O pecado chamado prazer: anlise do paradigma sexual entre os adolescentes membros da

Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias a partir da tica de Michel Foucaulti

Renan Antnio da Silva

Instituto Federal do Tringulo Mineiro - IFTM

Resumo: Este artigo tem como objetivo contribuir na discusso do papel da represso sexual existente na
igreja mrmon. Utiliza-se do referencial de Foucault sobre sexualidade e seus conflitos. A Igreja de Jesus
Cristo dos Santos dos ltimos Dias tem como cnone da f os textos aceitos por sua teologia: Bblia, O
Livro de Mrmon, Doutrina e Convnios e Prola de Grande Valor. A castidade e a formao moral vistas
nos textos tem carter repressivo, com proibies baseadas nos textos bblicos e levada por diligncias da
igreja, onde se dado a viso do certo e do errado para seus fiis. Quanto metodologia do trabalho, foram
utilizados livros, revistas e internet relacionados ao assunto.
Palavras-chave: Sexualidade, Protestantismo, Michel Foucault.
Abstract: This article aims to contribute to the discussion of the role of sexual repression that exists in the
Mormon church. It is used in reference to Foucault on sexuality and its conflicts. The Church of Jesus Christ
of Latter-day Saints has the canon of authentic texts accepted by his theology: the Bible, the Book of
Mormon, Doctrine and Covenants and Pearl of Great Price. Chastity and moral formation seen in the texts
has repressive character, with prohibitions based on biblical texts and steps taken by the church, where he is
given the vision of right and wrong for the faithful. Regarding the methodology of work, were used books,
magazines and internet related subject.
Keywords: Sexuality, Protestantism, Michel Foucault.

Introduo
No primeiro volume da sua Histria da Sexualidade, que tem por subttulo A vontade do
saber (1976), Michel Foucault coloca uma tese original sobre a represso sexual, colocando-se na
contracorrente de diversas teorias, tendo maior abrangncia, as que estavam em voga, as ideologias
da liberao, o freud-marxismo de Reich e Marcuse.
Sendo vistas como teorias do desejo, que em que pesem suas diferenas, convergem em
torno da hiptese de que a sexualidade moderna foi objeto de uma progressiva e sistemtica
represso nas sociedades burguesas, aps um perodo de razovel liberalidade. A igreja mrmon,
com sua fundamentao crist e com caractersticas restauracionistas, tem em seu cnone de f
diversos livros que abordam o questionamento da sexualidade e da castidade, que devem ser
seguidas risca por seus fiis. No livro Doutrinas e Convnios, uma obra padro da igreja tem
como o papel de instruir os membros e lderes sobre como muitas revelaes (feitas por seus

apstolos, que so venerados desde seu fundador e at os atuais, no caso presidentes e expresidentes da ordem mxima da igreja, chamada de primeira presidncia e quorum dos doze
apstolos). Para os membros da igreja mrmon, o livro Doutrina e Convnios ii a voz de Jesus
Cristo, confirmando escritos e pedidos contidos no Livro de Mrmon iii, escrito pelo fundador da
Igreja, Joseph Smith. Com base nos livros aceitos pela teologia mrmon, os membros encarregados
pela promulgao dos ensinamentos levam em aulas dominicais, encontros familiares, palestras
para crianas, o valor do corpo humano, sendo ele o templo para o esprito, devendo se manter
limpo, fora da sujeira mundana (pecado). Na luz desse fato, os membros da igreja mrmon so
ensinados a abster de bebidas alcolicas, caf, tabaco, e outras drogas prejudiciais; tatuagens,
piercings (as mulheres s podem usam um par de brincos); e, acima de tudo, a imoralidade sexual.
Impurezas dessa natureza no esto limitadas apenas fornicao e ao adultrio, tendo tambm, as
aes que podem levar a pessoa a entrar no mundo pecaminoso, sendo algumas dessas aes: vestirse sem recato, cultivar maus pensamentos e compartilhar com os demais em piadas sujas, assistir
filmes que contenham insinuaes sexuais, nudez e cenas de sexo, masturbao, incesto e o sexo
antes do casamento, se tornando atos repressivos, principalmente para o crescimento moral e sexual
dos membros. Foucault quando fala em represso sexual, postula a hiptese de que o reprimir seria
apenas uma pea de um dispositivo mais amplo e complexo de incitao e colocao do sexo em
discurso pelo poder. Em resumo, trata-se de circunscrever o regime poder-saber-prazer que sustenta
o funcionamento e a razes do discurso sobre a sexualidade humana e que tem como um de seus
traos caractersticos a alegao de que somos reprimidos sexualmente, incentivando-nos a buscar
uma verdade inscrita no sexo que supostamente nos libertaria, porm, tende-se no caso de uma
represso sexual alegada e feita por uma instituio religiosa o cuidado para no conturbar os
preceitos, respeitando a f individual ou coletiva, que sobrepassa a questo do prazer, pois se revela
um fato moderante. O questionar sobre as verdades, pode se tornar algo inquietante ou muitas vezes
obscuro, pois desvincular religio e cincia para certos membros, fiis participantes, assduos no
encontro com o divino tende-se a ser improvvel, pois o carter da verdade ensinada por homens de
respeito, se torna dogma na vida de um praticante que busca no ensino uma rota para o caminho
certo ou a luz no fim do tnel, contrapondo as verdades do prazer, do sexo. Por conseguinte, o sexo
no deve ser regulado por referncia a uma lei absoluta do permitido e do proibido, muito menos
temos nele o prazer considerado segundo critrios de utilidade. Ao contrrio, o prazer tomado em
relao a si mesmo de acordo com sua intensidade, sua qualidade especfica, sua durao, suas
ressonncias no corpo e na alma. Mesmo que para Foucault, ao dizer que nossa civilizao foi a
nica a praticar uma cincia sexual, desenvolvendo processos para revelar a verdade do sexo,

vemos at hoje um tabu formulado a sculos na igreja mrmon que retrai seus seguidores dos
prazeres sexuais, conotando tais prazeres, como devaneios para o pecado.
A cincia do sexo: as relaes de poder em Foucault e a influncia sobre o corpo
Foucault desnuda a razo e a sociedade secularizada, sendo essa crcere dos membros que a
erigiu. Claro que sua inteno no retroceder, pelo contrrio, Foucault redefine o saber
aumentando a abrangncia cientfica de discursos at ento marginalizados. O biopoder e o psmodernismo epistemolgico de Foucault emerge diante do boom das metateorias - Marx, Freud,
etc. - do sculo XIX. Essa mudana de pensamento, que para marxistas ortodoxos se caracteriza em
um reconhecimento tcito do triunfo neoliberal, vista pelos ps-modernos e pelos seus adeptos
como uma necessria recodificao dos campos e fronteiras do saber. Os anseios modernistas, nos
quais a fragmentao e a busca pelo sentido mor perdido causam uma angustia asfixiante na
construo da cincia, so agora celebrados como o prprio signo do homem contemporneo. O que
angustiava agora se tornou a descoberta. Compreender a natureza social mergulhar sem receios
em um fluxo ininterrupto de estilos exauridos que se revitalizam em novas e infindveis
combinaes.

Tratar de temas como etnia, gnero e sexualidade so demandas do mundo

contemporneo que no podem ser negligenciadas pelo cientista social. Trabalhar o conceito de
moral sexual repressiva de Reich, no impede, por exemplo, que se debruce e reconhea a maisvalia. O conhecimento no e no pode ser bi polarizado sem que haja possibilidade de uma
construo dialtica entre seus fundamentos. Uma corrente do saber que se isola em sua autosuficincia se torna uma voz que clama no deserto, ou seja, adquire carter proftico e messinico
desconsiderando as mudanas sociais, as particularidades histricas e os limites da cincia, por mais
sofisticado que esta seja. Max Weber j alertara sobre os rumos de uma sociedade que pela
maiutica buscaria na cincia aporte para a dessacralizao de problemas banais dilemas
milenarmente

divagados

pelo

mundo

metafsico.Weber

chamaria

essa

tendncia

de

desencantamento do mundo. Negar que a vida dinmica, para os ps- modernos, seria crer em
super-poderes de um homem que no morre, no muda e por isso no renasce.
Em A histria da sexualidade, Michel Foucault funda ou populariza a scientia sexualis
(cincia do sexo). Ele demonstra que irreal pensarmos que s aps o iluminismo o sexo passou a
de um tema tabu a um assunto a ser esquadrinhado. A partir dos sculos XV e XVI, com o advento
do renascimento e a revigoraro dos ideais clssicos, inaugura-se um arqutipo scio-cultural que
possibilita, mesmo que em estgio embrionrio, a discusso sobre o sexo e as idias associadas a
ele. J no sculo XIX, Foucault demonstra que a discusso muda de esfera - do religioso ao mdico

cientfico-, com ares de neutralidade os mdicos so por excelncia os intrpretes da verdade sobre
o sexo, diagnstico que trazia amalgamado a sua essncia um rano de evolucionismo
antropolgico, racismo oficial e uma higienizao moral constante que construa um elo entre a
noo de patolgico com o pecaminoso. Somente em Freud, h uma inverso nessa escala de
potencias, o moralismo e os valores da conscincia no atingem o homem em toda a sua
constituio, ficam na camada superficial de nosso ser, o id que onde reside nossos impulsos mais
instintivos e agressivos, atinge de forma mais intensa nossa psique. O id funciona como uma
espcie de memria inconsciente de nossos desejos sexuais que foram historicamente reprimidos.
Reich, se utilizando desses conceitos freudianos, chega ao ponto de fazer uma analogia entre
regimes polticos e essas camadas de nosso ser.
Foucault ao abranger o poder e seu alcance, nos obriga a uma reviso axiolgica deste
termo. Ao criar a noo do micro-poder, Foucault consegue reafirmar o carter coercitivo do poder
mesmo ultrapassando os limites clssicos criados pela cincia poltica. O exerccio do poder no se
restringe ao aparelho estatal e suas foras de manuteno (polcia). O poder so teias de relao que
ocorrem no estado, mas tambm em relaes moleculares do dia-dia. O poder em Foucault no se
resume a uma luta de interesses entre dominantes e dominados, no uma fora dual, mas uma
construo humana em que todos os indivduos e agentes participam, inclusive a instituio Estado.
Foucault ia na contramo do pensamento do professor Renato Janine,o qual restringia a duas formas
os modos relevantes de concepo do mundo humano: cticos e libertadores. O estruturalismo de
Foucault o fez avesso aos maniquesmos ideolgicos.
Dizendo poder, no quero significar 'o poder', como um conjunto de instituies e aparelhos
garantidores da sujeio dos cidados em um estado determinado. Tambm no entendo
poder como um modo de sujeio que, por oposio violncia, tenha a forma de regra.
Enfim, no o entendo como um sistema geral de dominao exercida por um elemento ou
grupo sobre o outro e cujos efeitos, por derivaes sucessivas, atravessem o corpo social
inteiro. A anlise em termos de poder no deve postular, como dados iniciais, a soberania do
Estado, a forma da lei ou a unidade global de uma dominao; estas so apenas e, antes de
mais nada, suas formas terminais. Parece-me que se deve compreender o poder, primeiro,
como a multiplicidade de correlaes de foras imanentes ao domnio onde se exercem e
constitutivas de sua organizao; o jogo que, atravs de lutas e afrontamentos incessantes as
transforma, refora, inverte; os apoios que tais correlaes de fora encontram umas nas
outras, formando cadeias ou sistemas ou ao contrrio, as defasagens e contradies que as
isolam entre si; enfim, as estratgias em que se originam e cujo esboo geral ou cristalizao
institucional toma corpo nos aparelhos estatais, na formulao da lei, nas hegemonias sociais
(Foucault, 1993 p. 88-89).

Estas relaes de poder exercem forte presso sobre a sexualidade do sujeito. No s a

religio exasperada que molda o comportamento sexual aceitvel do homem. Lgico que o

movimento do eu - lrico entre reflexo metafsica e objeto terreno j evidencia choques de poder
entre premissas que se divergem. A arte, em suas diversas manifestaes materializou tais dilemas.
Um dos grandes escritores ingleses do perodo seiscentista, John Donne, em seu poema Elegia,
mostra o drama de quem afetado de forma indistinta pelos dois mundos: religio e erotismo:
Deixa que minha mo errante adentre em cima,em baixo,entre minha Amrica,minha terra
vista,reino de paz se um homem s a conquista.Minha mina preciosa,meu imprio,feliz de quem
penetre o teu mistrio.liberto-me ficando seu escravo,onde cai minha mo.meu selo gravo.
Ao analisar os procedimentos tcnicos do poder, Foucault busca interagir os micro-poderes
com o poder do Estado. Foucault demonstra que esse poder no mbito sexual, se destaca de forma
controlar mais do que repreender a liberdade libidinosa, entretanto no s pela fora, mas tambm
pelas relaes banais que constroem o imaginrio coletivo, imputando a um comportamento sexual
anmalo uma viso de um ser que merea rejeio, excluso e censura. Foucault no nega
peremptoriamente a represso sexual, mas no enxerga na mesma um elemento primordial que
defina a histria da sexualidade, pois sua colocao discursiva obedece a tcnicas de poder.
Foucault indaga ante a nossa sociedade, pois ela se v como um ente autnomo das relaes de
micro-poder exercidas pelos agentes que a constroem diariamente. A sociedade se diz reprimida
enquanto ela mesmo silencia diante das normas e leis que exigem esse compromisso social rumo a
ordem e ao sexo como biopoder (procriao): obstina-se em detalhar o que no diz denuncia os
poderes que exerce e promete liberar-se das leis que a fazem funcionar. (Foucault, 1985, p. 14). O
amor romntico, a sexualidade plstica (Giddens) e os movimentos feministas, foram algumas
tentativas que contriburam para uma equivalncia transacional nos laos pessoais, sendo a
intimidade uma espcie de democratizao das relaes interpessoais. Democracia que no
isenta das relaes de micro-poder e das tendncias epidrmicas afloradas culturalmente. O
estruturalista francs, enxerga na temperana a virtude de um homem dotado de real liberdade.
Foucault ressalta com equilbrio que satisfazer o valor moral (hierarquia do ser humano), dar a
prpria conduta o selo de uma satisfao que merea memria.
O poder sabe ser sutil quando necessrio. Um bom exemplo o conceito de poder
disciplinar em Foucault, um tipo de poder que no elimina o seu oponente de forma arbitrria, mas
depura a fora contrria de maneira a depurar as singularidades que a compunham:
De um lado, a sexualidade, enquanto comportamento exatamente corporal depende de um
controle disciplinar, individualizante, em forma de vigilncia permanente (e os famosos
controles, por exemplo, da masturbao que foram exercidos sobre as crianas desde o fim
do sculo XVIII at o sculo XX, e isto no meio familiar, no meio escolar, etc., representam
exatamente esse lado do controle disciplinar da sexualidade); e depois, por outro lado, a
sexualidade se insere e adquire efeito, por seus procriadores, em processos biolgicos

amplos que concernem no mais ao corpo do indivduo, mas a esse elemento, a essa unidade
mltipla constituda pela populao (Foucault, 1999, p. 299).

Foucault no legislou em causa prpria, no fez de sua homossexualidade uma ode para
criar uma teoria geral sobre a represso sexual. Mas inegvel que Foucalt fundou novos
paradigmas para o campo do conhecimento social. O poder estatal no uma derivao alheia, mas
sim um subproduto de um ser chamado eu. Como diria Morin: A marginalidade o ponto de
partida til (no-suficiente) para a autonomia do pensamento.
Moralidade em Sartre e represso sexual em Foucault: questionamento do certo ou errado, do
prazer
ou
pecado
Quando em estudos, se usa o termo moral, surge o conceito de lei. Os termos que surgem
so, ento, muito significativos em sua unidade de expresso: moral, lei, ordenao, ordem,
imperativo, obrigao, coao. Tem-se a impresso de que um aparelho exterior de polcia espiritual
vem cercear a liberdade e obriga a se escolher por um comportamento que nada tem a ver com as
aspiraes interiores. Nascendo uma certa revolta contra toda moral, muito comum entre os
contemporneos (jovens e adultos).
Essa revolta, no se caracteriza pela escolha da imoralidade sistemtica; se tal fosse o caso, poderia
a cada revoltado, se rejubilar, desde que semelhante atitude, como bem o viu Sartre, "marcar um
ltimo recurso ao Bem, porque o Mal no poderia ser sistema: ele exploso ou no existe". Por
outro lado no a imoralidade mas a amoralidade que se tornou moeda corrente entre os jovens
mrmons, que no agem contra o Bem da escolha em favor do Mal da represso, ignorando
simplesmente um e outro, pretendendo assim, agir para alm de toda categoria moral, recusando o
imperativo, a obrigao, porm no esquecendo das amarras que a religio deixa em seus membros,
por meio de suas explanaes dominicais ou estudos de seus textos semanais, que martelam
significadamente homens e mulheres reformulados para o bem comum de todos os praticantes. Em
suma, a revolta no feita contra o bem, mas contra a lei, a fim de salvaguardar o mais precioso dos
dons: a liberdade. Camus reflete bem esta mentalidade quando escreve que a lei, em sua essncia,
est votada a violao. A liberdade em agir por conta prpria dos jovens mrmons, vetada em
diversas ensinos,principalmente por seus presidentes que falam muitas vezes por palestras ou
tambm por artigos publicados em revistas, tendo a mais conhecida e estudada a Liahona.
Spencer W. Kimball (1895-1985), dcimo segundo presidente da Igreja de Jesus Cristo dos Santos
dos ltimos Dias, respeitado por seus membros como um profeta, como todos os ex-presidentes e
tambm conseqentemente pelo atual presidente, ensina que:

Dentre os pecados sexuais mais comuns cometidos pelos jovens, encontramos as

intimidades. Essas relaes imprprias em geral no apenas conduzem fornicao,
gravidez e aborto. Todos pecados so abominveis, mas por si s so males perniciosos e
quase sempre difcil para os jovens distinguir onde um comea e o outro termina. Despertam
a luxria e originam pensamentos indignos e desejos sexuais. So componentes de toda uma
famlia de pecados e imprudncias afins (Kimball, 2006 p.71).

A lei da castidade para os mrmons se torna um meio para se evitar danos emocionais e fsicos, que
podem acontecer quando um relacionamento sexual vai adiante ou gera uma criana fora do
casamento ( vista para os membros solteiros). Ainda, se ensina que a castidade significa mais do que
apenas no se relacionar sexualmente; significa no fazer qualquer coisa que possa despertar o
sentimento sexual, sozinho ou acompanhado. Dessa forma, a igreja ensina que no se deve
encontrar com sexo oposto sozinhos, sem beijos impetuosos, sem toques nas partes ntimas
(conotando que o corpo humano divino, templo do esprito santo).
Para os membros que quebram as leis da igreja, oferecida um julgamento, feito pelo bispo ou
presidente da estaca local, que vai dar o parecer sobre o caso, se acontecer o perdo diante da
igreja e a volta do "pecador" aos servios que estavam sendo feitos pelo mesmo diante do grupo
religioso.
Kimball, (2006, p. 334) explanando sobre o caso, relata que:
Para todo perdo existe uma condio. O jejum, as oraes e a humildade devem ser iguais
ou maiores do que o pecado. Precisa haver um corao quebrantado e um esprito contrito,
lgrimas e uma mudana genuna no corao. Precisa haver a conscincia do pecado, o
abandono do mal, a confisso do erro s autoridades do Senhor.

O ex-presidente ainda previne seus membros sobre o pecado e suas consequncias,

enfatizando a quebra da unio com Deus que feita, quando se rompe uma regra:
Embora o perdo seja to abundantemente prometido, no existe promessa nem indcio de
perdo para a alma cujo arrependimento no seja completo. Nunca ser demais a nfase que
dermos ao lembrar as pessoas que no podem pecar e ser perdoadas e pecar outra vez, e
outra, e mais outra, e esperar que o perdo lhes seja concedido (Kimball, 2006 p. 340).

Foucault em seus estudos, mostra que a interdio sexual no o elemento fundamental e

constituinte, do qual se pode escrever a histria do sexo a partir da Idade Moderna. Colocando a
hiptese repressiva numa economia geral dos discursos do sexo a partir do sculo XVII, mostrando
que os elementos negativos ligados ao sexo (proibio, represso, etc.) tm uma funo local e
ttica em uma colocao discursiva, em uma tcnica de poder, em uma vontade do saber.
A hiptese de Foucault que a partir do sculo XVIII, ocorre uma proliferao de discursos sobre
sexo, variedades de formas para o formular e o estudar de algo que era visto antes, como tabu ou

malfico . Diz ele que foi o prprio poder que incitou essa proliferao de discursos, atravs de
instituies como a Igreja, a escola, a famlia, o consultrio mdico. Essas instituies no visavam
proibir ou reduzir a prtica sexual. Visavam, sim, o controle do indivduo e da populao, como a
taxa de natalidade, questes ligadas a doenas (DST, AIDS), aborto, etc.
O conhecimento do corpo, e o no reprimir da sexualidade, se torna uma necessidade
moral para os membros, no sendo uma coao divina, ou como uma lei a ser respeitada e no
quebrada.Os estudos da igreja mostram que Deus obriga o homem a ser homem; ele obriga mas
no o fora isso. Tomas de Aquino exprimiu muito bem este equilbrio entre o imperativo do
mandamento e a liberdade intocvel que a do homem (livre escolha, livre arbtrio): Deus neminem
ad virtutem compellit (Deus no fora ningum virtude). Santi- Exupry diz que "tu reconhecers
um dever... o qual, em primeiro lugar, no compete absolutamente a ti escolh-lo". No funo do
homem para a teologia determinar o bem, mas optar por ele numa liberdade superior que uma
escolha racional e sensata (contra o mal irracional e insensato). A liberdade se torna, assim,
obedincia, sem ser destruda, porque no bem ela encontra seu desenvolvimento com a ecloso do
ser humano.
a tica que nos fornece a mais perfeita prova deste milagre de uma inveno que a
descoberta, de uma liberdade que a obedincia e de uma escolha de si mesmo, pela qual o
universal subsiste e se completa no singular, sem destru-lo ou diminu-lo (Jolivet, 1965, p.64).
Assim, como essa liberdade, o imperativo moral tambm interior. Deriva da exigncia
do eu. Tal moral, solidamente compreendida, claramente situada em uma perspectiva de
interioridade, uma moral de liberao. Da mesma forma, evidente que toda liberdade se perde
desde que no se enquadre em um dever, ao qual se submete a fim de ser verdadeiramente livres
para escolhas. A liberdade no , portanto, um dado indeterminado apto a ser solicitado do exterior
humano, ela um fenmeno interior que cria o homem. O homem livre deve, desta maneira, saber o
que quer e porque o quer; deve ser consciente do fim para o qual o conduz determinado exerccio de
sua liberdade. Nem a inconscincia, nem a cegueira, nem a passiva indeterminao pode coabitar no
homem verdadeiramente livre.
Religio e prazer: da represso ao sublimar da felicidade
Quem quer que se interrogue sobre a sexualidade deve, antes de tudo, notar-lhe a
ambigidade. H no muito tempo a tendncia de todos os moralistas era de considerar a energia
sexual como uma fonte de perturbaes profundas, como uma constante ameaa moralidade;
parecia-lhes que a carne era o lugar mesmo da encarnao do mal. Chegou-se, assim, a partir de S.
Paulo e S. Agostinho, a alimentar, em relao fora sexual e aos imperativos biolgicos que ela

suscita, um pessimismo total , uma absoluta desconfiana. Concedia-se o casamento como uma
fraqueza, aos infelizes incapazes de abstinncia carnal. O brado de So Paulo tornou-se famoso:
Melius est nubere quam uriiv. A clebre concupiscncia da carne era impiedosamente fustigada,
flagelada, repudiada com uma espcie de santo horror. Malfica por essncia, ela devia ser extinta
se quisesse o fiel ser salvo. Primeiro aspecto da ambigidade: a sexualidade era uma fora
perturbadora e perigosa em relao qual se deveria manter uma atitude de desconfiana. Mas, eis
que o sculo XIX produziu o apstolo da sexualidade. Com Freud e seus inumerveis discpulos, ia
se operar uma rpida contra volta; do tabu que tinha sido at ento, a coisa sexual ia se tornar, por
assim dizer, sagrada. O gozo carnal tomava forma de religio, seus numerosos sacerdotes,
psiclogos, psiquiatras, psicanalistas, no viam mais o mundo a no ser atravs do sexo e faziam
nele repousar a salvao e a felicidade. Michel Foucault formula a idia de que a represso conota a
misria sexual, e para o filsofo a felicidade depende da liberao da sexualidade.
Os sexlogos, psiclogos, mdicos, conhecidos por detentores do saber, apresentam a
revelao dos segredos que oprimem o ser humano de suas frustraes sexuais em busca da
libertao, da felicidade. A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias questiona o
verdadeiro valor da felicidade, voltando para seus fiis, o Livro de Mrmon, que a base teolgica
e doutrinal da igreja, inviolvel segundo os dogmas aceitos pelos membros:
Joseph Smith traduziu o Livro de Mrmon para o ingls pelo dom e poder de Deus. Ele disse
que o livro ' o mais correto que existe sobre a face da Terra e a pedra angular de nossa
religio e [que] um homem pode se aproximar mais de Deus observando os seus preceitos do
que pelos de qualquer outro livro.' (Hystory of the Church, 4:461)

O livro mostra para o leitor que os limites so formas de dar ao homem a felicidade, pois o
ser humano que no voltado para regras, acaba se tornando um sujeito fcil a erros e conturbaes
pecaminosas.
As regras, seguidas cuidadosamente pelos mrmons vista desde a poca do namoro, pois
o casal proibido de se encontrar sem algum acompanhante (pais, primos, ou por membros da
igreja) com a desculpa de que para o bem dos mesmos, pois com um olhar (vigiar) o casal no cai
em tentao carnal, muitas vezes colocando o homem como um animal, que no regra seus extintos
e desejos, cometendo um erro freqente, a assimilao a sexualidade humana sexualidade animal.
Pelo fato de ser a expresso biolgica desta potncia assimilvel nos dois casos, apressa-se por
concluir-lhes a identidade. Ora, nada mais errneo do que semelhante interpretao que repousa
sobre uma confuso de importncia. Num caso, com efeito, este impulso todo mergulhado no
instinto, portanto na irracionalidade; no animal; o desejo sexual e sua realizao so o fato do

determinismo. Tambm em sua irracionalidade, encerrados num processo pr-determinado ao qual

no poderiam escapar, os animais no tm outra alternativa seno se abandonar sua inclinao
natural; para eles, nem obsesso, nem aberrao no sentido prprio da palavra, pois que elas s so
possveis onde a inteligncia entra em jogo e capaz de se fixar num objetivo de modo doentio.
Para o animal, a irracionalidade a garantia de um exerccio normal da funo sexual, no barrado
por conceitos, em que o homem muitas vezes se torna limitado, por vnculos religiosos, sociais e
morais. O homem est em uma situao muito mais delicada; por sua prpria natureza, ele se
encontra colocado em um contexto dialtico, convulsionado entre carne e esprito, entre
determinismo e liberdade, entre irracionalidade e racionalidade. pela via da liberdade e da razo
que o homem encontrar o caminho de sua normalidade. Ele no poder em nenhum momento, se
abandonar unicamente ao jogo dos hormnios e se submeter aos impulsos do desejo, sem mais. Por
causa dessa interferncia da liberdade e dos valores racionais, o homem deve canalizar sua potncia
sexual segundo determinadas leis (religio) e sem funo das exigncias de seu ser. Aparecer ento
uma moral da sexualidade humana que, evidentemente, no poderia se aplicar sexualidade animal.
A represso no suprime a sexualidade, sendo ela humana; ela faz parte de um dispositivo mais
amplo que a incita (Foucault, 1988).
Assim, compreende-se que a sexualidade no boa ou m em si. Pode se dizer que ela
ambgua, isto , que pode ser boa ou m segundo o que dela fizerem. Compete a sociedade fazer
dela um valor altamente realizador e enriquecedor, ou um elemento de aberrao, de destruio,
uma escravido vazia de valores humanos superiores.
Se olharmos a viso da sexualidade na igreja mrmon, veremos uma total disparidade repressiva,
pois o pice do caminho a santidade de seus praticantes de um casamento eterno feito em templos
espalhados pelo mundo, por pessoas puras (virgens) e preparadas para a procriao, dando o
conceito de sexualidade como fora superior. Reuss descreveu otimamente essa extraordinria
dimenso que faz dela uma fora superior:
A sexualidade, pela qual Deus quis que o ser humano existisse como homem ou mulher, no
s limita s particularidades masculinas ou femininas com que o Criador dotou o corpo
humano. Ela marca, igualmente, a alma espiritual unida ao corpo. o homem todo, e no
somente seu corpo que sexuado. Com efeito, o corpo e a alma no existem separadamente,
cada um por si; eles se completam um ao outro e formam juntos um todo to perfeito que c
em baixo a alma no pode existir sem estar unida ao corpo, nem o corpo sem ser animado
pela alma. O ser humano todo inteiro, como pessoa-num-corpo, inevitavelmente marcado
pela sexualidade que faz dele um homem ou uma mulher. a razo pela qual a sexualidade
tem um papel a desempenhar para que a pessoa-num-corpo se desenvolva no sentido de
personalidade moral e, assim, progrida na semelhana com Deus (Reuss, 1965, p.142).

Or, como Deus amorv, em se fazendo amor que o ser humano, pessoa-num-corpo,
responder a sua vocao existencial. A sexualidade pessoal no pode, assim, se exercer seno
como uma relao inter-pessoal em que, para alm de dois rostos, duas almas se esposam
(casamento eterno mrmon, explicao do certo perante a passagem mundana, vista pelos
mrmons, em que o homem-mundano se rebaixa ao pecado cometendo atos sexuais).
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, em lugar de formar sua juventude e
prepar-la para um comportamento sexual equilibrado, independente adulto, no se consegue seno
deform-la, de modo que a maioria chega ao casamento seriamente prejudicada. Entre os obstculos
circunstanciais o primeiro certamente, um dos mais difceis de vencer, o da educao religiosa;
talvez se devesse falar antes de des-educao. Formar homens, formar questionadores e no
repressivos que buscam a verdade, sem saber se as mentiras ou erros no so aprendizados para o
acerto.
Concluso
Elaborar o conceito de represso sexual como um sistema anterior, exterior e superior
autonomia do indivduo uma tarefa sob a qual socilogos, historiadores e cientistas do campo
social se ocuparam. O intuito deste trabalho no foi e nem poderia ser negar as presses que as
relaes sociais exercem sobre o indivduo. Tanto no campo macro (Estado), quanto nas micro teias
de significao social (repdio de um vizinho,admoestao de um presbtero,bronca de um pai),o
homem enquanto indivduo forado a encarar sua natureza em constante embate aos limites antilibertinos que o Estado, a Igreja e a prpria sociedade lhe imputa.A reflexo central que este artigo
se ocupa at onde o sujeito pode ser encarado como vtima desse processo repressivo,j que ele
mesmo um elemento constitutivo e elaborador das relaes de micro poder. O sujeito no mero
espectador de um ente distante e super-poderoso chamado sociedade, uma parcela imensurvel
dessa represso deve ser encarada como um controle disciplinar que o indivduo cria para si; e como
toda escolha individual que no afeta um terceiro,essa mais uma que merece estudo e respeito
antes de um juzo precipitado, fundamentalista e repressor.

Referncias bibliogrficas:

FOUCAULT, Michel. Em Defesa da Sociedade: Curso no Collge de France (1975 1976).

Traduo Maria Ermantina Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 1999.

FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade: A vontade do saber. Rio de Janeiro: Graal, 1993.
SARTRE, Jean- Paul, Saint Genet, comdien et martyr, Paris, Gallimard, 1964, p.230.
Livro de Mrmon, cap. 7 18-19.
REUSS, J. M. Les grandes lignes eune pdagogie sexuelle. Paris: tudes Religieuse, 1965, 142 pp.

Trabalho apresentado no XII Simpsio da ABHR, 31/05 03/06 de 2011, Juiz de Fora (MG), GT 19: Protestantismos e
pentecostalismos na modernidade.
ii
Doutrina e Convnios o nome de uma parte das escrituras-padro, que formam a base da doutrina de f de A Igreja
de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias. As obras-padro de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias
so: A Bblia, O Livro de Mrmon, Doutrina e Convnios e a Prola de Grande Valor. Alm disso, os Mrmons (apelido
dos membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias) tambm creem em revelao moderna.
A obra foi publicada pela primeira vez em ingls no ano de 1835, e constitui-se de revelaes modernas que teriam sido
enviadas por Deus por intermdio de Joseph Smith Jr. e entre outros profetas mrmons para restaurao da verdadeira
igreja nos ltimos dias. A Comunidade de Cristo, outra ramificao do Movimento dos Santos dos ltimos Dias
tambm aceitam o livro. Porm em comparao com o livro utilizado pela Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos
Dias, diferencia-se substancialmente, j que a verso da Comunidade de Cristo rene os ensinos e revelaes
principalmente dos seus Profetas-Presidentes at os dias de hoje.
iii
O Livro de Mrmon um "volume de escrituras sagradas em separado da Bblia e faz um registro da comunicao
de Deus como os antigos habitantes das Amricas alm de conter a plenitude do Evangelho eterno. De acordo com o
relato do prprio livro, ele foi escrito por muitos profetas antigos, pelo esprito de profecia e revelao. Suas palavras,
escritas originalmente em placas de ouro, foram resumidas por um profeta-historiador chamado Mrmon e por este
motivo o livro tem este nome at hoje. O registro contm um relato de duas grandes civilizaes. Uma veio de
Jerusalm no ano 600 a.C. e posteriormente se dividiu em duas naes, conhecidas como nefitas e lamanitas. A outra
veio muito antes, quando o Senhor confundiu as lnguas na Torre de Babel. Este grupo conhecido como jareditas.
Milhares de anos depois (segundo a obra) foram todos destrudos, exceto os lamanitas, que (de acordo com os relatos
descritos na obra) so os principais antepassados dos ndios americanos. Estes registros teriam sido mantidos por
profetas que viveram entre esses povos, at que Mrmon, um desses profetas, fez uma compilao desses anais num
nico volume, gravado em placas de metal. Moroni, filho de Mrmon, recebeu essas placas e acrescentou nas mesmas o
seu prprio registro, e ocultou-as segundo orientao que acreditava ser divina.
iv
Mas, se no podem guardar continncia, casem-se. melhor casar do que abrasar-se SoPaulo, 1 Cor 7,9.
v
1 Jo 4,8.