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CORPORALIDADES KANHGG:
As Relaes de Pessoa e Corpo no Tempo e Espao Kanhgg
CORPORALIDADES KANHGG:
As Relaes de Pessoa e Corpo no Tempo e Espao Kanhgg
Dissertao
apresentada
ao
Programa de Ps-Graduao em
Antropologia
Social
da
Universidade Federal do Rio Grande
do Sul, como exigncia parcial
obteno do ttulo de Mestre em
Antropologia Social.
de
da
do
do
_____________________________________
Prof. Dr. Walmir Pereira
Universidade do Vale dos Sinos
_____________________________________
Prof. Dr. Jos Otvio Catafesto de Souza
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
_____________________________________
Prof. Dr. Sergio Baptista da Silva
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Eu destinei um passeio
Domingo muito cedinho
Peguei o meu violo
E fui pro mato sozinho
Descobri uma figueira
Com os galhos cheios de ninhos
E passei a manh inteira
Em baixo dessa figueira apreciando os passarinhos
Como eu tava achando lindo
O viver dos passarinhos
Se via perfeitamente
Vir com a fruta no biquinho
Se via quando eles davam no bico do filhotinho
E eu ali estava entertido
Com o viver to divertido da vida desses bichinhos
Depois veio o negro velho e tambm trazia um negrinho
E este tinha uma gaiola e dentro dela um bichinho
Perguntei que bicho este
Diz ele esse um canarinho
Com este bicho que est aqui
Nas florestas por a eu cao qualquer passarinho
Cantava que redobrava
Aquele pobre bichinho
Parece at que dizia: triste eu viver sozinho... S porque eu fui
procurar comida pros filhotinhos... E fui tirar desse alapo... Hoje
eu estou nessa priso e nunca mais fui no meu ninho
A eu fui recordando o que j me aconteceu
A muitos anos atrs que a polcia me prendeu
O juz me condeno e depois de mim se esqueceu
E eu pelo rdio escutava quando os colegas cantava e aquilo me
comoveu
Ento eu fui perguntando quanto quer pelo bichinho
Respondeu ele eu no vendo
Eu cacei pra o meu filhinho
Porm saiu uma voz da boca do gurizinho
E a gaiola custo 10 quem me der 20 mil ris pode levar o
passarinho
Comprei com gaiola e tudo para evitar discusso
E fui abrindo a portinha
E abrindo meu corao
E o bichinho foi saindo
E eu peguei meu violo
E num versinho eu fui dizendo
O que tu estava sofrendo eu j sofri na priso
Quem vai caar de gaiola
Pra ver os bichos na grade
Deveria ser punidos pelas mesma autoridade
Porque o corao dos bichos
Tambm conserva amizade
O lei tu faa o que puder
Mas os bichos tambm querem ter a mesma liberdade
NDICE GERAL
NDICE GERAL ........................................................................................................ 5
AGRADECIMENTOS:.............................................................................................. 6
NDICE DE IMAGENS:.......................................................................................... 10
1 SOBRE A PESQUISA E SUA REALIZAO............................................... 11
1.1 Objetivos....................................................................................................... 11
1.2 Espaos e Territrios de Pesquisa e a Rede dos Interlocutores .............. 12
1.3 - Relaes Cosmo-polticas e Suas Corporalidades ..................................... 18
1.4 - Aproximao Lngua e Grafia das Palavras em Kanhgg ................. 23
1.5 A Construo do Problema e o Processo Etnogrfico.............................. 27
2 LIMITES TICOS E MICOS ........................................................................ 31
2.1 A Produo Etnogrfica e as Relaes de Dvida e Ddiva ..................... 31
2.2 A Produo Etnogrfica e Seus Perigos .................................................... 35
3 O TEMPO DOS COLETIVOS KANHGG..................................................... 39
3.1 O Tempo dos Antigos e o Tempo Moderno ................................................. 39
3.2 Os Tropelamentos do Mundo Moderno ...................................................... 43
3.3 Agncia das Lideranas Kanhgg do Passado .......................................... 46
4 PARENTESCO E GUERRA............................................................................. 51
4.1 Guerra e Vingana Enquanto Mobilizadores da Autonomia.................. 51
4.2 - Noo de Pessoa Kanhgg e o Tempo dos Antigos ..................................... 63
4.3 - As Redes de Parentesco................................................................................ 68
5 AGNCIA GUERREIRA E AS MEDIAES KANHGG: Guerra nos
Espaos das Polticas Pblicas da Natureza........................................................... 76
5.1 - Morro do Osso: um caso de embate e busca por alianas com os fg ..... 76
5.2 - Agncia Kanhgg Contra as Polticas da Natureza Fg ........................... 89
5.3 Polticas da Natureza e a Epistemologia/Poltica do Multinatural ......... 95
6 QUANDO ELES FALAM DE SADE FALAM DE DOENA: Os
Mediadores dos Corpos Kanhgg.......................................................................... 101
6.1 As Corporalidades Kanhgg e as Relaes Liminares ........................... 101
6.2 - Conhecimentos Xamnicos e a Relao Com a Morte............................ 106
6.3 - O Poder do Vento, dos Sonhos e as Premonies .................................... 114
6.4 - Noo de Pessoa Fractal: Pessoa, Corpo e Sade.................................... 120
7 CONSIDERAES FINAIS........................................................................... 126
8 - REFERNCIAS ................................................................................................ 129
AGRADECIMENTOS:
Aps a concluso deste trabalho seria impossvel no agradecer a colaborao
das pessoas que foram imprescindveis para a realizao desta dissertao.
Primeiramente gostaria de agradecer meus pais e avs pelo carinho, cuidado e educao
que me deram com o passar dos anos. Gostaria de agradecer tambm os kanhgg que
conheci nesta jornada e muito me ensinaram, no somente sobre antropologia, mas
sobre a vida e a importncia da luta, da espiritualidade e do mato para todos ns; este
trabalho no seria possvel sem a hospitalidade e ensinamentos de Francisco Rokan dos
Santos, Valdomiro Se Vergueiro, Erondina dos Santos Vergueiro, Vicente Castoldi,
Eder Castoldi, Eli Fidelis, Jaime Kentyg Alves, Antonio Ngre dos Santos, Aldo Pinto,
Valdecir Moreira, Adlio Pinto, Joo Kanher, Joo Sejuja, Ado Kanhru da Silva,
Antnio Vicente e Amndio Vergueiro. Este empenho etnogrfico tambm no teria se
iniciado sem o incentivo e apoio de colegas como Luiz Gustavo Souza Pradella, Jos
Rodrigo Saldanha e Luis Fernando Caldas Fagundes que me mostraram a importncia
da temtica indgena na conjuntura poltica contempornea no Brasil. Imprescindvel
neste empenho foi tambm a orientao e compreenso da professora Ceres Gomes
Vctora que durante este processo muito me ajudou, junto com Antonio Ruas e Carla
Ruas. Neste processo foi muito importante a amizade dos colegas, do Ncleo de
Pesquisas em Antropologia do Corpo e da Sade (NUPACS), Jos Miguel Nieto Olivar,
Fernanda Tussi, Ana Luisa Geidel, Monalisa Dias e os colegas, do Ncleo de
Antropologia das Sociedades Indgenas e Tradicionais (NIT), Guilherme Orlandini
Heurich, Patrcia Carvalho Rosa, Rita Cristina Rauber, Ana Cristina Poop da Costa,
Mrcio Patzinger Volk, Bruno Nascimento Huyer, Vinicius Cosmos Benvegnu.
Gostaria de agradecer a colaborao dos funcionrios da FUNAI, Joo Maurcio Farias,
Roberto Perin, Jorge Carvalho. No processo de formao foram tambm essenciais as
aulas e conversas com os professores Jos Otvio Catafesto de Souza, Srgio Babpista
da Silva, Jos Carlos dos Anjos, Bernardo Lewgoy, Ondina Fachel Leal, Carlos Steil e
Cornlia Eckert, tanto durante a graduao em Cincias Sociais na UFRGS quanto no
Ps-Graduao em Antropologia Social. Durante estes perodos de formao tambm
contei nesta pesquisa com o importante apoio e amizade Alexandre Peres de Lima, Luis
Felipe Kingeski, Vherpoty Benites da Silva, Airan Militinsky, Luis Felipe Murillo
Rosado, Rebeca Henneman, Daniel De Bem, Paulo Capra, Bruna Comel e Renato U. C.
RESUMO
Esta dissertao fruto de um estudo etnogrfico de aproximadamente trs anos e meio
de pesquisa com lideranas indgenas kanhgg no Rio Grande do Sul, estado mais ao
sul do Brasil. Baseado em anlise de rede de relaes sociais, ns estudamos as relaes
didicas entre humanos e no humanos e clusters de rede que compem a
cosmopoltica kanhgg. Com o intuito de compreender estas relaes nos apoiamos em
teorias antropolgicas consistentes com o estudo de corporalidades Amerndias. Estas
referncias nos permitem analisar as relaes polticas, alianas, guerra, parentesco,
sade e infortnios, tomando o corpo no como uma experincia infra-sociolgica. O
corpo, nesta etnografia, se apresenta como um microcosmo social no qual a agncia do
conhecimento e das prticas xamnicas so experienciadas, sendo estas referenciadas
nas noes de tempo e espao kanhgg. No conjunto destas relaes, encontramos os
principais mediadores entre o cosmos, humanos e no humanos caracterizados a partir
das corporalidades dos pi (lideranas), kuj (xams curadores) e pj (guardadores dos
mortos).
ABSTRACT
This dissertation is the result of a three and a half year long ethnographic study about
indigenous kanhgg leaders, in Rio Grande do Sul, the southernmost state of Brazil.
Based on social network analysis we looked into the dyadic relations between humans
and non humans and network clusters that make up the kanhgg cosmopolitics. In order
to understand these relations we rely on anthropological theories consistent with studies
of Amerindian corporalities. These references allow us to analyze political relations,
alliances, war, kinship, health and misfortune taking the body not as an infra-sociologic
experience. The body, in this ethnography, presents itself as a social microcosm where
the agency of shamanic knowledge and practices are experienced, and refer to specific
notions of kanhgg time and space. Among these relations, we find leading mediators,
intermediaries between the cosmos, humans and non humans, embodied in the
pi (leaders) the shamans (spiritual healers) and the pj (dead keepers).
NDICE DE IMAGENS:
Imagem 1 - Localidade dos Acampamentos Prximos Cidade de Porto Alegre ....... 16
Imagem 2 - Mapa Com os Trs Territrios Kanhgg em Porto Alegre ....................... 18
Imagem 3 - Mapa das Terras Indgenas do Planalto Norte do RS Percorridas na
Pesquisa ......................................................................................................................... 20
Imagem 4 - Mapa Etno-Histrico do Brasil e Regies Adjacentes de Nimuendaj .... 40
Imagem 5 - Crculo de meninos em frente a fila das mulheres .................................... 60
Imagem 6 - Saudao de Guerra e Aliana Entre os Jamr ......................................... 62
Imagem 7 - Relao Jamr das Lideranas do Morro do Osso .................................... 69
Imagem 8 - Quadro de Rede 1: Situao inicial da pesquisa ....................................... 72
Imagem 9 - Quadro de Rede 2: Qualificao das Relaes no Morro do Osso ........... 73
Imagem 10 - Quadro de Rede 3: Reativao das Alianas ........................................... 73
Imagem 11 - Quadro de Rede 4: Dinmica de ampliao de alianas ......................... 74
Imagem 12 - Valdecir Mostra o Antigo Cemitrio no Lajeado dos ndios ................ 119
10
Com este termo nos referimos aos povos originrios da Amrica situados especificamente nos coletivos
que Clastres (1990) classifica enquanto povos das terras baixas da Amrica do Sul. Analisando a partir
da localidade da universidade em que esta produo realizada, so povos originrios do Planalto do
Sul do Brasil que segue at a formao dos Andes.
2
Para abordarmos o conceito de noo, tomamos como princpio a trade de relaes que constituem as
tcnicas corporais em Marcel Mauss (2003), ampliando a noo de homo duplex em Durkheim (2000)
para a dualidade entre sociedade e indivduo, indivduo e seu carter psicolgico e a psicologia do
indivduo com a sociedade.
11
Para tanto, a experincia etnogrfica demonstrou que devemos estar cticos de expresses como a
idiomtica anglfona contempornea from the cradle to the grave (do bero ao tmulo) que define a
trajetria de vida dos indivduos. Diferentemente, a construo da pessoa kanhgg, assim como
demais pessoalidades, constituda em etapas anteriores ao nascimento das pessoas, nas dietas que
vo construindo o corpo antes do nascimento e nos procedimentos de fixao do esprito da criana
at a sua nomeao. O ngme enquanto aldeia dos mortos o momento em que a pessoa tem agncia
mesmo aps sua morte e ela deve buscar encontrar esta aldeia para se juntar aos parentes j falecidos.
4
A palavra fg remete aos no ndios, sendo os euro-descendentes chamados de fg kupri (no ndios
brancos) e os afro-descendentes chamados de fg s (no ndios negros).
5
Neste caso podemos nos remeter ao Estatuto do ndio implementado em 1973, com vigor at os dias de
hoje, que, ao reconhecer os direitos dos indgenas, institui a eles a tutela do Estado com o intuito de
integrar estas populaes a nao. Tambm aos procedimentos que foram desenvolvidos pelo
Servio de Proteo ao ndio e Localizao do Trabalhador Nacional (SPI-LTN) criado em 1910 na
Repblica Velha, que sob influncias da agenda dos intelectuais positivistas da poca buscavam
selecionar os grupos indgenas que seriam tratados enquanto trabalhadores nacionais.
12
demais
coletividades
indgenas
com
representantes
de
rgos
As solenidades so eventos dos quais se demarca a concluso de algum projeto conjunto entre agentes
do poder pblico e indgenas, como lanamentos de livros, cartilhas e demais produtos de divulgao
da conjuntura dos indgenas em nvel local.
7
Durante a etnografia encontramos apenas uma mulher que assumia o papel de cacique, que uma das
tradues da palavra pi. Trata-se da cacique Maria que atua na comunidade de Estrela e que, apesar
de sua dinmica participao como lder, no fica impune s jocosidades por parte de lideranas de
outras comunidades.
8
A palavra mag nestes casos significa grande e a palavra mg significa muito grande ou maior.
13
O Dia do ndio acontece oficialmente no Brasil no dia 19 de abril. Esta data foi instituda pelo decreto
lei 5.540 de 1943, assinado pelo presidente Getlio Vargas. O motivo da data foi a participao
indgena no Primeiro Congresso Indigenista Interamericano em Patzuarco, Mxico, no ano de 1940.
Nos primeiros dias as lideranas amerndias convidadas no apareceram no encontro, pois temiam ser
atacadas, participando somente no dia que marca a data comemorativa.
10
O principal recurso a comida da festa, sendo a carne o ingrediente mais esperado pela impossibilidade
de caa, criao extensiva ou dinheiro das famlias indgenas.
11
Considero ancoragem a traduo mais apropriada para cluster em um contexto de teorias de redes
sociais, pois dentro de uma anlise de redes colocadas de forma horizontal o cluster serve enquanto
um ponto pelo qual grande parte dos agentes da rede percorre.
14
12
15
No final de 2010, o estreitamento das relaes entre as lideranas de Votouro com a aldeia do Morro do
Osso proporcionou maior recepo de pessoas oriundas da primeira aldeia na segunda aldeia.
16
16
O Mapa foi elaborado a partir das imagens dos mapas Google Earth disponvel em
http://maps.google.com.br
17
18
19
19
Sobre este territrio evitaremos nos referir localidade enquanto Lajeado do Bugre, pois, mesmo que
esta nominao baseie sua referncia no nome do municpio, o termo bugre, aos ouvidos kanhgg,
mexe muito com seus sentimentos por sua conotao racista e, portanto, ser evitada. Por isso, nos
referiremos localidade pelo termo Lajeado dos ndios, por esta ter sido uma alternativa proposta
informalmente por Aldo Pinto a como os fg melhor nominariam o municpio.
O Mapa foi elaborado a partir das imagens do sistema de geoprocessamento i3Geo disponvel em
http://mapas.funai.gov.org.
20
22
Durante as etapas iniciais de campo, nos deparamos com uma das questes mais
recorrentes no estudo de coletividades indgenas: a presena de um idioma do qual o
pesquisador(a) no dominava, mesmo que nos coletivos kanhgg o conhecimento da
lngua portuguesa seja comum, considerada pela maioria dos kanhgg como uma
segunda lngua ou uma lngua estrangeira. Em diversas situaes da etnografia que deu
origem a essa dissertao, aconteceu o encontro com o idioma kanhgg, fato que nos
motivou a procurar uma aproximao com a lngua. O aprendizado, mesmo que ainda
em um estgio inicial, teve grande relevncia para no ficarmos limitados aos
momentos de convivncia em que os interlocutores kanhgg falavam portugus. Nesse
processo, buscamos nos apropriar de material escrito no idioma com intuito de melhor
conhecermos a fontica, a estrutura das frases e o vocabulrio para termos algumas
pistas do que se era falado nas situaes etnogrficas. Ao mesmo tempo, no decorrer da
pesquisa, estabelecemos contato com professores bilngues kanhgg educadores
normalmente contratados pela rede estadual de educao para ensinar as crianas que
vivem em aldeias do primeiro ano at o quarto ano do ensino fundamental com o
intuito de aprender com estes que alfabetizavam crianas, no idioma nativo e em
portugus, noes bsicas da lngua falada e escrita. Esta aproximao se iniciou atravs
da frequncia de aulas da lngua kanhgg em 2009 na Faculdade de Educao da
23
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, pelo perodo de trs meses. Os professores
bilngues eram Dorvalino Refj, estudante do curso de pedagogia da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, e Joo Sejuja, graduando em histria na mesma
universidade. As aulas eram parte da iniciativa de um projeto que teve o apoio da
professora Aparecida Bergamaschi. Entre as pessoas que frequentaram esse curso
encontravam-se estudantes de Antropologia, Letras, Educao, Sade Pblica e uma
professora de escola municipal. Naquele espao, nos familiarizamos com a grafia
fontica do dicionrio bilngue Kaingang-Portugus de rsula de Weisemann, a qual
ser utilizada na designao de vrias palavras e expresses ao longo dessa dissertao,
buscando, com essa aproximao lexivolgica, um aprofundamento semntico
lingustico que colaborasse com o nosso intuito de compreender o universo pesquisado.
O uso deste dicionrio tambm tem como funo a padronizao da grafia das palavras
em kanhgg, evitando variantes aportuguesadas arbitrrias. Entretanto, importa ressaltar
que, em decorrncia das limitaes do editor de texto, algumas letras vogais que so
grafadas com til (~) no puderam ser colocadas sobre as letras e, i, u, y. Nestes casos,
sero grafadas com trema: , , , . As vogais, no idioma kanhgg, so ao todo
quatorze. As nasais so , , , , . Tambm temos o acrscimo do smbolo nh que,
dependendo da relao com as letras, tem som de vogal. Letras com M, quando
precedidos de vogais no nasais, tm o som combinado de M com B na lngua
portuguesa; a letra N seguindo a mesma regra tem o som combinado de N com D.
Em setembro e dezembro de 2010, contamos ainda com a colaborao e auxilio
do professor bilngue Aldo Pinto no aperfeioamento da grafia das palavras do idioma.
Atualmente, esta forma grfica sofre crticas pelos professores bilngues kanhgg, pois
consideram que o modelo de grafia desenvolvida pelos no ndios tem limitaes e
buscam elaborar novos modelos. Entre os elementos criticados esto as diferenas
regionais do idioma. Um exemplo que podemos trazer das mudanas regionais foi
informado pelo professor Aldo Pinto: a palavra tty na Terra Indgena do Rio da Vrzea
significa mulher, enquanto no muito longe, na Terra Indgena de Guarita, a palavra
com o mesmo significado era tyty.
Finalmente, ressaltamos que o uso de palavras e expresses no traduzidas para
o portugus ao longo dessa dissertao est relacionado com o nosso entendimento de
que nem sempre as palavras so totalmente traduzveis. Neste sentido, usamos as
palavras no idioma kanhgg com o intuito de manter o contexto da compreenso dos
significados vinculados tradio, histria e aos modos de vida dos coletivos
24
Palavra em kanhgg
Significado:
Fe
Peito, corao
Fj
Folhas
Fg
No ndio
Ga
Terra
Goj
gua, Rio
Goj Fa
Gg
n si
Casa pequena
Jagr
Jamr
Cunhado ou afim
Jg
Brabo, forte
Jykre
Pensamento
Jyjy
Nome
Kaga
Doena, dor
Kagta
Ch, remdio
Kaknkrin
Tamandu
Kam
Kanhru
Kvefy
Kf
Velho, idoso
Ksin
Krg
Feio, podre
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Kuj
Kupri
Branco, alvo
Kuprg
Esprito
Kys
Lua, ms
Sogra
Mag
Muito grande
Mg
Grande
Mg
M N
Vamos!
Ng
Ng Fj
Pi
Pj
Prun
Limpar
Re Ror
Ror
Preto, escuro
Se
Quati (animal)
Tnh
Cavar
Tar
Fora
Tj
Longo, alto
Tup
Tyty
Vgv
Vnga
Vg
Mexer
Ngme
Re Tj
26
coordenador
da
equipe,
professor
Srgio
Baptista
da
Silva,
dos
27
evento desse tipo ocorreu no dia 4 de novembro de 2007 quando o novo cacique do
Morro do Osso, Valdomiro Se Vergueiro, foi alvejado por um tiro disparado pela arma
de um policial militar na feira dominical da regio central de Porto Alegre, conhecida
como Bric da Redeno20. A venda de artesanato a principal fonte de recursos para a
sustentabilidade kanhgg em Porto Alegre e a ocupao dos espaos de venda motivo
de constantes conflitos e negociaes com as prefeituras municipais dentro do Estado
do Rio Grande do Sul. O evento foi provocado por uma discusso entre uma artes
indgena moradora da aldeia da Lomba do Pinheiro e um servidor da Secretaria
Municipal de Indstria e Comrcio de Porto Alegre (SMIC). O cacique kanhgg foi
chamado pelos demais indgenas a intervir pelo fato de ele ser a maior liderana
presente na situao. O policial militar se sentiu acuado e, por seu despreparo em lidar
com a situao, deu um tiro no cho, aps a bala acertar o ponto para qual foi mirada,
ricocheteou na coxa do cacique citado. Este evento teve uma srie de repercusses que
tive oportunidade de acompanhar, como a articulao entre as lideranas indgenas da
cidade que comearam a pressionar cada vez mais os rgos municipais (pois parte de
seus agentes provocaram o fato).
Ainda outro evento importante no processo de construo da problemtica desta
pesquisa se deu no dia trs de maro de 2008, quando os coletivos kanhgg se reuniram
na aldeia kanhgg da Lomba do Pinheiro em um encontro chamado Assemblia dos
Povos Indgenas, que tinha como objetivo decidir as estratgias de presso e as
reivindicaes dos indgenas na cidade21. Aps este evento, as lideranas kanhgg da
cidade de Porto Alegre pediram apoio de seus parceiros institucionais, tais como o
Ministrio Pblico Federal (MPF), a Fundao Nacional do ndio (FUNAI) e o Ncleo
de Polticas Pblicas para os Povos Indgenas da Secretaria Municipal de Direitos
Humanos e Segurana Pblica de Porto Alegre (NPPI/SMDHSP). Essas lideranas se
tornaram mediadoras das demandas por polticas territoriais, sustentabilidade, sade e
educao para os coletivos indgenas da regio.
Com interesse maior na atuao das lideranas kanhgg para a busca de
reconhecimento de seu direito de ateno especial pelo poder pblico, participamos de
uma srie de reunies na Fundao Nacional de Sade (FUNASA), na Secretaria
Municipal de Indstria e Comrcio (SMIC), na Fundao Municipal de Assistncia
20
Redeno o nome popular do Parque Farroupilha, situado no Bairro Bom Fim na regio central de
Porto Alegre.
21
No podemos dizer que este evento foi a nica causa da articulao poltica, mas serviu para evidenciar
as dificuldades de reconhecimento por parte dos agentes do Estado dos direitos indgenas.
28
baseou-se
nas
tcnicas
de
observao
participante,
entrevistas,
22
Estes deslocamentos ocorrem pela busca de pontos de venda de artesanato rentveis. O principal a ser
destacado o deslocamento durante o vero, quando os artesos buscam ocupar os pontos tursticos
do fg em suas frias, passando estes perodos no litoral norte do Rio Grande do Sul e no litoral de
Santa Catarina. Este movimento feito tanto pelos kanhgg da regio metropolitana de Porto Alegre,
quanto pelos indgenas das aldeias do Planalto do Rio Grande do Sul.
30
23
24
Neste caso a ocupao tradicional refere-se aos termos do artigo 231 da Constituio Federal do
Estado Brasileiro de 1988.
A palavra que melhor descreveria este contexto seria a utilizao da escrita enquanto instrumento.
Instrumento, neste caso, est no sentido de objeto, enquanto elemento da ddiva, e no sua relao. O
objeto entra em circulao em ampla rede e fica a relao, que no conceito de ddiva no est
necessariamente em uma relao utilitria, ela simblica (Mauss, 2003)
31
com seus interlocutores. A dvida neste caso muito similar as prticas kanhgg de
exigir polticas pblicas s agncias governamentais em contrapartida aos anos de
ataques, expropriaes e sofrimento25 infligido sobre estas coletividades com apoio dos
aparatos do Estado Brasileiro. A evocao dos indgenas enquanto povos originrios do
territrio que convencionamos chamar de Brasil constantemente colocam a relao de
dvida que o Estado Brasileiro tem para com os povos amerndios no pas.
Em momentos especficos, a dvida evocada tanto na cobrana de aes dos
pesquisadores quanto para a autopromoo desta liderana, categorizando os
antroplogos enquanto parceiros. Parceiro seria uma categoria mica colocada em
portugus para referir-se aos agentes no-indgenas inseridos em redes de mobilizao
de recursos em prol da articulao de polticas pontuais. Neste caso, se inclui o pblico
universitrio de todos os nveis e variadas disciplinas, missionrios e funcionrios
pblicos das esferas municipal, estadual e federal. Em festas, como a do Dia do ndio de
2009, os parceiros, nos momentos de comensalidade, neste caso o almoo, so
colocados no centro da aldeia para comerem juntos, ao passo que as famlias se
aglomeram em seus grupos de maior afinidade/consanguinidade. Ou seja, apesar de
serem considerados parceiros ocupam um lugar distanciado das relaes reservadas
ao parentesco.
Estes parceiros, no decorrer dos anos, tiveram grande importncia em aes de
alcance micro e macro poltico atravs da divulgao da chamada luta pela terra, na
interlocuo entre os coletivos kanhgg e as esferas de poder do Estado, pela
valorizao dos costumes considerados tradicionais. Assim, os coletivos envolvidos
na retomada do Morro do Osso faziam questo da participao de um profissional
engajado na luta kanhgg, com experincia e nome reconhecido na rea. Se olharmos
com ateno as condies de seleo deste grupo de trabalho e a demanda por
profissionais de Antropologia no Brasil perceberemos a impraticabilidade destas
exigncias, pois o edital especifica a contratao de antroplogos sem vnculos fixos
com qualquer agncia da Unio.
Um dado que podemos evidenciar em relao a esta problemtica foi coletado
no Curso de Extenso: Reconhecimento e Valorizao do Manejo Florestal, do
25
Mesmo este no sendo o foco desta dissertao, sofrimento (Kleinman e Kleinman, 1997) em uma
perspectiva antropolgica pode ser um instrumento analtico compreensivo para analisar a agncia das
lideranas kanhgg com suas relaes com o Estado.
32
Artesanato, e da Cultura Kaingang na Grande Porto Alegre26, que tinha como proposta
mediar o dilogo entre gesto etno-ambiental e scio-econmica com as noes de
territorialidade dos indgenas kanhgg na regio metropolitana de Porto Alegre.
Francisco Rokan dos Santos, que no momento de sua fala era vice-cacique do Morro do
Osso e um dos principais interlocutores desta pesquisa, expressa suas preocupaes
sobre os efeitos que sua participao em pesquisas antropolgicas tem sobre o futuro de
seus parentes. Separando o tempo dos antigos do tempo moderno que impe novas
lgicas de sobrevivncia, das relaes sociais e das relaes ambientais, ele diz:
Aquela poca ns vivia num mundo e hoje ns vivemos num outro
mundo, no meu olhar. Na dcada de sculo XX, sculo XIX, ns
kanhgg vivia num mundo diferente, hoje ns vivemos num mundo
moderno, mundo mais recente. Ento eu fiquei analisando na minha
poca de jovem, sou natural de Nonoai, ali quando a FUNAI se apossou
dentro das reservas indgenas. Ento, ali a gente conheceu parceiros que
so funcionrios, que trabalham dentro das aldeias indgenas que
tambm aprenderam a falar kanhgg. Isso a a gente j veio
conhecendo. At um grande parceiro da luta, trabalhando dentro da
FUNAI, que faleceu a poucos tempos, que falava muito bem indgena
que o seu Ldio Della Betta, que trabalhava dentro da chefia da
FUNAI, dentro das comunidades indgenas e ele falava muito bem a
linguagem kanhgg. Mas agora a preocupao veio, porque naquela
poca eles aprendiam e conversavam na comunidade. Porque que a
minha preocupao veio? Porque agora ns estamos num mundo novo,
um outro mundo, um mundo de interesse, hoje ns estamos num mundo
de interesse, na dcada que ns vivemos. Agora acontece muito isso, eu
sempre debato contra isso, aprendizagem, por exemplo, um indgena d
aula pra um branco aprender, hoje a questo de gerar renda, dinheiro,
interesse de dinheiro. Daqui a pouco vai surgir um professor branco da
universidade falando indgena, ensinando os prprios brancos a falar
indgena. Ento, isso que a minha preocupao entra, por exemplo, a
preocupao sobre a lingustica, sobre o xam, sobre o kujs e tambm
sobre a sade. Porque que eu falo isso? Por que o dia de hoje, o dia que
ns vivemos, tm coisas que os antroplogos no chegaram at l, tm
coisas que so bem mais interessantes ainda, mas isso eu aprendi a no
ensinar mais de 1990 pra c, por que antes eu pra mim parecia que ia
me proteger, mas hoje o retorno s me prejudicar. Ento isso eu
comecei a botar, porque que os kujs agora no querem mais nem vim,
s vezes, visitar os colegas que esto nas aldeias? Porque muita gente
querendo aprender deles. [...] Hoje em dia os velhinhos, os kujs no
querem mais ensinar, porque prejudicou muito as comunidades
indgenas. Hoje o velhinho t l, o kuj ensina, da mais um tempo
depois... No sou eu, eu ensinei vrios dentro da universidade, contando
as histrias, hoje professor de histria... Olha o jeito que eu t, cada vez
26
Promovido pelo Ncleo de Antropologia das Sociedades Indgenas e Tradicionais (NIT/PPGASUFRGS), pelo Ncleo de Estudos em Desenvolvimento Rural Sustentvel e Mata Atlntica
(DESMA/PGDR-UFRGS), pela Associao de Estudos e Projetos com Povos Indgenas e pelo
Minoritrios (AEMPIM) atravs da Pr-Reitoria de Extenso (PROEXT) da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul (UFRGS),
33
Esta fala remete a uma srie de questes importantes sobre o pensamento que
muitos indgenas se defrontam antes, durante e depois das pesquisas antropolgicas com
vis acadmico27. Especificamente para dar exemplo sobre a relao dos indgenas com
as pesquisas etnogrficas, podemos notar quando o interlocutor informa publicamente
que se o antroplogo quiser, eu vou fazer o trabalho pra eles, eu vou ensinar, isso pra
isso, isso pra isso, pra fazer um relatrio pra mandar pra Braslia, dentro do congresso,
pra mandar pra FUNAI. Neste momento, pode-se notar a busca dos interlocutores por
pesquisadores e estudos acadmicos que tenham possibilidade de agncia direta nas
polticas pblicas para os povos indgenas. Esta agncia tem a intencionalidade de
empoderar no apenas o pesquisador, mas tambm os demais participantes da pesquisa.
No entanto, encontramos na fala a demarcao de posies sociais, nas quais o
antroplogo julgado enquanto uma pessoa que no capaz de entender por completo a
realidade indgena. Mesmo assim, este agente (antroplogo) empoderado por um
aparato que legitima o conhecimento antropolgico de conhecedor ou legtimo tradutor
da cultura kanhgg. Fica evidente o descontentamento deste empoderamento do
profissional da Antropologia quando ele passa a atuar enquanto a voz dos indgenas,
fato que por vezes ocorre sem a sua intencionalidade, mas pelo envolvimento em uma
conjuntura poltica que muitas vezes trabalha contra os indgenas e os profissionais da
Antropologia.
27
No decorrer do texto nos utilizaremos desta fala a partir de outras nfases interpretativas.
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35
30
Por coletivos de coletivos kanhgg entendemos como uma rede mobilizada por relaes de parentesco,
esta nominao ser detalhada quando desenvolvermos no captulo metodolgico a tcnica de anlise
de redes.
36
Ryle de descrio densa para definir o esforo intelectual que a Antropologia representa
a partir de um exemplo de Ryle sobre dois garotos que piscam um olho, onde o primeiro
o faz por um tique nervoso e o segundo por uma piscadela conspiratria (Geertz, 1989).
Este exemplo serve para retratar a dificuldade de uma observao fenomenalista, em
uma cmara behaviorista, da piscadela e coloca a necessidade de uma anlise semitica
destes atos para explicar como o primeiro no passa de um ato involuntrio enquanto o
segundo um ato consciente, uma forma de comunicao e um gesto.
Portanto, o modo de apresentao desta etnografia tem como intuito filtrar
parte dessas mensagens sutis, respeitando a dimenso do segredo e buscando uma
intransigncia mnima de tais segredos com o objetivo de ser convidado a ser um de
seus cmplices, sem deixar de cumprir o papel de etngrafo, que apresentar dados
selecionados. A experincia deste processo etnogrfico com apoio da bibliografia
etnolgica sobre os povos J imps a reflexo sobre a necessidade de estar atento
dimenso dos momentos e dos espaos de tenso. No entanto, a exposio de tais
momentos, que de muitas maneiras se apresentam sutis, pode atuar na acelerao de
disputas internas, legitimar e empoderar acusaes faccionais, pois a disputa de poder
entre as lideranas um dado recorrente entre os kanhgg e sua dinmica, se analisada
de forma esttica, ser incompleta.
O limite tico se d na vigilncia epistemolgica para que as assimetrias de
poder interno no sufoquem a autonomia dos opositores dentro da poltica interna
kanhgg. Para tanto, como qualquer documento, este escrito tem sua dose de
parcialidade na construo de uma estria sobre a experincia vivida entre os kanhgg
e, para no cairmos em um efeito paralisante, concordamos com Brunner (1986) na sua
percepo de que:
No original There is of course, considerable variability and factionalism within any population, so the
task of the anthropologist is to select his or her informants carefully. This we have always done, but I
suggest here that the concept of my favorite informant may be less a question of personal
37
compatibility than of shared narrative structure. We choose those informants whose narratives are
most compatible with our own just as, I am sure, informants select their favorite anthropologists
based on the same criterion of compatibility. (Brunner, 1986, pp.151)
38
39
40
32
No original To describe indigenous people as those who were the first is to situate them within a
history conceived as a narrative of colonial conquest and state formation. It is a designation, as Andr
Bteille comments, that acquires substance when there are other populations in the same region that
can reasonably be described as settlers or aliens (1998:188). In the eyes of the settlers who went on to
take possession of their lands, these earlier inhabitants may well have seemed like archetypal
natives. In a sense, then, the official definition of indigenous status faithfully reflects the selfperception of the non-indigenous populations of nation states, as descendants of settlers who founded
the nations they represent on alien soil. In these terms, contemporary indigenes are descendants of the
colonially dispossessed. Indeed the categorical opposition of indigenous and non-indigenous
populations, conceived repeatedly as the descendants of natives and settlers, is itself a construction of
colonialism. For the genealogical model is fundamentally a colonial model, with its notion of the land
as a surface to be occupied, of the lifeworld as a country to which people can move in order to take up
residence, bringing their endowments of heritable substance and knowledge with them, and of
generation as serial replacement, such that the present takes over from, and extinguishes, the past.
(Ingold, 2000, pp.151)
41
33
Em Ingold, originalmente em ingls, seria ancestry, generation, substance, memory, land (Ingold, 2000,
pp.132-151). Devemos levar em considerao que Ingold se utiliza do conceito de territrio a partir de
uma crtica ao conceito cartogrfico de territrio em contraposio ao de terra (land) que remete
percepo do ambiente. A ltima forma a que nos referimos ao conceito de territrio, que remete
noo de territorialidade relacional e ao uso do espao/tempo, no necessariamente submetidos aos
regimes de alienao da terra.
34
No original The events that follow one another along a line of descent, like beads on a string, do not
take place in the lives of persons, they are persons. The existence of each is collapsed into the moment
of the event it represents. And these events, in turn, are suspended in a time that is abstract and
chronological (Ingold, 2000, pp. 136).
42
Armadilhas feitas com palha utilizadas para a pesca de peixes. Segundo os interlocutores do Lajeado
dos ndios, esta regio era um dos pontos em que muito se utilizava este tipo de armadilha.
36
Kahgg j, neste caso, notamos a noo de proximidade entre os que chamamos de xokleng e
seguidamente encontramos a valorao de ju, que os valora enquanto bravos (Toral, 1997, pp.161)
37
Utilizaremos o termo colono enquanto categoria mica relacional referente aos imigrantes recrutados
pelo Estado e companhias de colonizao para instituir o sistema de demarcao de limites territoriais
padronizados em aproximadamente 25 hectares por colono, com possibilidade de alienao da terra. O
termo tambm pode se referir aos invasores das terras kanhgg demarcadas, que foram expulsos no
final dos anos 1970 pelos indgenas com apoio do exrcito e da FUNAI.
38
A regio em questo seria o vale pelo qual percorre o Rio dos Sinos e cidade onde se localiza a Terra
Indgena Por-Fi.
43
Mercenrios que recebiam seu soldo de acordo com nmero de pares de orelhas de ndios mortos.
A expresso terras devolutas remete Lei de Terras de 1854, que define as terras que, sem a
comprovao de uso e limites definidos cartograficamente, pertencem Coroa brasileira. Nesta lei
est previsto o reconhecimento da posse das terras devolutas ocupadas pelos indgenas aos mesmos,
inserindo o territrio indgena em um territrio cartogrfico.
41
Este nome vem em referncia aos ornamentos utilizados ento pelos indgenas que convencionamos
chamar de kanhgg.
42
Nome imperial da administrao do atual estado do Rio Grande do Sul.
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45
Von Ihering era etngrafo e muselogo (Borelli, 1984, pp.74) e diretor do Museu Paulista (Scwhingel,
2001, pp.95). As posies de Von Ihering defendiam as polticas de extermnio de indgenas dos
Estados Unidos, assim como defendiam o Imprio Alemo das acusaes de ter realizado o primeiro
genocdio do sculo XX, o dos povos Herers e Namaquas na frica (Penny, 2003).
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48
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4 PARENTESCO E GUERRA
4.1 Guerra e Vingana Enquanto Mobilizadores da Autonomia
Neste caso podemos nos referir aos estudos do sistema poltico kanhgg em Fernandes (2003), da
importncia dos kujs em Rosa (2005) e Silva (2002), assim como a agncia poltica dos kanhgg em
Porto Alegre descrita por Freitas (2006).
50
Esta ocupao em que se situa tambm a Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
51
Essa aqui muito boa pra quando os ndios querem se cobrar [Renato
Lopes pergunta: se cobrar?]. Porque quando tm um acampamento
assim, da vem outras tribos, de outras lnguas, pra o tomar o lugar
deles. Da uns matam os outros, da depois escapa uma famlia, duas
famlia. Depois eles pem esse aqui pra as mulheres terem mais criana.
52
Aldo tambm comenta que utilizado quando a mulher tem problemas para
engravidar, mas quando ela utiliza a casca da rvore, no para de ter filhos. Eles vm
em escadinha, diz, referindo-se ao crescimento dos filhos que nascem em sequncia.
Nesta primeira verso contada no Morro Santana, Kentyg no entrou em detalhes
sobre o acontecido, mas disse que foi suficiente para acabar com o longo conflito entre
os dois coletivos. Em outra oportunidade, ao procurar Joo Kanher (Kasu) para buscar
histrias sobre suas andanas pelo Lajeado dos ndios junto ao colega antroplogo Jos
Rodrigo Saldanha, encontramos Kentyg. Neste dia, disse que o Lajeado que d nome
cidade foi justamente o acampamento onde houve o conflito com os xokleng, e contou
uma nova verso da histria, com mais detalhes. Esta histria havia sido contada por
seu pai, segundo ele, Kasu, que a conhece melhor.
De acordo com Kentyg, um kanhgg havia roubado (no sentido de
sequestrado) uma mulher em um conflito com os xokleng e foi at a regio do Lajeado
dos ndios para fazer uma festa de comemorao da vitria. Durante a festa, os kanhgg
foram surpreendidos pelos xokleng e massacrados. Desta incurso xokleng,
sobreviveram apenas uma velha e um beb. Aps o massacre, a velha levou a
criana, que teria o nome de Kasj, at o toldo do Campo do Meio, a criou e contava a
ela sobre a morte de seus pais. Kasj passou a ser preparado para se cobrar dos
xokleng com uma alimentao especial para viver como um animal e fazer sua
vingana quando tivesse 30 anos.
Segundo Kentyg, os xokleng estavam preparados para combater os kanhgg, pois
a kuj dos xokleng foi avisada pelo pssaro tyty51. Nesta situao, h uma comunicao
entre os kujs inimigos - entre os kanhgg se diz que os kujs tm a habilidade de se
comunicar entre si pelo sonho. Os kujs kanhgg e xokleng se comunicaram porque o
xokleng mesmo parente nosso, s que com outro idioma (Kentyg, 26/11/2010). Desta
forma, ambos os grupos tm os mesmos jagr (conhecidos como espritos do mato ou
espritos guias). Os sinais recebidos, como o canto de pssaros e sonho do kuj xokleng,
fizeram este se perguntar: se eu matei todos por que estou recebendo este sinal? Esta
dvida fez com que os xokleng percebessem que sua vingana no estava completa. Ao
51
Este pssaro tambm avisa quando h uma ona (mg) no mato. Devemos lembrar a importncia do
animal mg para a cosmologia kanhgg (Nimuendaj, 1993), pois este animal considerado parente
das duas metades, um animal referncia para o ideal de corporalidade guerreira. Portanto, faz parte da
lgica mica que um pssaro avise a presena deste animal, a presena de um grupo de kanhgg e
daqueles que so o mesmo parente, que, no caso, so os xokleng.
53
perceberem que naquele tempo haviam esquecido uma criana, rumaram para a costa do
rio Uruguai e l encontraram Kasj a sua espera.
Kasj, aparentemente sozinho, atraiu a ateno dos inimigos e, ao ser cercado
subiu em uma palmeira: ele queria lutar s de porrete, subiu bem alto, j l na copa,
chupando os cocos. Sua estratgia tambm era distrair seus inimigos, pois outros
kanhgg recrutados no Campo do Meio estavam escondidos sob a liderana de Kasj,
por isso que a palmeira uma planta da melhor qualidade para ns[...] os xokleng no
usavam arco e flecha, eles sabiam que iam perder para os kanhgg.
Histrias como esta relatada por Kentyg sobre um tempo em que o pi mg
Cond52 dominava a regio so referncia da construo de uma corporalidade
guerreira centrada na vendeta. Prticas como a busca de remdios e alimentos para a
guerra, o incentivo da produo de novos guerreiros e, finalmente, a relao dos
espritos em conjunto com o ambiente compem o complexo que forma a comunidade
de substncia (Seeger et alli, 1979) entre os kanhgg e suas alteridades relativamente
prximas. Desta forma, temos dados para incorporar reflexes antropolgicas da
predao familiarizante (Fausto, 2001) em relao centralidade da guerra em relao
ao xamanismo enquanto formas de construo de corpos e grupos de parentes. O
consumo da alteridade na guerra entre os kanhgg com os xokleng tambm pode servir
de elemento de anlise para se pensar o consumo da alteridade na guerra com os fg.
O recontar das experincias de conflito atua enquanto componente da
cosmologia guerreira kanhgg em uma guerra simblica que contribui para a
constituio de uma praxis que valoriza os feitos das lideranas antigas e orienta as
reaes com os no parentes (sendo estes indgenas kanhgg, demais coletivos J,
guarani, ou fg). Voltando pergunta inicial do captulo sobre a caracterizao das
relaes de chefia kanhgg como sociedade contra o estado (Clastres, 1990),
encontramos nestes coletivos o viver em guerra ou a guerra enquanto viver.
Para Mabilde (1988) o pi mg Braga tinha pleno controle sobre as mulheres
sequestradas, sendo estas secundariamente controladas pelas demais mulheres. Braga,
em seu coletivo, tambm tinha a funo social de realizar casamentos e nomear as
crianas recm-nascidas (Mabilide, 1988). Estes dados contribuem para a etnografia por
descreverem uma conjuntura poltica kanhgg em que o pi mg assume certas funes
52
Cond foi uma das grandes lideranas cronologicamente contemporneas do Cacique Nonoa e seu
inimigo (Laroque, 2009).
54
53
No original The emphasis anthropologists placed upon the problem of societal order cannot be
stressed too much. As Firth comments, the perception of order was fundamental to their inquiry (Firth
1951:19). An underlying concern was over what could replace the authority of government in simple
societies, and the answer was to view kinship as having this coercive power (Overing e Raport, 2000,
pp.218).
54
Por vezes confundido enquanto o viver submetido a um Estado.
55
Neste ponto, nos remetemos s opes tericas que percebem que os coletivos indgenas
centralizam a preocupao de suas relaes sociais a partir das relaes que humanizam
os corpos (Seeger et alli, 1979; Viveiros de Castro, 1987; Viveiros de Castro, 2002). O
reconhecimento da distino dos corpos masculinos e femininos, assim a como a
definio de funes sociais do cotidiano so decorrentes do processo de fabricao e
manuteno dos corpos (Viveiros de Castro, 1987).
Com o intuito de lidarmos com esta complexidade e a dificuldade de acessar
certos espaos kanhgg, tais como os espaos mais privados e os espaos femininos,
devemos levar em considerao as contribuies de Pierre Clastres (2004) para a
Antropologia da Poltica em sociedades55 organizadas contra os princpios das lgicas
que formam o Estado. O autor comenta:
Mesmo problematizando o conceito de sociedade procuraremos ser fiis aos termos do autor.
56
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A cadeia um recurso de poder recorrente na maioria das aldeias kanhgg estabelecidas, nos
acampamentos a sua presena mais rara. Quando a pessoa transgride alguma norma definida pelas
lideranas, esta pessoa passvel de recluso sem alimentao durante o tempo definido pelo cacique
(pi mg). Segundo relatos, este costume seria oriundo do uso do tronco, instrumento de reteno
que buscava expor o transgressor, prendendo a pessoa pelo tornozelo em um tronco e um galho de
rvore. Alguns relatos descrevem que esta forma de reteno do corpo transgressor similar ao uso de
um torniquete ou garrote que espreme o tornozelo da pessoa.
A estratificao dos pi passou a ser nominada a partir de termos da hierarquia militar, assim como
postos da hierarquia do Estado. Os pi mais baixos na hierarquia so chamados de polcia, sendo
comandados pelos pi que ocupam o posto de cacique. Dependendo da aldeia, encontramos tambm
o vice-cacique, coronis, conselheiros, cabos e capites.
57
58
58
O cacique Valdomiro Se Vergueiro nos pediu o registro para o coletivo kanhgg da presena de seu
sogro e pai de seu cunhado Joo dos Santos, com aproximadamente 106 anos. A filmagem,
primeiramente, serviu para os registros pessoais da famlia do cacique e, posteriormente, distribuio
de cpias realizada pelo cacique para seus aliados kanhgg em outras aldeias. O registro foi realizado
por mim em conjunto com a jornalista Carla Ruas com uma cmera de vdeo cedida pelo Programa de
Ps-Graduao de Antropologia Social da UFRGS (PPGAS/UFRGS). A edio do vdeo foi realizada
com a colaborao do Banco de Imagens e Efeitos Visuais (BIEV/UFRGS) e o Ncleo de
Antropologia Visual (NAVISUAL/UFRGS).
59
gnero, em que as mulheres vm depois das crianas e seguem seus filhos (ksin59),
pequenos guerreiros. A performance dos homens remete ao seu papel e dever de prezar
suas alianas com seus cunhados e lutar pela retomada de seus territrios.
Segundo Freitas (2006), a guerra o ponto central desta dana, representando
o deslocamento em linha dos guerreiros at o cercamento em crculo do inimigo. Alm
de uma apresentao para os fg, um ritual em que se evidenciam as prescries para
as alianas e os papis de gnero. Esta dana tambm pode ser interpretada enquanto
representao da unio atravs da ddiva e da aliana entre os jamr. Focada na
reproduo do grupo, fortalece, com base na economia do parentesco, a conexo do
poder nas relaes internas, cuja ampliao significa estender o poder do coletivo e de
suas lideranas.
Nesta dana da guerra das mulheres, elas inicialmente andaram em crculos
tocando seus chocalhos. Percebemos a existncia de dois tipos de chocalhos com o
formato parecido com um marac guarani, redondo na mo de uma mulher com pinturas
redondas (re ror da metade kanhru), outro com formato mais alongado (re tj da metade
kam), cada mulher usava o chocalho no formato correspondente sua marca. Aps a
formao do crculo, as mulheres iniciaram uma fila enquanto mudavam a frase da
msica, neste momento, os filhos homens destas entraram na sua frente e
movimentaram as lanas em direo ao centro do crculo. Ao desfazerem a formao do
crculo dos meninos, eles formaram uma fila para sair do espao da apresentao e eram
seguidos por suas mes.
Palavra usada para se referir a crianas e filhos. Segundo Weisemann (2002), o termo traduzido como
descendente.
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mtodo no totalmente seguro, pois a nominao dos cartrios nem sempre confivel
sem a pesquisa etnogrfica. No Lajeado dos ndios, nos deparamos com situaes em
que as transferncias de sobrenomes mais antigos seguiam a linha matrilinear. Os
nomes compostos, neste caso, eram configurados pelo primeiro nome pessoal, o
sobrenome do pai e seguido pelo sobrenome da me, sendo este transferido para os
filhos.
A importncia da relao entre os jamr pode ser comparada atravs da traduo
dada pelo professor de kanhgg, Joo Sejuja, de um desenho feito por crianas da aldeia
e colado na parede externa da escola da comunidade Por-Fi que contm a frase
traduzida por ele como somos todos irmos, frase de fato escrita em kanhgg somos
todos jamr. Esta forma de traduzir a palavra jamr, em contextos que a palavra
utilizada enquanto sinnimo de aliana, faz parte de um processo hermenutico em que
se entende que para os fg a consanguinidade dos irmos significa uma relao forte e
duradoura.
(Clastres, 2004) que dispersam o poder atravs da busca de alianas com outros
coletivos. Os jamr, idealmente, devem atuar em conjunto para o bem-estar das duas
famlias que se conectam com uma rede de parentesco mais ampla. Do ponto de vista do
ego, o jamr, enquanto relao simtrica, tanto o irmo da esposa quanto o marido da
irm.
O dualismo kam e kanhru visto a partir da complementaridade de sua unio
e considerado como elementar nas funes do bem-estar da comunidade. Em termos
sociolgicos, a chefia normalmente exercida por pessoas que possuem a pintura re tj
ao passo que o cargo de vice-cacique desempenhado pela liderana que carrega a
marca re ror. Um exemplo seria o ocorrido no Morro do Osso, quando o cacique
Valdomiro Se Vergueiro sucedeu o cacique Kentyg, ambos re tj, tendo como vicecacique Francisco Rokan que re ror. Esta forma de se organizar politicamente se d
em decorrncia da complementaridade das formas de ao caractersticas de cada marca
corporal.
Na etnografia junto aos kanhgg foi possvel coletar relatos que podem ser
diretamente relacionados aos gmeos ancestrais presentes em suas histrias sobre a
nominao dos humanos e no humanos. Para colocar a mitologia destes irmos
podemos nos reportar ao registro de Nimuendaj:
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nome deste ser criador um emprstimo da palavra em guarani Tup (Almeida, 2004a,
pp.88). A preocupao mitolgica no tem como foco direto a criao do mundo, mas
como as relaes acontecem no mundo (entre os humanos/no humanos e no
humanos/no humanos). De acordo com Almeida,
65
dos kanhgg, colocando a exterioridade na outra metade, sendo esta oposta, assimtrica
e complementar.
Estas caractersticas que configuram a descendncia kam e a descendncia
kanhru so adquiridas a partir da descendncia patrilinear, ampliadas com o
recebimento do nome relacionado metade que completa as caractersticas emocionais
atribudas ao indivduo. Este nome, dado pelo xam, obedece a um repertrio de nomes,
uma onomstica centrpeta caracterstica dos povos J (Gonalves, 1992), que forma um
sistema coerente de papis sociais e processos cognitivos caractersticos de cada nome.
Assim encontramos que os nomes das pessoas so atribudos no apenas s suas
caractersticas emotivas, mas tambm sua funo na morfologia social.
Esta dualidade acaba por informar a cognio da pessoa, como no caso de Rokan
(kanhru), que demonstra grande afeto sobre as rvores que do o seu nome, e tambm
relaciona o uso da madeira desta rvore construo de cercas, pensando-se como a
cerca da comunidade. Kentyg (kam) diz que seu nome foi tirado de uma rvore que no
quebra e este nome que faz com que ele seja resistente aos ferimentos e que d fora
sua grande coragem. O cacique do Lajeado dos ndios com nome de Kgrnh (kam),
animal que come mel, a pessoa que se preocupa com a recuperao das matas e da
variedade de abelhas que fazem mel. Oliveira complementa:
O nome segundo os curadores atua como um fortalecimento,
uma proteo tanto na ocasio do nascimento (para o recm
nascido) como no decorrer das diferentes etapas do ciclo de
vida. Desse modo, ao fazermos uma analogia, o nome atuaria
como algo constitutivo que protege, uma substncia (ou algo
que se substancializa) no corpreo, alm de ser parte da
experincia compartilhada pelo grupo nos ciclos de vida,
quando ele lana mo de nominar em determinadas
circunstncias; (algum ganha um novo nome quando passa por
uma doena grave; ou, em prticas passadas, quando
aconteciam mudanas de idade ou, ainda, se esse algum tivesse
realizado um ato notvel). (Oliveira, 1996, pp.45)
Sobre o estatuto social, Nimuendaj (1993) separa os kanhgg em trs classes sendo estas os pi, os
kuj e os pj.
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fins de anlise, estas relaes constitutivas das redes foram colocadas em quatro nveis:
primeiramente (1) parentesco, (2) relaes de aliana poltica estreitas, (3) relaes de
desconfiana e disputa por poder interno, (4) relaes de conflito interno aberto em que
as relaes esto dadas pelo confronto direto. Um quinto nvel o da mobilidade
espacial e a sua consequente mobilizao de recursos e alianas das pessoas ligadas ao
novo espao ocupado. Estas lideranas esto espalhadas em quatro regies ideais que se
aglomeram na rede pessoas das cercanias. As regies so o morro do Morro Santana, o
Morro do Osso, a aldeia Por-Fi de So Leopoldo e a Lomba do Pinheiro.
Eli Fidlis, nascido em Nonoai, mora no bairro Safira (fronteira com o Morro
Santana), sendo, no momento da anlise, liderana de sua famlia extensa composta por
sua me e padrasto (fg kupri de Nonoai) e irmos mais novos com seus respectivos
filhos. Tambm no Morro Santana, encontramos Joo Padilha, que liderana dos
coletivos kanhgg que moram na regio do bairro Passo Dornelles. Padilha chegou a
Porto Alegre por volta de 1983, nasceu no territrio indgena da Borboleta, e casou-se
com Iracema Ga Re Padilha, oriunda de Nonoai. Anos antes da pesquisa, Eli Fidelis e
Joo Padilha moraram na Lomba do Pinheiro junto aos seus parentes. Durante o
perodo, recolhemos dados que indicam que estas lideranas que moraram l tiveram
muitos conflitos com o maior grupo de parentela que dominava a aldeia. Joo Padilha
oriundo do territrio reivindicado da Borboleta, morador do bairro Jardim Vila
Protsio e representa sua parentela e parte dos parentes de sua esposa Iracema R Ga
Nascimento. Segundo Rokan, Eli desconfiava de Padilha pelo fato dele reivindicar a
liderana da Borboleta e do Morro Santana.
No Morro do Osso encontramos outra liderana importante, Vicente Castoldi,
fg kupri de Ira que est casado com uma kanhgg h mais de 25 anos, atuante nas
articulaes entre os kanhgg e reconhecido por estes por sua participao incisiva nas
reunies sobre os encaminhamentos das polticas pblicas para indgenas e no
aconselhamento de lideranas sobre as estratgias mais acertadas de ao. Na Lomba do
Pinheiro temos como principais lideranas o cacique informalmente conhecido como
Preto, que mantm alianas prximas com Zaqueu Claudino, ambos nascidos na regio
da aldeia de Guarita. Em oposio poltica, encontramos a parentela de Ari Ribeiro,
tambm da regio de Guarita que tem relaes de cunhadio diretas com pessoas da
parentela dos Padilha e Fidlis (atravessando a parentela de Zlio). Outra oposio a
de Jaime Kentyg Alves, que em 2008 voltava a Porto Alegre depois de sua sada do
Morro do Osso. Antes, ele tentara ocupar com seus parentes um terreno no municpio de
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Guaba, local escolhido pela liderana devido descoberta de estudos arqueolgicos que
relatavam vestgios de um cemitrio indgena63. Aps esta tentativa, ele foi repatriado
com ressalvas, da aliana de Preto e Zaqueu, na Lomba do Pinheiro.
Neste perodo, a aldeia de So Leopoldo estava em transio de liderana. Jos
Vergueiro, que havia sido cacique dos coletivos de So Leopoldo at a conquista do
territrio frente Prefeitura da cidade, cedeu o seu cargo para o novo cacique Alcio,
que na poca pretendia descentralizar as decises da aldeia. Assim, definimos a relao
de desconfiana e disputa entre os grupos de Alcio e Jos Vergueiro. No primeiro
quadro vemos um movimento de duas lideranas, a primeira foi de Antnio dos Santos,
que planejava sua mudana do Morro do Osso para So Leopoldo em 2008 e apenas
aguardava o final do ano escolar de seus filhos. O Segundo movimento de mobilidade
ocorreu aps uma grande briga que ocorreu em 2008 na Lomba do Pinheiro. Poucas
semanas depois do conflito, mesmo sem ter envolvimento direto com a briga, o irmo
da me de Eli Fidlis, Zlio, mudou-se para o interior para articular a reivindicao de
terras na regio da cidade de Canela.
Segundo uma sobrinha de Joo Padilha e Valdomiro, a relao de inimizade
entre o coletivo de Padilha e a parentela baseada na aliana entre Zaqueu e Preto to
antiga que os filhos de um lder brigavam com os filhos do outro grupo desde crianas,
quando jogavam futebol no Parque Farroupilha enquanto seus pais vendiam artesanato
no local. Esta inimizade acabou gerando uma grande briga entre os kanhgg em 2008
ocorrida em uma festa de 15 anos da filha de Joo Padilha na Lomba do Pinheiro. Todos
os filhos e genros da liderana acabaram hospitalizados devido ao conflito.
63
O estudo que o pi tinha cpia em mos era do professor Pedro Igncio Schmitz realizado nos anos
1970. O principal achado deste estudo foi uma urna funerria guarani. A parentela de Kentyg buscou
ocupar o local junto com parentelas guarani que estavam perto da regio. A justia estadual
determinou a sada dos coletivos kanhgg do local, mas o coletivo kanhgg havia sado por outros
motivos. A ordem de despejo ilegal dos kanhgg emitida pela justia estadual foi cumprida contra o
coletivo guarani presente na beira da estrada.
71
72
73
Aps esse mapeamento inicial foi possvel perceber que os limites desta rede se
expandiam para outras aldeias que no esto representadas no grfico como as situadas
nos municpios de Lajeado e Estrela. Neste perodo, surgiram discursos nos quais as
lideranas expressavam sua diferena nas formas de atuao. Valdomiro, enquanto
liderana do Morro do Osso, no dia 20 de Junho de 2009, afirmava eu no trabalho
com famlias, eu trabalho e apoio comunidades, legitimando a diferenciao do pi
mg do papel de chefe de famlia, sendo apoiado por lideranas como Eli Fidelis.
64
74
65
Este caso no foi acompanhado diretamente pelo fato de ter acontecido durante a escrita da dissertao,
no entanto, recebi as informaes dos estagirios do Ministrio Pblico Bruno Nascimento Huyer e
Vinicius Cosmos Benvegnu.
75
Entretanto, evitaremos a influncia marxista do autor, pois esta perspectiva privilegiaria a construo de
um sistema hibrido fg/kanhgg.
76
gerenciamento de dois modos de vida diferenciados. Tal desafio dos pi em manter seu
prestgio ampliado com a maior proximidade com a alteridade fg, seus costumes, sua
lngua, seus alimentos e sua presena nas residncias a partir dos casamentos. Tais
questes fazem o pano de fundo que influenciam na escolha do coletivo sobre as formas
de atuao de quem vir a ser o pi mg. Segundo Fernandes (2003), o gerenciamento
entre os coletivos kanhgg em relao aos fg a partir da escolha do pi mg que
contemple as estratgias e necessidades coletivas recorrente, pois:
77
67
Aldo Pinto, no Lajeado dos ndios, contou que possvel diferenciar dois tipos de uso comercial do
artesanato. Um primeiro seria o que em portugus se chamaria de balaio, grandes cestas feitas com
fibra de taquara que foram incorporadas na produo agrcola para o transporte de milho e outros
gros. Tal artesanato j foi mais abundante, sendo menos produzido em decorrncia da ameaa de
extino de sua matria prima. Com a ampliao do deslocamento dos kanhgg, estes perceberam o
interesse dos fg em outras produes artesanais kanhgg, voltadas para a decorao de suas
casas(cestas de cip em formato de animais) e indumentrias como colares, anis, pulseiras e
prendedores de cabelo.
68
Joo Batista Loureiro, Encontro dos Kujs no Morro do Osso, 27/11/10.
69
Diferente do acampamento de Carazinho, por exemplo, no qual no h necessidade de definir pocas
especficas de coleta de cip, pois a matria prima mais abundante e a quantidade de artesos
menor.
78
Fora da esfera estatal podemos incluir grupos missionrios como o Conselho Indigenista Missionrio
(CIMI) de confisso catlica e o Conselho de Misso entre ndios (COMIN) de confisso evanglica,
assim como o apoio de escolas como a escola Bom Conselho de confisso catlica.
71
Tentativas de transformar os kanhgg em camponeses foram aplicadas institucionalmente pelo Servio
de Proteo ao ndio nos j citados paneles. O artesanato surge enquanto alternativa econmica
submisso das relaes de trabalhos impostas pelos fg na agricultura. Nas cidades percebemos casos
de indgenas que trabalham na construo civil ou outros empregos que exigem menor escolaridade,
sendo esta uma alternativa econmica normalmente evitada.
79
Ns entramos pra conseguir resgatar essa rea, nossa ideia era resgatar
essa terra. Porque ns entramos aqui porque ns sabamos que essa
uma terra tradicional indgena, uma terra de ndios. Ento ns j
entramos j com expectativa de requerer essa rea de volta. Quando eu
vim, eu vim de Nonoai Carazinho, fiquei um tempo n. Da depois
de Carazinho, vim Lajeado, da foi vindo devagarzinho. Ento eu fiz
mais ou menos conforme meus avs faziam quando vinham pra Porto
Alegre. Vinham a p, at um ponto. Botava sua aldeia ali, ficava um
tempo, caavam, melavam, depois seguiam de novo. At uma altura
de novo, l de novo ficavam. At chegar em Porto Alegre pra falar com
o governo, porque no de agora que a gente t lutando por nossas
questes, as nossas terras. [...] Deu uma desavena entre as lideranas
em Nonoai, deu um descontrole entre as lideranas indgenas, e naquela
poca eu no era nada. Eu era moo ainda. (...) Mas quando eu cheguei
aqui, naquela poca eu vim por que eu tinha os meus parentes que
vieram antes pra c. [...] Da eu cheguei a Porto Alegre, da os meus
filhos que tinham vindo a Porto Alegre, na frente, da o ANAI74 tinha
comprado uma casa pra eles l no Passo Dornelles pros indgenas
ficarem, comprou pros indgenas ficarem. Os meus tios esto l. Da eu
72
80
Tempo do Sarney refere-se ao perodo em que Jos Sarney foi presidente do Brasil (1985-1990).
81
Neste longo trecho da entrevista transcrita e aqui exposto para ser fiel lgica e
coerncia do relato de Rokan, encontramos as trajetrias de estabelecimento de
acampamentos (vre) constitudos a partir da limpeza do terreno a ser ocupado. Neste
relato, nos deparamos com a distino entre o espao do limpo e do mato. Crpeau
(2002) nota a importncia da trade estrutural entre os espaos casa/limpo/mato
relacionados com as noes de alto/meio/baixo (Crpeau, 2002, pp.117). O limpo
tambm diferenciador da sujeira e do fedor e busca a distncia daquilo que mau
cheiro. Por mais que isso possa ser pensado como comum a vrios grupos na busca por
moradia devemos notar a relevncia do contexto em que estes elementos so lembrados
nos relatos. A importncia dos cheiros um dos pontos em que os kanhgg diferenciam
seus espaos, o mau cheiro normalmente relacionado ao cheiro da morte que remete
ao espao do cemitrio. Para os coletivos kanhgg o cemitrio o espao intermedirio
entre o limpo e o mato 76 que inspira uma srie de cuidados.
A criao do espao do limpo, enquanto espao social diferenciado do espao
do mato, seria o incio da constituio de um acampamento, que faz com que este
mesmo, depois de ser abandonado, seja reconhecido enquanto espao propcio para a
constituio do vre. Rokan e sua famlia seguiram estes acampamentos, muitos destes
estabelecidos por outras famlias kanhgg, inicialmente com sadas para a venda de
artesanato, nas cidades que circundam o setor Bananeiras situado na TI de Nonoai.
Aps estas experincias, ele iniciou o caminho que meus avs faziam, estabelecendo
um acampamento, caando e melando77 at haver necessidade de buscar outra regio de
caa e coleta, seguindo em direo capital do Rio Grande do Sul para reaver as terras
tradicionais kanhgg. Provavelmente seguiram as estradas que vieram formar a BR-386
que faz a conexo entre Irai e a regio metropolitana de Porto Alegre. A estrada
atravessa muitas vezes o Rio da Vrzea, rio que por toda sua extenso foi ocupado por
76
No Lajeado dos ndios encontramos relatos em que certos animais no so caados por se alimentarem
no limpo e no cemitrio, trazendo doenas. O corte das matas tambm est relacionado s restries
na pesca, pois a gua do cemitrio, da mesma forma que a gua dos agrotxicos implantados pelas
plantaes dos fg, contaminam os peixes.
77
Melar a expresso para coleta de mel feita pelos kanhgg. O mel uma iguaria muito apreciada
pelos kanhgg sendo este um dos ingredientes para a bebida cerimonial do kiki (festa dos mortos).
82
78
79
Tal assunto merece um trabalho a parte. Ao pesquisarmos bibliotecas e museus em Passo Fundo,
Carazinho e Palmeira das Misses, percebemos uma recorrncia de dados histricos que remetem ao
recrutamento de indgenas nesta revoluo por Federalistas Maragatos e Republicanos Chimangos
para lutar na guerra. Este momento de grande violncia tambm foi considerado de grande relevncia
por descendentes de indgenas da regio do Lajeado dos ndios quando recontavam as histrias de
seus avs. Aps este momento histrico, a presena indgena deixou de ser uma preocupao para as
elites, apagando-os da histria aps um momento de grande violncia contra indgenas.
Quando estive em Nonoai, Joo dos Santos, pai de Rokan, contou que o acampamento de seus filhos
era utilizado por ele enquanto ponto de passagem para falar com as autoridades fg em Passo Fundo.
A cidade sedia a coordenao estadual da FUNAI.
83
84
ns. Apesar disso, o local passou a ser referncia para os ndios que chegavam a Porto
Alegre e eram convidados pelas famlias que moravam no local. O vizinho que havia
dado o suporte de gua e luz retirou o apoio, mas os kanhgg buscaram outras alianas
na vizinhana para comprar o poste de luz e instalar a gua no local. Na sequncia do
relato Rokan, conta sobre as alianas que compuseram a dinmica de sua mobilidade.
Em suas palavras ele sintetiza o que para os kanhgg vem a ser esta dinmica:
E ficamos, dali eu fiquei um tempo, depois eu fui pra Lajeado. Por que
ns indgenas ns transitamos muito. Ficamos num lugar, depois de ns
cansarmos de um lugar vamos pra outro. Ento, assim ainda um
cultura, um costume nosso, dos indgenas. Da eu fui pra Lajeado,
cheguei em Lajeado, fiquei com os ndios. [...] Fiquei com a famlia, j
tinha outro filho, da eu fiquei l, enquanto eu tava l, o cacique tava
ficando aqui na Safira, o Miro morava no meio da vila da Safira. E da
eu fui pra l pra Safira. E quando que eu tava l o Jaime, articulando por
aqui at que descobriu que aqui era uma terra indgena.
85
86
Luiz Francisco de Corra Barbosa, advogado e poltico vinculado ao Partido Trabalhista do Brasil
(PTB/RS).
87
Neste relato, Rokan conta a importncia das alianas com os no indgenas para
que os direitos dos kanhgg sejam reconhecidos, que fica evidente no relato quanto h
uma eminncia de tropelamento das famlias que ocupavam o ento Parque do Morro
do Osso. O estabelecimento de contato com um advogado, considerado pelos pi de
grande habilidade e reconhecimento entre as autoridades fg, foi entendido como um
passo essencial para que a luta pela terra tenha seguido. A figura do advogado
Barbosinha foi para os kanhgg de grande importncia pelo fato deste ser um advogado
considerado com capacidade de imposio e argumentao frente aos juzes85 federais.
Reforamos que, neste contexto, a participao de parceiros foi de grande
importncia para que a ocupao tenha se mantido at o momento presente. Dentro
desta rede formada, podemos destacar que os funcionrios da Secretaria de Direitos
Humanos da Prefeitura de Porto Alegre, CIMI, professores e alunos da UFRGS,
funcionrios indgenas e no indgenas da FUNAI compuseram a articulao e
facilitaram as interlocues institucionais em apoio reivindicao kanhgg, no
somente no Morro do Osso, mas tambm em Porto Alegre e regio.
A ocupao do Morro do Osso teve importncia por, entre outros motivos,
acionar uma srie de interesses particulares em volta deste territrio. Em contraposio
rede de apoio dos kanhgg surgiram ambientalistas86, especuladores imobilirios87,
85
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Termo utilizado por bilogos vinculados rea da ecologia para designar a recuperao das matas.
90
uma vida a madeira. Mas ela tava sendo sufocada pelo prprio cip.
Ento tem madeiras boas, madeiras que iam dar fruto, mas se em volta
dela vem muito cip, ela trepa nela e comea a sufocar a madeira e ela
vai comeando a perder as foras e ela vai comeando a perder as
folhas e a amarelar e a ela comea a perder a sua vida, ela comea a
secar. Ento, esse trabalho a gente fez em vrios matos em Porto
Alegre, defendendo, ento a gente tira, corta aquele cip, tira aquele
cip, limpa aquela madeira e do prprio cip que eu tirei e cortei eu
levo pra minha casa e eu fao a minha cestaria e eu comercializo. Pra
dar comida pros meu filhos. E a madeira vai se fazendo e o cip onde
eu cortei, eu podei ela, porque ns sabemos como se corta, por que se
eu corto o cip de qualquer jeito ela tambm vai morrer, no vai mais
dar sustento para mim. Ento ns temos tambm que saber como que
corta o cip, enquanto que eu fao e eu vendo o artesanato para o
sustento dos meus filhos, a madeira vai se fazendo. Ela pega a
respirao de novo, ela pega o ar de novo e ela comea a brotar de novo
comea a se fazer de novo. Enquanto isso o cip vm brotando de
novo. Dal uns dias eu j posso voltar pra colher de novo aquele cip. O
cip nunca termina, mas ns temos que saber coletar elas. Ento o
manejo dos nossos trabalhos artesanal, no s chegar no mato, como
muitos pensam, ns vamos cortando e botando foice, cortando e
limpando. Ns temos que ter muito cuidado, porque dela que vem o
po de cada dia para os meus filhos. Ento esse mato onde tem mato
pra mim tem bastante valor, eu valorizo. [...] Aqui Porto Alegre t em
cima de uma mata muito grande que tinha aqui na orla do Guaba. Aqui
era rico de frutas, rico de sementes, rico de cip, na real no tem mais,
a cidade t em cima ento tem os cantos. Morro So Pedro, ento agora
a gente soube que vai ser um parque, quem sabe at j , e no querem
que o indgena v entrar. Mas por qu? O ndio vai fazer o qu? Vai
depredar? O ndio vai terminar com a madeira? Vai terminar com
lavoura? Vai fazer Granja? No, ns vamos l cortar material, s
tiramos material. Ns queremos a liberdade de entrar nos matos, ajudar
os prprios ambientalistas, os que cuidam do mato, da natureza, o
IBAMA. Muitas vezes o IBAMA ele diz que protege a natureza, o
mato, mas no, eles no protegem, porque eu j vi, aqui em So
Leopoldo aconteceu. Onde que estavam os indgenas ali tinha um mato
do lado e ali tinha bastantes coisas bonitas, tinha um mato, tinha
pssaros que eu desde pequeno, quando eu era pequeno eu vi. Eu
comia, o meu pai caava e ali tava cheio daqueles pssaros. Ento os
ndios achavam bonito, as crianas de manh cedo, aqueles pssaros
cantando, vinham perto das casas, vinham costeando nos matos, era
muito lindo. E o IBAMA diz que protege, mas o dono ali, eu te dou
tanto para derrubar o mato. Pegou o dinheiro, o que vale hoje o
dinheiro. O dinheiro est terminando a natureza. E ns estamos
sofrendo. (Rokan, 16/10/2009)
91
92
94
95
96
No sentido de estar bem, sendo utilizada quando uma pessoa encontra outra e esta a pergunta: m
h, voc est bem?.
Estamos nos referindo aos dedos de uma pessoa, que no idioma kanhgg so chamados de ng fj,
sendo ng referente mo de uma pessoa e fj palavra que significa folha de uma planta.
Como o pertencimento s metades remete s regras de casamento o pertencer marca ror ou tj no
exclusividade dos kanhgg, faz parte da corporalidade humana e deve ser reconhecida nos casamentos
de um(a) kanhgg com um(a) no kanhgg.
Tal realismo acaba por buscar uma relao causal direta que reside no inconsciente em Durkheim
(2000), podendo ser por vezes uma moral que mantm o tecido social em uma perspectiva
93
94
Um exemplo que podemos nos remeter para a anlise dos efeitos dos
tropelamentos e os smbolos evocados para a separao natureza/cultura seria a
etnografia sobre a genealogia dos discursos das polticas ambientais na ndia descritas
por Shivaramakrishnan (2007). Segundo a autora, aps inmeras intervenes coloniais
das companhias de vermin radication100, para facilitar a implementao de projetos
coloniais, definiram-se espaos especficos nomeados natureza pelos colonizadores.
Nesta situao social, os coletivos que viviam nestes locais considerados naturais tm
sua complexidade cultural simplificada por uma fico construda por ambientalistas,
burocratas conservacionistas e elites locais. Esta fico passa a considerar estas pessoas
enquanto pessoas-natureza e cidados-objetos (citizen-subject) valorizados (worthy) que
merecem ser includos na nao multicultural.
Os coletivos aborgenes da ndia so considerados por agentes do Estado a partir
de uma noo de culturas-naturais (selvagens) em contraposio s culturas civilizadas
(cidados de fato). Os cidados-objeto (citizen-subject) so obrigados a suportar os
direitos da democracia e os fardos do conservacionismo, das mudanas entre a
civilidade e responsabilidade cvica que recompensam a submisso investigao
externa (scrutiny). A busca por cidados-objeto na ndia comea nos anos 1980 para que
estes sejam conformados a uma noo de cultura em harmonia com a natureza e
sabedoria sobre o ambiente. Tal problemtica no acontece de forma muito diferente
com as chamadas questes indgenas, sua relao com a natureza identificada com
um ideal de comunho entre o social e o natural.
A criao de aparelhos de investigao externa no um privilgio do Estado
indiano, no caso dos kanhgg esta investigao recorrente nos espaos em que estes
coletivos buscam o reconhecimento de suas formas de mobilidade e territorialidade. A
99
Como veremos a seguir elas buscam ser mais do que culturais no sentido da demarcao da alteridade
enquanto elementos meramente lingusticos, comportamentais, simblicos e de organizao social.
100
Companhias de controle de pragas e eliminao de animais como tigres que dificultavam a criao de
gado e cobras venenosas que dificultavam o trnsito dos colonos nas plantaes.
95
Neste caso percebemos as polticas pblicas que visavam transformar os kanhgg em trabalhadores
nacionais, ou na identidade que eles remetem, que a de colono.
102
Tal situao diferente da descrita por Freitas (2005) sobre os indianos e os kanhgg p, pois esta
distino interna remete tambm aos elementos que compem a dinmica poltica dos coletivos
kanhgg.
103
No original As these examples suggest, policies and the iron laws they purport to rest upon often
function as a vehicle for distancing policy authors from the intended objects of policy (Wright and
Shore 1995: 29). Equally, perhaps, policy serves as a mechanism for disguising the identity of
decision makers. Hence, defining a course of action as official policy of the government (or
96
O Estado, enquanto ente impessoal que busca estar presente nos espaos em que
surgem os problemas sociais, evocado nestes espaos enquanto responsvel pelo bemestar das pessoas que a este esto submetidas. Tais caractersticas so por vezes
passveis de serem anlogas com a figura do pi mg dos kanhgg, no entanto, o
Estado, nestes termos, para os kanhgg no nem afim, to pouco consanguneo104. Tal
processo poltico est carregado de intenes (normalmente no conscientes) de diluir
as relaes de parentesco e individualizar os indgenas a partir da definio destes
enquanto cidados.
Esta intencionalidade, que segue um longo processo histrico, tem sua
continuidade a partir das noes de relaes polticas que tentam opor as relaes de
guerra e vingana contra as noes de ordem e direito. Este dualismo analtico proposto
est relacionado no somente s formas de atuao poltica e noo de pessoa colocada
dentro de um campo poltico, mas reside principalmente na atribuio que as noes de
guerra e vingana remetem a sentimentos simbolicamente relacionados com a natureza,
ao passo que a ordem e o direito remetem-se presena do estado e da organizao
social. Sobre esta questo, Latour (1994) contribui no que diz respeito construo
histrica da separao entre natureza/poltica e a construo do multiculturalismo como
um evento em que se constituem variadas formas culturais para entender a natureza
(real e imutvel).
O termo natureza, normalmente, acionado por agentes estatais quando
prticas de conservao das espcies de flora e fauna esto em jogo em um determinado
territrio. Assim, o Morro do Osso, enquanto espao teoricamente reservado
preservao da natureza, teria o seu carter natural ameaado com a presena
kanhgg e a decorrente ao antrpica no controlada por tcnicos e burocratas
capacitados na preservao da natureza. Este embate territorial entre coletivos
kanhgg e especialistas da natureza aumentou a necessidade de interlocuo entre
lideranas kanhgg que representavam os interesses de uso tradicional das matas na
regio metropolitana. Tal conjuntura est conectada com prticas baseadas
epistemolgica/politicamente em noes relativistas-multiculturalistas que perpetuam o
organization) serves to make decision making more generalized, more impersonal, bureaucratic and
anonymous. Like bureaucracy (of which it is a major accessory), policy can serve to cloak subjective,
ideological and arguably highly irrational goals in the guise of rational, collective, universalizes
objectives. (Shore and Wright, 1997, pp.11)
104
Sobre este assunto tratamos sobre as noes evolucionistas de parentesco e Estado no quarto captulo.
97
do
que
compreenderamos
enquanto
tal107.
Neste
contexto
105
98
108
Trata-se do conjunto de quatro obras de Levi-Strauss: Cru e Cozido (lanado em 1964), Do Mel s
Cinzas (1967), A Origem das Maneiras Mesa (1968), O Homem Nu (1971).
109
Como nota Geertz (2001), apesar de alinhar-se nestas relaes tericas uma perspectiva
durkheimiana e multicultural, a Antropologia enquanto cincia no pode interpretar a priori as
diferenas superficialmente ao passo que as semelhanas so interpretadas de forma profunda.
110
As contribuies da teoria de Mauss em relao s metodologias racionalistas de Durkheim e as
metodologias empiristas utilitaristas so analisadas com mais detalhes por Alain Caill (1998).
99
111
O encontro havia sido realizado anteriormente em 2007, no ano de 2008 e 2009 as lideranas buscaram
sem sucesso, sendo este realizado apenas em 2010.
100
Nesta mutualidade tambm inclumos a dualidade dos gmeos ancestrais Kame e Kanhru.
Como descrito no quarto captulo da dissertao.
101
102
kanhgg como coletivos que se afastaram das prticas que a partir de uma perspectiva
evolucionista seriam consideradas meras sobrevivncias114 (Tylor, 2005).
Dada esta conjuntura e as possveis implicaes metodolgicas que este debate
poderia causar, concordamos com Descola (2005), que percebe que a preocupao com
a separao entre natureza e cultura na antropologia acontece desde Tylor e Boas, sendo
esta diviso marca distintiva do pensamento ocidental e uma transposio para a
separao ocidental entre corpo e alma115. Viveiros de Castro (2002) coloca que esta
separao categrica no tem o mesmo contedo e estatuto para o pensamento
amerndio: ao passo que o xamanismo opera as diferentes naturezas em uma poltica
cosmolgica, o multiculturalismo nesta relao est baseado no relativismo para
polticas de Estado (Viveiros de Castro, 2002).
A necessidade de uma maior interlocuo entre os saberes indgenas sobre o
adoecer e, principalmente, sobre o manter-se forte para no adoecer foi apresentada
pelas lideranas indgenas enquanto problemtica entre as relaes entre as polticas de
sade dos fg e as necessidades dos kanhgg. Sobre isso Rokan116 conta sobre a
importncia dos kujs para os kanhgg:
114
Esta correlao entre a manuteno de algumas, mas no todas, prticas e a ideia de sobrevivncias
perdem sentido se considerarmos que a idia de uma tradio estvel uma iluso de que Todas as
tradies imutveis mudaram anteontem. (Latour, 1994, pp.75)
115
A crtica desta separao pode ser estendida inclusive para os grupos ocidentais que tm como
caracterstica simblica a separao corpo e alma. Csordas (2008), ao etnografar igrejas pentecostais
nos Estados Unidos, descreve como estas noes so incorporadas (embodied) a partir de prticas de
ateno somtica do corpo.
116
Em um debate no dia 17 de Setembro de 2009 no Mini-auditrio do Salo de Atos da UFRGS.
103
Como
descrito
no
captulo
anterior,
relao
de
familiaridade,
Informao foi dada no Lajeado dos ndios em reunio no dia 17 de setembro de 2010 com vrios
informantes, as informaes vm principalmente por Aldo Pinto, Antnio Kanher e Valdecir Moreira.
118
Estas antecipaes podem ser oriundas da interlocuo do kuj com seu esprito guia ou atravs da
interpretao dos sonhos, sendo esta uma capacidade mais ampla entre os kanhgg.
119
Analisando Wisemann (2002), percebemos que a palavra vnh tambm pode ser utilizada para referirse ao que vem do mato e tambm para o que vem de si prprio.
104
121
Tais prticas tm o kuj como referncia central, mas este no um centralizador de conhecimentos,
mas sim um difusor de conhecimentos e prticas de fabricao, manuteno e cura dos corpos.
Neste caso Van Gennep (1978) seria a base sociolgica para entendermos que a mudana de status
social estaria vinculada mudana corporal. Tal fato pode ser percebido a partir da Tortura nas
Sociedades Primitivas de Clastres (1990), na qual o corpo o locus dos rituais de passagem e
construo da unidade social.
105
106
pessoa que quando criana ficou muito doente, e teve a experincia de quase morte, nos
possibilita interpretar que esta experincia relevante pelo fato da proximidade da
morte estar relacionada capacidade de transitar entre mundos124. Das crianas que
tiveram esta experincia, uma escolhida para acompanhar o kuj e passar pelos rituais
que vo fazer parte de sua formao. A idade de 15 anos (o tempo da florao da
taquara mansa) a referncia para que o aprendiz entre em contato com o seu novo
jagr (esprito do mato ou esprito guia) que vai auxiliar o kuj em suas curas. O ponto
diacrtico que diferencia o kuj dos demais agentes de cura justamente a capacidade de
enxergar os espritos guias do mato, conversar e relacionar-se com eles. Normalmente, o
kuj tem o mesmo nome do animal que seu guia, caracterizando esta relao de
consubstancialidade e aliana que amplia a sensibilidade da viso do xam.
Tal poder est inserido em uma conjuntura em que surgem outros agentes de
cura, como os pastores evanglicos. Durante a etnografia, no coletamos dados
suficientes para incluir com detalhadamente os pastores enquanto mediadores, no
entanto, percebemos, assim como Almeida (2004), que os kuj mais se diferenciam dos
pastores por suas habilidades visuais. Segundo este autor:
124
Como veremos a seguir, a infncia tambm est relacionada a um perodo de fixao do esprito
nominal ou animal no corpo.
107
(Almeida, 2004, pp.89). Durante este processo, ocorre uma srie de rituais e prticas,
que, em sua grande maioria, se mantm em segredo, para a construo do corpo do kuj.
Podemos encontrar algumas destas prticas nas festividades abertas para os no
indgenas, por exemplo, a do Dia do ndio de 2009 em So Leopoldo, no qual a kuj N
Pr tinha um espao reservado para receber os fg. Ela fez uma apresentao vestida
com uma roupa feita de folhas finas e longas que pareciam formar um vestido e estava
pintada com marcas re tj. Ela estava na aldeia h cerca de quatro meses e, segundo seu
relato, sua mobilidade obedecia ao comando de seus (espritos) guias. Acompanhada de
sua neta e aprendiz, contava que recebera seus conhecimentos de sua av e repassou
para suas filhas e agora passa para suas netas para fazer com que a sua cultura no seja
perdida. Este dado importante para apresentar a recorrncia de que o kuj iniciado(a)
por um(a) kuj mais velho(a), normalmente o av ou av do aprendiz que busca um
novo praticante para ocupar o seu lugar, no entanto esta forma de produo de um xam
no est definida por critrios de descendncia125. Em frente a uma cabana montada
com taquaras e as mesmas folhas de seu vestido, ela e a sua neta usavam um cocar com
penas bem coloridas, e tambm estavam pintadas com uma tinta verde clara. Em cima
da entrada da cabana estava uma estrela cadente de cinco pontas feita artesanalmente.
Ela explicou neste evento para os no indgenas presentes que as pessoas tm uma data
definida por Deus para morrer e que quando a pessoa morre antes dessa data ela fica
vagando pelo mundo e pode tentar pegar as pessoas. Seu trabalho evitar que isto
acontea.
Neste caso, ela se referia aos vnh kuprig que no chegaram ainda ao ngme
(aldeia dos mortos). Dentro dessa relao de grande risco est o fato dos espritos dos
mortos insistirem em estabelecer uma relao de parentesco, na mitologia recolhida por
Nimuendaj (1993) ela pode ser confirmada atravs da comensalidade dentro da ngme.
A onomstica kanhgg, segundo Nimuendaj, estaria subordinada a um sistema de
classes rituais que de fato no reflete apenas um lugar social e ritual, mas oferece
condies para o estabelecimento das relaes com os humanos e no humanos. O nome
da pessoa (jyjy) dado pelo kuj em um ritual que ele espera a vinda do jagr da pessoa
(esprito do mato). Segundo Silva (2001), colocado no mato um recipiente com gua e
ervas. O animal que beber desta gua a materializao do jagr, sendo que o seu
125
Como j referido anteriormente, o ponto central que constitui o kuj sua experincia de quase morte,
mas vale ressaltar que esta experincia amplia sua capacidade de transio entre mundos sem ser
afetado permanentemente.
108
esprito o que dar o nome pertencente pessoa. O nome tambm depende da metade
patrilinear (kam ou kanhru-kr). Caso exista a previso de que a criana no futuro
tenha uma doena, o kuj pode dar jyjy krg (nome feio ou podre) para afastar os vnh
kuprig. A classe mais forte para essa relao seria a dos pj que recebem os nomes
fortes (jyjy h) relacionados com o elemento ga (terra) e, por estarem menos suscetveis
aos vnh kuprig, cuidam dos rituais fnebres (Veiga, 1994).
na relao com os mortos que as pinturas re ror e re tj impem seus limites
externos, pois nos rituais funerrios que fica evidente a agncia da pintura corporal no
afastamento dos vnh kuprig da outra metade. As enfermidades categorizadas como
vnh kaga so explicadas pela saudade que os vnh kuprig tm de seus parentes e os
atrai para o ngme. Neste sentido, a presena da pintura dos afins representa a interdio
da consanguinidade com os espritos dos mortos. A contribuio de Viveiros de Castro
(1987) sobre a persona xinguana pode se estender ao sistema de metades kanhgg
institudo a partir das pinturas corporais:
Toda esta lgica da incorporao/excorporao de substncias crticas
constitui o corpo xinguano em sua trajetria do nascimento morte e se
manifesta com mais fora nos momentos de recluso; momentos em que
o corpo manipulado segundo esta lgica. Assim o que se passa
<<dentro>> do corpo de interesse imediato para a sociedade, que no
se limita a inscrever superfcie do corpo suas marcas grficas.
(Viveiros de Castro, 1987, pp.47)
109
Diferente dos povos amaznicos descritos por Fausto, a relao de caa e doena
para os kanhgg est invertida. Enquanto para os miraa a caa pode ser vista como
guerra pelo esprito animal que reage causando doenas, as doenas espirituais dos
kanhgg so causadas pelos espritos dos humanos mortos. O processo de afinidade e
consanguinidade com os jagr mais evidente do que com os vnh kuprig, que no
esto na aldeia dos mortos (ngme). Assim, o sistema de metades exogmicas no
implica apenas em regras de casamento, implica em uma relao de prestaes rituais
com a metade oposta. Esta relao entre os jamr se d quando estes assumem o
compromisso de proteger seu parente em uma relao assimtrica com o sogro, ou seja,
o pai de sua esposa. A fora do nome dos pj to evidente que estas pessoas so das
poucas pessoas que tm os casamentos com pessoas da mesma metade tolerados (Veiga,
1994; Rocha, 2005), pois normalmente o casamento dentro das metades entendido
enquanto uma prtica que atrai doenas126. A importncia dos pj ou rezadores para os
antigos a partir da festa do kiki ou festa dos mortos explicada por Aldo Pinto e
Antonio Kanher no Lajeado dos ndios:
O Kiki era comemorado todo ano, que eles faziam festa grande,
convidavam todos de outras aldeia, ali que eles vo conhecendo todos
os parentes deles. Da pj, o pj que o nome dele... O pj que guardava
os mortos, da ele guarda, que quando algum morre, ele que leva, ele
que vai fazer tudo pra [...] a gente, da esse que vai guardar tambm os
que vieram de longe. Da no qualquer um que pode guardar as
pessoas, s o pj marca redonda da os da marca listrada, ns temos
duas marca, a minha marca a marca listrada, marca comprida, da ele
eu considero como meu jamr meu cunhado, ele no casado com a
minha irm, por parte da mulher dele que a que a minha sogra que
126
Podemos conjecturar que o casamento entre marcas distintas faz com que um parceiro proteja o outro
dos vnh kuprig que tentam chamar seus parentes para a aldeia dos mortos (nugm)
110
eu considero ele meu cunhado. Se ele pj, vamos dizer que ele vai ser
o pej, ele que vai fazer a minha marca, da o pj, da o pj kam que
da marca listrada vai fazer pra marca redonda. Da nas festas j
conhecia tudo os parentes dele, da que eles conheciam. Aquele l
meu parente, aquele l meu cunhado. Aquele l, da o rapaz vai ver
no vou casar com aquela l, no vai dar certo n, por que da eu vou
t casando com parente meu. Da todos os anos eles faziam o kiki, da
quem promovia o kiki era um homem que tem um parente morto
recente, da ele convoca os pessoal pra ir nessa festa pra celebrar junto
com ele, ele que promove a festa. Da todos vo pra ficar uma semana
bebendo esse kiki. Por isso que fazia a festa do kiki, todos ns. Da que
ns nos conhecemos, o jamr, o kakr, quem o sogro dele, quem a
sogra. (...) A festa, a festa do kiki, da eles fazem um fogo, eles fazem
dois fogos, o primeiro fogo do kam, da cada um vai cuidar do seu
fogo, at o dia que eles vo pro cemitrio, visitar os que morreram, da
eles levam ramas, de rvore, uns levam cruzes, da eles levam cruzes,
da o kam faz cruz pro kanhru. Da o kanhru faz cruz pro kam. Dai
eles botam a marca redonda, o kam faz a marca redonda na cruz para
os marca redonda, e os marca redonda fazem marca listrada na cruz que
pra marca listrada. Da eles vo levar essas cruzes, um grupo leva
essas cruzes, os kam vo levar primeiro, da eles vo chegar primeiro,
da os outros vo depois da gente chegar primeiro, no vo chegar tudo
junto. O primeiro grupo chega no cemitrio, da eles chegam l e j
tocam as msicas, enquanto eles vo tocando as msicas eles os outros
vo chegando. Da ali eles se ajuntam tudo, da tocam a flauta os
instrumentos deles n. Da depois eles vo botar a cruz, o kam vai
botar a cruz pro kanhru, l no tmulo dele, onde morreu o kanhru, ele
bota l e o kanhru vai botar pro kam, onde o tmulo do kam. Vo
trocando todas essas cruz que botaram, porque elas vo ficando velhas,
todo ano eles vo tirando e colocando sempre novo pra esses que
morreram. Da depois da festa eles voltam e da depois eles se
despedem.
111
deduzir que esta pessoa deve ser uma das grandes referncias para a criao deste
espao. Aps a morte desta pessoa de referncia, uma pessoa chamada para fazer a
Cruz Mestra, que a cruz principal do cemitrio feita com madeira de cedro. Na
continuao da entrevista Aldo e Antnio contam sobre a importncia do nome do pj e
sua vinculao com as prticas fnebres:
Antonio Kanher - No qualquer nome que ele tem. O pj tem que ser
o Ga Vg, o Ga Vg vai mexer com a terra.
Aldo Ele (kuj), no coloca qualquer nome nas pessoas que vai ser o
pj. O Ga Vg, o Ga Prun que vai limpar a terra que vai ser... E o Ga
Vg vai ser o que vai cavoucar pra colocar o morto, da quando ele leva
o morto, o kam tm que ser virado para o nascente do sol e o kanhru
vai ser pro lado do poente, eles no botavam assim de qualquer jeito,
tudo tm o jeito de botar. Ento os pj s tm nome assim, tipo, mexer
com terra.
Momento em que Aldo e Antnio conversam em kanhgg...
Aldo - Ga Tnh os que vo cavoucar l no fundo, onde a terra j
mais fresco l, eles vo chegar mais profundo, esse o Ga Tnh, to
tudo nome de terra, Ga terra, ento sempre coloca o nome de Ga
primeiro.
Nesta fala fica evidente a separao espacial dos kam e dos kanhru no espao
do cemitrio. Esta separao est situada a partir da orientao solar, o lado kam se
situa no nascente, no por acaso onde o sol comea a ficar alto127, e o lado kanhru se
situa no poente onde o sol comea a ficar baixo. Esta separao refora a noo de que
os mortos so perigosos e devem ser objetificados atravs das substncias de
consanguinidade. Os nomes dos pj remetem aos nomes de animais, estes nomes
iniciados com a palavra ga, quando adicionados com uma palavra de ao, remetem ao
mesmo tempo ao comportamento do animal e funo cerimonial do pj. No caso do
Ga Vg a palavra Vg segundo Wisemann (2002) significa mexer, ao passo que a
palavra Prun significa limpar.
Considerando os dados expostos com relao agncia das pinturas corporais e
das marcas (re ror e re tj) na interdio das substncias crticas oriundas dos mortos,
esta feita a partir da busca em se desfamiliarizar dos mortos com a presena dos jamr
enquanto no consanguneos. Conclumos que a demarcao da no consubstancialidade
possibilita a objetificao dos mortos. Logo, o ritual do kiki tambm atua como um
127
Para se qualificar algo como alto ou longo no idioma kanhgg, se usa a palavra tj, a mesma para
palavra que compe a marca kam (re tj).
112
ritual de desubjetivao dos mortos atravs de sua prtica enquanto uma celebrao que
ao mesmo tempo que lembra-se dos mortos, objetifica a relao atravs do consumo da
bebida. Esta desubjetivao est ligada no sentido mais amplo, segundo Oliveira (1996),
com
a noo de que os remdios ingeridos, utilizados em banhos, em
bafaes, em defumaes e em travesseiros, so doadores de
qualidades. No nascimento preciso calor, fortalecimento de me e
filho e uma relao calorosa e aproximativa entre eles e a comunidade;
e na morte preciso banhos frios (esfregamentos), travesseiros, pintura
e afastamento da viva para enfraquecer os perigos do morto junto ao
grupo, sendo necessrio um resfriamento das relaes, afastamento e
proteo. (Oliveira, 1996, pp. 53)
Nossos dados etnogrficos apontam, nesse mesmo sentido, que o resguardo psparto se d por este ser um momento liminar em que a criana no deve ter contato com
o mato, nem ter influncias externas. a que a criana cria as primeiras relaes com o
mundo e comea a fortalecer o seu esprito para lidar com as foras externas. Aps o
parto, a mulher j estaria prontamente em condies para voltar s suas atividades
normais, a nica diferena seria a dieta com folhas e alimentos do mato. Segundo a
113
kuj, a dieta tem grande influncia na gestao e no parto. O ltimo ocorre com ajuda
dos chs (vnh kagta) que contribuem para a manuteno da posio ideal da criana no
parto e as limitaes da dieta para impedir que a criana cresa demais no ventre da
mulher. Tambm so utilizados chs no final da gestao para acelerar o parto. No
Lajeado dos ndios, fomos informados que o beija-flor faz parte da dieta no momento da
gestao quando a moa casa come beija flor pra gravidez. Da a criana fica pequena
para a mulher no sofrer no parto. N Pr tambm recomenda o no consumo de
midos de galinha, tanto na gestao quanto na infncia, a consequncia seria a
incorporao de elementos da galinha, as patas fariam com que a criana andasse
demais para qualquer lado e a moela da galinha faria com que o filho fosse um filho
desobediente.
Com a apresentao destes dados percebemos que a preocupao na construo
do corpo no est limitada integralidade do mesmo, mas ao conjunto de composies
que afetam o bem-estar do corpo e sua capacidade de se relacionar socialmente. As
restries com os contatos com os mortos, as prticas de objetificao dos mortos, a
consanguinidade simblica com a fauna e a flora e a aquisio de habilidades atravs da
predao dos animais so exemplos importantes para a descrio da manuteno dos
limites internos e externos da corporalidade dos coletivos kanhgg. Para tanto o pi
enquanto agente liminar apoiado por outros agentes, sendo estes os kuj128 e os
pj129que definem os limites externos em outras situaes liminares.
114
No processo etnogrfico encontramos primeiramente uma reforma que era entendida como uma
municipalizao da sade indgena a partir da instituio da portaria 2656 do Ministrio da Sade
emitida no dia 18 de outubro de 2007. Aps ser rechaada pelos representantes dos coletivos indgenas
por todo o Brasil buscaram-se alternativas ao gerenciamento da sade indgena pela FUNASA, no dia
3 de agosto de 2010, o Senado Federal aprovou a criao da Secretaria Especial de Sade Indgena,
dando autonomia aos Distritos Sanitrios Especiais Indgenas (DSEI).
115
instrumentos e artimanhas de um grande orador. Por mais que ele o seja, Rokan est nos
informando sobre uma questo de grande importncia dos conhecimentos sobre o corpo
kanhgg. No entanto, este fato ficou mais evidente enquanto problemtica de pesquisa
em uma conversa com Rokan no Morro do Osso em meados de 2009. Neste dia, toda a
aldeia estava se recuperando da gripe suna131 e o capito da aldeia, Jaques, ainda
estava muito doente. Enquanto Francisco puxava uma cadeira para eu sentar, ele
continuava a trabalhar com os ltimos cestos de cip fino e recomendava para o capito
aquele remdio que era forte para derrubar a gripe. Rokan fez entender que a
comunidade havia testado alguns remdios para gripe comprados na farmcia. O
remdio que tinha sido mais eficiente contra os sintomas era dito sem muita certeza
penicilina e deveria se tomada junto com chs para dar um caloro, para sustentar
este calor a pessoa deveria ficar embaixo de cobertores. Contou que a gripe foi forte,
atingiu um de seus filhos quando estava perto do refrigerador do supermercado. Os
efeitos, segundo ele, foram sentidos imediatamente, poucas horas depois quase todos
estavam doentes. Ao contar a intensidade das dores do corpo brincava sobre o som dos
gritos de dor que o seu filho mais velho dava em decorrncia da enfermidade. Tambm
lamentava o descaso das enfermeiras do posto de sade que, segundo contavam os
kanhgg, os mandaram embora do posto, o que reflete o mau relacionamento que os
profissionais de sade tinham com a comunidade. Jaques, aps receber o conselho, foi
em busca do seu remdio. Rokan contava da ineficcia das campanhas preventivas, pois
para se cuidar eles teriam que passar lcool at nas rvores, pois as crianas tm o
hbito de tocar nas rvores, alm de terem contato fsico entre-si nas brincadeiras.
Neste dia, Rokan contou que as doenas viajam atravs do vento e que o seu
aumento se d porque agora elas podem viajar mais longe. As doenas vm de outros
pases e o aumento do vento, assim como o aumento das doenas, causado pela
derrubada do mato. As formas que o vento toma no decorrer das mudanas climticas
tambm so de grande poder de premonio segundo os saberes kanhgg. A fora e a
direo do vento tm capacidade explanatria das causas das enfermidades. Com a
recorrncia destes relatos evidencia-se que para ele o motivo o crescente
desmatamento, na medida em que o cheiro do mato impede o deslocamento das
doenas. Reforamos que, para os coletivos kanhgg, o espao do mato tem sua
importncia enquanto fonte dos remdios e morada dos jagr, alm de o poder de
131
117
cura das fontes de gua132 do mato serem fundamentais. Isto tambm foi observado por
Rocha (2005) em sua etnografia com os kanhgg de Kond. A autora encontrou que:
132
Deve-se notar que para os coletivos kanhgg os elementos oriundos do mato so considerados mais
fortes, portanto uma planta de uso medicinal no tem a mesma eficcia se cultivada no espao do
limpo. O mesmo se aplica gua; foi recorrente a afirmao de que o consumo de gua tratada s
feito por falta de melhores opes. Nas prticas de cura, os tratamentos que utilizam gua
normalmente usam gua de fontes que se conhea que algum kuj a tenha benzido, sendo estas
cercadas de vegetao.
118
133
O relato do kuj de que este cheiro vinha no sentido oeste/leste, ou poente/nascente pode ser pensado
em relao ao fato da origem do cheiro estar na mesma referncia do ngme.
134
Nota-se que na epistemologia/poltica moderna a busca por explicaes abstratas, destitudas de
sentido, separa a natureza da cultura atravs da abstrao produzida nos laboratrios (Latour, 1994).
135
Filho de Aldo Pinto.
119
Neste contexto o papel dos sonhos de grande valia para os estudos etnolgicos
dos grupos amerndios, fato tambm recorrente em uma srie de grupos tnicos que se
utilizam de prticas e saberes que convencionamos classificar como xamnicas. O
sonho, enquanto uma das vises experienciadas classifica a realidade assim como outras
formas de percepo em estado corporal cognitivo diferenciado da completa viglia, so
referncias para uma srie de coletivos indgenas estudados pela Antropologia. Por
exemplo: o sonho, para os Walbiri, significado enquanto a capacidade de conviver no
tempo dos antepassados humanos e animais antepassados (Munn, 1973); o uso do
yag136 no Putumayo remete ao ver a ao dos feiticeiros enquanto experienciado em
estado de viglia com seus efeitos de alucingenos (Taussig, 1993). Estes so exemplos
de formas de percepo que informam os conhecimentos sobre o tempo (passado,
presente e futuro) das relaes entre humanos e no humanos e seus efeitos em relao
aos infortnios e enfermidades.
No caso dos kanhgg, esses relatam que o sonho est relacionado como uma
indicao de possveis infortnios ou conquistas. Um exemplo o relato de Valdomiro
Se, quando se tornou cacique, de que um kuj havia previsto a mudana de lideranas na
comunidade. Em outro momento, ele relatou que havia sonhado com uma conversa
entre ele e o antigo cacique do Morro do Osso, Kentyg, que contava que sairia da
comunidade e que buscaria continuar sua luta no local onde apontava para o lago
Guaba. Meses aps sua sada do Morro do Osso, Kentyg havia tentado ocupar o
territrio que est situado no lado da margem oposta do lago citado. Ou seja, as vises
fora do estado de viglia so recorrentes e tem agncia na organizao poltica dos
coletivos.
136
120
kanhgg uma aluna formada na rea da enfermagem insistia em saber como seria a
palavra corpo na lngua kanhgg. O professor afirmou que a palavra no existia por si
s, separada do que traduzimos como esprito (kuprig). Como j referido no captulo
anterior, a palavra que no dicionrio bilngue era traduzida como corpo era h que
tambm pode ser entendida como bem-estar. O corpo separado da alma teria o sentido
de morto.
Corpo, nesse caso, no pode ser confundido com a noo de indivduo (indiviso)
autnomo das relaes sociais. Partindo do conceito de pessoa fractal de Roy Wagner,
reelaborado para a noo de pessoa entre os yudj, Lima (2005) se utiliza deste conceito
para apontar que uma pessoa pode ser mais de uma pessoa. Logo, o conceito de Mauss
(2003) est alm do indivduo sem constituir uma totalidade, agindo em um campo
relacional com elementos externos em que as relaes internas ao corpo so as mesmas
s externas ao corpo. A corporalidade, a partir desta noo de pessoa, constitui a
fronteira entre os limites internos e externos, construindo o dentro e o fora do corpo,
onde o interior absorve o externo ao mesmo tempo em que se projeta para o exterior. O
corpo recupera sua atividade social para atuar no como uma natureza e sim como
instrumento, atividade, que articula relaes, significaes sociais e cosmolgicas,
sendo a matriz dos smbolos e um objeto de pensamento. Preferncia do uso da palavra
singularidade ao invs da palavra individualidade, para tanto, metodologicamente,
devemos voltar nosso olhar de anlise para como as relaes constituem uma
experincia cotidiana e acumulada, buscando fazer uma antropologia da experincia em
que:
Nessa perspectiva o individuo uma fonte de ao, uma corporificao
de sentimento e emoo, um autor de idias, e quem revela a marca da
cultura. [...] J que o individuo como agente tambm concebido como
uma entidade singular, muitos dos problemas dele, ou dela, so
representados existencialmente, como problemas de fronteiras. [...] No
entanto, a concepo da pessoa como individuo, como um ser que se
preocupa com suas fronteiras e busca uma identidade unitria,
permanece como uma premissa no explicitada da antropologia da
experincia.( Strathern, 2006 pp.101)
121
de Sade Pblica do Rio Grande do Sul e, neste evento para estudantes da rea da
sade, disse que o Morro do Osso tem esprito de aldeia indgena, pois no local h um
cemitrio indgena encontrado a partir de um sonho. Este fato tambm foi etnografado
por Saldanha (2009) ao atribuir a motivao da ocupao permanente do Morro do Osso
a partir do sonho de N Pre, como foi brevemente mencionado no captulo quatro, que
havia um cemitrio indgena dentro da rea. L, conta Rokan, que encontrou uma aldeia
antiga onde havia um pilo de pedra. Nesta mesma fala, explicou que havia uma grande
diferenciao na dieta dos indgenas, as saladas kanhgg, com erva moura e urtiga,
comentou que nossos remdios no tm uma dieta, comemos como comida,
demarcando a capacidade que as comidas do mato tm em fortalecer as pessoas contra
as doenas.
A busca por comida forte ficou clara quando Rokan comentou que na sua
comunidade pouco se utilizava dos leos vegetais enviados em cestas bsicas do
governo. Estes so trocados por banha de porco nos mercados locais, pois o leo vegetal
considerado comida fina, sem fora, ao passo que o consumo de banha mantm a
relao de predao e aquisio da fora do porco. No incio desta palestra, Rokan
afirmou, como nas falas supracitadas, que a madeira viva, ouve a nossa voz,
marcando a relao entre seu nome e o compartilhamento das qualidades com a
madeira que usada para fazer cerca. Esta relao com a rvore homnima nos
possibilita concluir, a partir da recorrncia com outros kanhgg, que entre estes
coletivos as noes de individualidade, de posio social, de fora e, portanto sade,
ligadas ao nome acompanha os indivduos em toda a trajetria de vida (Oliveira, 1996,
pp.45).
Neste mesmo dia, Rokan, ao diferenciar as prticas de alimentao indgena,
contou da vez que ele e Kentyg foram para a casa de Aquab, cacique Charrua em Porto
Alegre, quando a famlia dela comeava a reivindicar o reconhecimento da etnia para
com as autoridades. O coletivo da reivindicao da identidade indgena Charrua sofria
constantes questionamentos de sua autenticidade por parte de indgenas e no
indgenas. Nesta oportunidade, Rokan e Kentyg foram para ver se ela era indgena,
segundo contam, quando chegaram na casa da cacique Charrua ela ofereceu caf para
eles, quando ela o serviu, serviu em uma xcara grande cheia; no almoo encheu seus
pratos ao mximo, dando pedaos de carne bem grandes. Aps o almoo eles no
tinham dvida que ela era indgena, pois se ela no fosse indgena faria como os
brancos, serviria em um xcara pequena e serviria a comida em pores pequenas. Esta
123
Tal relato remete a uma das minhas primeiras idas ao Morro do Osso em 2007,
quando Sadi, um membro da comunidade kanhgg de Irai que l se encontrava,
mencionou que conhecia uma srie de remdios para guerra enquanto me contava das
124
armas as quais ele estava preparando para defender seu territrio. Remdios para passar
nos pulsos para acertar todas as flechas, remdios para passar nas canelas para andar no
mato sem ser percebido faziam parte de seu repertrio. No Lajeado dos ndios, conta-se
que a planta chamada cricima utilizada para passar no corpo pra no ser agarrado
durante uma briga, deixar a pessoa escorregadia. Este conhecimento aliado com
remdios como Kvefy137, conhecido tambm como mata pau que uma casca de
rvore da qual se tira um quadrado e a seiva gruda na pele da pessoa, da mesma maneira
que cola o osso quebrado e as articulaes feridas. A traduo de mata pau refere-se
s caractersticas txicas da seiva quando ingerida. As aquisies da fora dos remdios
esto atribudas fora da planta ou animal da qual ele oriundo, Antnio Kanher
afirma, por exemplo, que a tarum madeira forte, bom pra remdio. Talvez a forma de
predao mais relevante para explicarmos a sua importncia em um contexto de
constantes tropelamentos est na fala de Aldo Pinto, que afirma que hoje ns no
vivemos mais cem anos, cento e vinte anos, pois agora no comemos o cor da
taquara. O consumo dos vermes que se alimentam das taquaras mais velhas merece
levar em conta que a taquarau (vgv) uma planta relacionada com a medio do
tempo de vida das pessoas, cada vez que uma taquara d a flor se passaram
aproximadamente trinta anos. Logo, a predao do animal que consome a planta que
marca o tempo est relacionado com a longevidade dos sujeitos.
Com estes dados em mos podemos aos poucos entender o que Vicente quis
dizer que quando os fg falam de sade esto falando de doena, pois a sade (h) para
os kanhgg no est limitada em atacar as doenas. O que est em jogo para estes
coletivos a busca constante de compor um corpo forte ao ponto de incapacitar a
chegada tanto das doenas quanto dos infortnios, condio dificultada pela conjuntura
de viver somente no limpo, sem a fora e proteo que o mato proporciona a estes
coletivos. Percebemos que fora colocada em risco quando a presena dos fg impede
as condies de predao dos seres que vivem no mato, deixando apenas a possibilidade
de consumir comidas finas que enfraquecem estes corpos.
137
Informao dada em Carazinho por Juarez. Nome indgena grafado por mim.
125
7 CONSIDERAES FINAIS
Nesta dissertao apresentamos elementos que corroboram a tese de que a
corporalidade kanhgg, enquanto um estar no mundo, construda a partir das
relaes intersubjetivas que formam o coletivo no tempo e sua mobilidade no territrio.
O corpo, enquanto experincia social informada articulada pela noo de pessoa e das
tcnicas corporais, atua como forma de controle do engajamento no mundo e da
experincia cognitiva138, fazendo os coletivos kanhgg viverem enquanto comunidades
de substncia (Seeger et alli, 1979) e viverem o corpo enquanto um microcosmo social
que toma forma particular (Strathern, 2006).
O ponto de partida da comunidade de substncia kanhgg no pensado a partir
da unio entre um homem e uma mulher, uma situao inicial de parentesco nos termos
de Malinowski, mas faz parte da aliana entre os cunhados (jamr) que, logicamente,
dependem da unio de dois casais e est referenciada no mito de origem da nominao
dos humanos e no humanos. Tais alianas dos ncleos familiares tm como
caracterstica a dinmica da alternncia entre movimentos centrpetos e centrfugos no
espao. Os processos da mobilidade exigem destes coletivos multiformes a capacidade
de desenvolver corporalidades guerreiras que tenham fora (tar) para definir os limites
internos e externos dos coletivos na relao com os humanos (afins e inimigos) e com
os no humanos (espritos guias e espritos dos mortos).
Buscamos organizar as relaes encontradas no material etnogrfico de forma
horizontal para encontrarmos por onde a rede de agncias humanas e no humanas
percorrem. Na anlise de redes, definimos os pi (lideranas indgenas), os kuj
(curadores) e os pj (rezadores) como os principais pontos de ancoragem da rede que
mediam considervel parte das relaes. As relaes de aliana e a inimizade atuam
enquanto motores das relaes sociais que exigem corpos resistentes para cada tipo de
interao liminar. O pi, enquanto o ponto de ancoragem mais recorrente da rede,
atravessado pela maior quantidade de relaes, tanto externas quanto internas. Esta
corporalidade, em decorrncia de sua agncia, a proteo do coletivo ao passo que
tambm o que est mais vulnervel s violncias, feitios e enfermidades. A proteo
no est apenas no mundo econmico e da guerra, tambm est no nvel espiritual, que,
no entanto, no deve ser entendido a partir das fisio-lgicas do corpo enquanto elemento
138
Inclumos aqui tambm o conceito de modos somticos de ateno do corpo (Csordas, 2008).
126
corporalidade
kanhgg
situada
neste
complexo
referenciado
nas
corporalidades dos pi, kuj e pj, nos apresentou as prticas de objetificao dos
mortos no ritual do kiki e demais prticas de desubjetivao que buscam eliminar
caractersticas anmicas perigosas ou que tenham capacidades no desejadas. A partir da
alimentao e da incorporao de prticas externas, encontramos a predao
familizarizante (Fausto, 2002) enquanto esforos de aquisio de propriedades das
alteridades. A partir do uso do vnh kagta (remdios do mato), percebemos a agncia
dos cheiros do mato enquanto prticas de manuteno da integralidade da pessoa
humana, buscando manter o corpo compsito em sua pluralidade.
127
128
8 - REFERNCIAS
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