uol.com.br/folha/equilibrio/noticias/ult263u20
01.shtml
Keck, F., & Rabinow, P. (2008). Inveno e representao do corpo
gentico. In A, Corbin, J., Courtine, G., Vigarello (Org.), Histria
do corpo: as mutaes do olhar: o sculo XX. Rio de Janeiro:
Vozes. pp. 83-108.
Kesselring, T. (2000). O Conceito de Natureza na Histria do
Pensamento Ocidental. Episteme, n. 11, p. 153-172.

Rose, N. (2001a) Como se deve fazer a histria do eu? Educao &

Realidade, 26(1), 33-57.
Rose, N. (2001b). Inventando nossos eus. In T. T., Silva. Nunca fomos
humanos: nos rastros do sujeito. Belo Horizonte: Autntica.

14

Guareschi et al.

Rose, N. (2007). The Politics of Life Itself: Biomedicine, Power and

Subjectivity in the Twenty-First Century. United Kingdom:
Princeton University Press.
Sibilia, P. (2002). O homem ps-orgnico. Rio de Janeiro: Relume
Dumar.
Silva, R. N. (2004). Notas para uma genealogia da Psicologia Social.
Psicologia & Sociedade, 16 (2), 12-19.
Veiga-Neto, A. (2000). As identidades do corpo (material)idades,
(divers)idades, (corporal)idades, (ident)idades. In J. C., Azevedo,
P., Gentili, A., Krug, & C., Simon. (Orgs.), Utopia e democracia

Endereo para correspondncia:

na educao cidad.
UFRGS/SMED.

Porto

Alegre:

Ed.

Universidade

Veiga-Neto, A. (2005). Foucault e a Educao. (2a ed.). Belo

Horizonte: Autntica.

Recebido em 22/03/2010
Aceito em 11/04/2012

Neuza Maria de Ftima Guareschi. Rua General Souza Doca, 270, apto 301, Bairro Petrpolis,
CEP 90630-050, Porto Alegre-RS, Brasil. E-mail: nmguares@gmail.com.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 17, n. 1, p. 5-14, jan./mar. 2012