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Introduo ao Estudo da Sociedade

A sociologia uma Cincia?


A preocupao com a compreenso dos muitos fenmenos sociais no algo
recente e muito menos surgiu com a sociologia.
No entanto, a sociologia consiste em um conjunto de concluses coerentemente
estruturadas sobre a realidade social que parte da observao e descrio dos fatos e
peculiaridades dos fenmenos sociais. A sociologia busca uma abordagem cientfica da
realidade.
Observao

A sociologia, como cincia, tambm pretende explicar o que acontece na sociedade.


Contudo, com o conhecimento garantido pela observao sistemtica dos fenmenos
sociais, a sociologia pode transformar-se em instrumento de interveno social, como, por
exemplo, por meio de planejamento social.
Sendo assim, como possvel diferenciar a sociologia de outras formas de
conhecimento da realidade social? Como possvel distinguir a abordagem sociolgica?
Como critrio diferenciador podemos adotar o fato de a sociologia no se preocupar
menos com as possibilidades do conhecimento da realidade e dedicar-se mais
formulao de leis sociolgicas.
importante destacar que no se trata de leis normativas que indiquem como se
deve agir, e sim leis constatativas, isto , que indiquem como de fato se age.
Como cincia, a sociologia tem de obedecer a alguns princpios gerais vlidos para todos
os ramos de conhecimento cientfico, apesar das particularidades dos fenmenos sociais
quando comparados com os fenmenos de natureza e, conseqentemente, da abordagem
cientfica da sociedade,
E tal constatao leva-nos a perguntar: mas o que cincia? Em primeiro lugar, do
ponto de vista da forma, a cincia caracteriza-se como um sistema de conceitos,
proposies e teorias. Como um sistema, e no um mero conjunto de idias, os conceitos,
proposies e teorias que constituem uma cincia so interdependentes e logicamente
articulados. Embora toda cincia,
qualquer que seja o seu grau de desenvolvimento,
tenha reas polmicas e questes abertas, ela
persegue sempre o ideal de um corpo de idias
logicamente harmonizadas entre si. O mesmo ocorre
com a sociologia. Essa caracterstica, no entanto,
embora necessria cincia, no exclusiva dessa
categoria de conhecimento; os sistemas filosficos
tambm a apresentam. A coerncia e a objetividade
so, no final das contas, buscadas em todas as formas de conhecimento.
Figura: A cincia se expressa como um sistema de
conceitos, proposies e teorias.
O ponto de partida da atitude cientfica
assemelha-se curiosidade de uma criana, isto , o
prazer pela descoberta e a experimentao.
Outra caracterstica importante do conhecimento cientfico pode ser observada nos
seus objetivos. A cincia tem como principal finalidade a explicao da realidade baseada
na observao sistemtica dos fatos.
Na medida em que as explicaes so confiveis, elas podem se transformar em
um instrumento de previso e, quando possvel, de controle e transformao da realidade.
A sociologia; portanto, pretende explicar racionalmente acontecimentos que tm
suas origens na sociedade. Como um tipo de conhecimento baseado na observao
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sistemtica dos fatos, a sociologia, contudo, pode transformar-se em instrumento de


interveno social, como, por exemplo, atravs do planejamento social.
O planejamento social no , entretanto, uma forma de aplicar conhecimentos
sociolgicos na resoluo de problemas sociais, mas uma tentativa de minimizar as possibilidades de erros e incoerncias das aes colhidas.
Pode acontecer - e de fato ocorre -, mesmo no chamado senso comum, em que a
observao aleatria e casual, de algumas circunstncias, seja utilizada para demonstrar
generalizaes sobre a realidade. S a cincia, porm, baseia as suas generalizaes na
observao sistemtica, planejada dos fatos. E para isso, o mtodo o caminho mais
seguro a ser trilhado pela cincia.
Desse modo, a sociologia distingue-se das formas no cientficas de explicao da
sociedade pelos meios como so alcanadas as generalizaes.
Em outras palavras, a sociologia, como toda cincia, parte da observao
sistemtica de casos particulares para da chegar formulao de generalizaes sobre a
vida social. Portanto, a observao sistemtica dos fatos da sociedade uma condio
sem a qual no h possibilidade de se produzir o conhecimento sociolgico.
O conhecimento aquilo que consideramos como real e verdadeiro. Pode ser to
simples e banal como dar o lao nos sapatos ou to abstrato e complexo como a fisica de
partculas. O conhecimento importante para a sociologia porque socialmente criado e
tambm porque dele dependemos para nosso senso de realidade.
Na vida diria, levamos conosco o conhecimento de como o mundo social funciona,
o qual podemos chamar de conhecimento comum. A vida social baseia-se em um sentido
comum do que real e isso, por sua vez, fundamenta-se no conhecimento contido na
cultura. Sem a existncia de conhecimento no saberamos como participar das
incontveis situaes que constituem a vida social. Mas igualmente verdade que, sem
esse conhecimento, a prpria vida social tampouco existiria.
O interesse sociolgico mais antigo pelo conhecimento diz respeito, em primeiro
lugar, questo de sua origem. De modo geral, os socilogos consideram todas as formas
de conhecimento social como socialmente produzidas e moldadas pela cultura e estrutura
dos sistemas sociais.
E o prprio socilogo compartilha dos conhecimentos dessa cultura geral que serve
de base a todos os membros dela participantes.
Tais consideraes no nos permitem afumar uma percepo pura e neutra dos
fatos. Consciente desse processo, o cientista deve, no entanto, procurar evitar, com os
mtodos e as tcnicas sua disposio, que as suas idias extrapolem a evidncia dos
fatos. Do contrrio, no estar fazendo cincia. A importncia da teoria para a cincia est
no fato de que tanto a investigao cientfica da sociedade, como a dos fenmenos em
geral, no consistem apenas na pura observao dos fatos, mas na observao
teoricamente orientada.
o planejamento social no , entretanto, uma forma de aplicar conhecimentos sociolgicos
na resoluo de problemas sociais, mas uma tentativa de minimizar as possibilidades de
erros e incoerncias das aes colhidas.
Pode acontecer - e de fato ocorre -, mesmo no chamado senso comum, em que a
observao aleatria e casual, de algumas circunstncias, seja utilizada para demonstrar
generalizaes sobre a realidade. S a cincia, porm, baseia as suas generalizaes na
observao sistemtica, planejada dos fatos. E para isso, o mtodo o caminho mais
seguro a ser trilhado pela cincia.
Desse modo, a sociologia distingue-se das formas no cientficas de explicao da
sociedade pelos meios como so alcanadas as generalizaes.
Em outras palavras, a sociologia, como toda cincia, parte da observao
sistemtica de casos particulares para da chegar formulao de generalizaes sobre a
vida social. Portanto, a observao sistemtica dos fatos da sociedade uma condio
sem a qual no h possibilidade de se produzir o conhecimento sociolgico.
O conhecimento aquilo que consideramos como real e verdadeiro. Pode ser to
simples e banal como dar o lao nos sapatos ou to abstrato e complexo como a fsica de
partculas. O conhecimento importante para a sociologia porque socialmente criado e
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tambm porque dele dependemos para nosso senso de realidade.


Na vida diria, levamos conosco o conhecimento de como o mundo social funciona,
o qual podemos chamar de conhecimento comum. A vida social baseia-se em um sentido
comum do que real e isso, por sua vez, fundamenta-se no conhecimento contido na
cultura. Sem a existncia de conhecimento no saberamos como participar das
incontveis situaes que constituem a vida social. Mas igualmente verdade que, sem
esse conhecimento, a prpria vida social tampouco existiria.
O interesse sociolgico mais antigo pelo conhecimento diz respeito, em primeiro
lugar, questo de sua origem. De modo geral, os socilogos consideram todas as formas
de conhecimento social como socialmente produzidas e moldadas pela cultura e estrutura
dos sistemas sociais.
E o prprio socilogo compartilha dos conhecimentos dessa cultura geral que serve
de base a todos os membros dela participantes.
Tais consideraes no nos permitem afumar uma percepo pura e neutra dos fatos.
Consciente desse processo, o cientista deve, no entanto, procurar evitar, com os mtodos
e as tcnicas sua disposio, que as suas idias extrapolem a evidncia dos fatos. Do
contrrio, no estar fazendo cincia. A importncia da teoria para a cincia est no fato
de que tanto a investigao cientfica da sociedade, como a dos fenmenos em geral, no
consistem apenas na pura observao dos fatos, mas na observao teoricamente
orientada.

O objeto de estudo da sociologia


Em geral, muito comum que aquelas pessoas que no esto familiarizadas com a
sociologia imaginem
que essa cincia tenha como objetivo a resoluo dos problemas sociais, o que um
equvoco. verdade que a sociologia surgiu da busca por solues racionais, cientficas,
de acordo com a pretenso de Comte, para os problemas sociais provocados pela
Revoluo Industrial e pela decomposio da ordem social aristocrtica na Frana do incio
do sculo XIX.
Se verdade que o desenvolvimento da pesquisa est relacionado, na sua origem,
resoluo de problemas prticos, no se deve, entretanto, confundir a cincia com a sua
aplicao resoluo de problemas, a no ser
os essencialmente tericos.
Figura 2. Moradores de rua dormindo em posto
desativado de combustvel, na cidade de Ribeiro Preto,
SP. O problema da falta de moradia urbana pode ser
considerado um problema social por ter conseqncias
sociais.
compreensvel que nas sociedades
subdesenvolvidas
atuais,
nas
quais
as
injustias sociais fazem despertar sentimentos
de indignao moral, alguns indivduos procurem na sociologia um meio para a resoluo - e no apenas para a explicao cientfica
- dos problemas sociais. mesmo provvel que essas injustias sociais constituam uma
motivao freqente entre os jovens que buscam os cursos de sociologia.
No entanto, supor que a Sociologia tenha como objeto de estudo os problemas
sociais e como objetivo resolv-los um equvoco, uma vez que a cincia tem como
objetivo ltimo explicar, e to-somente explicar, os fatos observveis, como eles ocorrem
e, sobretudo, quais as suas causas. Embora no se possam observar na sociedade
relaes de causa e efeito do mesmo tipo das que ocorrem no mundo fsico, as cincias
sociais e, portanto, a sociologia, tm o mesmo objetivo que as cincias naturais: a
compreenso dos fatos nossa volta, indo alm da observao casual.
Isso no quer dizer que os socilogos devam excluir os problemas sociais do mbito
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de suas preocupaes. Os problemas sociais so do interesse do socilogo porque so


fenmenos sociais, possveis de serem observados e compreendidos cientificamente. A
sociologia estuda os fenmenos sociais em geral, quer sejam percebidos ou no como
problemas. Imaginar que a sociologia seja uma cincia dos problemas sociais constitui um
equvoco parecido com a suposio de que a biologia tenha como objeto de estudo
apenas as manifestaes patolgicas, doentias, de vida.
Ao socilogo interessam, antes, os problemas sociolgicos, quer dizer, os problemas
relativos ao que acontece em nosso mundo social e que ressaltam que os seres humanos
so seres sociais influenciados por interao, padres sociais e socializao.
Um problema social pode ser mais bem definido se dividirmos a expresso em duas
partes: o problema e o que o torna social. Para um (problema ou qualquer outra coisa)
tornar-se social, preciso que envolva sistemas sociais e a participao das pessoas
nesses sistemas. Por exemplo, podemos descrever o uso abusivo de drogas como um problema social porque se origina em condies sociais particulares que o tornam possvel e
o promovem.
Isso inclui a eficincia das drogas como parte da cultura material e a ampla difuso
cultural do uso genrico das drogas, desde a aspirina ao lcool, como uma res posta
efetiva e legtima para problemas pessoais, um sistema econmico voltado para o lucro no
qual drogas servem como mercadoria e fonte de riqueza para aqueles que as compram e
vendem; e condies tais como pobreza e alienao fazem do uso de drogas um caminho
atraente para diversos indivduos que lidam com o estresse da vida cotidiana.
O uso abusivo de drogas tambm um problema social pelas conseqncias que
produz, desde padres de comportamento violento at exigncia de servios de sade e
perda da produtividade econmica. Em geral, algo ser identificado como problema social
somente se violar ou interferir com valores culturais que definem o que bom, importante
e desejvel em uma sociedade.
Enfim, claro que qualquer pessoa pode fazer uso dos resultados da teoria e da
pesquisa sociolgica para tentar resolver - como poltico ou planejador, como assistente
social ou administrador, como lder sindical ou comunitrio - problemas sociais, mas no
cabe ao socilogo, enquanto tal, resolver semelhantes problemas.

ATIVIDADES
1) O que faz com que o conhecimento sociolgico se diferencie de outras formas de
conhecimento?
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2) Redija um texto evidenciando as diferenas entre a sociologia e a filosofia.
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3 Discuta com seus colegas em que medida a opinio pblica pode ser
considerada uma fonte segura de conhecimento dos problemas sociais.
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Como se definem os problemas sociolgicos


Desde o incio, a sociologia tem sofrido de uma espcie de crise de identidade,
expressa na definio do que seria um problema sociolgico. Mesmo considerando a
sociologia como estudo dos fatos observveis da sociedade, essa definio exclui a vasta
maioria de vida social que ocorre em sistemas muito menores do que sociedades. Ento,
estudos de grupos, empresas, salas de aula, famlias, todos, em ltima anlise, ligados
sociedade, embora possamos formular vrias perguntas sobre eles, sem necessariamente
conseguir uma observao dos sistemas sociais aos quais eles pertencem.
S possvel fazer generalizaes a respeito de fatos regulares de fenmenos que se
repetem de forma padronizada. Podemos mesmo afirmar que a atividade cientfica
consiste na identificao de regularidades observveis e das relaes entre essas
regularidades.
A sociologia estuda as manifestaes padronizadas da vida social. A identificao
dessas manifestaes regulares e das formas como elas se relacionam entre si possibilita
a formulao de generalizaes. Ainda h quem acredite na idia j obsoleta para a
cincia de que o cientista descobre leis relativas realidade. Por isso, ainda hoje h quem
fale em "leis da natureza" e "leis da sociedade", por exemplo, no sentido de regularidades
universalmente observveis nesses domnios da realidade. No entanto, a dependncia do
conhecimento cientfico em relao observao dos fatos no nos autoriza a adoo
dessa crena.
Em vez de pensarmos em leis "inflexveis" da realidade, prefervel afirmarmos
como possibilidade a capacidade da cincia de estabelecer generalizaes a respeito da
realidade sem que isso represente uma espcie de "camisa-de-fora" no processo de
observao da realidade. Isso porque a realidade apresenta regularidades observveis e
qualquer generalizao pode ser reformulada ou substituda por outra, medida que
sejam aperfeioados os mtodos de observao.
Uma generalizao somente pode ser considerada cientfica quando
universalmente vlida. Por exemplo, o princpio sociolgico de que os grupos humanos
tendem a aumentar a sua coeso quando alguma ameaa externa ao grupo, real ou
fictcia, percebida uma generalizao cientfica porque aplicvel em qualquer
sociedade, alm de ter sido derivada da observao de fatos.
O encantamento produzido pelas intensas inovaes cientficas e tecnolgicas, no
sculo XIX, produziu uma certa idolatria do conhecimento cientfico, levando muitas
pessoas a acreditar que a cincia poderia dar respostas s questes relativas
principalmente existncia humana, sendo, dessa maneira, dispensveis a filosofia, a teologia e a religio, o que constitui um equvoco. H muitas indagaes que no podem ser
sequer enfrentadas pelos cientistas precisamente, porque os mtodos prprios da cincia
no possibilitam responder a tais indagaes.
Perguntas da maior importncia para qualquer indivduo, como, por exemplo: Qual
o sentido da existncia dos seres humanos? Qual o sentido do Universo? Por que existe a
dor e o sofrimento entre os seres humanos? Por que existe o mal? - no podem ser
respondidas por meio to-somente da observao sistemtica dos fatos. Para questes
como essas s podemos buscar resposta nas especulaes da filosofia e da teologia,
assim como nas doutrinas religiosas. J se v, portanto, que no existe incompatibilidade
entre o saber cientfico, de um lado, e, de outro, a filosofia, a teologia e a religio, pelo
simples fato de que essas ltimas se ocupam de problemas que esto fora do mbito da
cincia.
Mas a atividade do cientista no compreende apenas a formulao de hipteses, a
observao, a inferncia de generalizaes e a elaborao de teorias. Ao menos outra atividade digna de considerao: a classificao. A realidade que nos circunda, seja a
natureza, seja a sociedade, complexa. Para estudar os fenmenos nossa volta, necessrio classific-los. Como assinalou Ren Descartes, no Discurso do mtodo, para
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compreender e resolver um problema necessrio, antes de mais nada, dividi-lo "em tantas parcelas quantas pudessem ser e fossem exigidas". Esse um princpio fundamental
investigao cientfica.
Assim, como vamos analisar mais detidamente em outros captulos, uma tarefa
muito importante nos estudos da sociedade a classificao das suas partes: grupos,
agregados, categorias, subculturas, classes, conceitos que estudaremos adiante.
E nem sempre fcil perceber a ligao entre as diferentes partes que
compreendem as sociedades humanas. A definio do problema sociolgico como o
estudo dos grupos sociais, deixa de levar em conta que o conceito de grupo, por exemplo,
muito limitado em sociologia. Isso porque o conceito de grupo no inclui categorias
sociais como as definidas por raa, gnero, etnicidade, religio e idade, que
desempenham um papel importante na desigualdade social, na opresso e no conflito. Por
isso, talvez fosse mais interessante definirmos os problemas sociolgicos como aqueles
relativos ao entendimento da complexa teia de relaes sociais que d unidade a uma
grande comunidade humana, pois estudar a sociedade , antes de tudo, estudar as
relaes sociais, e as relaes sociais no constituem uma realidade fsica facilmente
observvel.
Fundamental para qualquer definio do problema sociolgico a idia de que o
todo maior do que a soma de suas partes, pois o todo inclui tambm as relaes que
ligam entre si as partes, o que em geral no pode ser obtido apenas pelo conhecimento
das partes.
Podemos ver as aes e o comportamento dos homens, mas no podemos ver as relaes
sociais. Pode at mesmo acontecer que, ao invs de revelar, as aes humanas possam
at mesmo ocultar as relaes entre indivduos, grupos e categorias sociais. Ao socilogo,
com as tcnicas de pesquisa apropriadas ao seu objeto de estudo, cabe desvendar as
relaes sociais existentes entre os diferentes conjuntos de indivduos ligados,
conscientemente ou no, por alguma caracterstica compartilhada, e que fazem a
sociedade.
Por esse motivo que o estudo cientfico da sociedade, como defendem os
seguidores de um dos mais notveis fundadores da sociologia, Max Weber, requer apenas
a compreenso dos fenmenos sociais por meio da observao, sobretudo, a sua
interpretao dos fatos sociais por meio da participao. Pois h uma grande diferena
entre aquele que estuda a sociedade e o investigador dos fenmenos da natureza: no
estudo dos fatos naturais, clara a distino entre o sujeito e objeto do conhecimento.
J no estudo da sociedade essa distino nem sempre clara, pois o pesquisador parte
do objeto que ele estuda, e muito do que ele conhece dos fenmenos sociais fruto da
sua participao na sociedade. Decorre da que os socilogos que adotam a concepo de
sociologia proposta por Weber, a "sociologia compreensiva", preferem admitir que a
sociologia tem a vantagem de poder contar com a possibilidade de conhecimento a partir
da realidade social, da compreenso dos acontecimentos sociais, por meio da participao
direta do prprio observador.
Isso, no entanto, no significa que o socilogo conduz o estudo dos fenmenos
sociais a partir da sua subjetividade nem significa que a sociologia lance mo do princpio
da objetividade, marca caracterstica da cincia.
De acordo com outro notvel fundador da sociologia, mile Durkheim, os fatos
sociais, em larga medida, existem independentemente do modo como subjetivamente os
conhecemos. No entanto, isso no nos permite afirmar que o socilogo no est fora
desses fatos. Ele participa deles e, por isso, pode compreender os seus significados. Como
notou Weber, as aes sociais so diferentes das aes estritamente fsicas porque tm
significados. E os significados das aes sociais s podem ser compreendidos pela
participao direta do prprio pesquisador. No basta a mera apreenso atravs da
observao puramente objetiva, se isso for possvel, dessas aes.
A realidade muito complexa para ser explicada em sua totalidade pela cincia. A
sociologia no pretende explicar tudo o que acontece na sociedade.
No interessa sociologia explicar todos os fatos observveis da realidade social muito
menos explicar a complexidade da vida social.
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O universo do interesse do socilogo est relacionado a uma seleo intencional de fatos


e acontecimentos relativos ao conjunto de relaes sociais possveis de ser transformadas
em uma representao simplificada da realidade.
Se a realidade complexa, a teoria cientfica a representao simplificada da
realidade. Mas tal simplificao no corresponde a uma viso simplista, pobre e ingnua
da realidade. Significa, antes, uma viso seletiva dos fenmenos, com base no
conhecimento estrito das relaes entre regularidades observveis.
Enquanto o indivduo isolado estudado pela psicologia, a sociologia estuda os
fenmenos que ocorrem quando vrios indivduos se encontram em grupos de tamanhos
diversos e interagem no interior desses grupos.

O problema da neutralidade na sociologia


Outra caracterstica da sociologia diz respeito a sua neutralidade. tica, como
disciplina filosfica, cumpre definir justo e o injusto, o correto e o incorreto nas aes
humanas;
direito fundamenta-se em princpios ticos e tem como uma de suas funes dizernos o que "deve ser" no comportamento humano e nas relaes sociais, sendo, em
conseqncia, uma disciplina normativa; a lgica, outra disciplina filosfica, estabelece as
regras para bem pensar e atingir a verdade.
J a sociologia, ao contrrio desses ramos do saber, no valorativa, no julga o
que bom ou mau na sociedade; nem normativa, no dita normas para as relaes
sociais. A sociologia estuda os valores e as normas que existem de fato na sociedade e
tenta identificar e classificar as relaes entre esses componentes da sociedade e outras
manifestaes da vida social, sem, no entanto, julgar a sociedade nem os homens e os
seus atos. No cabe sociologia dizer como a sociedade deve ser, mas constatar e
explicar como ela .
Isso significa afirmar que a sociologia, como a cincia em geral, moralmente
neutra. Mas no significa que, como toda cincia, no tenha um sentido moral. Toda cria o humana possui, em ltima instncia, um sentido tico. Assim ocorre,
conseqentemente, com a sociologia.
Mas o sentido moral da atividade cientfica est no seu compromisso com a
verdade, ao menos com a verdade que a nossa capacidade de observao e
entendimento permite alcanar.
A neutralidade moral da sociologia no implica, tambm, a idia de que as pessoas
que se dedicam a essa cincia tenham de ser na sua vida pessoal moralmente descomprometidas, o que, de resto, impossvel. Significa, porm, que enquanto socilogo e s
enquanto tal, esse profissional deve fazer todo esforo que lhe for possvel para no
permitir que os seus valores morais interfiram preconceituosamente na sua percepo e
interpretao da realidade social.
O perigo da intromisso de valores na pesquisa sociolgica e cientfica em geral
est no fato de que tal intromisso muito provavelmente tende a acarretar uma viso
previamente distorcida dos fenmenos observados.

A explicao sociolgica definitiva?


A transitoriedade outra caracterstica do conhecimento cientfico e,
conseqentemente, das generalizaes da sociologia. Um sistema filosfico pode manterse inalterado durante sculos. Muito dificilmente, porm, isso acontecer no domnio do
conhecimento cientfico. A transitoriedade tpica da teoria cientfica decorre da prpria
dependncia desse tipo de conhecimento em relao observao dos fatos, pois a
cincia no pretende explicar toda a realidade.
A cincia ocupa-se apenas com o conhecimento do que direta ou indiretamente
observvel. Assim, a sociologia no almeja explicar tudo o que ocorre na sociedade, mas
apenas o que de algum modo observvel nas relaes sociais. A teoria cientfica,
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portanto, dependendo da observao de fatos, transforma-se, embora no


exclusivamente por essa razo, medida que o homem amplia artificialmente a sua
capacidade de observao. O que no observvel hoje poder vir a s-lo no futuro. O
emprego de tcnicas mais apropriadas observao de fenmenos j cientificamente
explicados pode ser causa da negao de teorias existentes e da elaborao de outras.
A dinmica e a transitoriedade do conhecimento cientfico so, repita-se, uma
conseqncia inevitvel do fato de que as explicaes da cincia resultam da observao
dos fatos. E por isso que a cincia, embora seja registrada em compndios, dinmica
por definio, est em contnua mudana. A cincia no apenas a teoria cristalizada e
registrada em livros. Ela , sobretudo, um processo de pesquisa contnua e de ininterrupta
reformulao de teorias.
Os campos de atuao da sociologia na atualidade
Atualmente, o campo de investigao dos socilogos tem crescido
significativamente, e as pesquisas tm-se concentrado em temas especficos de
organizao da sociedade, como raa ou etnicidade, classe e gnero, alm de instituies,
como a famlia.
Socilogos lanam mo de mtodos quantitativos de pesquisa social (como a
estatstica) em estudos que possam ajudar a orientar mudanas sociais e como os indivduos respondero a essas mudanas. Mas algumas reas da sociologia (e alguns
socilogos) preferem os mtodos qualitativos - como entrevistas dirigidas, discusses em
grupo e mtodos etnogrficos - porque acreditam obter um melhor entendimento dos
processos sociais.
A sociologia hoje se interessa pelo estudo das organizaes humanas, instituies
sociais e suas interaes, alm de participar de outros ramos do conhecimento cientfico,
como, por exemplo, pesquisas de mercado, de opinio pblica, planejamento, marketing,
polticas pblicas etc.

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CONEXES
Ns pedimos consistncia, Nunca digam - "Isso natural!"
Diante dos acontecimentos de cada dia, Numa poca em que reina a confuso, Em
que corre sangue,
Em que se ordena a desordem, Em que o arbtrio tem fora de lei,
Em que a humanidade se desumaniza Nunca diga - "Isso natural!", Estranhem o
que no for estranho. Tomem por inexplicvel o habitual. Ns pedimos consistncia,
Nunca digam - "Isso natural!"
Bertold Brecht

ATIVIDADES
1) Relacione o tema do poema de Brecht com os pressupostos da atividade sociolgica.
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2 ) Ser possvel determinar onde comeam e onde terminam os fatos sociais e os fenmenos
naturais? possvel explicar, por meio da sociologia, fenmenos biolgicos, como a sade humana?
Comente sua resposta.
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4) Estabelea as diferenas entre os problemas sociais e os problemas sociolgicos.


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5) "Os socilogos se ocupam do estudo dos problemas sociais". Identifique os tipos de


problemas sociais pelos quais a sociologia se interessa.
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6 Discuta com seus colegas as seguintes questes: possvel estudar cientificamente a


sociedade? Quais so as vantagens e as dificuldades do estudo cientfico da sociedade?
Nesse sentido, a sociologia til?
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ATIVIDADES COMPLEMENTARES
1 ( U.F. Uberlndia-MG) No sculo XIX, as cincias sociais, como as demais cincias,
estabeleceram forte tenso com o pensamento teolgico, que era predominante na
explicao das relaes do homem com a natureza e com outros homens. No pensa mento
cientfico, as diversas sociedades, suas formas diferentes de organizar a vida social, seus
conflitos, suas instituies, incluindo a prpria religio, passaram a ser encaradas como
aspectos da cultura humana, como criao dos homens com finalidades prticas reativas
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vida terrena.

COSTA, Maria Cristina Castilho. Sociologia: introduo cincia da sociedade. So Paulo: Moderna, 1978. p. 237.

Disserte sobre os fundamentos do pensamento cientfico responsveis pela tenso com o


pensamento religioso na explicao das leis naturais e da vida social.
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2 Assinale a alternativa a seguir que melhor apresenta as caractersticas do conhecimento


sociolgico.
a) uma disciplina acadmica cuja perspectiva terica recai sobre os aspectos
psicolgicos de nossa vida social.
b) A sociologia uma disciplina cientfica e, assim como as outras cincias, procura ser
objetiva no modo em que examina os fenmenos naturais.
c) Para a sociologia importante compreender o ser humano de um modo cuidadoso e
subjetivo, usando princpios cientficos objetivos sempre que possvel.
d) A sociologia ao mesmo tempo uma disciplina cientfica e uma doutrina social, isto ,
uma forma cientfica de planejamento da sociedade.
e) A sociologia consiste numa perspectiva sobre o ser humano, e seu enfoque se d sobre
a vida social, interao, padres sociais e socializao.
3 A respeito do problema da neutralidade do pesquisador no momento da
realizao e anlise da pesquisa sociolgica, possvel afirmar que:
a) impensvel a possibilidade de um conhecimento objetivo e neutro, devido
complexidade dos problemas sociais.
b) a objetividade s se realiza por meio de um controle rigoroso por parte do pesquisador
das suas convices pessoais acerca do objeto de pesquisa em estudo.
c) a objetividade do conhecimento sociolgico depender do grau de iseno e
afastamento de seu objeto de pesquisa.
d) segue os mesmos padres de objetividade que as cincias naturais, devido
semelhana entre os fatos sociais e os fatos naturais.
e) a sociologia, ao contrrio de outros ramos do saber, no valorativa, no julga o que
bom ou mau na sociedade, por isso, deve limitar-se explicao dos fenmenos e
problemas sociais.
4 O instigante na sociologia ser ela to repleta de controvrsia e autocrtica. Assim como
em toda cincia, na sociologia a discordncia e a crtica so necessrias para garantir que
o conhecimento acumulado seja correto.
O trecho acima refere-se a qual das caractersticas da sociologia?
a)
Regularidade.
d) Sistematizao.
b)
Improvisao.
e) Generalidade.
c) Transitoriedade.

O surgimento da Sociologia
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No nosso objetivo realizar uma anlise da Revoluo Industrial e da Revoluo


Francesa. Apenas estabeleceremos alguns pontos que possam esclarecer as relaes que
elas tm com o surgimento da Sociologia.
O sculo XVIII tornou-se um marco importante para a histria do pensamento ocidental, dadas as transformaes econmicas, polticas e culturais que se aceleraram
nesse perodo e que apresentaram problemas inditos para as sociedades. A dupla
revoluo que esse sculo testemunhou constituiu dois lados de um mesmo processo: a
instalao definitiva da sociedade capitalista.
A partir do sculo XVIII, a economia mundial foi constituda sob a influncia da
Revoluo Industrial ocorrida na Inglaterra, enquanto a poltica e a ideologia foram
constitudas pela Revoluo Francesa. O modelo econmico que rompeu com as
estruturas tradicionais foi fornecido pela Inglaterra, mas a Frana forneceu as idias, o
vocabulrio do nacionalismo e os temas da poltica liberal para a maior parte do mundo.
Na Frana revolucionria, comearam a circular expresses como constituio, nao,
eleio, Estado moderno, poder executivo, poder legislativo, poder judicirio, direitos
humanos universais.

Revoluo Industrial
A Revoluo Industrial no se restringiu introduo da mquina a vapor e ao aperfeioamento dos modos de produo. Ela representou muito mais. Representou o triunfo
da indstria, comandada pelo empresrio capitalista que, pouco a pouco, concentrou a
propriedade das mquinas, das ferramentas e das terras, transformando populaes inteiras em trabalhadores despossudos.
A Revoluo Industrial trouxe reformas no campo da economia, na forma de
trabalho, na organizao social, que se iniciaram na Inglaterra e se estenderam para o
mundo todo. Um dos fatores de maior significado relacionado com a Revoluo Industrial
foi, sem dvida, o aparecimento do proletariado e o papel que ele desempenhava na
sociedade capitalista.
Num perodo de aproximadamente cem anos (1780 a 1880), deu-se a formao de
uma sociedade industrializada e urbanizada. Em decorrncia dessas transformaes,
houve uma reordenao na sociedade rural,
em ritmo crescente. Desapareceram os
pequenos proprietrios rurais, os artesos
independentes, e houve a imposio de
prolongadas horas de trabalho, o que
modificou radicalmente as formas habituais
de vida de milhes de seres humanos.
Figura: A Revoluo Industrial, alm de promover
mudanas no campo da economia, cincia e tecnologia,
promoveu intensas transformaes na estrutura social
das comunidades.
Foi a transformao da atividade artesanal em atividade manufatureira e depois em
atividade fabril que desencadeou a emigrao macia do campo para a cidade e que
engajou mulheres e crianas em longas jornadas de trabalho, sem frias, com um salrio
de subsistncia.
Mas, ao lado das novas situaes colocadas pela Revoluo Industrial, outra circunstncia
vinha ocorrendo e provocando mudanas nas formas de pensamento: a Revoluo
Francesa.

Revoluo Francesa
Convidamos voc a caminhar um pouco mais com nossas reflexes, porm no se
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esquea de que, se a economia mundial a partir do sculo XVIII foi constituda sob a
influncia da Revoluo Industrial, a poltica e a ideologia foram constitudas pela
Revoluo Francesa. importante que voc saiba que foi a Frana que forneceu as idias,
o vocabulrio do nacionalismo e os temas da poltica liberal para a maior parte do mundo.
Diferentemente da Revoluo Industrial, ela foi uma revoluo social de massa,
radical.
A Revoluo Francesa aconteceu no mais populoso e poderoso pas da Europa da
poca. Ao final do sculo XVIII, a Frana contava com uma populao de 23 milhes de habitantes, dos quais cerca de 400 mil pessoas pertenciam monarquia absolutista e
usufruam de muitos privilgios. Em 1789, de cada cinco habitantes europeus, um era
francs.
A Revoluo Francesa no se realizou liderada por homens que desejavam levar
adiante um programa nem por um partido ou por um movimento organizado, no sentido
moderno; entretanto, apresentou um consenso de idias gerais de um grupo que lhe deu
unidade: esse grupo era a burguesia.
Figura: A Queda da Bastilha, smbolo da dissoluo do
antigo regime; as idias e temas da Revoluo Francesa
inauguram uma nova realidade com grande impacto no
pensamento social do mundo contemporneo.
As exigncias da burguesia foram
delineadas na Declarao dos Direitos do
Homem e do Cidado de 1789. Tratava-se de
um manifesto contra a sociedade hierrquica
de privilgios da nobreza, mas no um
manifesto a favor da sociedade democrtica e
igualitria. Embora seu primeiro artigo dite
que "Os homens nascem e vivem livres e
iguais perante as leis", ele tambm prev a existncia de distines sociais quando
defende a propriedade privada e uma assemblia representativa que no era
democraticamente eleita.
Foram os princpios dessa Declarao que inspiraram a organizao da Declarao
Universal dos Direitos Humanos, adotada pela resoluo 217 da Assemblia Geral das
Naes Unidas em 10 de dezembro de 1948.
Uma leitura que no podemos deixar de fazer que, ao final da Revoluo
Francesa, os anseios de igualdade social viram-se frustrados, pois a burguesia conservava
a hegemonia poltica e, por esse motivo, impunha os interesses de sua classe social. A
igualdade poltica ficou comprometida, pois os direitos de votar e ser votado ficaram, de
fato, restritos elite econmica.
A igualdade poltica pregada pela Revoluo Francesa teve comprometimentos
quando o direito de votar e ser votado ficou restrito mediante um modelo que tinha
variantes de classificao censitria. Esse modelo de voto censitrio se disseminou pelo
mundo, inclusive no Brasil, onde o direito de voto no era universal simplesmente porque
uma parte enorme da populao continuaria por muito tempo atrelada escravido, ao
analfabetismo ou era representada pelo gnero feminino.
O objetivo da Revoluo de 1789 foi abolir a antiga forma de sociedade e promover
profundas modificaes na economia, na poltica, na vida cultural. Confiscou propriedades
da Igreja e transferiu para o Estado as funes da educao, que at ento eram
atribuies da Igreja e da famlia. Destruiu os privilgios da nobreza e promoveu o
incentivo aos empresrios.
A Revoluo Francesa inaugurou uma realidade que provocou impacto e espanto
compartilhado entre pensadores franceses. mile Durkheim foi um desses pensadores.
Como um dos intelectuais fundadores e organizador da sociologia como cincia,
identificou na "tempestade revolucionria" a noo de cincia social.
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A consolidao do Capitalismo
Para tratar de algumas questes que envolvem a consolidao do sistema
capitalista, interessante relembrar que, a partir de meados do sculo XIv, vrias
transformaes sociais, polticas e econmicas ocorreram para marcar a transio da
sociedade feudal para a sociedade capitalista. Houve um deslocamento do foco da viso
de mundo, que deixou de ser teocntrica - Deus como centro do Universo - e passa a ser
antropocntrica - o ser humano como centro do Universo. A partir dessa viso, a razo e a
experimentao passaram a determinar a forma de conhecimento.

O SCULO DAS LUZES


Essa transformao promoveu uma progressiva substituio das crenas pela
indagao racional como explicao para os fenmenos sociais. Por este motivo, o sculo
XVIII reconhecido como o sculo das luzes, ou o sculo da ilustrao, momento em que
vigora o otimismo no poder da razo e a sociedade comea a conhecer o progresso por
meio da observao e da experimentao racional.
Ao lado de outros movimentos de transformao que ocorreram na Europa
ocidental a partir de meados do sculo XlV, com o iluminismo, no apenas o ser humano
passa a ser o centro da sua prpria histria e da sua humanidade, como tambm o
conhecimento cientfico aproxima-se cada vez mais do cotidiano da sociedade, pois os
seres humanos apropriam-se da linguagem cientfica, das teorias e das descobertas delas
decorrentes.
Essas idias eram revolucionrias, pois se tratava de uma poca na qual todas as
explicaes eram dadas como se tudo dependesse da vontade de Deus.
O emprego sistemtico da razo propiciou o desenvolvimento de uma corrente de
pensamento chamada de iluminismo, que pregava a idia de que a razo iluminaria o
mundo.
Os iluministas, pensadores dessa corrente, acreditavam que o uso sistemtico da
razo levaria o ser humano compreenso de todas as reas do conhecimento e, por esse
motivo, pregavam o uso da razo pura que ser contestado com o positivismo, outra
corrente de pensamento que refora a crena na materialidade da vida e no poder da
cincia. Apresentando como forma de conhecimento vlido o conhecimento cientfico razo, observao e mensurao -, o positivismo orientou a formao da primeira escola
cientfica do pensamento sociolgico.
Iluminismo: otimismo no poder da razo de reorganizar o mundo humano. O
iluminismo deve a Descartes o gosto pelo raciocnio, a busca da evidncia intelectual e,
sobretudo, a possibilidade de exercer livremente o juzo e o esprito da dvida metdica.
Outra influncia importante para essa corrente de pensamento foi a da produo cientfi ca
de Galileu Galilei, com uso do mtodo experimentaI. A idia da natureza dessacralizada,
isto , desvinculada da religio, tambm est presente neste campo de pensamento.
Positivismo: prope a infalibilidade, a objetividade e a exatido da cincia. O
positivismo estabeleceu critrios rgidos para a cincia e prope que toda afirmao e
toda lei cientfica deve apoiar-se na observao dos fatos, nas provas recolhidas pelos
pesquisadores. Quando o pensamento sociolgico se organizou, adotou o positivismo para
definir o objeto, estabelecer conceitos e uma metodologia de investigao para a
sociologia. Comte foi seu principal representante e considerado o fundador da sociologia
como cincia. Os positivistas apresentaram um esforo concreto de anlise cientfica da
sociedade.
Com o iluminismo, ao lado de outros movimentos de transformao que ocorreram
na Europa ocidental a partir de meados do sculo XlV, o ser humano passa a ser o centro
da sua prpria histria e da sua humanidade, enquanto o conhecimento cientfico se
aproxima cada vez mais do cotidiano da sociedade, pois os seres humanos apropriam-se
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da linguagem cientfica, das teorias e das descobertas dela decorrentes. O pensamento


iluminista foi adotado pela burguesia que, em plena ascenso, estava interessada em
assumir o poder poltico para, assim, expandir seu poder comercial.
Foi a partir das Revolues Industrial e Francesa que a burguesia assumiu o poder
econmico e poltico e organizou o Estado moderno, uma instituio abstrata que deveria
garantir a liberdade e a ordem social. Com o surgimento do Estado moderno, estava
organizada a base para a expanso do capitalismo.
No sculo XIX, a sociedade europia ps-revolucionria, em franca ascenso, procurava
resolver os conflitos sociais por meio da exaltao coeso e ao bem-estar social. Nesse
contexto, o pensamento positivista glorificou a sociedade europia em expanso, por isso
quase todos os pases economicamente desenvolvidos da Europa o conheceram. Mas foi
na Frana que mais floresceu essa corrente de pensamento que buscava na razo e na
experimentao seus horizontes tericos.
Dentre os pensadores franceses que adotaram as concepes positivistas, destacase Auguste Comte, seu primeiro representante e principal sistematizador.

Sociologia: uma cincia das revolues


A tentativa de compreender a sociedade e suas relaes sociais sempre foi, ao
longo da histria, uma preocupao de autores, filsofos e pensadores. No difcil
encontrar obras, em diferentes momentos, que dediquem suas pginas para falar a
respeito de como os homens, as organizaes e os agrupamentos sociais se comportam.
No entanto, aps as revolues burguesas do sculo XVIII, essa necessidade tomouse uma obrigao inevitvel. As revolues Industrial e Francesa abalaram definitivamente
as estruturas da Europa, mudando suas concepes e prticas da vida social, econmica,
filosfica e poltica.
A sociologia, como cincia, nasceu da discusso sobre os problemas sociais
resultantes das transformaes econmicas, polticas e culturais ocorridas no sculo XVIII,
com as revolues Industrial e Francesa. A sociologia surgiu no sculo XIX como forma de
entender esses problemas e explic-los.
O nascimento da sociologia ocorreu numa poca em que a industrializao e a
urbanizao estavam transformando as prprias bases da sociedade. Dentre os sculos
XVII e XVIII, o aperfeioamento das tcnicas de produo, visando a produzir cada vez
mais com menos gente, possibilitou a inveno de mquinas que aumentassem
significativamente os lucros, substituindo gradativamente a produo manufatureira pela
maquinofatura.
Desse modo, apareceram as mquinas de tecer, a mquina de descaroar algodo,
bem como se iniciou um processo de aplicao industrial da mquina a vapor e de tantos
outros inventos destinados a aumentar a produtividade do trabalho. Aqueles trabalhos,
antes realizados por homens, passaram a ser feitos por meios de mquinas, e tal fato ele vou em muito a quantidade de mercadorias produzidas.
No entanto, a Revoluo Industrial significou mais do que a utilizao da mquina a
vapor no processo de produo das mercadorias. Ela representou a ascenso do capital
industrial, controlado pelo empresariado industrial, que foi paulatinamente concentrando
as mquinas, as terras, as ferramentas e as mentes sob o seu controle, convertendo
grandes massas humanas em simples trabalhadores despossudos e explorados. Esse
momento histrico correspondeu consolidao da sociedade capitalista, caracterizada
essencialmente pela diviso de seus membros em classes sociais: a burguesia (donos dos
meios de produo), o proletariado (possuidores apenas de sua fora de trabalho), e
funcionrios do Estado e uma classe mdia (profissionais liberais e pequenos produtores
rurais).
O desenvolvimento do capitalismo industrial trouxe conseqncias imensas aos
pequenos proprietrios rurais e aos artesos independentes, levando ao seu quase
desaparecimento e impondo uma carga intensiva de trabalho. Tais modificaes
trouxeram uma nova realidade social, econmica e poltica para o homem da poca,
rompendo radicalmente as formas tradicionais de vida de milhes de pessoas.
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A Revoluo Francesa tambm provocou algumas alteraes significativas no modo


de a sociedade se organizar e se compreender. Os ideais iluministas surgidos ao longo do
sculo XVII ganhavam espao na forma de o homem conceber o mundo e sua existncia,
resultando em uma nova concepo de desenvolvimento humano.
Como conseqncia da forte participao popular e das massas no processo
revolucionrio de 1789, o indivduo foi trazido para o centro da discusso poltica, e sua
participao nas decises da nao ganhou outra dimenso. Isso porque as lutas que
precederam e desencadearam a Revoluo Francesa envolveram muita gente; as guerras
napolenicas mobilizaram as massas populares, e os homens do povo foram obrigados a
pensar sobre questes polticas que antes eram discutidas apenas por uma elite, mas que
naquele perodo estavam invadindo a esfera da vida cotidiana de quase todo o mundo.
Assim, a idia de existncia de uma liberdade e de uma igualdade (lema da
Revoluo Francesa) permitiu ao homem questionar os antigos valores e modelos da
sociedade e exigir o estabelecimento de uma nova concepo de vida social.
Dessa forma, a partir da concepo iluminista de racionalizao do mundo para a
compreenso de seu funcionamento, fazia-se necessria a criao de uma cincia responsvel por sistematizar e entender o funcionamento dessa nova sociedade que se erguia
como fruto das revolues. As transformaes ocorridas durante o sculo XVIII foram
importantes para o surgimento da sociologia, pois colocavam a sociedade num plano de
anlise, ou seja, ela passava a se constituir em "problema", em "objeto" que deveria ser
investigado.
Alguns dos primeiros socilogos viam a industrializao do mesmo modo como
viam a cincia: um meio pelo qual os problemas que assolavam a humanidade seriam eliminados. Pobreza, doena, fome, at a guerra, seriam extintas. Nesse sentido, a
sociologia no sculo XIX e incio do sculo XX foi uma tentativa de vrios intelectuais para
entender e esclarecer essas mudanas profundas.
O filsofo francs Auguste Comte foi o primeiro a mencionar a necessidade de se
estabelecer uma cincia responsvel pela compreenso da sociedade. Em seu curso de
filosofia positiva, em 1839, recorreu utilizao do termo sociologia para se referir ao
estudo da sociedade. No entanto, foi apenas no final do sculo XIX que a sociologia apareceu como disciplina e ganhou status de cincia, com o francs mile Durkheim. Em seu
livro
As regras do mtodo sociolgico, de 1895, entre outras propostas, Durkheim
estabeleceu e delimitou quais deveriam ser os objetos de estudo da sociologia na anlise
da sociedade.
Figura: Auguste Comte, fundador da sociologia, preocupou-se com a compreenso
dos problemas sociais resultantes das transformaes econmicas, sociais, polticas
e culturais trazidas pela Revoluo Industrial e pela Revoluo Francesa.
Vale destacar que, inicialmente, a sociologia foi pensada
como um instrumento para a promoo "da ordem e do progresso
social", bem como uma cincia aplicada no planejamento e
reformulao da vida social. No entanto, o interesse pelo estudo da
sociedade tambm serviu aos interesses das potncias
imperialistas do sculo XIX. Como o capital financeiro necessitava
de novos mercados para poder crescer, fora dada a largada
corrida para a conquista de novos territrios, que significava a
conquista da sia e da frica. Os europeus depararam-se com
civilizaes com modelos de organizao social totalmente
diversos dos seus: o politesmo, a poligamia, formas de poder tradicionais, castas sociais
sem qualquer tipo de mobilidade, economia de subsistncia. Nesse sentido, os
conquistadores europeus tiveram que moldar essas regies imagem e semelhana de
suas sociedades para que pudessem viabilizar seus plano de colonizao.
A civilizao ocidental fora imposta mesmo a contragosto dos povos dominados,
como forma de "elevar" a populao dessas regies e permitir a superao do seu "estado
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primitivo" para o mesmo estgio de desenvolvimento da Europa. Para isso, os


colonizadores europeus lanaram mo da produo terica de cientistas e pensadores do
sculo XIX para justificar a atuao das potncias colonialistas europias na sia e na
frica.
As idias de Charles Darwin a respeito da evoluo das espcies animais foram as
mais proeminentes para a proposta de "civilizao" europia. Tais idias, transpostas para
a anlise das culturas e das sociedades, deram origem ao chamado darwinismo social,
que consistiu numa tentativa de se aplicar os mesmos princpios que regem a evoluo
das espcies naturais explicao da origem e evoluo das sociedades. Segundo o
darwinismo social, as sociedades se modificariam e se desenvolveriam num mesmo
sentido, e tais transformaes seguiriam a passagem de um estgio inferior para outro
superior, em que o organismo social se mostraria mais evoludo, seria tambm o mais
apto e completo. Em linhas gerais, as sociedades mais "desenvolvidas" seriam as mais
fortes e evoludas.
Assim, os primeiros socilogos inspiraram-se nessas concepes influenciadas pelo
darwinismo social. No entanto, essa transposio de conceitos das cincias fsicas e
biolgicas para a compreenso das sociedades e das diferenas entre elas foi alvo de
muitas criticas de socilogos e antroplogos do sculo XX. A dimenso cultural da vida
humana confere princpios diferentes daqueles existentes na natureza. A transposio
automtica e mecnica da teoria da evoluo das espcies serviu como justificativa para
a dominao europia, sem levar em considerao uma anlise crtica daquilo que
representaria o "mais forte" ou "mais evoludo".
Mesmo que a sociologia tenha apresentado essa vinculao inicial com a poltica
imperialista do sculo XIX, a sociologia foi a primeira cincia a preocupar-se com a com plexa rede de instituies sociais e grupos que constituem a sociedade, em vez de
estudar-lhes um aspecto particular. Foi
a primeira cincia a preocupar-se com a vida social como ~ totalidade. Sua concepo
bsica a de estrutura social: famlia, parentesco, religio, moral, estratificao social,
vida urbana, enfim, todos esses aspectos da vida social como objetos da reflexo e
pesquisa sociolgicas.

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A sociologia como cincia da sociedade


A sociologia uma cincia relativamente jovem na comunidade acadmica, e o seu
fundador, o filsofo francs Augusto Comte ( 1798-1885), pioneiro na utilizao da denominao "sociologia", foi tambm o primeiro a definir a sociologia como o estudo da
sociedade ou "cincia da sociedade".
O positivismo (corrente que teve grande fora no sculo XIX), constituiu-se como a
abordagem terica de Comte, que acreditava que toda a vida humana obedecia s
mesmas fases histricas distintas e ao compreender os fundamentos desse progresso,
poderia prescrever os remdios para os problemas de ordem social.
A motivao pela qual Comte se movia era a situao dos estados de "anarquia" e
de "desordem" de sua poca histrica. O conjunto de transformaes, descritas anteriormente, relativas consolidao do capitalismo e da sociedade industrial, encantava-lhe e
ao mesmo tempo fornecia-lhe a matria-prima para suas primeiras reflexes sobre os
entornos do novo contexto social. Para Comte, as sociedades europias encontravam-se
em um verdadeiro estado de caos social, e chegou concluso de que as idias religiosas
e o iluminismo no dariam mais conta de reorganizar a sociedade. Era extremamente
impiedoso no ataque a pensadores iluministas, a quem chamava de "doutores em
guilhotina", vendo em suas idias o "veneno da desintegrao social".
A reconciliao entre a "ordem" e o "progresso" consiste em um dos eixos centrais
da Sociologia de Comte. Por isso, ao estudar as novas realidades advindas das revolues
Industrial e Francesa, preconizava a necessidade mtua desses dois elementos ("ordem e
progresso") para a nova sociedade. O restabelecimento da ordem nas idias e nos
conhecimentos era a chave, segundo o f1lsofo, para a promoo da coeso e equilbrio
na sociedade, e para isso seria necessrio criar um conjunto de crenas comuns a todos
os homens.
Alm de Comte, outro socilogo, mile Durkheim, foi de extrema importncia para a
consolidao da sociologia como cincia da sociedade. Durkheim formulou os primeiros
conceitos da sociologia, elegendo o fato social como o principal deles para o estudo da
sociedade. Acreditava que os fatos sociais deveriam ser estudados utilizando-se de
mtodos diferentes daqueles empregados pelas cincias naturais.

Os clssicos da sociologia e sua atualidade


A sociologia conta com uma mirade de abordagens tericas. Ela traz diferentes
estudos e diferentes caminhos para a explicao da realidade social. Podemos destacar
trs linhas sociolgicas de abordagem bastante distintas entre si, no que se refere tanto
aos mtodos quanto corrente filosfica a qual cada uma delas tenha-se inspirado. So
elas: realidade social, fundadas pelos seus autores clssicos, das quais podem se citar,
no necessariamente em ordem de importncia:
(l) a positivista-funcionalista, tendo como fundador Auguste Comte e seu
principal propagado r em mile Durkheim;
(2) a Sociologia compreensiva, identificada nas obras do socilogo alemo Max
Weber; e
(3) a materialista histrico-dialtica elaborada por Karl Marx, que mesmo no
sendo propriamente um socilogo, iniciou uma fecunda linha de explicao para a
compreenso do mundo social.
Para entendermos o espao cientfico da sociologia, de fundamental importncia
conhecermos as formulaes tericas bsicas de mile Durkheim, Karl Marx e Max Weber,
representantes da teoria sociolgica clssica. Uma dessas perspectivas, a funcionalista,
tomou como ponto de partida a existncia plena de uma vida coletiva gerida acima e fora
das mentes dos indivduos. Caso em que o peso da sociedade sobre os indivduos indica a
preponderncia de uma conscincia coletiva. Por outro lado, a perspectiva compreensiva
considerou a ao individual como o ponto de partida para a compreenso da realidade
social.
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O materialismo histrico-dialtico, em oposio perspectiva funcionalista, indicou


que o carter coercitivo, por parte da sociedade, no ocorre indistintamente sobre todos
os indivduos, e sim acontece quando uma classe social se sobrepe a outra.
As sociologias de mile Durkheim e Karl Marx partem do pensamento de que s
possvel compreender as relaes sociais se compreendermos a sociedade que obriga os
indivduos a agirem de acordo com foras estranhas s suas vontades. J a sociologia de
Max Weber parte da idia de que a sociedade o resultado de uma inesgotvel rede de
interaes entre os indivduos.
Marx, Durkheim e Weber so considerados autores clssicos da sociologia porque
em sua obras se encontram os elementos bsicos para a explicao cientfica dos fenmenos sociais. Apresentaram pontos de vista distintos sobre a objetividade cientfica do
conhecimento da vida social dos seres humanos e diferentes reflexes em tomo da
sociedade capitalista. Elaboraram conceitos para explicar a realidade, explorando tanto
problemas tericos como prticos. Esse o motivo pelo qual suas teorias se mantm
como referncia quando se pensa a sociedade atual.
Desde o incio da organizao da sociologia como cincia, os pensadores
considerados clssicos depararam-se com dificuldades de lidar com a tenso entre
observar a sociedade como uma estrutura com poder de coero e de determinao sobre
as aes individuais e observar o indivduo como agente criador e transformador da vida
coletiva.
At hoje a influncia desses autores se faz sentir em todo o mundo, eles so
modelos para os socilogos, servem como inspirao para estudos de problemas
contemporneos, e muitos de seus conceitos constituem-se como ponto de partida de
pesquisas sociolgicas. Na segunda dcada do sculo XX, os trs clssicos j haviam
morrido e, juntos, deixaram um importante legado terico para a tradio sociolgica s
universidades europias.
Tericos do porte de Marx, Durkheim e Weber iniciaram a construo de explicaes
de amplo alcance para um objeto, o mundo social, que a cada momento apresenta
transformaes surpreendentes.
A importncia de conhecer e estudar os chamados clssicos da sociologia reside no
fato de que, atualmente, qual quer pesquisa sociolgica se baseia em alguma dessas correntes sociolgicas, tanto para explicar algum novo fenmeno social quanto para aplicar
uma teoria social j existente ou para descobrir as causas de um problema social.
A sociologia, ao surgir com a busca de solues s questes nascidas com a
sociedade capitalista, mas tambm em funo dos caminhos que a cincia vinha abrin do,
tem como marca de seu destino buscar incessantemente respostas a problemas que se
colocam com o prprio processo de desenvolvimento social, assim como se questionar a
respeito da validade de suas prprias concluses.

CONEXES
Texto 1

Um povo pode atingir bem-estar material sem tticas subversivas se ele for dcil,
trabalhador e se esforar sempre para melhorar.
Estatutos da sociedade contra a ignorncia. Frana, 1869. In: HOBSBAWM, Eric. J. A era do capital.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. p.49.

Texto 2

A misso fundamental da educao consiste em ajudar cada indivduo a desenvolver todo


o seu potencial e a formar-se um ser humano completo, e no um mero instrumento da
economia; a aquisio de conhecimento e competncias deve ser acompanhada pela
educao do carter, a abertura cultural e o despertar da responsabilidade social.
Livro Branco Ensinar e Aprender. Rumo Sociedade Cognitiva. Unio Europia, 1995.
In: Diretrizes Curriculares para o Ensino Mdio. Braslia: Ministrio da Educao e Desporto, 1998. p.17.

Os dois textos citados foram escritos em dois momentos distintos: o primeiro, no auge da
Revoluo Industrial do sculo XIX, e o segundo, mais recente, do final do sculo XX.
Ambos tratam das necessidades e exigncias da educao. Com base na interpretao
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dos textos, responda s questes abaixo:


a) Qual a idia de "superar a ignorncia" presente em cada texto?
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b) Escreva de que maneira a sociologia e as demais cincias contribuem para a educao


no sentido apontado pelo segundo texto.
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ATIVIDADES
1 (D. F. Uberlndia-MG) A sociologia uma cincia moderna, com menos de dois sculos,
que se desenvolveu a partir do questionamento da sociedade urbano-industrial, em
formao desde a segunda metade do sculo XVIII. A partir dessa afirmao, descreva a
estrutura social que possibilita a formao do pensamento sociolgico.
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2 O positivismo reconheceu a existncia de princpios reguladores do mundo fsico e do


mundo social. A filosofia social positivista se inspirava no mtodo de investigao das
cincias da natureza, assim como procurava identificar na vida social as mesmas relaes
e princpios com os quais os cientistas explicavam a vida natural.
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3 O positivismo exaltava a coeso social e a harmonia dos indivduos em sociedade.


Problematize com os outros colegas as implicaes polticas dessa afirmao no mundo de
hoje.
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4 Redija um texto destacando os desdobramentos histricos da sociologia no mundo


contemporneo.
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5 Comente a seguinte afirmao: "Tericos do porte de Marx, Durkheim e Weber iniciaram


a construo de explicaes de amplo alcance para um objeto, o mundo social, que a cada
momento apresenta transformaes surpreendentes".
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6 Logo no incio de seu mandato, o ex-presidente da Repblica, Fernando Henrique


Cardoso, socilogo de formao, pediu aos eleitores brasileiros que esquecessem aquilo
que ele havia escrito enquanto era socilogo. Essa frase foi alvo de muita polmica e
discusso. Discuta com seus colegas se possvel que um intelectual chegue ao poder e
no coloque em prtica nada do que aprendeu.
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ATIVIDADES COMPLEMENTARES
1 (U.E. Londrina-PR) A sociologia uma cincia moderna que surge e se desenvolve
juntamente com o avano do capitalismo. Nesse sentido, reflete suas principais
transformaes e procura desvendar os dilemas sociais por ele produzidos. Sobre a
emergncia da sociologia, considere as afirmativas a seguir.
I. A sociologia tem como principal referncia a explicao teolgica sobre os problemas
sociais decorrentes da industrializao, tais como a pobreza, a desigualdade social e a
concentrao populacional nos centros urbanos.
lI. A sociologia produto da Revoluo Industrial, sendo chamada de "cincia da crise",
por refletir sobre a transformao de formas tradicionais de existncia social e as
mudanas decorrentes da urbanizao e da industrializao.
III. A emergncia da sociologia s pode ser compreendida se for observada sua
correspondncia com o cientificismo europeu e com a crena no poder da razo e da
observao, enquanto recursos de produo do conhecimento.
IV A sociologia surge como uma tentativa de romper com as tcnicas e mtodos das
cincias naturais, na anlise dos problemas sociais decorrentes das reminiscncias do
modo de produo feudal.
Esto corretas apenas as afirmativas:
a) I e III
b) lI e lIl
c) II e IV

d)I, II e IV

e) I, III e IV

2 (D. F. Uberlndia-MG) Marque a alternativa que corresponde a um dos antecedentes


intelectuais da sociologia.
a) A crena na capacidade de a razo apreender a dinmica do mundo material.
b) A valorizao crescente dos princpios de autoridade, notadamente da Igreja catlica.
c) A descrena nas foras da modernidade, principalmente na idia de progresso.
d)O fortalecimento da especulao metafsica como procedimento cientfico.

3 (U.F. Uberlndia-MG) Podemos entender a sociologia como uma das manifestaes do


pensamento moderno. A evoluo do pensamento cientfico [ ... ] passa a cobrir com a
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sociologia uma nova rea do conhecimento [ ... ], ou seja, o mundo social. A sua formao
constitui um acontecimento complexo para o qual concorrem uma srie de circunstncias
histricas e intelectuais.
MARTINS, Carlos B. O que sociologia? 7. ed. So Paulo:
Brasiliense, 1984. p. 10.

Com relao ao contexto histrico do surgimento da sociologia, analise a citao acima e


marque a alternativa correta.
a) Relevncia do sculo XVIII para a histria do pensamento ocidental, inclusive para a sociologia.
b) Coincidncia com o final da desagregao da sociedade feudal e da consolidao da civilizao
capitalista.
c) Distanciamento em relao aos acontecimentos produzidos pela Revoluo Industrial.
d) Avano de uma viso que valorizava a observao e a experimentao para a explicao da
natureza.

4 (D. F. Uberlndia-MG) Auguste Comte foi quem deu origem ao termo sociologia, pensado
como uma fsica social, capaz de pr fim anarquia cientfica que vigorava, em sua
opinio, ainda no sculo XIX.
A respeito das concepes fundamentais do autor para o surgimento dessa nova cincia,
todas as alternativas abaixo so corretas, exceto:
a) O objetivo era conhecer as leis sociais para se antecipar, racionalmente, aos fenmenos e, com
isso, agir com eficcia, na direo de se permitir uma organizao racional da sociedade.
b) As preocupaes de natureza cientfica, presentes na obra de Comte, no apresentavam relao
prtica com a desorganizao social, moral e de idias do seu tempo.
c) Era necessrio aperfeioar os mtodos de investigao das leis que regem os fenmenos sociais,
no sentido de se descobrir a ordem inscrita na histria humana.
d) Entre ordem e progresso h uma necessidade simultnea, uma vez que a estabilidade (princpio
esttico) e atividade (princpio dinmico) sociais so inseparveis.

mile Durkheim e a teoria positivista da sociedade


mile Durkheim (1858-1917) considerado um dos mais notveis socilogos franceses. Estudou na cole Normale Suprieure, em Paris. Publicou vrias obras, entre as
quais A diviso social do trabalho (1893), Montesquieu e Rousseau, precursores da sociologia (1953), As regras do mtodo sociolgico (1895), Educao e sociologia (s.d.), O suic dio (1897), alm de uma srie de importantes artigos.
O grande empenho de Durkheim foi o de conferir sociologia o status cientfico.
Com esse objetivo, organizou as regras do mtodo sociolgico indicando como deveria ser
a abordagem dos problemas sociais e quais regras deveriam ser seguidas na anlise de
tais problemas. A objetividade e a identidade na anlise da vida social foram questes
fundamentais na sua proposio do mtodo sociolgico.
Para Durkheim, a sociedade no a "simples soma de indivduos"; ela constitui um
sistema que representa determinada realidade com caractersticas prprias. fato que
no h o coletivo se as conscincias individuais no existirem. Essa condio, porm, no
garante sozinha a vida social. preciso que as
conscincias estejam associadas e combinadas de
determinado modo.
Figura: mile Durkhein (1858-1917). A sociedade
maior do que a "soma dos indivduos".
Segundo o pensamento de Durkheim, a
combinao das conscincias individuais corresponde
conscincia coletiva. A organizao social somente
possvel graas conscincia coletiva. Na concepo de
Durkheim, a conscincia coletiva traduz sua concepo
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de organizao social.
Ao tentar delimitar o campo de estudo da sociologia, ele constata que a idia de
social aplicada a quase todos os fenmenos que se passam no interior da sociedade.
Baseado nessa idia, estabeleceu qual tipo de fato mereceria a qualificao de social.
sociologia como cincia caberia ento ocupar-se daqueles fatos que apresentassem as
caractersticas especficas para serem considerados fatos sociais.
Para Durkheim, "os fatos sociais consistem em maneiras de agir, de pensar e de
sentir exteriores ao indivduo, dotadas de um poder de coero em virtude do qual se lhe
impem. O fato social geral na extenso de uma sociedade dada, apresentando uma
existncia prpria independente das manifestaes que se possa ter". (DURKHEIM, E. As
regras do mtodo sociolgico. 4. 00. So Paulo: Nacional, 1996.)
Segundo essas concepes, ao viver em sociedade, os seres humanos deparam-se
com regras de conduta que no foram por eles criadas, mas devem ser aceitas e seguidas
por todos, pois sem essas regras a sociedade no existiria.
Durkheim apresenta trs caractersticas. que distinguem os fatos sociais: coero
social, exterioridade e generalidade.
A coero social liga-se fora que os fatos sociais exercem sobre os indivduos e
que os levam a conformar-se s regras da sociedade em que vivem, independentemente de
sua escolha ou vontade. Quer tenha ou no conscincia da coero que atua sobre si, o indivduo
levado a comportar-se de determinada forma; a coero uma realidade na vida do indivduo.

A segunda caracterstica refere-se exterioridade, ou seja, os fatos sociais existem


e atuam sobre os indivduos independentemente de sua vontade ou de sua adeso. As regras sociais, os costumes, as leis j existem; so anteriores ao nascimento das pessoas e
so impostas por mecanismos de coero: a educao um desses mecanismos.
A generalidade a terceira caracterstica apresentada por Durkheim: social todo
fato que geral, que se aplica a todos os indivduos ou maioria deles. Na generalidade
encontra-se a natureza coletiva dos fatos sociais, seu estado comum ao grupo.
Para explicitar o que um fato social, Durkheim toma a educao como exemplo.
Cabe educao, seja ela formal ou no, a importante tarefa da conformao dos indivduos sociedade em que vivem. As regras devem ser aprendidas, internalizadas e
transformadas em hbitos de conduta. Toda sociedade tem que educar os indivduos para
que aprendam as regras necessrias organizao da vida social.
Durkheim registra que a definio do que fato social pode ser confirmada por
meio de uma experincia caracterstica: basta observar a maneira pela qual as crianas
so educadas. Toda educao consiste num esforo contnuo para impor s crianas
maneiras de ver, de sentir e de agir, s quais elas no chegariam espontaneamente. A
presso que a criana sofre a prpria presso do meio social, tendendo a mold-la sua
imagem, presso da qual os pais e os mestres no so seno representantes e
intermedirios.

O que aprendemos na escola?


No decorrer de nossas vidas, h um
perodo da nossa educao que acontece,
formalmente, na escola. Nesse perodo, idias,
sentimentos e aquisio de hbitos que no
possumos quando nascemos e que so
considerados essenciais para a vida em
sociedade so transmitidos pelas geraes
adultas. Dessa forma, o grupo social mantm
suas garantias de perpetuao.
Figura: A escola como exemplo de fato social.
sociedade como coletividade que cabe a
organizao, o condicionamento e o controle das
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aes individuais. Existem costumes, regras e normas que devem ser obrigatoriamente
transmitidos para a preservao da coeso social. Se isso no ocorrer, as crianas no
sabero como viver em meio aos adultos, quando crescerem.

Os dois tipos de solidariedade


Os laos que unem cada elemento ao grupo constituem a solidariedade, que pode
ser de dois tipos: orgnica ou mecnica. Quando os vnculos que atam o indivduo
sociedade se assemelham aos que ligam um dspota aos seus sditos, a natureza
anloga daqueles que unem um proprietrio a seus bens: eles no so recprocos, mas,
sim, mecnicos. O indivduo no se pertence, diz Durkheim, "literalmente uma coisa de
que a sociedade dispe". Nas sociedades onde essas ligaes predominam, as idias e as
tendncias comuns a todos os seus membros ultrapassam em nmero e intensidade
aquelas que pertencem a cada um deles pessoalmente. Isso significa que no
encontramos ali aquelas caractersticas que diferenciam to nitidamente os membros de
uma mesma sociedade, a ponto de podermos cham-los de indivduos. Suas conscincias
se assemelham, eles so pouco ou quase nada desiguais entre si e por isso so solidrios
devido s suas similitudes. Mesmo a propriedade no pode ser individual, o que s vem a
acontecer quando o indivduo se desliga e se distingue da massa.
A solidariedade chamada mecnica quando "liga diretamente o indivduo
sociedade, sem nenhum intermedirio", constituindo-se em "um conjunto mais ou menos
organizado de crenas e sentimentos comuns a todos os membros do grupo: o chamado
tipo coletivo". A parcela de responsabilidade que a solidariedade mecnica tem na
integrao social depende da extenso da vida social que ela abrange e que
regulamentada pela conscincia comum. O estabelecimento de um poder absoluto, que
contm uma extraordinria autoridade que emana da conscincia comum, uma primeira
diviso do trabalho entre os povos primitivos, mas no muda ainda a natureza da sua
solidariedade, porque passa a unir os membros imagem do grupo. .
Nessas sociedades simples, os tipos individuais so rudimentares, enquanto o tipo
coletivo bastante desenvolvido. Quando a sociedade se constitui por um conjunto de
hordas, que formam seus segmentos passa a se chamar cl - agregado homogneo, de
natureza familiar e poltica, fundado numa forte solidariedade. A dissoluo desse tipo de
sociedade concomitante formao de sociedades parciais que se confundem no seio
da sociedade global, gerando uma aproximao dos membros que a formam.
Assim, toda vida social se generaliza em lugar de concentrar-se numa quantidade
de pequenos lares distintos e semelhantes, reduzem-se os "vcuos morais" que separam
os indivduos, e, com isso, as relaes sociais tornam-se mais numerosas e se estendem.
Essa aproximao tida por Durkheim como o resultado de um aumento da densidade
moral e dinmica ou intensidade dinmica. Os indivduos passam a estar em contato suficiente de modo a agir e reagir uns sobre os outros desde o ponto de vista moral; eles
no apenas trocam servios ou fazem concorrncia uns aos outros, mas vivem uma vida
comum.
Concomitantemente a isso, desenvolve-se a densidade material que corresponde
concentrao da populao, formao de cidades, ao aumento da natalidade e das vias
de comunicao e transmisso rpidas e em
quantidade que, suprimindo ou diminuindo os vazios
que separavam os segmentos sociais, aumentam a
densidade da sociedade.
medida que se acentua a diviso do trabalho
social, a solidariedade mecnica se reduz, e forma-se
uma nova: a solidariedade orgnica ou derivada da
diviso do trabalho. gerando um processo de
individualizao. Sendo assim, a funo da diviso do
trabalho a de integrar o corpo social, assegurandolhe a unidade. E, portanto, uma condio de
existncia da sociedade. Sendo essa sociedade "um
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sistema de funes diferentes e especiais", onde cada rgo tem um papel diferenciado, a
funo que o indivduo desempenha o que marca seu lugar na sociedade, e os grupos
por afinidades especiais tornam-se rgos.
Figura 3. Linha de montagem de produo de uma fbrica: a solidariedade orgnica.
Essas duas formas de solidariedade evoluem em caminhos inversos: enquanto uma
progride, a outra se retrai, mas cada uma delas, a seu modo, cumpre a funo de
assegurar a coeso social nas sociedades simples ou complexas. Onde a solidariedade
social forte, inclina fortemente os homens entre si, coloca-os em freqente contato,
multiplica as ocasies que tm de se relacionar. Quanto mais solidrios so os membros
de uma sociedade, mais relaes diversas sustentam entre si.

A sociedade agindo sobre o indivduo


Numa de suas obras mais instigantes, O suicdio, Durkheim analisa precisamente
um fenmeno cujas causas parecem ser sempre de carter particular. Ele faz a seguinte
reflexo: considerando que o suicdio um ato da pessoa e que s a ela atinge, tudo
indica que deva depender exclusivamente de fatores individuais e que sua explicao, por
conseguinte, caiba apenas psicologia. De fato, no pelo temperamento do suicida, por
seu carter, por seus antecedentes, pelos fatos da sua histria privada que em geral se
explica a sua deciso.
Mas sua hiptese ope-se ao comumente aceito.
Durkheim procurar demonstrar de que modo o conjunto desses fenmenos poder
ser tomado como um fato novo e sui generis, resultante de fatores de origem social que
chama de "correntes suicidogneas", verdadeiros estmulos que atuariam sobre os
indivduos, exortando-os ou possibilitando que eles procurem a prpria morte.
Durkheim examina estatsticas nacionais europias e, com base nelas, argumenta
que a evoluo do suicdio se d por ondas de movimento que, embora variem de uma
para outra sociedade, constituem taxas constantes durante longos perodos. Como
Durkheim propunha em seu mtodo, deve-se comear por uma definio objetiva de
suicdio, delimitado o fato que pretende investigar, deve-se passar a consider-lo como
um fenmeno coletivo, tomando dados relativos a algumas sociedades para encontrar
regularidades e construir uma taxa especfica para cada uma delas. Desde um ponto de
vista sociolgico, Durkheim elaborou uma tipologia dos suicidas. Com isso, procurou, uma
vez mais, distinguir a sociologia de outras cincias que tinham o homem como objeto.
Para Durkheim, aqueles que buscaram explicar o suicdio a partir da considerao de
casos isolados no chegaram sua causa geradora, que , segundo ele, exterior aos
indivduos.
Assim, cada grupo social tem uma inclinao coletiva para o suicdio, e desta
derivam as inclinaes individuais. Trata-se das correntes de "egosmo", de "altrusmo" e
de "anomia" que afligem a sociedade.
Em geral, essas trs correntes compensam-se mutuamente e mantm os indivduos
em equilbrio. A ultrapassagem por parte de qualquer delas de seu grau normal de
intensidade pode expor alguns membros a determinadas formas de suicdio. Certas
condies sociais particulares, profisses ou confisses religiosas que os estimulam ou
os detm. Mas a influncia das conjunturas particulares de cada um - que so, em geral,
tomadas por causas imediatas do suicdio - no passa de "ressonncias do estado moral
da sociedade". As causas so, portanto, objetivas, exteriores aos indivduos, estimulandoos ou detendo-os. Elas so "tendncias coletivas" e so "foras to reais quanto as foras
csmicas, embora de outra natureza".
A maior coeso a vitalidade das instituies s quais o indivduo est ligado, a
intensidade com que se manifesta a solidariedade em seu grupo religioso, a solidez dos
laos que o unem sua famlia, a fora dos sentimentos que o vinculam sociedade
poltica e que contribuem para preserv-lo de cometer um ato dessa natureza.
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Portanto, as sociedades religiosa, domstica e poltica podem exercer sobre o


suicdio uma influncia moderadora. Ao se constiturem em grupos fortemente integrados,
elas protegem seus membros. Caso venha a sofrer um processo de desintegrao, o
indivduo que delas faz parte pode sentir-se estimulado a se suicidar, j que, quanto mais
se enfraqueam os grupos sociais a que ele pertence, menos ele depender deles e cada
vez mais, por conseguinte, depender apenas de si mesmo para reconhecer como regras
de conduta to-somente as que se calquem nos
seus interesses particulares.
A decepo, a melancolia e a sensao de
desamparo
moral
provocadas
pela
desintegrao social tornam-se, ento, causas
do suicdio egosta. Durkheim acreditava que a
lacuna gerada pela carncia da vida social era
maior nos povos modernos do que entre os
primitivos e afligia aos homens mais do que s
mulheres. Por isso, uma viva ou uma mulher
solteira suportam melhor a solido, e suas
necessidades mais rudimentares nos aspectos
sociais so satisfeitas com "poucos gastos" em
relao s dos homens, entes socialmente mais
complexos.
Figura 4: Celebrao religiosa numa igreja: a
sociedade agindo sobre o indivduo.
Nas "sociedades inferiores", os suicdios mais
freqentes eram os que Durkheim denomina
altrustas, que compreendem os praticados por
enfermos ou pessoas que chegam ao limiar da
velhice, vivas por ocasio da morte do marido, fiis e servidores com o falecimento de
seus chefes ou os atos hericos por ocasio de guerras ou convulses sociais. Nesse
aspecto, o suicdio visto como um dever que, se no for cumprido, punido pela
desonra, perda da estima pblica ou por castigos religiosos.
Se no tipo egosta ela afrouxa seus laos a ponto de deixar o indivduo escapar,
nesse segundo, o ego do indivduo no lhe pertence, situando-se num dos grupos de que
ele faz parte, como a famlia, o Estado ou a Igreja.
Nas sociedades modernas, Durkheim identificou a ocorrncia do suicdio altrusta
entre mrtires religiosos e, em estado crnico, entre os militares, j que a sociedade
militar expressa, em certos aspectos, uma sobrevivncia da moral primitiva e da estrutura
das sociedades inferiores, alm de promover uma fraca individuao, estimulando a
impessoalidade e a abnegao.
O terceiro tipo - o suicdio anmico - aquele que se deve a um estado de
desregramento social no qual as normas esto ausentes ou perderam o respeito. A sociedade deixa de estar suficientemente presente para regular as paixes individuais,
deixando-as correr desenfreadas, e essa a situao caracterstica das sociedades
modernas.
Caso em uma sociedade, baseada na diviso do trabalho, as relaes dos rgos
no estejam regulamentadas, ou os rgos sociais no estejam em contato suficiente uns
com os outros, ou, ainda, que este seja pouco duradouro, uma auto-regulao em
situaes de desequilbrio torna-se difcil ou impossvel, o sentimento de interdependncia
se amortece, as relaes so precrias e as regras que as equilibram so indefinidas,
vagas. Esse o estado de anomia, impossvel onde os rgos solidrios esto em contato
suficiente e prolongado.
Antes, o poder temporal e as regulamentaes impostas pelas corporaes de
ofcios diminuam o mpeto da indstria. Embora aquelas formas de organizao fossem
inadequadas para a sociedade contempornea, nada veio a ocupar o seu lugar. Por isso
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que a ocorrncia de uma crise econmica ou de mudanas sbitas nas crenas vigentes
em uma sociedade podem impedir que se cumpra sua funo reguladora e disciplinar e,
desse modo, o estado de anomia vir a tornar-se normal.
Um desastre econmico lana alguns a uma situao inferior sem que aprendam a
conter as necessidades, refazendo-se a educao moral. Um brusco aumento da riqueza
ou do poder leva o indivduo ao mesmo desajuste, passando a no haver nada de que ele
no tenha pretenses. Os apetites incontidos no tm mais limites, e os fracassos e as
crises se multiplicam. O divrcio, ao afrouxar o controle social, pode tambm levar
anomia, rompendo o estado de equilbrio moral.
As funes industriais e comerciais encontram-se entre as profisses que registram
mais suicdio, dada a sua frgil e incipiente moralidade, seus patres so provavelmente
os mais atingidos pelo tipo chamado de anmico.

ATIVIDADES
1 (U F. Uberlndia-MG) Para Durkheim, a sociologia tem como objetivo a explicao do fato
social. Assim sendo, defina:
a) O que fato social.
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b) A razo para que os fatos sociais sejam considerados como coisas.


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2 (D. F. Uberlndia-MG) Explique a funo da diviso do trabalho social nas sociedades


complexas, segundo a concepo durkheiminiana.
a) Explique o conceito "durkheimiano" de solidariedade orgnica.
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b) Descreva o que significa moral para Durkheim.


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3 Para Durkheim, medida que o indivduo participa da vida social, naturalmente se


supera a si mesmo. Sendo assim, o objetivo da instruo pblica, por exemplo, constituir
a conscincia comum, formar cidados para a sociedade e no operrios para as fbricas
ou contabilistas para o comrcio. Portanto, o ensino deve ser essencialmente moralizador;
libertar os espritos das vises egostas e dos interesses materiais; substituir a piedade
religiosa por uma espcie de piedade social. D sua opinio a respeito dessas idias.
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MORALIDADE E ANOMIA
Os equvocos que Durkheim identificava nas interpretaes utilitaristas a respeito
do estado doentio que se observava nas sociedades modernas o levaram a enfatizar em
sua tese A diviso do trabalho social, a importncia dos fatos morais na integrao dos
homens vida social.
Para ele, moral tudo o que fonte de
solidariedade, tudo o que fora o indivduo a
contar com seu prximo, a regular seus
movimentos com base em outra coisa que
no os impulsos de seu egosmo, e a moralidade tanto mais slida quanto mais
numerosos e fortes so esses laos.
Durkheim acreditava que a Frana se
encontrava
mergulhada
numa
crise
provocada pela desapario dos valores e
das instituies protetoras e envolventes do
mundo feudal, entre as quais as corporaes
de ofcios. Conflitos e desordens eram
sintomas da anomia jurdica e moral
presentes na vida econmica, cujo progresso sem precedentes no tinha sido
acompanhado pelo desenvolvimento de instituies morais, dotadas de uma autoridade
capaz de regulamentar os interesses e estabelecer limites.
Quando a sociedade perturbada por uma crise, ela se torna momentaneamente
incapacitada de exercer sobre seus membros o papel de freio moral, de uma conscincia
superior dos indivduos. Estes deixam, ento, de ser solidrios, e a prpria coeso social
se v ameaada porque as trguas impostas pela violncia so provisrias e no
pacificam os espritos. As paixes humanas no e detm seno diante de um poder moral
que respeitem. e toda autoridade de e tipo faz falta. a lei do mai forte que reina, e,
latente ou agudo. o e tado de guerra' necessariamente crnico.
A referncia implcita aqui a idia de "estado de natureza", que foi objeto das
consideraes de Hobbes durante o sculo XVII. A anarquia dolorosa os indivduos sofrem com os conflitos e de ordens e com a sensao de desconfiana mtua quando eles
se tomam anmicos.
Do ponto de vista de Durkheim, a vida anmica achava-se num estado de anomia
jurdica e moral, e a prpria moral profissional encontrava-se ainda num nvel rudimentar.
O mundo moderno caracterizar-se-ia por uma reduo na eficcia de determinadas
instituies integradoras, como a religio e a famlia, j que os indivduos passam a se
agrupar segundo suas atividades profissionais. A unidade de indivisibilidade familiar havia
desaparecido, tendo diminudo a sua influncia sobre a vida privada, e o Estado manterse-ia longe dos indivduos, tendo com eles relaes muito exteriores e muito intermitentes
para que lhe seja possvel penetrar profundamente nas conscincias individuais e
socializ-las interiormente.
Por outro lado, a diversidade de correntes de pensamento tornou as religies pouco
eficazes nesses aspectos, j que no mais subordinam completamente o indivduo,
subsumindo-o no sagrado. Com isso, a profisso assume importncia cada vez maior na
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vida social. Por isso que Durkheim procurou na esfera do trabalho, nos grupos
profissionais, um lugar de reconstruo da solidariedade e da moralidade, integrao to
necessria, a seu ver, nas sociedades industriais.
Nesse caso, o grupo profissional cumpre as duas condies necessrias para a
regulamentao da vida social ento anrquica: ele est interessado na vida eco nmica e
tem uma perenidade ao menos igual da famlia. O grupo profissional ou corporao. por
ser mais restrito do que o Estado ou a vida econmica e estar mais prximo da profisso,
dos agentes de uma mesma indstria, competente para "conhecer bem seu
funcionamento, para sentir todas as suas necessidades e seguir todas as suas sanes".
Enfim, ele seria capaz de exercer sobre os membros daquela sociedade profissional
uma regulamentao moral capaz de refrear-lhe certos impulsos e de pr fim aos estados
anmicos quando eles se manifestam.
O estado em que se encontrava a sociedade, o grupo ocupacional ou profissional
seria o nico capaz de suceder a famlia das funes econmicas e morais que ela se
torna cada vez mais incapaz de preencher, seria preciso, pouco a pouco, vincular os
homens s suas vidas profissionais, constituir fortemente os grupos de e gnero, seria
preciso que o dever profissional assumisse, dentro dos coraes, o mesmo papel que o
dever domstico desempenhou at agora.
Como Durkheim o percebia, o estado de anarquia no poderia ser atribudo somente
distribuio injusta da riqueza, mas, principalmente, falta de regulamentao das
atividades econmicas, cujo de envolvimento ha ia ido to extraordinrio nos ltimo dois
sculos que I acabaram por deixar de ocupar eu antigo lugar apenas secundrio.
Ao mesmo tempo ele conferiu s anormalidades provadas por uma diviso anmica do
trabalho uma parte da responsabilidade nas desigualdades e nas insatisfaes das
sociedades modernas. Mesmo tendo absorvido uma enorme quantidade de indivduos cuja
vida se passa quase que inteiramente no meio industrial, tais atividades no se lhes
apresentavam como uma autoridade que
lhes impusesse deveres, regras, limites,
isto , no exerciam a coao, sem a qual
no h moral.
H uma moral profissional do
advogado e do magistrado, do soldado e
do professor, do mdico e do sacerdote
etc. Mas, se tentam fixar em uma
linguagem definida as idias em curso
sobre o que devem ser as relaes do
empregador com o empregado, do
trabalhador com o chefe da empresa, dos
industriais concorrentes entre si ou com o
pblico, que frmulas se obteriam?
Algumas generalidades sem preciso
sobre a fidelidade e a dedicao que os
assalariados de todos os tipos devem
queles que os empregam, sobre a moderao com a qual esses ltimos devem usar a
sua preponderncia econmica, uma certa reprovao por toda concorrncia muito
abertamente desleal, por toda explorao por demais injusta do consumidor: eis quase
tudo o que contm a conscincia moral dessas profisses.
Concretamente, o que Durkheim prope que, na medida em que o mercado se
amplia de seu nvel municipal a uma extenso internacional, caberia corporao fazer o
mesmo, independentemente de determinaes territoriais, e consolidar-se num rgo
autnomo capaz de estabelecer os princpios especficos dos distintos ramos industriais.
Durkheim alertou que no propunha fazer ressuscitar artificialmente as corporaes
medievais, mas analisar o papel histrico que elas haviam cumprido e seu funcionamento
dotado de "um poder moral capaz de conter os egosmos individuais, de manter no
corao dos trabalhadores um sentimento mais vivo de sua solidariedade comum, de
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impedir que a lei do mai forte e aplique to brutalmente s relaes industriais e


comerciais".
As novas corporaes tornar-se-iam uma autoridade moral e uma referncia na vida
para seus membros. Como toda sociedade, elas seriam capazes de fazer-se respeitar e
amar, de exercer um domnio indiscutvel, de estabelecer regras de conduta que
possuiriam sobre os indivduos um carter obrigatrio e, por fim, de levar seus membros
ao sacrifcio e abnegao em nome do interesse comum, ao mesmo tempo que criaria
entre eles uma forte solidariedade. Pessoas que so parte de um grupo que possui em
comum "idias, sentimento e ocupaes so atradas umas em direo s outra,
procuram-se, entram em relaes, e acabam por construir um grupo especial do qual vem
a desprender-se uma vida moral, um sentimento de todo.
Ora, essa unio com algo que supera o individuo, essa subordinao dos interesses
particulares ao interesse geral so a prpria fonte de toda atividade moral. Se esse
sentimento se precisa e se determina, quando, aplicado s circunstncias mais ordinrias
e mais importantes da vida, se traduz em frmulas definidas, temos um corpo de regras
morais prestes a se constituir.
O espao que a reflexo sobre este tema ocupa na obra durkheimiana mostra sua
preocupao
com as questes de todo o mundo que, para ele, se decompunha
moralmente. Embora tenha sido ativamente engajado nos debates polticos da Frana,
Durkheim rejeitava as solues para os problemas sociais propostas pelos grupos que se
qualificavam socialistas.
Durkheim via naquele socialismo apenas indicadores de um mal-estar social
expresso em smbolos, pela maneira como certas camadas da sociedade particularmente
atingidas pelos sofrimentos coletivos, os representam".
Como ele o entendia, o socialismo j e tava implicado na prpria nobreza das
sociedades superiores onde o trabalho estava muito dividido, sendo a localizao uma
decorrncia natural da evoluo das funes econmicas cada vez mais otimizadas.
Enfim, sendo a diviso do trabalho um fato oficial, seu principal efeito no
aumentar o rendimento das funes divididas, mas produzir solidariedade. e is o no
acontece, sinal de que os rgos que compem uma sociedade dividida em funes no
se auto-regulam, no realizam suficientes intercmbios, no esto em bastante ou em
prolongado contato, no podendo, assim, garantir o equilbrio e a coeso social. Nesses
casos, o estado de anomia eminente.
V-se assim que, sob certas circunstncias, a diviso do trabalho age de maneira
dissolvente, deixando de cumprir seu papel moral: o de tornar solidrias as funes
divididas. As normas, que em estado natural se desprendem por si mesmas como
prolongaes da diviso do trabalho, deixam de moderar a competio presente na vida
social e de promover a harmonia das funes. Caracteriza-se a um estado de anomia. So
trs os casos em que isso se d: nas sociedades industriais e comerciais que denotam que
as funes sociais no esto bem adaptadas entre si; nas lutas entre o trabalho e o capital
que mostram a falta de unidade e a desarmonia entre os trabalhadores e os patres; e na
diviso extrema de especialidades no interior da cincia. Durkheim utiliza-se do exemplo
de uma situao de mercado na qual um intenso crescimento reduz os contatos entre as
partes, entre produtores e consumidores.
O resultado so as "crises que perturbam permanentemente as funes
econmicas". A grande indstria
separou completamente o patro e o
empregado, modificou as relaes de
trabalho e apartou os membros das
famlias, e os interesses em conflito
no foram capazes ainda de um novo
equilbrio. Se a funo da diviso do
trabalho falha, a anomia e o perigo da
desintegrao ameaam todo o campo
social. Vemos, ento, que o centro da
coeso constitudo por regras
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morais, as quais devem ser capazes de garantir a vida em sociedade.


Quando o indivduo, absorvido por sua tarefa, se isola em sua atividade especial, j
no percebe os colaboradores que trabalham a seu lado e na mesma obra, nem sequer
tem idia dessa obra comum.
Durkheim acha injustas as acusaes de que a diviso do trabalho reduziu o
trabalhador a uma mquina que repete rotineiramente os mesmos movimentos e que no
relaciona as atraes que lhe so exigidas a nenhum fim. Se ele "j no uma clula viva
de um organismo vivo que vibra sem cessar ao contato das clulas vizi nhas", porque se
torna "uma engrenagem inerte que uma fora externa pe em funcionamento". Tal
sistema no o deixa indiferente a moral. Arruna-se o indivduo e esgota-se a fonte da vida
social, o que uma ameaa s funes econmicas, mas principalmente a todas as
funes sociais. A soluo para isso no est em ampliar a cultura dos trabalhadores, mas
em demonstrar-lhes que "suas aes tm uma finalidade fora de si mesmas.
Da, por mais especial e uniforme que possa ser sua atividade, a de um ser
inteligente" porque ela tem um sentido e ele o sabe. Por outro lado, a desarmonia entre as
aptides individuais e o gnero das tarefas que so atribudas ao trabalhador, por meio de
alguma forma de coao, constitui outra perturbao da solidariedade, mas no uma
conseqncia necessria da diviso do trabalho em condies normais.
Durkheim argumenta que "o trabalho s se divide espontaneamente se a sociedade
est constituda de toda maneira que as desigualdades sociais expressam exatamente as
desigualdades naturais".
Figura:
Manifestao
antiglobalizao:
"Grito
dos
excludos contra a Alca". Porto
Alegre (2002).
Sempre que a riqueza seja
transmitida
por
herana,
existiro ricos e pobres de
nascimento. As condies morais
de nossa vida social so tais que
as sociedades no podero se
manter a no ser que as
desigualdades exteriores, dentro
das quais os indivduos esto
situados, forem-se nivelando cada vez mais. preciso entender, por isso, no que os
homens devem tomar-se iguais entre eles; ao contrrio: a desigualdade interior ir sempre
aumentando, aquela que deriva do valor pessoal de cada um, sem que esse valor seja
exagerado ou diminudo por alguma causa exterior. Ora, a riqueza hereditria uma dessas causas.
Segundo Durkheim, mesmo que a extino da instituio da herana possibilitasse
a cada indivduo entrar na luta pela vida com os mesmos recursos, no deixaria de
subsistir certa hereditariedade. Os dons naturais, a inteligncia, o gosto, o valor cientfico,
artstico, literrio, industrial, a coragem, a destreza natural so foras que cada um de ns
recebe ao nascer, como o proprietrio nato recebe o seu capital. Ser, portanto,
necessria ainda certa disciplina moral para forar os menos favorecidos pela natureza a
aceitarem o que devem ao acaso de seu nascimento.
Haver quem reivindique uma partilha igual para todos e que no se conceda
vantagem alguma aos mais teis e merecedores? Nesse caso, seria preciso uma disciplina
muito mais enrgica para obrigar esses ltimos a aceitarem um tratamento simplesmente
igual ao dispensado aos medocres e impotentes.
ATIVIDADES

1 (U. E. Londrina-PR) O socilogo francs mile Durkheim (1858-1917) considera a


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"comunho de valores morais" a condio fundamental e primeira para a construo da


coeso social. Para ele, a moral (conjunto de valores e juzos direcionados vida em
comum) o amlgama que une os indivduos vida em grupo. A moral traa as
orientaes da conduta ideal para as pessoas, e parte do seu contedo se materializa em
normas e regras. Durkheim afirma o papel do regulamento moral para a integrao social,
insistindo que a moral o mnimo indispensvel, sem o qual as sociedades no podem
viver em harmonia. Esses pressupostos, a respeito das condies para o bom convvio dos
indivduos numa coletividade, permitem a formulao de uma avaliao especfica sobre o
problema da criminalidade violenta praticada por jovens no Brasil, hoje.
Indicam-se, a seguir, algumas possveis propostas de ao para enfrentar esse problema.
Assinale a alternativa que est em conformidade imediata com os pressupostos
sociolgicos mostrados no texto.
a) Priorizar o combate ao narcotrfico, ao crime organizado, aos esquadres da morte e a
unificao das polcias.
b) Estimular a produo econmica para a gerao de empregos, enfatizando aqueles voltados
populao de 15 a 24 anos.
c) Promover a instituio familiar; reforar o papel socializador da escola com nfase na educao
para a paz e para a cidadania e melhorar o funcionamento do sistema legal.
d) Detectar antecipadamente os jovens portadores de personalidade irritvel, impulsiva e
impaciente e providenciar o tratamento teraputico como poltica pblica.
e) Investir no controle da natalidade, reduzindo o nmero de nascimentos a mdias compatveis
com os ndices de desenvolvimento econmico previstos.

2 Redija um texto a respeito dos perigos da anomia para a conscincia moral das
sociedades.
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3 (U. E. Londrina-PR)
A despeito de se viver na era dos direitos, so significativos os homicdios no mundo
inteiro, as condies sub-humanas a que so submetidas centenas de milhes de pessoas
[ ... ]. No Brasil, a esto assassnios praticados por grados mandantes que se servem de
pistoleiros profissionais, trabalho escravo, trfico de mulheres, menores para prostituio,
a deplorvel guerra do trfico de drogas e as chacinas em grandes cidades brasileiras, em
pleno sculo XXI [ ... ]. Pelo nmero de concepes, leis, tratados etc., est-se na era dos
direitos. No plano da efetivao dos direitos, para utilizar a expresso de Lipovetsky
''(. .. ], no se estaria na era do vazio [de direitos]?" "[Situaes sociais desse tipo so
analisadas por alguns socilogos a partir da considerao de que nos encontramos em]
uma condio social em que as normas reguladoras do comportamento perderam a sua
validade, [onde] a eficcia das normas est em perigo."
Folha de S.Paulo, 30 ago. 2004, p. A3.

Assinale a alternativa que indica o conceito utilizado por mile Durkheim (1858-1917)
para definir uma "condio social" do tipo descrito no texto.
a) Anomia.
b) Fato social.

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c) Coero social.
d) Conscincia coletiva.
e)
Conflito social. Alternativa a

4 Durkheim acha injustas as acusaes de que a diviso do trabalho reduziu o trabalhador


a uma mquina que repete rotineiramente os mesmos movimentos e que no relaciona as
atraes que lhe so exigidas a nenhum fim. Se ele "j no uma clula viva de um
organismo vivo que vibra sem cessar ao contato das clulas vizinhas", porque se torna
"uma engrenagem inerte que uma fora externa pe em funcionamento". Comente essa
afirmao.
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ATIVIDADES
1 ( Londrina-PR) Um jovem que havia ingressado recentemente na universidade foi
convidado para uma festa de recepo de calouros. No convite distribudo pelos veteranos
no havia informao sobre o traje apropriado para a festa. O calouro, imaginando que a
festa seria formal, compareceu vestido com traje social. Ao entrar na festa, em que todos
estavam trajando roupas esportivas, causou estranheza, provocando risos, cochichos com
comentrios maldosos, olhares de espanto e de admirao. O calouro no estava vestido
de acordo com o grupo e sentiu as represlias sobre o seu comportamento. As regras que
regem o comportamento e as maneiras de se conduzir em sociedade podem ser
denominadas, segundo mile Durkheim (1858-1917), como fato social.
Considere as afirmativas seguintes sobre as caractersticas do fato social para mile
Durkheim.
I O fato social todo fenmeno que ocorre ocasionalmente na sociedade.
II O fato social caracteriza-se por exercer um poder de coero sobre as conscincias individuais.
III O fato social exterior ao indivduo e apresenta-se generalizado na coletividade.
IV O fato social expressa o predomnio do ser individual sobre o ser social.

Assinale a alternativa correta.

a) Apenas as afirmativas I e 11 so corretas.


c) Apenas as afirmativas 11 e m so corretas.
e)Apenas as afirmativas I, II e IV so corretas.

b)Apenas as afirmativas I e IV so corretas.


d) Apenas as afirmativas I, m e IV so corretas.

2 (E. Londrina-PR) Antonio Candido, crtico literrio com formao em sociologia, assim
escreve sobre as formas de solidariedade na vida social rural do interior do estado de So
Paulo (1948-1954):
Na sociedade caipira a sua manifestao mais importante o mutiro, cuja origem tem
sido objeto de discusses. Qualquer que ela seja, todavia, prtica tradicional. ( ... )
Consiste essencialmente na reunio de vizinhos, convocados por um deles, a fim de ajudlo a efetuar determinado trabalho: derrubada, roada, plantio, limpa, colheita, malhao,
construo de casa, fiao etc. Geralmente os vizinhos so convocados e o beneficirio
lhes oferece alimento e uma festa, que encerra o trabalho. ( ... ) Um velho caipira me
contou que no mutiro no h obrigao para com as pessoas, e sim para com Deus, por
amor de quem serve o prximo; por isso a ningum dado recusar auxlio pedido.
CANDIDO, A. Os parceiros do Rio Bonito. 9. ed. So
Paulo: Duas Cidades / Editora 34, 2001. p. 87-89.

Com base no texto e nos estudos de mile Durkheim sobre solidariedade, assinale a
alternativa que define a forma de solidariedade que prevalece no caso citado.
a) A produo rural desenvolveu o mutiro como forma de solidariedade racional baseada no

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clculo econmico do lucro.


b) A solidariedade tradicional que aparece na sociedade caipira, estimulada pelo mutiro, se
fundamenta no modelo de organizao do trabalho industrial.
c) A produo rural recorre ao mutiro como uma forma de solidariedade orgnica, sustentada na
especializao das tarefas e na remunerao equivalente qualificao profissional.
d) O mutiro pode ser caracterizado como uma forma de solidariedade mecnica, pois se baseia na
identidade por vizinhana e nos valores religiosos do grupo social.
e) O mutiro garante o assalariamento da vizinhana, fortalecendo a solidariedade rural.

3 (U F. Uberlndia-MG) De acordo com Durkheim, o fato social:


a) um fenmeno social, difundido apenas nas sociedades cuja forma de solidariedade orgnica.
b) corresponde a um conjunto de normas e valores que so criados diretamente pelos indivduos
para orientar a vida em sociedade.
c) desprovido de carter coercitivo, posto que existe fora das conscincias individuais.
d) corresponde a um conjunto de normas e valores criados exteriormente, isto , fora das
conscincias individuais.

4 Sobre o conceito de solidariedade orgnica para Durkheim, marque a alternativa


incorreta.

a) Evolui em razo inversa solidariedade mecnica.


b) Corresponde coeso social prpria das sociedades que apresentam diviso de trabalho social
mais complexa.
c) Assenta-se sobre um crescente processo de diferenciao entre os indivduos.
d) Expressa a reduo da margem de interpretao da conscincia individual acerca dos
imperativos coletivos.

5 (U F. Uberlndia-MG) Sobre a diviso social do trabalho, de acordo com a formulao de


mile Durkheim, marque a alternativa correta.
a) Quanto maior for a diviso social do trabalho, maior a solidariedade mecnica.
b) Os servios econmicos que ela pode prestar so sua real e mais importante funo.
c) No apresenta nenhuma relao com a coeso social.
d)
Seu mais notvel efeito o de tornar solidrias as funes divididas.

"O desenvolvimento humano s existir se a


sociedade civil afirmar cinco pontos
fundamentais: igualdade, diversidade,
participao, solidariedade e liberdade."
(Betinho)

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