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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

CORPORALIDADES KANHGG:
As Relaes de Pessoa e Corpo no Tempo e Espao Kanhgg

Diego Duarte Eltz


PORTO ALEGRE, OUTUBRO DE 2011

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL


INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

CORPORALIDADES KANHGG:
As Relaes de Pessoa e Corpo no Tempo e Espao Kanhgg

Diego Duarte Eltz

Dissertao
apresentada
ao
Programa de Ps-Graduao em
Antropologia
Social
da
Universidade Federal do Rio Grande
do Sul, como exigncia parcial
obteno do ttulo de Mestre em
Antropologia Social.

Orientadora: Prof. Dr. Ceres Gomes Vctora


Porto Alegre, Outubro de 2011
2

Diego Duarte Eltz


CORPORALIDADES KANHGG:
As Relaes de Pessoa e Corpo no Tempo e Espao Kanhgg
Dissertao apresentada ao Programa
Ps-Graduao em Antropologia Social
Universidade Federal do Rio Grande
Sul, como exigncia parcial obteno
ttulo de Mestre em Antropologia Social.

de
da
do
do

Orientadora: Prof. Dr. Ceres Gomes Vctora


Banca examinadora:

_____________________________________
Prof. Dr. Walmir Pereira
Universidade do Vale dos Sinos

_____________________________________
Prof. Dr. Jos Otvio Catafesto de Souza
Universidade Federal do Rio Grande do Sul

_____________________________________
Prof. Dr. Sergio Baptista da Silva
Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Porto Alegre, Outubro de 2011


3

Eu destinei um passeio
Domingo muito cedinho
Peguei o meu violo
E fui pro mato sozinho
Descobri uma figueira
Com os galhos cheios de ninhos
E passei a manh inteira
Em baixo dessa figueira apreciando os passarinhos
Como eu tava achando lindo
O viver dos passarinhos
Se via perfeitamente
Vir com a fruta no biquinho
Se via quando eles davam no bico do filhotinho
E eu ali estava entertido
Com o viver to divertido da vida desses bichinhos
Depois veio o negro velho e tambm trazia um negrinho
E este tinha uma gaiola e dentro dela um bichinho
Perguntei que bicho este
Diz ele esse um canarinho
Com este bicho que est aqui
Nas florestas por a eu cao qualquer passarinho
Cantava que redobrava
Aquele pobre bichinho
Parece at que dizia: triste eu viver sozinho... S porque eu fui
procurar comida pros filhotinhos... E fui tirar desse alapo... Hoje
eu estou nessa priso e nunca mais fui no meu ninho
A eu fui recordando o que j me aconteceu
A muitos anos atrs que a polcia me prendeu
O juz me condeno e depois de mim se esqueceu
E eu pelo rdio escutava quando os colegas cantava e aquilo me
comoveu
Ento eu fui perguntando quanto quer pelo bichinho
Respondeu ele eu no vendo
Eu cacei pra o meu filhinho
Porm saiu uma voz da boca do gurizinho
E a gaiola custo 10 quem me der 20 mil ris pode levar o
passarinho
Comprei com gaiola e tudo para evitar discusso
E fui abrindo a portinha
E abrindo meu corao
E o bichinho foi saindo
E eu peguei meu violo
E num versinho eu fui dizendo
O que tu estava sofrendo eu j sofri na priso
Quem vai caar de gaiola
Pra ver os bichos na grade
Deveria ser punidos pelas mesma autoridade
Porque o corao dos bichos
Tambm conserva amizade
O lei tu faa o que puder
Mas os bichos tambm querem ter a mesma liberdade

Gildo de Freitas, Histria dos Passarinhos

NDICE GERAL
NDICE GERAL ........................................................................................................ 5
AGRADECIMENTOS:.............................................................................................. 6
NDICE DE IMAGENS:.......................................................................................... 10
1 SOBRE A PESQUISA E SUA REALIZAO............................................... 11
1.1 Objetivos....................................................................................................... 11
1.2 Espaos e Territrios de Pesquisa e a Rede dos Interlocutores .............. 12
1.3 - Relaes Cosmo-polticas e Suas Corporalidades ..................................... 18
1.4 - Aproximao Lngua e Grafia das Palavras em Kanhgg ................. 23
1.5 A Construo do Problema e o Processo Etnogrfico.............................. 27
2 LIMITES TICOS E MICOS ........................................................................ 31
2.1 A Produo Etnogrfica e as Relaes de Dvida e Ddiva ..................... 31
2.2 A Produo Etnogrfica e Seus Perigos .................................................... 35
3 O TEMPO DOS COLETIVOS KANHGG..................................................... 39
3.1 O Tempo dos Antigos e o Tempo Moderno ................................................. 39
3.2 Os Tropelamentos do Mundo Moderno ...................................................... 43
3.3 Agncia das Lideranas Kanhgg do Passado .......................................... 46
4 PARENTESCO E GUERRA............................................................................. 51
4.1 Guerra e Vingana Enquanto Mobilizadores da Autonomia.................. 51
4.2 - Noo de Pessoa Kanhgg e o Tempo dos Antigos ..................................... 63
4.3 - As Redes de Parentesco................................................................................ 68
5 AGNCIA GUERREIRA E AS MEDIAES KANHGG: Guerra nos
Espaos das Polticas Pblicas da Natureza........................................................... 76
5.1 - Morro do Osso: um caso de embate e busca por alianas com os fg ..... 76
5.2 - Agncia Kanhgg Contra as Polticas da Natureza Fg ........................... 89
5.3 Polticas da Natureza e a Epistemologia/Poltica do Multinatural ......... 95
6 QUANDO ELES FALAM DE SADE FALAM DE DOENA: Os
Mediadores dos Corpos Kanhgg.......................................................................... 101
6.1 As Corporalidades Kanhgg e as Relaes Liminares ........................... 101
6.2 - Conhecimentos Xamnicos e a Relao Com a Morte............................ 106
6.3 - O Poder do Vento, dos Sonhos e as Premonies .................................... 114
6.4 - Noo de Pessoa Fractal: Pessoa, Corpo e Sade.................................... 120
7 CONSIDERAES FINAIS........................................................................... 126
8 - REFERNCIAS ................................................................................................ 129

AGRADECIMENTOS:
Aps a concluso deste trabalho seria impossvel no agradecer a colaborao
das pessoas que foram imprescindveis para a realizao desta dissertao.
Primeiramente gostaria de agradecer meus pais e avs pelo carinho, cuidado e educao
que me deram com o passar dos anos. Gostaria de agradecer tambm os kanhgg que
conheci nesta jornada e muito me ensinaram, no somente sobre antropologia, mas
sobre a vida e a importncia da luta, da espiritualidade e do mato para todos ns; este
trabalho no seria possvel sem a hospitalidade e ensinamentos de Francisco Rokan dos
Santos, Valdomiro Se Vergueiro, Erondina dos Santos Vergueiro, Vicente Castoldi,
Eder Castoldi, Eli Fidelis, Jaime Kentyg Alves, Antonio Ngre dos Santos, Aldo Pinto,
Valdecir Moreira, Adlio Pinto, Joo Kanher, Joo Sejuja, Ado Kanhru da Silva,
Antnio Vicente e Amndio Vergueiro. Este empenho etnogrfico tambm no teria se
iniciado sem o incentivo e apoio de colegas como Luiz Gustavo Souza Pradella, Jos
Rodrigo Saldanha e Luis Fernando Caldas Fagundes que me mostraram a importncia
da temtica indgena na conjuntura poltica contempornea no Brasil. Imprescindvel
neste empenho foi tambm a orientao e compreenso da professora Ceres Gomes
Vctora que durante este processo muito me ajudou, junto com Antonio Ruas e Carla
Ruas. Neste processo foi muito importante a amizade dos colegas, do Ncleo de
Pesquisas em Antropologia do Corpo e da Sade (NUPACS), Jos Miguel Nieto Olivar,
Fernanda Tussi, Ana Luisa Geidel, Monalisa Dias e os colegas, do Ncleo de
Antropologia das Sociedades Indgenas e Tradicionais (NIT), Guilherme Orlandini
Heurich, Patrcia Carvalho Rosa, Rita Cristina Rauber, Ana Cristina Poop da Costa,
Mrcio Patzinger Volk, Bruno Nascimento Huyer, Vinicius Cosmos Benvegnu.
Gostaria de agradecer a colaborao dos funcionrios da FUNAI, Joo Maurcio Farias,
Roberto Perin, Jorge Carvalho. No processo de formao foram tambm essenciais as
aulas e conversas com os professores Jos Otvio Catafesto de Souza, Srgio Babpista
da Silva, Jos Carlos dos Anjos, Bernardo Lewgoy, Ondina Fachel Leal, Carlos Steil e
Cornlia Eckert, tanto durante a graduao em Cincias Sociais na UFRGS quanto no
Ps-Graduao em Antropologia Social. Durante estes perodos de formao tambm
contei nesta pesquisa com o importante apoio e amizade Alexandre Peres de Lima, Luis
Felipe Kingeski, Vherpoty Benites da Silva, Airan Militinsky, Luis Felipe Murillo
Rosado, Rebeca Henneman, Daniel De Bem, Paulo Capra, Bruna Comel e Renato U. C.

Lopes. Tambm gostaria de agradecer a colaborao dos colegas do Ncleo de


Antropologia Visual (NAVISUAL/UFRGS) e do Banco de Imagens e Efeitos Visuais
(BIEV/UFRGS) Luciano Von der Goltz e Luciana Tubello Caldas pela ajuda na edio
de vdeos. Finalmente gostaria de agradecer o Conselho Nacional de Pesquisa (CNPq) e
o Convnio FUNAI/UNESCO FUNAI/UNESCO (Fundao Nacional do ndio e a
Agncia de Educao, Cincia e Cultura das Naes Unidas) de Impactos do
Desenvolvimento e Salvaguarda de Comunidades Indgenas pelos caros recursos
disponibilizados para pesquisa.

RESUMO
Esta dissertao fruto de um estudo etnogrfico de aproximadamente trs anos e meio
de pesquisa com lideranas indgenas kanhgg no Rio Grande do Sul, estado mais ao
sul do Brasil. Baseado em anlise de rede de relaes sociais, ns estudamos as relaes
didicas entre humanos e no humanos e clusters de rede que compem a
cosmopoltica kanhgg. Com o intuito de compreender estas relaes nos apoiamos em
teorias antropolgicas consistentes com o estudo de corporalidades Amerndias. Estas
referncias nos permitem analisar as relaes polticas, alianas, guerra, parentesco,
sade e infortnios, tomando o corpo no como uma experincia infra-sociolgica. O
corpo, nesta etnografia, se apresenta como um microcosmo social no qual a agncia do
conhecimento e das prticas xamnicas so experienciadas, sendo estas referenciadas
nas noes de tempo e espao kanhgg. No conjunto destas relaes, encontramos os
principais mediadores entre o cosmos, humanos e no humanos caracterizados a partir
das corporalidades dos pi (lideranas), kuj (xams curadores) e pj (guardadores dos
mortos).

Palavras Chave: Corporalidade, Kaingang, pessoa fractal, xamanismo, polticas da


natureza, cosmopoltica, doenas e infortnios.

ABSTRACT

This dissertation is the result of a three and a half year long ethnographic study about
indigenous kanhgg leaders, in Rio Grande do Sul, the southernmost state of Brazil.
Based on social network analysis we looked into the dyadic relations between humans
and non humans and network clusters that make up the kanhgg cosmopolitics. In order
to understand these relations we rely on anthropological theories consistent with studies
of Amerindian corporalities. These references allow us to analyze political relations,
alliances, war, kinship, health and misfortune taking the body not as an infra-sociologic
experience. The body, in this ethnography, presents itself as a social microcosm where
the agency of shamanic knowledge and practices are experienced, and refer to specific
notions of kanhgg time and space. Among these relations, we find leading mediators,
intermediaries between the cosmos, humans and non humans, embodied in the
pi (leaders) the shamans (spiritual healers) and the pj (dead keepers).

Key words: Corporalities, Kaingang, shamanism, nature politics, cosmopolitics,


sickness and misfortune.

NDICE DE IMAGENS:
Imagem 1 - Localidade dos Acampamentos Prximos Cidade de Porto Alegre ....... 16
Imagem 2 - Mapa Com os Trs Territrios Kanhgg em Porto Alegre ....................... 18
Imagem 3 - Mapa das Terras Indgenas do Planalto Norte do RS Percorridas na
Pesquisa ......................................................................................................................... 20
Imagem 4 - Mapa Etno-Histrico do Brasil e Regies Adjacentes de Nimuendaj .... 40
Imagem 5 - Crculo de meninos em frente a fila das mulheres .................................... 60
Imagem 6 - Saudao de Guerra e Aliana Entre os Jamr ......................................... 62
Imagem 7 - Relao Jamr das Lideranas do Morro do Osso .................................... 69
Imagem 8 - Quadro de Rede 1: Situao inicial da pesquisa ....................................... 72
Imagem 9 - Quadro de Rede 2: Qualificao das Relaes no Morro do Osso ........... 73
Imagem 10 - Quadro de Rede 3: Reativao das Alianas ........................................... 73
Imagem 11 - Quadro de Rede 4: Dinmica de ampliao de alianas ......................... 74
Imagem 12 - Valdecir Mostra o Antigo Cemitrio no Lajeado dos ndios ................ 119

10

1 SOBRE A PESQUISA E SUA REALIZAO


1.1 Objetivos

Esta pesquisa etnogrfica tem como objetivo abordar os elementos que


constituem expresses culturais das coletividades kanhgg em contextos urbanos. Para
este exerccio, o foco estar posto na anlise de tais elementos a partir da corporalidade
kanhgg, que articula a noo de pessoa dentro da sociocosmologia especfica com
prticas variadas. O limite geogrfico desta pesquisa iniciou no territrio que abrange o
municpio de Porto Alegre e que, a partir das redes estabelecidas pelos interlocutores, se
estendeu para alm deste territrio, especificamente na regio do planalto do Rio
Grande do Sul.
A construo das corporalidades dos amerndios1 kanhgg, enquanto objeto
desta pesquisa antropolgica, se d sob as diversas influncias simblicas e materiais
que compem e se relacionam com o ambiente vivido e o estar no mundo destes
coletivos. Pesquisaremos as prticas de manuteno e fabricao dos corpos a partir dos
entendimentos e sentimentos sobre o que sade, doena e cura nos sentidos da cosmopoltica kanhgg.

Buscamos o conceito de corporalidade para pensarmos o corpo

enquanto um devir incorporando e estendendo as noes2 de corpo e pessoa enquanto


elementos passveis de transformao (Viveiros de Castro, 2002; Vilaa, 2005).
Atravs da observao participante e a realizao de entrevistas semiestruturadas dialogamos sobre a construo das corporalidades kanhgg colocadas
enquanto alteridade. No processo etnogrfico, os interlocutores kanhgg demonstraram
a importncia de suas relaes com sistemas de parentesco prprios que centram a
maioria de suas alianas. A partir do jogo entre as relaes de afinidade ou
consanguinidade, reconhecemos as alianas se articulando para fora do campo dos
parentes com o intuito de acionar redes presentes dentro das polticas indigenistas.

Com este termo nos referimos aos povos originrios da Amrica situados especificamente nos coletivos
que Clastres (1990) classifica enquanto povos das terras baixas da Amrica do Sul. Analisando a partir
da localidade da universidade em que esta produo realizada, so povos originrios do Planalto do
Sul do Brasil que segue at a formao dos Andes.
2
Para abordarmos o conceito de noo, tomamos como princpio a trade de relaes que constituem as
tcnicas corporais em Marcel Mauss (2003), ampliando a noo de homo duplex em Durkheim (2000)
para a dualidade entre sociedade e indivduo, indivduo e seu carter psicolgico e a psicologia do
indivduo com a sociedade.

11

Estas alianas compem o contexto da construo das corporalidades que atuam


nas relaes sociocosmolgicas da gravidez aldeia dos mortos (ngme3). A relao
com os no ndios (fg4) assume um papel no apenas de construo de um ambiente de
agncia, mas enquanto uma relao que afeta as corporalidades kanhgg. Considerando
o contexto ps Constituio Brasileira de 1988, em que o Estado se afirma como
multicultural, os limites internos e externos do ser kanhgg passaram a adquirir valor
simblico dentro das esferas institucionais. O que o texto constitucional de 1988, no
artigo 231 e 232, nomeia como tradicional passou a ser um elemento reconhecido
formalmente enquanto um valor positivo, em contraposio s normas legais anteriores
que buscavam a integrao dos indgenas5.
Nesse contexto, buscou-se entender como os diferentes coletivos kanhgg
estabelecem suas relaes com agentes no indgenas apoiados em discursos e recursos
dos aparatos estatais/privados e relaes que constituem coletivos contra o Estado
(Clastres, 1990). A agncia destes coletivos acaba por ser mediada por pessoas que tm
o papel de atuar nas variadas formas de estabelecimento de relaes com alteridades
humanas e no humanas em rede. Neste ponto, encontramos um dos elementos
fundamentais da Antropologia, a saber, a relao com a alteridade, sendo esta o ponto
escolhido para pensar a construo de uma cosmo-poltica, que inclui o corpo e seu bem
estar em relao s alteridades humanas no indgenas (fg).

1.2 Espaos e Territrios de Pesquisa e a Rede dos Interlocutores

O universo percorrido desta pesquisa composto por dois tipos de espaos


distintos e pela dinmica de interpenetrao entre eles. O primeiro tipo so os espaos
3

Para tanto, a experincia etnogrfica demonstrou que devemos estar cticos de expresses como a
idiomtica anglfona contempornea from the cradle to the grave (do bero ao tmulo) que define a
trajetria de vida dos indivduos. Diferentemente, a construo da pessoa kanhgg, assim como
demais pessoalidades, constituda em etapas anteriores ao nascimento das pessoas, nas dietas que
vo construindo o corpo antes do nascimento e nos procedimentos de fixao do esprito da criana
at a sua nomeao. O ngme enquanto aldeia dos mortos o momento em que a pessoa tem agncia
mesmo aps sua morte e ela deve buscar encontrar esta aldeia para se juntar aos parentes j falecidos.
4
A palavra fg remete aos no ndios, sendo os euro-descendentes chamados de fg kupri (no ndios
brancos) e os afro-descendentes chamados de fg s (no ndios negros).
5
Neste caso podemos nos remeter ao Estatuto do ndio implementado em 1973, com vigor at os dias de
hoje, que, ao reconhecer os direitos dos indgenas, institui a eles a tutela do Estado com o intuito de
integrar estas populaes a nao. Tambm aos procedimentos que foram desenvolvidos pelo
Servio de Proteo ao ndio e Localizao do Trabalhador Nacional (SPI-LTN) criado em 1910 na
Repblica Velha, que sob influncias da agenda dos intelectuais positivistas da poca buscavam
selecionar os grupos indgenas que seriam tratados enquanto trabalhadores nacionais.

12

pblicos de encontro poltico entre os coletivos kanhgg e as polticas indigenistas. O


segundo so os espaos particulares destes coletivos. Com relao ao primeiro, este
composto por a uma rotina de reunies e solenidades entre lideranas indgenas
kanhgg

demais

coletividades

indgenas

com

representantes

de

rgos

governamentais e no-governamentais. Essas reunies decorrem de debates, da busca


por solues aos conflitos de interesses entre indgenas e no indgenas que ocorrem
com mais frequncia em trs nveis interligados: territorialidade, sustentabilidade e
sade. Estes so, em geral, espaos conflitivos, que colocam em pauta a defesa por
locais de venda de artesanato e livre circulao nas reas verdes da cidade, tanto para a
coleta de material quanto para artesanato e remdios do mato. Alm desses espaos
conflitivos, encontramos as solenidades enquanto espaos de relativa cooperao6.
A maior parte dos mediadores nesses espaos pblicos so homens7 que
assumem o estatuto denominado emicamente de pi (Nimuendaju, 1993 [1914]) dentro
do sistema poltico kanhgg (Fernandes, 2003). Enquanto agentes preparados e
legitimados para lidar com as relaes externas ao coletivo, estes pi so estratificados
por sua representatividade dentro da extenso de seus parentes prximos, endogmicos
e exogmicos, hierarquizando as responsabilidades para com sua parentela. Pi mg
relacionalmente o maior entre os pi8, a palavra pi muitas vezes traduzida em
termos genricos por liderana. As lideranas kanhgg que dominam a capacidade de
se relacionar com os agentes do Estado e de coletivos fg no vinculados ao Estado so
agentes centrais nas situaes sociais (Gluckman, 1987). Nesta etnografia, nos
deparamos com uma srie de situaes anlogas descrio de Gluckman sobre uma
situao social, as quais foram alvo de nossa observao e reflexo. Um exemplo
disso se apresentou nas Festas do dia do ndio, que foram etnografadas nos anos de
2008, 2009 e 2010, mostrando-se favorveis observao da amplitude das redes
mobilizadas na relao entre os coletivos kanhgg e os fg.

As solenidades so eventos dos quais se demarca a concluso de algum projeto conjunto entre agentes
do poder pblico e indgenas, como lanamentos de livros, cartilhas e demais produtos de divulgao
da conjuntura dos indgenas em nvel local.
7
Durante a etnografia encontramos apenas uma mulher que assumia o papel de cacique, que uma das
tradues da palavra pi. Trata-se da cacique Maria que atua na comunidade de Estrela e que, apesar
de sua dinmica participao como lder, no fica impune s jocosidades por parte de lideranas de
outras comunidades.
8
A palavra mag nestes casos significa grande e a palavra mg significa muito grande ou maior.

13

Neste caso, observamos inicialmente que a festa do Dia do ndio9 se apresenta


como a data em que os indgenas tornam se mais visveis pelos agentes do Estado e no
indgenas situados no territrio nacional como um todo. Essa visibilidade se evidencia
tambm porque nesta poca os indgenas - me refiro aqui ao que observei na regio
metropolitana de Porto Alegre - so convidados a dar palestras em escolas e obtm
espaos para serem ouvidos por polticos da administrao municipal e estadual.
Especificamente no municpio de Porto Alegre, os indgenas recebem tambm
recursos10 da Prefeitura a partir da articulao conjunta com a Secretaria Municipal de
Direitos Humanos para a realizao de uma festa comemorativa da data em questo.
Assim sendo, estes espaos evidenciam relaes de poder que constituem situaes
sociais, marcando a relao entre indgenas e no-indgenas e por sua vez afetando as
condies da corporalidade indgena no espao urbano.
Nesse contexto, os pi so interlocutores-chave, e, como mediadores, assumem
seu papel de lidar com as relaes externas de sua comunidade, estendendo sua rede
desde as crianas recm-nascidas at os altos escales de estado. So estas pessoas
possveis de serem colocadas enquanto clusters11 das redes de relaes (Mitchell, 1974)
que compe o universo de pesquisa. Assim, podemos tomar como princpio
metodolgico a anlise do acmulo de relaes didicas em um sentido amplo
(incluindo a agncia dos no humanos, as relaes de amizade, relaes profissionais,
de trabalho, vicinais, rituais) que atravessam os pi.
Estes dados e interpretaes se apresentaram nesta pesquisa a partir do percurso
por dois tipos de espao e situao etnogrfica: o primeiro o espao das reunies
formais, nas quais se verifica a organizao poltica dos coletivos kanhgg na luta pelo
reconhecimento de seus direitos e as estratgias que os sujeitos assumem para manter
suas relaes sociais coletivas. O segundo, o dos encontros informais, marcado pela
interao mais direta na qual se evidencia a constituio da aliana poltica entre o
antroplogo e interlocutores especficos que so crticos s imposies sobre os

O Dia do ndio acontece oficialmente no Brasil no dia 19 de abril. Esta data foi instituda pelo decreto
lei 5.540 de 1943, assinado pelo presidente Getlio Vargas. O motivo da data foi a participao
indgena no Primeiro Congresso Indigenista Interamericano em Patzuarco, Mxico, no ano de 1940.
Nos primeiros dias as lideranas amerndias convidadas no apareceram no encontro, pois temiam ser
atacadas, participando somente no dia que marca a data comemorativa.
10
O principal recurso a comida da festa, sendo a carne o ingrediente mais esperado pela impossibilidade
de caa, criao extensiva ou dinheiro das famlias indgenas.
11
Considero ancoragem a traduo mais apropriada para cluster em um contexto de teorias de redes
sociais, pois dentro de uma anlise de redes colocadas de forma horizontal o cluster serve enquanto
um ponto pelo qual grande parte dos agentes da rede percorre.

14

coletivos kanhgg e explicitam suas diferenas com um sistema simblico e material


fg.
O primeiro tipo, ou seja, o espao pblico, propicia uma aproximao
etnogrfica que entendemos como mais formal, pelo fato das situaes sociais imporem
um distanciamento nas observaes e nos registros. Tais situaes ocorreram
normalmente nas reunies em rgos pblicos, como j referido. O segundo espao, o
particular, mais informal no sentido de que prioriza a relao estabelecida em
dilogos, entrevistas, filmagens e trocas de informaes que facilitavam o engajamento
dos sujeitos. Foi a partir dessas aproximaes com os espaos pblicos/formais e com
os espaos particulares/informais que vislumbramos uma das questes centrais desta
etnografia, que a questo dos mediadores entre estes e outros espaos.
No caso das reunies formais, estas aconteceram normalmente com agentes
estatais da Secretaria Municipal dos Direitos Humanos e Segurana Pblica (SDHSP),
da Fundao Nacional de Sade (FUNASA), da Fundao Nacional do ndio (FUNAI),
do Conselho Estadual dos Povos Indgenas (CEPI), do Ministrio Pblico Federal
(MPF), e com representantes do poder legislativo e estudantes universitrios que
colaboram direta ou indiretamente no suporte material e poltico destes coletivos. Nesta
rede de instituies e coletivos indgenas (tambm esto presentes nestas reunies
lideranas mbya guarani, charrua e xokleng) encontramos relaes de aliana,
inimizade ou distanciamento com os variados coletivos kanhgg. Dentro deste contexto,
a nossa pesquisa enfocou interlocutores indgenas kanhgg e no-indgenas que atuam
diretamente nas possibilidades de fluxo de bens materiais e bens simblicos. Entre as
lideranas presentes nestas reunies tambm encontramos lideranas das aldeias e
acampamentos situados nas cidades do Vale dos Sinos, como So Leopoldo, e cidades
que fazem o caminho em direo serra do Rio Grande do Sul, como Lajeado,
Estrela12, Farroupilha e Canela13. Estes acampamentos esto situados no mapa14 a
seguir:

12

O acampamento de Estrela est includo no mesmo grupo de trabalho de fundamentao antropolgica


que o Morro do Osso.
13
Durante o processo etnogrfico em abril de 2009, fiz duas visitas na aldeia Por-fi situada no municpio
de So Leopoldo, nas demais aldeias apenas observei a presena destas lideranas. No entanto a
presena destas lideranas nas aldeias de Porto Alegre recorrente.
14
O Mapa foi elaborado a partir das imagens do sistema de geoprocessamento i3Geo disponvel em
http://mapas.funai.gov.org.

15

Imagem 1- Localidade dos Acampamentos Prximos Cidade de Porto Alegre.

Neste processo etnogrfico consideramos de alta relevncia dar mais ateno a


fala dos indgenas, tendo esta deciso metodolgica se dado pelo fato destes insistirem
em se colocar enquanto uma alteridade radical (Peirano, 2006). Como j mencionado,
foi a partir destas reunies que se tornou possvel negociar a entrada no segundo espao
de pesquisa, os espaos de domnio indgena. Estes espaos so a moradia dos coletivos
kanhgg das quais as lideranas, em sua maioria, passaram sua infncia na regio
central e norte do estado do Rio Grande do Sul, oeste de Santa Catarina e Paran. Mais
precisamente, a maioria dos adultos nasceu nas terras indgenas ou imediaes de
Nonoai, Guarita e em menor parte Cacique Doble e Votoro15, mantendo relaes
estreitas que fluem em direo s terras altas do sul do Brasil atravs de seus parentes.
Neste segundo espao, iniciamos a pesquisa nas aldeias e acampamentos
situados na regio de Porto Alegre. Alm dos locais de venda de artesanato existem trs
territrios de maior concentrao e moradia kanhgg. Cronologicamente, o primeiro
est na regio que envolve o Morro Santana, zona leste da cidade, que, segundo os
relatos dos interlocutores, foi palco da organizao destes coletivos do incio dos anos
1980. A regio foi entendida por eles como moradia provisria destes coletivos nas
15

No final de 2010, o estreitamento das relaes entre as lideranas de Votouro com a aldeia do Morro do
Osso proporcionou maior recepo de pessoas oriundas da primeira aldeia na segunda aldeia.

16

vilas populares, um acampamento estabelecido para a organizao poltica de retomada


dos territrios de uso tradicional e para a presso sobre as autoridades a respeito da
questo indgena no Rio Grande do Sul. No dia 19 de Fevereiro de 2010, um coletivo de
indgenas kanhgg que mora na Vila Safira, ao lado do Morro Santana, ocupou o
terreno que faz parte da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Esta ocupao foi
a concluso das articulaes polticas das lideranas que reivindicam este territrio e
que percorreram estes dois espaos (territrios indgenas e os espaos externos de
resoluo de conflitos), acionando alianas de apoio ao seu movimento mobilizado pela
dinmica das relaes de parentesco. A ao do coletivo foi feita com o intuito de barrar
o avano das construes civis que estavam desmatando a regio. Este espao, que por
muitos anos utilizado para a coleta de cips para o artesanato, fez parte do princpio
das articulaes dos kanhgg residentes em Porto Alegre.
Em fevereiro de 2003, os coletivos kanhgg conquistaram a formalizao da
reserva indgena da aldeia da Lomba do Pinheiro. Este segundo territrio foi
consolidado atravs da mobilizao iniciada em 2001 frente prefeitura de Porto Alegre
(Freitas, 2006, p. 277-305) e hoje o espao que recebe a maior parte da ateno das
polticas pblicas voltadas s coletividades indgenas na cidade. O Morro do Osso o
terceiro territrio de moradia, sustentabilidade e defesa territorial contra a especulao
imobiliria, alm de sua importncia ritual (Saldanha e Souza Pradella, 2007; Saldanha,
2009). Os conflitos dos kanhgg com os poderes locais se acirraram por conta do
estabelecimento da Comunidade Kaingang do Morro do Osso Tup Ran Kri kuka, Em
abril de 2004, agravaram-se as tenses da relao dos grupos indgenas com agentes da
Secretaria do Meio Ambiente, que legalmente responsvel pelas reas ditas naturais,
aqui referidas como reas verdes. Estes territrios esto representados no mapa16 a
seguir:

16

O Mapa foi elaborado a partir das imagens dos mapas Google Earth disponvel em
http://maps.google.com.br

17

Imagem 2 - Mapa Com os Trs Territrios Kanhgg em Porto Alegre.

A mobilidade entre estes trs territrios kanhgg e nos demais territrios


kanhgg apresentados no mapa anterior (Imagem 1) foi um tema observado que
pesquisamos apesar das limitaes de ordem prtica devido s distncias e possibilidade
de transp-las. A observao direta da circularidade dentro destes territrios foi feita
com o fim de compreender as trajetrias dos agentes kanhgg, suas corporalidades e as
formas de engajamento com o ambiente. Esta problemtica passou a ser mais evidente
no momento em que a etnografia, ao percorrer estes espaos distintos (formal e
informal), demonstrou a discrepncia das experincias do que sade em relao aos
fg, situando o corpo enquanto objeto de uma disputa poltica.

1.3 - Relaes Cosmo-polticas e Suas Corporalidades

Uma das caractersticas da participao dos indgenas nos eventos pblicos,


bem como nas situaes informais de pesquisa, encontramos ao observar que existe, por
parte deles uma demarcao constante do que ser ndio para o coletivo ao qual
pertencem os interlocutores. Isso, na maioria das vezes, feito com a demarcao dos
elementos que os diferenciam dos no indgenas e tambm de indgenas de outras etnias
em um permanente processo de constituio de alteridade. Essa observao contribuiu

18

de forma significativa para a construo dessa pesquisa em termos tericos, conceituais


e metodolgicos. Isso porque, para sermos fiis aos processos de constituio de
alteridades amerndias, tivemos que dar ateno em todos os sentidos questo da
construo das corporalidades (Viveiros de Castro, 2002) dentro dos coletivos kanhgg.
Enquanto objeto desta pesquisa antropolgica, levamos em conta como estas se
articulam com as diversas influncias simblicas e materiais que compem o ambiente
vivido por estes coletivos, pesquisando as prticas de manuteno e fabricao dos
corpos (Viveiros de Castro, 1987) kanhgg a partir do que significado nos
entendimentos e sentimentos sobre o que sade, doena e cura em um sentido cosmopoltico mais amplo.
Com o intuito de chegarmos a este resultado, definimos as relaes enquanto
elemento heurstico de anlise das experincias que compem a corporalidade e o
cosmos como algo diretamente relacionado ao corpo. Esta problemtica surge a partir
do contexto em que as cosmologias de matriz kanhgg buscam constantemente se
integrar em cosmologias diversificadas, incorporando a alteridade a partir do que Fausto
(2002) nomeia de predao simblica da alteridade. Para que este exerccio etnogrfico
tenha melhor capacidade de dilogo com as produes que compem a literatura
etnolgica dos grupos amerndios em relao aos imponderveis presentes nos
contextos urbanos17, o foco estar posto na anlise de tais elementos a partir da
corporalidade kanhgg, que articula noo de pessoa dentro da sociocosmologia
especfica no contexto das cidades.
Corporalidade como objeto de pesquisa se relaciona diretamente com os
elementos que compem a cosmologia kanhgg e os constantes agenciamentos do
xamanismo que atuam enquanto elementos de composio de uma rede no limitada aos
agentes humanos. A rede se articula tambm com sistemas de classificao, de
afinidade, inimizade e aliana. Neste repertrio de agncias inclumos tambm a
agncia dos animais, das plantas, da fabricao e uso dos objetos. Elementos do que
conceberamos enquanto uma natureza realista que no so tomados enquanto inertes e
pacientes pelos kanhgg so muitas vezes dotados de perspectivas (Viveiros de Castro,
2002), agncias (Latour, 1994; Gell, 1998), afinidade e consanguinidade (Fausto, 2002)
17

A imponderabilia malinowskiana (Malinowski, 1962) no deixa de estar presente em qualquer contexto


etnogrfico, assim como a complexidade e amplitude da metodologia das redes nas pesquisas em
contextos urbanos. A partir da translocalidade da cultura percebemos que a separao entre campo e
cidade no concedida enquanto dado, mas enquanto continuidade das relaes estabelecidas. Esta
crtica foi apresentada por Sahllins (1997b; 1997c) a Max Gluckman e deve ser entendida enquanto
parte da extenso das redes e das relaes de parentesco.

19

e compem as substancialidades das corporalidades (Strathern, 2006). Como ser


demonstrado nos prximos captulos, este o foco principal da pesquisa e a
interpretao dos dados etnogrficos.
Durante o processo etnogrfico, o limite geogrfico desta pesquisa, que iniciou
no territrio que convencionamos chamar de regio metropolitana de Porto Alegre, teve
seu territrio de anlise expandido para as relaes estabelecidas entre os kanhgg que
habitam a regio do planalto, norte do estado do Rio Grande do Sul. O perodo de
pesquisa no planalto do Rio Grande do Sul ocorreu no segundo semestre de 2010,
perodo em que participei da pesquisa de salvaguarda de comunidades indgenas,
financiado pelo convnio FUNAI/UNESCO como antroplogo colaborador. Assim,
pudemos ter acesso de recursos para deslocamentos, viagens, hospedagem e
alimentao para a realizao de entrevistas de campo nos territrios reivindicados
prximos s cidades de Lajeado do Bugre18 e Carazinho, e das Terras Indgenas de
Novo Chengu, Irai, Rio da Vrzea, Nonoai e Serrinha. Estas localidades esto
representadas no mapa a seguir19:

Imagem 3 - Mapa das Terras Indgenas do Planalto Norte do RS Percorridas na Pesquisa.


18

19

Sobre este territrio evitaremos nos referir localidade enquanto Lajeado do Bugre, pois, mesmo que
esta nominao baseie sua referncia no nome do municpio, o termo bugre, aos ouvidos kanhgg,
mexe muito com seus sentimentos por sua conotao racista e, portanto, ser evitada. Por isso, nos
referiremos localidade pelo termo Lajeado dos ndios, por esta ter sido uma alternativa proposta
informalmente por Aldo Pinto a como os fg melhor nominariam o municpio.
O Mapa foi elaborado a partir das imagens do sistema de geoprocessamento i3Geo disponvel em
http://mapas.funai.gov.org.

20

Dos dados coletados na colaborao tenho autorizao de divulgar apenas os


dados que no comprometam o andamento da fundamentao antropolgica no sentido
das disputas territoriais com no indgenas. Dados que remetem a lngua, costumes,
prticas corporais, adeses espirituais e mitologia esto autorizados para uso nesta
dissertao por parte da coordenao do grupo de trabalho.
Esta dissertao encontra-se dividida em seis captulos. No primeiro, iniciamos
com a discusso das questes metodolgicas que envolveram a concepo da pesquisa,
como foi feita a aproximao com os interlocutores, a qualificao dos tipos de espaos
e territrios a serem pesquisados. Com o intuito de expor os dados em que as relaes
polticas entre os kanhgg e os fg acontecem, assumimos o conceito de situao social
(Gluckman, 1987) para as observaes das polticas indigenistas. Neste captulo,
conceituamos a relao enquanto categoria analtica de uso heurstico para interpretao
dos dados. Desta forma, a teoria das redes se apresenta como forma mais pertinente para
organizarmos o conjunto de relaes que se acumulam e se cruzam com mais
recorrncia em agentes especficos. Estes agentes so as lideranas e. a partir da
interlocuo com elas e delas com outros elementos, definimos como problemtica
central da pesquisa as cosmo-polticas e as corporalidades kanhgg.
No segundo captulo, fazemos uma reflexo sobre os usos da escrita etnogrfica
enquanto instrumento poltico, que pode ter seus efeitos positivos ou no sobre a vida
dos coletivos relacionados com a pesquisa. A interlocuo durante a pesquisa coloca as
partes dentro de um circuito de dvida/ddiva entre pesquisadores e interlocutores. Esta
anlise da situao etnogrfica serve de base para desenvolvermos as formas com que o
estabelecimento da circularidade de bens entre os coletivos kanhgg e os agentes do
estado esto definidos. A partir da caracterizao das noes micas de tempo e do
passado coletivamente compartilhado, encontramos a separao do tempo dos antigos e
o tempo moderno enquanto limites prescritivos das relaes sociais. Dentro destes
limites, que so tencionados pelos interlocutores, encontramos a questo do aprendizado
da lngua kanhgg e os conhecimentos xamnicos enquanto informaes passveis de
serem guardadas em segredo. Na concluso deste captulo, buscamos definir os limites
ticos para a apresentao dos dados de pesquisa.
No terceiro captulo, situamos os coletivos kanhgg e sua relao com o tempo
passado a partir de dados que informam a separao entre o tempo dos antigos e o
tempo moderno. Para tanto, nos focamos no entendimento do ltimo enquanto um
21

tempo decorrente das relaes estabelecidas com os no indgenas. Ao descrevermos o


esbulho das terras kanhgg nos sculos XIX e XX, nos apoiamos na categoria mica
tropelamento para nos remetermos s prticas que limitaram a circularidade dos
coletivos kanhgg. Este captulo, ao articular dados histricos recentes da retomada
dos territrios kanhgg, se encerra com a caracterizao da conjuntura poltica e social
das lideranas contemporneas etnografadas.
No captulo quatro, caracterizamos a organizao social dos coletivos kanhgg a
partir de elementos como a guerra e a vendeta enquanto referncias simblicas que
mobilizam as pessoas em volta de alguma liderana (pi). Ao pensarmos os kanhgg
enquanto coletivos que se organizam contra o Estado (Clastres, 1990), encontramos a
tenso estratgica entre as noes de guerra e vingana com as noes de ordem e
direito caractersticas dos mitos fundadores do Estado. A partir dos dados etnogrficos,
apresentamos as relaes de alianas polticas, parentesco e de inimizade de uma
corporalidade guerreira. Tal corporalidade est baseada na distino entre as
caractersticas atribudas s metades clnicas kam e kanhru e a sua importncia na
definio dos nomes enquanto substncias que compem o corpo. Ao analisarmos a
agncia das lideranas (pi) nas relaes internas dos coletivos, a partir da anlise das
redes de relaes de parentesco, alianas, desconfiana e inimizade, apresentamos a
conjuntura poltica dos coletivos kanhgg na regio metropolitana de Porto Alegre.
No quinto captulo apresentamos os desafios encontrados pelos pi no
estabelecimento das relaes externas aos coletivos kanhgg e o papel de mediao
destas corporalidades guerreiras nas situaes sociais. Descrevemos elementos que
atuam na dinmica dos deslocamentos, no reduzindo estes s necessidades econmicas
e retomada das terras. Para tanto, definimos a ocupao do Morro do Osso e a
trajetria de uma de suas lideranas enquanto um evento social de referncia para
descrever a conjuntura das lideranas que vm a Porto Alegre lutar por seus direitos e,
para isso, buscam alianas com os no ndios (fg). A partir dos relatos de constituio
dos acampamentos kanhgg e das lgicas de distribuio espacial contidas nestas,
apresentamos as interdies relacionadas ao espao do limpo, do mato e do
cemitrio. As categorias espaciais evidenciam agncias como os espritos dos mortos
(vnh kuprig) suscitando novas abordagens tericas com relao corporalidade
kanhgg, sendo estas possveis a partir da desconstruo de dualidades como natureza/
poltica, corpo/pessoa, epistemologia/poltica, natureza/cultura.

22

No captulo final, nos aproximamos da definio de corporalidade kanhgg


referenciada no tempo dos antigos a partir da anlise dos processos de fabricao, da
manuteno e das prticas de predao familiarizante (Fausto, 2001) nestas
comunidades de substncia (Seeger et alli, 1979). Neste captulo, percebemos que a
mediao das relaes externas no est restrita agncia dos pi, dado o fato que esta
corporalidade especfica depende da mediao com alteridades alm dos humanos.
Colocamos em evidncia corporalidades como a dos curadores (kuj) e dos rezadores
(pj) enquanto mediadores dos espritos dos mortos (vnh kuprig), espritos guias
(jagr), animais, nascimentos, nomes, doenas e infortnios. Finalmente, estas
corporalidades se caracterizam por integrarem uma noo de pessoa diferenciada, uma
pessoa fractal, compsita das agncias que constroem o (in)divduo atravessado pela
agncia do tempo, do territrio, da caa, da afinidade/consanguinidade, dos feitios e da
guerra.

1.4 - Aproximao Lngua e Grafia das Palavras em Kanhgg

Durante as etapas iniciais de campo, nos deparamos com uma das questes mais
recorrentes no estudo de coletividades indgenas: a presena de um idioma do qual o
pesquisador(a) no dominava, mesmo que nos coletivos kanhgg o conhecimento da
lngua portuguesa seja comum, considerada pela maioria dos kanhgg como uma
segunda lngua ou uma lngua estrangeira. Em diversas situaes da etnografia que deu
origem a essa dissertao, aconteceu o encontro com o idioma kanhgg, fato que nos
motivou a procurar uma aproximao com a lngua. O aprendizado, mesmo que ainda
em um estgio inicial, teve grande relevncia para no ficarmos limitados aos
momentos de convivncia em que os interlocutores kanhgg falavam portugus. Nesse
processo, buscamos nos apropriar de material escrito no idioma com intuito de melhor
conhecermos a fontica, a estrutura das frases e o vocabulrio para termos algumas
pistas do que se era falado nas situaes etnogrficas. Ao mesmo tempo, no decorrer da
pesquisa, estabelecemos contato com professores bilngues kanhgg educadores
normalmente contratados pela rede estadual de educao para ensinar as crianas que
vivem em aldeias do primeiro ano at o quarto ano do ensino fundamental com o
intuito de aprender com estes que alfabetizavam crianas, no idioma nativo e em
portugus, noes bsicas da lngua falada e escrita. Esta aproximao se iniciou atravs
da frequncia de aulas da lngua kanhgg em 2009 na Faculdade de Educao da
23

Universidade Federal do Rio Grande do Sul, pelo perodo de trs meses. Os professores
bilngues eram Dorvalino Refj, estudante do curso de pedagogia da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, e Joo Sejuja, graduando em histria na mesma
universidade. As aulas eram parte da iniciativa de um projeto que teve o apoio da
professora Aparecida Bergamaschi. Entre as pessoas que frequentaram esse curso
encontravam-se estudantes de Antropologia, Letras, Educao, Sade Pblica e uma
professora de escola municipal. Naquele espao, nos familiarizamos com a grafia
fontica do dicionrio bilngue Kaingang-Portugus de rsula de Weisemann, a qual
ser utilizada na designao de vrias palavras e expresses ao longo dessa dissertao,
buscando, com essa aproximao lexivolgica, um aprofundamento semntico
lingustico que colaborasse com o nosso intuito de compreender o universo pesquisado.
O uso deste dicionrio tambm tem como funo a padronizao da grafia das palavras
em kanhgg, evitando variantes aportuguesadas arbitrrias. Entretanto, importa ressaltar
que, em decorrncia das limitaes do editor de texto, algumas letras vogais que so
grafadas com til (~) no puderam ser colocadas sobre as letras e, i, u, y. Nestes casos,
sero grafadas com trema: , , , . As vogais, no idioma kanhgg, so ao todo
quatorze. As nasais so , , , , . Tambm temos o acrscimo do smbolo nh que,
dependendo da relao com as letras, tem som de vogal. Letras com M, quando
precedidos de vogais no nasais, tm o som combinado de M com B na lngua
portuguesa; a letra N seguindo a mesma regra tem o som combinado de N com D.
Em setembro e dezembro de 2010, contamos ainda com a colaborao e auxilio
do professor bilngue Aldo Pinto no aperfeioamento da grafia das palavras do idioma.
Atualmente, esta forma grfica sofre crticas pelos professores bilngues kanhgg, pois
consideram que o modelo de grafia desenvolvida pelos no ndios tem limitaes e
buscam elaborar novos modelos. Entre os elementos criticados esto as diferenas
regionais do idioma. Um exemplo que podemos trazer das mudanas regionais foi
informado pelo professor Aldo Pinto: a palavra tty na Terra Indgena do Rio da Vrzea
significa mulher, enquanto no muito longe, na Terra Indgena de Guarita, a palavra
com o mesmo significado era tyty.
Finalmente, ressaltamos que o uso de palavras e expresses no traduzidas para
o portugus ao longo dessa dissertao est relacionado com o nosso entendimento de
que nem sempre as palavras so totalmente traduzveis. Neste sentido, usamos as
palavras no idioma kanhgg com o intuito de manter o contexto da compreenso dos
significados vinculados tradio, histria e aos modos de vida dos coletivos
24

envolvidos na pesquisa. A manuteno da grafia de certas palavras em kanhgg nessa


dissertao pretende colocar em evidncia o aspecto da diferena durante o processo
que realizamos de compreender e explicar os seus significados e contextos de uso.
Na presente etnografia os principais vocbulos e expresses em kanhgg
utilizados foram os seguintes:

Palavra em kanhgg

Significado:

Fe

Peito, corao

Fj

Folhas

Fg

No ndio

Ga

Terra

Goj

gua, Rio

Goj Fa

Cachaa, bebida forte

Gg

Pssaro branco, parecido com um pato ou


gara. Seu canto est relacionado com
infortnios
Bem estar, Corpo

n si

Casa pequena

Jagr

Espritos do mato, espritos guias,


espritos animais

Jamr

Cunhado ou afim

Jg

Pai, quem cuida

Brabo, forte

Jykre

Pensamento

Jyjy

Nome

Kaga

Doena, dor

Kagta

Ch, remdio

Kaknkrin

Tamandu

Kam

Gmeo ancestral e metade tribal

Kanhru

Gmeo ancestral e metade tribal

Kvefy

rvore conhecida como mata pau

Kf

Velho, idoso

Ksin

Crianas, filhos e descendentes

Krg

Feio, podre

25

Kuj

Xam, paj ou curador

Kupri

Branco, alvo

Kuprg

Esprito

Kys

Lua, ms

Sogra

Mag

Muito grande

Mg

Grande

Mg

Tigre, ona pintada

M N

Vamos!

Ng

Mo, tambm (dependendo da colocao


na frase)
Dedos

Ng Fj

Pi

Aldeia dos mortos, em Weiseman (2002)


significa abismo ou inferno
Liderana

Pj

Rezador, o que guarda os mortos

Prun

Limpar

Re Ror

Ror

Marca ou pintura corporal relacionada


metade kanhru. Sinnimo de pertencente
metade kanhru kr.
Marca ou pintura corporal relacionada
metade kam. Sinnimo de pertencente
metade kam kr.
Redondo, baixo

Preto, escuro

Se

Quati (animal)

Tnh

Cavar

Tar

Fora

Tj

Longo, alto

Tup

Deus. Weisemann (2002) grafa: Top

Tyty

Vgv

Pssaro que avisa os kujs xokleng da


vinda dos inimigos kanhgg; Pssaro que
avisa a vinda de um tigre (mg)
Taquara forte, Taquaruu

Vnga

Pato que faz previses

Vg

Mexer

Ngme

Re Tj

26

1.5 A Construo do Problema e o Processo Etnogrfico

O processo etnogrfico desta dissertao iniciou na segunda metade de 2007


quando estabeleci os primeiros contatos com a orientadora da pesquisa, a professora
Ceres Gomes Victora. A professora procurava assistncia para desenvolver o projeto de
iniciao cientfica, para estudantes de graduao, financiado pelo CNPQ (Conselho
Nacional de Pesquisa) intitulado ndios na Urbanidade: Relaes Entre Diferentes
Sistemas Mdicos e Sistemas Culturais na Busca pela Cura, vinculado ao Ncleo de
Pesquisas em Antropologia do Corpo e da Sade (NUPACS) da Universidade Federal
do Rio Grande do Sul (UFRGS). Naquele momento, fui instigado a buscar os primeiros
contatos com os coletivos kanhgg que viviam na aldeia Tup P, localizada na zona
sul de Porto Alegre, com o problema de pesquisa envolvendo as relaes entre os
indgenas e a Unidade Bsica de Sade mais prxima da aldeia, que, no caso, se
localizava em um bairro da zona sul da cidade.
Estive tambm integrado equipe do Ncleo de Antropologia das Sociedades
Indgenas e Tradicionais (NIT) que desenvolveu o Estudo Quantitativo e Qualitativo
dos Coletivos Indgenas de Porto Alegre e Regies Limtrofes (Gehlen et alli, 2008)
em convnio com o Laboratrio de Observao Social (LABORS) encomendado pela
Fundao de Assistncia Social da Prefeitura de Porto Alegre (FASC). O estudo foi
parte do levantamento emprico que resultou no relatrio publicado em setembro de
2008 com o intuito de suprir a demanda dos funcionrios da Fundao em conhecer
melhor as especificidades e demandas dos indgenas no municpio. Com a receptividade
do

coordenador

da

equipe,

professor

Srgio

Baptista

da

Silva,

dos

colegas/supervisores Jos Rodrigo Saldanha e Patrcia Carvalho Rosa, participei das


primeiras negociaes para a realizao da pesquisa no Morro do Osso.
Nessa fase inicial de aproximao alguns eventos foram particularmente
marcantes no sentido da oportunidade que abriram para a presente pesquisa. Por
exemplo, em uma reunio com o ento cacique da aldeia, Jaime Kentyg Alves, e as
lideranas Valdomiro Se Vergueiro, Francisco Rokan dos Santos e Antnio dos Santos,
fomos convidados a participar do Segundo Encontro dos Kujs, realizado entre os dias
28 e 30 de novembro de 2007, no qual realizei uma das primeiras observaes
participantes que vieram a contribuir para compor a problemtica deste trabalho. Outro

27

evento desse tipo ocorreu no dia 4 de novembro de 2007 quando o novo cacique do
Morro do Osso, Valdomiro Se Vergueiro, foi alvejado por um tiro disparado pela arma
de um policial militar na feira dominical da regio central de Porto Alegre, conhecida
como Bric da Redeno20. A venda de artesanato a principal fonte de recursos para a
sustentabilidade kanhgg em Porto Alegre e a ocupao dos espaos de venda motivo
de constantes conflitos e negociaes com as prefeituras municipais dentro do Estado
do Rio Grande do Sul. O evento foi provocado por uma discusso entre uma artes
indgena moradora da aldeia da Lomba do Pinheiro e um servidor da Secretaria
Municipal de Indstria e Comrcio de Porto Alegre (SMIC). O cacique kanhgg foi
chamado pelos demais indgenas a intervir pelo fato de ele ser a maior liderana
presente na situao. O policial militar se sentiu acuado e, por seu despreparo em lidar
com a situao, deu um tiro no cho, aps a bala acertar o ponto para qual foi mirada,
ricocheteou na coxa do cacique citado. Este evento teve uma srie de repercusses que
tive oportunidade de acompanhar, como a articulao entre as lideranas indgenas da
cidade que comearam a pressionar cada vez mais os rgos municipais (pois parte de
seus agentes provocaram o fato).
Ainda outro evento importante no processo de construo da problemtica desta
pesquisa se deu no dia trs de maro de 2008, quando os coletivos kanhgg se reuniram
na aldeia kanhgg da Lomba do Pinheiro em um encontro chamado Assemblia dos
Povos Indgenas, que tinha como objetivo decidir as estratgias de presso e as
reivindicaes dos indgenas na cidade21. Aps este evento, as lideranas kanhgg da
cidade de Porto Alegre pediram apoio de seus parceiros institucionais, tais como o
Ministrio Pblico Federal (MPF), a Fundao Nacional do ndio (FUNAI) e o Ncleo
de Polticas Pblicas para os Povos Indgenas da Secretaria Municipal de Direitos
Humanos e Segurana Pblica de Porto Alegre (NPPI/SMDHSP). Essas lideranas se
tornaram mediadoras das demandas por polticas territoriais, sustentabilidade, sade e
educao para os coletivos indgenas da regio.
Com interesse maior na atuao das lideranas kanhgg para a busca de
reconhecimento de seu direito de ateno especial pelo poder pblico, participamos de
uma srie de reunies na Fundao Nacional de Sade (FUNASA), na Secretaria
Municipal de Indstria e Comrcio (SMIC), na Fundao Municipal de Assistncia
20

Redeno o nome popular do Parque Farroupilha, situado no Bairro Bom Fim na regio central de
Porto Alegre.
21
No podemos dizer que este evento foi a nica causa da articulao poltica, mas serviu para evidenciar
as dificuldades de reconhecimento por parte dos agentes do Estado dos direitos indgenas.

28

Social (FASC), na Assemblia Legislativa de Porto Alegre e na Universidade Federal do


Rio Grande do Sul (UFRGS). Naquele momento, havia resistncia dentro dos quadros
da FUNASA em apoiar a aplicao de polticas de sade indgena em grupos
reivindicantes de novas terras indgenas, prejudicando o acesso especfico dos kanhgg
no moradores da aldeia da Lomba do Pinheiro ao SUS.
O que desejamos demonstrar com isso que foi na articulao do prprio campo
pesquisado (os eventos que participei inicialmente) com a minha trajetria de
participao na UFRGS (participao no NUPACS e no NIT) que a problemtica e a
metodologia desta pesquisa adquiriram sentido e forma. Iniciando as incurses em
espaos de atuao das lideranas kanhgg, definimos como ponto de partida a anlise
das relaes das coletividades kanhgg com o Sistema nico de Sade, especificamente
nas interlocues entre os kanhgg e a FUNASA. Ao imergir nas relaes entre agentes
governamentais e no governamentais, onde na literatura convencionou-se chamar de
poltica indigenista (De la Pea, 2005), percebemos a problemtica central das relaes
de conflitos e exigncias polarizada entre os kanhgg e a FUNASA.
Nos eventos e espaos de debate sobre sade ficou evidente que a
sociocosmologia kanhgg possui um entendimento diferenciado quando estes agentes
estatais falam de sade. Foi recorrente a crtica por parte dos kanhgg de que estes
agentes estatais limitavam sua fala s doenas, ao invs de falarem sobre sade. Nestes
momentos, ficou ntido que os kanhgg se pensam e se situam a partir de elementos que
vo alm da compreenso destes agentes sobre o que bem-estar, doena e cura para
estas coletividades.
A presente etnografia, assim, apresenta um percurso das problematizaes
informadas neste contexto de elaborao de demandas ao poder pblico. Em um perodo
inicial, boa parte das observaes foi realizada em reunies entre as lideranas
indgenas de Porto Alegre e os demais agentes mediadores ou agentes demandados que
esto situados em diversas esferas da Unio. Aps esta fase inicial, a nossa presena
recorrente nas reunies e eventos promovidos pelos kanhgg possibilitou uma maior e
melhor aproximao, bem como o reconhecimento da problemtica inicial de pesquisa,
relacionada naquele momento aos problemas dos indgenas que viviam no Morro do
Osso com o atendimento bsico de sade. A posio de um pesquisador que se
preocupava com essa questo possibilitou uma relao mais prxima com as pessoas
daquela aldeia. Os desdobramentos posteriores da problemtica desta pesquisa seguem
na direo mais especfica do estudo das corporalidades kanhgg e suas relaes a partir
29

das mediaes e espaos de agenciamento. Estas se deram a partir dessas aproximaes


bem como das possibilidades tericas e empricas que se abriram para ns ao longo dos
ltimos anos.
A coleta de dados empricos ocorreu ao longo de aproximadamente trs anos e
meio

baseou-se

nas

tcnicas

de

observao

participante,

entrevistas,

acompanhamento de redes de relaes e/ou parentesco. A observao participante se


deu em eventos pblicos relacionados questo indgena em espaos da administrao
estatal nos nveis municipal, estadual e federal, bem como nas aldeias, acampamentos,
festividades e pontos de venda de artesanato. As entrevistas, em geral do tipo semiestruturado, tiveram como foco as histrias dos deslocamentos, a construo das aldeias
e uma diversidade de aspectos da vida dos interlocutores nas suas relaes pessoais e
coletivas com outros indgenas e rgos pblicos envolvidos com a questo indgena.
Ao todo, foram recolhidas aproximadamente trinta horas de gravaes em udio e oito
horas em vdeo, alm do registro sistemtico em dirio de campo dos encontros e visitas
realizados em diferentes aldeias (descritas mais adiante) que duravam, de acordo com o
contexto, de trs a quatorze horas. Ao longo desse perodo de trabalho de campo, a
frequncia dessas visitas foi varivel por fora dos compromissos acadmicos e dos
deslocamentos dos interlocutores22 para fora dos territrios pesquisados. Nos perodos
em que boa parte dos kanhgg no estava no litoral vendendo artesanatos, entre os
meses de maro e dezembro, as visitas tinham a descontinuidade de no mximo quinze
dias, ao passo que em algumas semanas os encontros com os diversos interlocutores
chegava a at quatro vezes por semana.

22

Estes deslocamentos ocorrem pela busca de pontos de venda de artesanato rentveis. O principal a ser
destacado o deslocamento durante o vero, quando os artesos buscam ocupar os pontos tursticos
do fg em suas frias, passando estes perodos no litoral norte do Rio Grande do Sul e no litoral de
Santa Catarina. Este movimento feito tanto pelos kanhgg da regio metropolitana de Porto Alegre,
quanto pelos indgenas das aldeias do Planalto do Rio Grande do Sul.

30

2 LIMITES TICOS E MICOS


2.1 A Produo Etnogrfica e as Relaes de Dvida e Ddiva

No processo desta pesquisa qualitativa encontramos dilemas ticos recorrentes


que afetam diretamente a metodologia de trabalho. Surgiram tenses referentes
questo do uso das falas dos indgenas pelos antroplogos. Tambm os interlocutores
questionavam-se at que ponto a divulgao de suas particularidades e segredos
favorecia ou enfraquecia a luta poltica dos coletivos kanhgg para a recuperao de
parte de seus territrios tradicionais. Esta problemtica tornou-se evidente na eminncia
de um estudo antropolgico encomendado pelo convnio FUNAI/UNESCO (Fundao
Nacional do ndio e a Agncia de Educao, Cincia e Cultura das Naes Unidas) para
estudos de fundamentao antropolgica da ocupao tradicional23 kanhgg na aldeia
do Morro do Osso, local de grande importncia para ndios e no ndios. O dado
antropolgico nesta situao social o fato das lideranas kanhgg, que esto mais
acostumadas a lidar com a presena de profissionais da Antropologia, tratarem as
produes de carter antropolgico enquanto instrumentos para a luta pela terra.
Assim como mapas e documentos histricos, atas de reunies, reprodues de leis que
contm elementos de interesse das lideranas, as produes antropolgicas so
manipuladas24 por estes na esfera das relaes com o Estado para defender-se e atacar
primariamente no ndios e secundariamente faces antagnicas kanhgg e demais
lideranas indgenas.
A produo de escritos antropolgicos acadmicos e em mbitos tcnicos do
Estado contemporaneamente inserida no que podemos conceitualmente definir
enquanto um circuito de ddiva (Mauss, 2003) com coletividades kanhgg. No caso de
produes estritamente acadmicas para obteno de ttulos h um reconhecimento por
parte das lideranas kanhgg dos efeitos que estas produes so capazes de produzir na
carreira do pesquisador enquanto mecanismo de ascenso social do ltimo. Para estes a
participao dos indgenas na pesquisa coloca o pesquisador em grande dvida/ddiva

23

24

Neste caso a ocupao tradicional refere-se aos termos do artigo 231 da Constituio Federal do
Estado Brasileiro de 1988.
A palavra que melhor descreveria este contexto seria a utilizao da escrita enquanto instrumento.
Instrumento, neste caso, est no sentido de objeto, enquanto elemento da ddiva, e no sua relao. O
objeto entra em circulao em ampla rede e fica a relao, que no conceito de ddiva no est
necessariamente em uma relao utilitria, ela simblica (Mauss, 2003)

31

com seus interlocutores. A dvida neste caso muito similar as prticas kanhgg de
exigir polticas pblicas s agncias governamentais em contrapartida aos anos de
ataques, expropriaes e sofrimento25 infligido sobre estas coletividades com apoio dos
aparatos do Estado Brasileiro. A evocao dos indgenas enquanto povos originrios do
territrio que convencionamos chamar de Brasil constantemente colocam a relao de
dvida que o Estado Brasileiro tem para com os povos amerndios no pas.
Em momentos especficos, a dvida evocada tanto na cobrana de aes dos
pesquisadores quanto para a autopromoo desta liderana, categorizando os
antroplogos enquanto parceiros. Parceiro seria uma categoria mica colocada em
portugus para referir-se aos agentes no-indgenas inseridos em redes de mobilizao
de recursos em prol da articulao de polticas pontuais. Neste caso, se inclui o pblico
universitrio de todos os nveis e variadas disciplinas, missionrios e funcionrios
pblicos das esferas municipal, estadual e federal. Em festas, como a do Dia do ndio de
2009, os parceiros, nos momentos de comensalidade, neste caso o almoo, so
colocados no centro da aldeia para comerem juntos, ao passo que as famlias se
aglomeram em seus grupos de maior afinidade/consanguinidade. Ou seja, apesar de
serem considerados parceiros ocupam um lugar distanciado das relaes reservadas
ao parentesco.
Estes parceiros, no decorrer dos anos, tiveram grande importncia em aes de
alcance micro e macro poltico atravs da divulgao da chamada luta pela terra, na
interlocuo entre os coletivos kanhgg e as esferas de poder do Estado, pela
valorizao dos costumes considerados tradicionais. Assim, os coletivos envolvidos
na retomada do Morro do Osso faziam questo da participao de um profissional
engajado na luta kanhgg, com experincia e nome reconhecido na rea. Se olharmos
com ateno as condies de seleo deste grupo de trabalho e a demanda por
profissionais de Antropologia no Brasil perceberemos a impraticabilidade destas
exigncias, pois o edital especifica a contratao de antroplogos sem vnculos fixos
com qualquer agncia da Unio.
Um dado que podemos evidenciar em relao a esta problemtica foi coletado
no Curso de Extenso: Reconhecimento e Valorizao do Manejo Florestal, do

25

Mesmo este no sendo o foco desta dissertao, sofrimento (Kleinman e Kleinman, 1997) em uma
perspectiva antropolgica pode ser um instrumento analtico compreensivo para analisar a agncia das
lideranas kanhgg com suas relaes com o Estado.

32

Artesanato, e da Cultura Kaingang na Grande Porto Alegre26, que tinha como proposta
mediar o dilogo entre gesto etno-ambiental e scio-econmica com as noes de
territorialidade dos indgenas kanhgg na regio metropolitana de Porto Alegre.
Francisco Rokan dos Santos, que no momento de sua fala era vice-cacique do Morro do
Osso e um dos principais interlocutores desta pesquisa, expressa suas preocupaes
sobre os efeitos que sua participao em pesquisas antropolgicas tem sobre o futuro de
seus parentes. Separando o tempo dos antigos do tempo moderno que impe novas
lgicas de sobrevivncia, das relaes sociais e das relaes ambientais, ele diz:
Aquela poca ns vivia num mundo e hoje ns vivemos num outro
mundo, no meu olhar. Na dcada de sculo XX, sculo XIX, ns
kanhgg vivia num mundo diferente, hoje ns vivemos num mundo
moderno, mundo mais recente. Ento eu fiquei analisando na minha
poca de jovem, sou natural de Nonoai, ali quando a FUNAI se apossou
dentro das reservas indgenas. Ento, ali a gente conheceu parceiros que
so funcionrios, que trabalham dentro das aldeias indgenas que
tambm aprenderam a falar kanhgg. Isso a a gente j veio
conhecendo. At um grande parceiro da luta, trabalhando dentro da
FUNAI, que faleceu a poucos tempos, que falava muito bem indgena
que o seu Ldio Della Betta, que trabalhava dentro da chefia da
FUNAI, dentro das comunidades indgenas e ele falava muito bem a
linguagem kanhgg. Mas agora a preocupao veio, porque naquela
poca eles aprendiam e conversavam na comunidade. Porque que a
minha preocupao veio? Porque agora ns estamos num mundo novo,
um outro mundo, um mundo de interesse, hoje ns estamos num mundo
de interesse, na dcada que ns vivemos. Agora acontece muito isso, eu
sempre debato contra isso, aprendizagem, por exemplo, um indgena d
aula pra um branco aprender, hoje a questo de gerar renda, dinheiro,
interesse de dinheiro. Daqui a pouco vai surgir um professor branco da
universidade falando indgena, ensinando os prprios brancos a falar
indgena. Ento, isso que a minha preocupao entra, por exemplo, a
preocupao sobre a lingustica, sobre o xam, sobre o kujs e tambm
sobre a sade. Porque que eu falo isso? Por que o dia de hoje, o dia que
ns vivemos, tm coisas que os antroplogos no chegaram at l, tm
coisas que so bem mais interessantes ainda, mas isso eu aprendi a no
ensinar mais de 1990 pra c, por que antes eu pra mim parecia que ia
me proteger, mas hoje o retorno s me prejudicar. Ento isso eu
comecei a botar, porque que os kujs agora no querem mais nem vim,
s vezes, visitar os colegas que esto nas aldeias? Porque muita gente
querendo aprender deles. [...] Hoje em dia os velhinhos, os kujs no
querem mais ensinar, porque prejudicou muito as comunidades
indgenas. Hoje o velhinho t l, o kuj ensina, da mais um tempo
depois... No sou eu, eu ensinei vrios dentro da universidade, contando
as histrias, hoje professor de histria... Olha o jeito que eu t, cada vez
26

Promovido pelo Ncleo de Antropologia das Sociedades Indgenas e Tradicionais (NIT/PPGASUFRGS), pelo Ncleo de Estudos em Desenvolvimento Rural Sustentvel e Mata Atlntica
(DESMA/PGDR-UFRGS), pela Associao de Estudos e Projetos com Povos Indgenas e pelo
Minoritrios (AEMPIM) atravs da Pr-Reitoria de Extenso (PROEXT) da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul (UFRGS),

33

mais misria. Hoje em dia, eu quero ensinar os antroplogos com as


coisas que trabalham na questo de retomada de terras, a sim. Se o
antroplogo quiser, eu vou fazer o trabalho pra eles, eu vou ensinar, isso
pra isso, isso pra isso, pra fazer um relatrio pra mandar pra Braslia,
dentro do congresso, pra mandar pra FUNAI, mas pra ensinar pra
depois ficar andando no meio da cidade, como aconteceu, j tinha at
moleque falando indgena, por que as professoras vm aprender [...] Por
isso a gente falou naquele debate, tm coisas a que vo ficar pros
nossos filhos, por que o mundo de hoje, o mundo moderno que ns
estamos a no tm como mais. Por que isso aqui tem vrios alunos,
aprendizagens da universidade, curso, extenso... [...] Ento nessa parte
eu fico muito preocupado, por que tem muitos professores aberto que eu
sei, at dentro das reas das reservas, a gente tava falando sobre as
marcas, as histrias, tem alguns que sabem as indgenas. No todos, tem
dentro das aldeias algum que sabe, mas hoje esse que sabe tem medo
de dizer, de explanar. Pois o kam, o kanhru kr, que nem a Rumi
mostrou, aquela aldeia de Cacique Doble, l eles no conhecem mais
isso, no tem mais, eles no conhecem kam, kanhru kr, Ligeiro
tambm outra rea, que tambm terminou. Ento os pesquisadores, os
estudantes, no todos os ndios que sabem explicar as coisas.

Esta fala remete a uma srie de questes importantes sobre o pensamento que
muitos indgenas se defrontam antes, durante e depois das pesquisas antropolgicas com
vis acadmico27. Especificamente para dar exemplo sobre a relao dos indgenas com
as pesquisas etnogrficas, podemos notar quando o interlocutor informa publicamente
que se o antroplogo quiser, eu vou fazer o trabalho pra eles, eu vou ensinar, isso pra
isso, isso pra isso, pra fazer um relatrio pra mandar pra Braslia, dentro do congresso,
pra mandar pra FUNAI. Neste momento, pode-se notar a busca dos interlocutores por
pesquisadores e estudos acadmicos que tenham possibilidade de agncia direta nas
polticas pblicas para os povos indgenas. Esta agncia tem a intencionalidade de
empoderar no apenas o pesquisador, mas tambm os demais participantes da pesquisa.
No entanto, encontramos na fala a demarcao de posies sociais, nas quais o
antroplogo julgado enquanto uma pessoa que no capaz de entender por completo a
realidade indgena. Mesmo assim, este agente (antroplogo) empoderado por um
aparato que legitima o conhecimento antropolgico de conhecedor ou legtimo tradutor
da cultura kanhgg. Fica evidente o descontentamento deste empoderamento do
profissional da Antropologia quando ele passa a atuar enquanto a voz dos indgenas,
fato que por vezes ocorre sem a sua intencionalidade, mas pelo envolvimento em uma
conjuntura poltica que muitas vezes trabalha contra os indgenas e os profissionais da
Antropologia.

27

No decorrer do texto nos utilizaremos desta fala a partir de outras nfases interpretativas.

34

Quando Rokan fala que eu ensinei vrios dentro da universidade, contando as


histrias, hoje professor de histria... Olha o jeito que eu t, cada vez mais misria. Ao
ouvir indgenas comentando dos antroplogos, vocs nunca vo saber como vivem os
ndios, o tom da deslegitimao da autoridade acadmica apresenta uma vontade
constante de simetrizar e at mesmo inverter estas relaes de poder do status quo
atravs do circuito de ddiva28. Quando ele fala que tm coisas que os antroplogos
no chegaram at l, tm coisas que so bem mais interessantes ainda, mas isso eu
aprendi a no ensinar mais de 1990 pra c, por que antes eu pra mim parecia que ia me
proteger, mas hoje o retorno s me prejudicar fica evidente a preocupao com a
explorao dos conhecimentos tradicionais indgenas com finalidades meramente
pessoais. A importncia disso para a presente pesquisa se d pelo fato do
reconhecimento dos limites micos sobre a tica na pesquisa antropolgica. Afinal,
sobre alguns conhecimentos os kanhgg consideram que tm coisas a que vo ficar
pros nossos filhos, por que o mundo de hoje, o mundo moderno que ns estamos a no
tm como mais.

2.2 A Produo Etnogrfica e Seus Perigos

A produo de uma dissertao de mestrado em si no contempla diretamente


o desejo de Rokan que diz eu quero ensinar os antroplogos com as coisas que
trabalham na questo de retomada de terras, criando uma contra-ddiva suficiente para
os ensinamentos oferecidos. No entanto, espero que esta produo tenha sua
contribuio para a compreenso de que problemtica da sade especfica dos indgenas
est diretamente relacionada a uma noo de territorialidade especfica. Nesta fala como
um todo, Rokan tambm expe a crtica de seu grupo poltico contra o ensino da lngua
kanhgg para no indgenas em espaos formais como o que comea a ocorrer dentro da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul a partir de 200929. O ensino da lngua dado
atravs de uma relao mercantil (no caso aulas pagas) e o perigo desta relao atuar
enquanto uma maneira de neutralizar a relao de ddiva dos conhecimentos que outros
28

A ddiva no necessariamente serve enquanto processo de horizontalizao ou neutralizao do poder


nas relaes, neste estudo seria a colocao de assimetrias de poder dadas pela ao do dom.
29
O ensino de lnguas indgenas por indgenas em Porto Alegre j acontecia para a lngua mbya guarani,
e at ento foi realizado sem controvrsias. Atribuo este fato relao diferenciada que os mbya tm
com a sua lngua. Os kanhgg por muitas vezes demonstraram preocupao com o fato de no ndios
desconhecidos conhecerem o idioma e perderem a capacidade de se comunicar na frente dos no
ndios sem serem compreendidos. Neste caso, os mbya se preocupam com o oposto, se comunicar em
sua lngua e serem compreendidos.

35

agentes kanhgg construram nas ltimas dcadas um mecanismo de distino interna


entre os que so considerados mais indgenas e menos indgenas. A distino interna
entre mais indgenas e menos indgenas pode ser verificada em Freitas (2006) ao relatar
a categoria mica de kanhgg p (kanhgg verdadeiro) em contraposio aos ndios
civilizados ou como os kanhgg chamam os ndios misturados de indianos.
Segundo a descrio de Freitas (2006):

So os kaingang-p (auto-indetificados como ndios puros, ndios


verdadeiros, ndios da tradio ou ndios selvagens), que referem aos
primeiros como ndios castiados, misturados, indianos ou civilizados.
Os ndios civilizados, por sua vez, referem-se aos kaingang-p como
atrasados. (Freitas, 2006, pp.30)

Por questes ticas no pretendo distinguir os kanhgg p dos indianos ou


dos ndios civilizados, por serem estas nominaes categorias de acusao. Tal prtica
tem como fim deslegitimar alianas inimigas de ambos os lados e na dinmica das
alianas polticas e afinidades de parentesco podem se esvaziar. Um exemplo dessa
distino justamente a lngua, pois o conhecimento da lngua um dos possveis
demarcadores que separariam os kanhgg p dos indianos. No entanto, o limite tico
de pesquisa no contribuir para o engessamento das possveis gradaes micas de
indianeidade. De qualquer forma, a lngua, alm de sua funo de contribuir para a
reproduo cultural, tem um papel estratgico na relao externa kanhgg. Em
princpio, ela uma forma de comunicao no decodificada pelos fg, como um
instrumento de guerra para proteger as comunicaes nos momentos em que esto frente
a frente com no indgenas. A dimenso do segredo tambm se estende aos segredos
que os mais velhos aprenderam com os xams e ao plano de ao coletivos de coletivos
kanhgg30. A lngua diferenciada acaba sendo uma arma para travar estratgias em
coletivo e coeso das alianas.
Assim, o contexto no qual o empreendimento etnogrfico est situado
mantm-se cheio de piscadelas (Geertz, 1989) sutis compartilhadas entre lideranas
com mensagens carregadas de sentido nas situaes em que as relaes polticas so
construdas. Seguindo a perspectiva geertziana, as tcnicas de levantamento de dados
no so definidoras do empreendimento antropolgico, tomando a noo de Gilbert

30

Por coletivos de coletivos kanhgg entendemos como uma rede mobilizada por relaes de parentesco,
esta nominao ser detalhada quando desenvolvermos no captulo metodolgico a tcnica de anlise
de redes.

36

Ryle de descrio densa para definir o esforo intelectual que a Antropologia representa
a partir de um exemplo de Ryle sobre dois garotos que piscam um olho, onde o primeiro
o faz por um tique nervoso e o segundo por uma piscadela conspiratria (Geertz, 1989).
Este exemplo serve para retratar a dificuldade de uma observao fenomenalista, em
uma cmara behaviorista, da piscadela e coloca a necessidade de uma anlise semitica
destes atos para explicar como o primeiro no passa de um ato involuntrio enquanto o
segundo um ato consciente, uma forma de comunicao e um gesto.
Portanto, o modo de apresentao desta etnografia tem como intuito filtrar
parte dessas mensagens sutis, respeitando a dimenso do segredo e buscando uma
intransigncia mnima de tais segredos com o objetivo de ser convidado a ser um de
seus cmplices, sem deixar de cumprir o papel de etngrafo, que apresentar dados
selecionados. A experincia deste processo etnogrfico com apoio da bibliografia
etnolgica sobre os povos J imps a reflexo sobre a necessidade de estar atento
dimenso dos momentos e dos espaos de tenso. No entanto, a exposio de tais
momentos, que de muitas maneiras se apresentam sutis, pode atuar na acelerao de
disputas internas, legitimar e empoderar acusaes faccionais, pois a disputa de poder
entre as lideranas um dado recorrente entre os kanhgg e sua dinmica, se analisada
de forma esttica, ser incompleta.
O limite tico se d na vigilncia epistemolgica para que as assimetrias de
poder interno no sufoquem a autonomia dos opositores dentro da poltica interna
kanhgg. Para tanto, como qualquer documento, este escrito tem sua dose de
parcialidade na construo de uma estria sobre a experincia vivida entre os kanhgg
e, para no cairmos em um efeito paralisante, concordamos com Brunner (1986) na sua
percepo de que:

Existe claro, uma variabilidade considervel e faccionalismo dentro de


qualquer populao, ento a tarefa do antroplogo selecionar seus
informantes com cuidado. Isto sempre foi feito, mas eu sugiro aqui que
o conceito de meu informante favorito seja menos uma questo de
uma compatibilidade pessoal que uma questo de uma estrutura
narrativa compartilhada. Escolhemos os informantes nos quais as
narrativas so mais compatveis com as nossas da mesma maneira,
tenho certeza, que os informantes escolhem seus antroplogos favoritos
baseados no mesmo critrio de compatibilidade.31 (Brunner, 1986
pp.151, traduo minha)
31

No original There is of course, considerable variability and factionalism within any population, so the
task of the anthropologist is to select his or her informants carefully. This we have always done, but I
suggest here that the concept of my favorite informant may be less a question of personal

37

Por isso, temos preocupaes em traar limites, sendo o limite justamente


determinar at que ponto explicitamos demais a intimidade (por mais ocidental e
individualizante que esta expresso se apresente) dos participantes de pesquisa e at que
ponto esses dados podem causar efeitos que prejudiquem o cotidiano dos interlocutores.
A apresentao das tenses e da configurao das alianas pode afetar os
grupos em questo, no entanto a dimenso do conflito entre lideranas atua
internamente enquanto mobilizador das relaes de parentesco, alianas, busca por
direitos e recursos. Os dados, ao serem explicitados externamente, correm o risco de
serem utilizados contra os indgenas na sua desmobilizao e at mesmo na acusao
destes grupos estarem experienciando anomia social. Por tal motivo, buscamos reduzir
ao mximo a dinmica das redes e alianas para contemplar a coleta de dados sem
prejudicar os coletivos kanhgg. O discurso da anomia da socialidade indgena em um
tom evolucionista que prega o iminente desaparecimento da cultura indgena, por vezes,
toma como inevitvel a integrao sociedade brasileira e tem como efeito a
desmobilizao de recursos materiais e financeiros voltados para estes coletivos.
Neste contexto, a particularidade cultural o que legitima a mobilizao de
recursos para estas populaes. Conclumos ento que o no reconhecimento de
particularidades das demandas e relaes com territrios, sustentabilidade e sade,
tambm tem como efeito o aumento da precariedade das condies bsicas de vida em
uma perspectiva mica. Este um dos motivos da necessidade dos interlocutores
indgenas estarem sempre demarcando o que interno e externo do ser indgena no
Brasil. Assim, os limites ticos e micos da relao constituda na pesquisa so
negociados, de um lado. Do outro lado, o limite mico est em confiar as informaes
queles que so reconhecidos enquanto parceiros, presumindo a responsabilidade
destes em no divulgar dados que prejudiquem a atuao poltica dos indgenas
organizados para a retomada de seus territrios tradicionais.

compatibility than of shared narrative structure. We choose those informants whose narratives are
most compatible with our own just as, I am sure, informants select their favorite anthropologists
based on the same criterion of compatibility. (Brunner, 1986, pp.151)

38

3 O TEMPO DOS COLETIVOS KANHGG


3.1 O Tempo dos Antigos e o Tempo Moderno

No incio da fala de Francisco Rokan transcrita nas pginas anteriores, o


interlocutor afirma ter uma forma particular de olhar os fatos do presente e do passado.
Para ele, hoje ns vivemos num outro mundo, um mundo que classifica enquanto um
mundo moderno, mundo mais recente. Como analisamos anteriormente, a transio de
relaes de ddiva para as relaes de mercado um dos elementos a serem levados em
considerao como demarcadores que separam estes tempos. Este mundo moderno se
contrape ao mundo diferente do vivido pelos antepassados desta gerao kanhgg e
os desafios encontrados nas relaes com os fg. Portanto, somos instigados pelos
interlocutores a analisar a histria recente dos ndios kanhgg pela sua importncia em
relatar o sofrimento do esbulho intensificado a partir do sculo XIX. Apesar de
utilizarmos abordagens que se embasam metodologicamente mais em teorias que se
utilizam de uma noo de tempo sincrnico, como o estruturalismo e a fenomenologia,
tambm situaremos os kanhgg em um tempo diacrnico. Devemos levar em
considerao os processos de simbolizao a partir de uma referncia histrica
particular, tendendo a incorporar anlises diacrnicas do tempo.
Para situarmos melhor o leitor na localidade dos espaos de referncia do
tempo dos antigos kanhgg, reproduziremos o Mapa Etno-Histrico do Brasil e
Regies Adjacentes de Nimuendaj (1993). Na Imagem 4, as linhas em amarelo
representam o tronco lingustico Tupi e, em verde, encontramos os coletivos indgenas
pertencentes ao tronco lingustico J, que inclui os kaingang (kanhgg) e os botocudos
(xokleng).

39

Imagem 4 - Mapa Etno-Histrico do Brasil e Regies Adjacentes de Nimuendaj.

40

A particularidade da ocupao do espao entre os kanhgg reside na


contraposio ocupao dos no indgenas. No devemos nos limitar em tomar ao p
da letra as diversas referncias nas quais os indgenas afirmam ser os primeiros a povoar
localidades especficas. Como ressalta Ingold (2000, pp.132), definir os povos indgenas
enquanto povos que ocupavam suas terras antes da vinda dos colonizadores remete a
um modelo genealgico que entende a terra enquanto meramente uma superfcie a ser
ocupada. A problemtica de entendermos o espao nestes termos a de tomarmos a
presena indgena em um tempo ahistrico, subtraindo as dinmicas relacionais
anteriores (Ingold, 2000, pp.133). Para situarmos o tempo enquanto elemento de anlise
relacional devemos primeiramente entender que:
Descrever povos indgenas enquanto aqueles que foram os primeiros
situ-los dentro de uma histria concebida enquanto uma narrativa de
conquista colonial e formao do Estado. uma designao, como
comenta Andr Bteille, que adquire substncia quando no h outras
populaes na mesma regio que podem racionalmente ser descritas
enquanto colonos e estrangeiros (1998:188). No olhar dos colonos que
foram tomar posse de suas terras, estes habitantes anteriores podem bem
ter servido enquanto arqutipos de nativos. De certo modo, ento, a
definio oficial do status de nativo reflete fielmente a autopercepo das
populaes no indgenas dos estados naes, enquanto descendentes de
colonos que fundaram as naes que eles representam em solo
estrangeiro. Nestes termos, indgenas contemporneos so descendentes
dos que sofreram desapropriao no processo colonial. De fato, a
oposio categrica de populaes indgenas e no indgenas, concebida
repetitivamente enquanto descendentes dos nativos e dos colonos, um
modelo fundamentalmente colonial, com sua noo de que a terra uma
superfcie a ser ocupada de um mundo vivido como um pas para o qual
as pessoas podem se deslocar para tomar residncia, trazendo consigo
seus dotes de substncia hereditrias e de conhecimento, e de gerao
enquanto substituio serial, tal como o presente que toma conta e
extingue o passado32. (Ingold, 2000, pp.151, traduo minha)

32

No original To describe indigenous people as those who were the first is to situate them within a
history conceived as a narrative of colonial conquest and state formation. It is a designation, as Andr
Bteille comments, that acquires substance when there are other populations in the same region that
can reasonably be described as settlers or aliens (1998:188). In the eyes of the settlers who went on to
take possession of their lands, these earlier inhabitants may well have seemed like archetypal
natives. In a sense, then, the official definition of indigenous status faithfully reflects the selfperception of the non-indigenous populations of nation states, as descendants of settlers who founded
the nations they represent on alien soil. In these terms, contemporary indigenes are descendants of the
colonially dispossessed. Indeed the categorical opposition of indigenous and non-indigenous
populations, conceived repeatedly as the descendants of natives and settlers, is itself a construction of
colonialism. For the genealogical model is fundamentally a colonial model, with its notion of the land
as a surface to be occupied, of the lifeworld as a country to which people can move in order to take up
residence, bringing their endowments of heritable substance and knowledge with them, and of
generation as serial replacement, such that the present takes over from, and extinguishes, the past.
(Ingold, 2000, pp.151)

41

Para Ingold (2000), o modelo relacional deve articular os conceitos de


ancestralidade, gerao, substncia, memria e terra33. Para exercermos esta escolha
metodolgica analisamos discursos dos kanhgg em espaos pblicos dos fg. Os
primeiros lembram sempre as relaes com a histria e a relatam com um sentimento de
nostalgia, de um tempo que vai alm da memria (ancestralidade), afetado pelo
compartilhamento de experincias dos mais velhos (kfa) com os mais novos sobre a
relao com o territrio. Em relao ao encadeamento dos fatos, Ingold (2000), ao
dialogar sobre a pretenso multicultural de pensar a sincronia a partir da objetificao
do passado e sua subsequente separao, afirma:

Os eventos que se seguem um atrs do outro ao longo de uma linha de


descendncia, como contas em um colar, no se localizam na vida das
pessoas, eles so pessoas. A existncia de cada um colapsada para
dentro do momento que ela representa. E estes eventos, em contrapartida,
esto suspensos em um tempo que abstrato e cronolgico.34 (Ingold,
2000, pp. 136, traduo minha)

Os eventos que seguem um atrs do outro relatados possuem grande agncia


ao nos depararmos com as narrativas da sada das terras indgenas do planalto para as
cidades que fazem o trajeto desta regio para Porto Alegre. Encontramos, assim, a
necessidade de analisar o processo de construo poltica da interlocuo com as esferas
de poder na capital. Ao sair das redues territoriais, os coletivos kanhgg de diversas
regies constituram em Porto Alegre um ponto de encontro que formou a rede de apoio
e acampamentos nas mediaes do Morro Santana. Quanto ao processo de retomada de
territrios nos anos 1970, no contexto kanhgg o passado sempre tem agncia e
mobiliza a organizao de novas frentes de ocupao de terras em contraposio ao seu
status de naes ocupadas e seus indivduos como cidados de segunda classe
(Cardoso de Oliveira, 1978, pp.147).

33

Em Ingold, originalmente em ingls, seria ancestry, generation, substance, memory, land (Ingold, 2000,
pp.132-151). Devemos levar em considerao que Ingold se utiliza do conceito de territrio a partir de
uma crtica ao conceito cartogrfico de territrio em contraposio ao de terra (land) que remete
percepo do ambiente. A ltima forma a que nos referimos ao conceito de territrio, que remete
noo de territorialidade relacional e ao uso do espao/tempo, no necessariamente submetidos aos
regimes de alienao da terra.
34
No original The events that follow one another along a line of descent, like beads on a string, do not
take place in the lives of persons, they are persons. The existence of each is collapsed into the moment
of the event it represents. And these events, in turn, are suspended in a time that is abstract and
chronological (Ingold, 2000, pp. 136).

42

A recorrente lembrana de um tempo de fartura se mistura com a perda


progressiva do territrio, das condies ambientais, da autonomia (re)produtiva e da
cura. Imagens acionadas nas interlocues sobre um tempo que no mais vivido, um
tempo dos ancestrais diferenciado do tempo presente, fazem parte deste tipo de
interlocuo. Acampamentos sazonais de coleta de pinho e frutas. A escolha de
momentos certos para a instalao dos pari35 para recolher o peixe. As mulheres
fazendo o my dentro da taquara, para que seus maridos e filhos possam se alimentar
durante as incurses de caa e para melar. O cuidado nos deslocamentos de coletivos
kanhgg s margens dos rios, que atuam como limites territoriais, com os grupos dos
pi inimigos e os xokleng (tambm relatados com o nome de botocudos ou kanhgg
ju36) em contraposio relao com o territrio imposto com o passar dos anos pelas
cercas dos colonos37. Normalmente esta a primeira interlocuo que os pesquisadores
estabelecem durante os primeiros contatos com os coletivos kanhgg a partir das
lideranas (pi). O tempo dos antigos atua enquanto temporalidade intermediria ao
tempo mitolgico que define relaes ideais com os parentes, afins, no humanos e
inimigos. Para pensarmos em uma fenomenologia da vida simblica, marcaes
temporais como o tempo dos antigos , como refere Sahllins, uma das categorias pelas
quais a experincia constituda no surgem diretamente do mundo, mas de suas
relaes diferenciais no interior de um esquema simblico (Sahllins, 1997a, p.183).

3.2 Os Tropelamentos do Mundo Moderno

A partir do incio da colonizao germnica em 1824 no Rio Grande do Sul, os


coletivos kanhgg passaram a ser cada vez mais pressionados pelas frentes de expanso
agrria conduzidas por empresas coloniais nos territrios ocupados pelos kanhgg em
So Leopoldo38 (Bringmann, 2009a). Em 1829, ocorreu o primeiro confronto entre
colonos e indgenas, que resultou na morte de trs colonos. Os assaltos conhecidos
35

Armadilhas feitas com palha utilizadas para a pesca de peixes. Segundo os interlocutores do Lajeado
dos ndios, esta regio era um dos pontos em que muito se utilizava este tipo de armadilha.
36
Kahgg j, neste caso, notamos a noo de proximidade entre os que chamamos de xokleng e
seguidamente encontramos a valorao de ju, que os valora enquanto bravos (Toral, 1997, pp.161)
37
Utilizaremos o termo colono enquanto categoria mica relacional referente aos imigrantes recrutados
pelo Estado e companhias de colonizao para instituir o sistema de demarcao de limites territoriais
padronizados em aproximadamente 25 hectares por colono, com possibilidade de alienao da terra. O
termo tambm pode se referir aos invasores das terras kanhgg demarcadas, que foram expulsos no
final dos anos 1970 pelos indgenas com apoio do exrcito e da FUNAI.
38
A regio em questo seria o vale pelo qual percorre o Rio dos Sinos e cidade onde se localiza a Terra
Indgena Por-Fi.

43

como correrias marcaram o incio de um complexo jogo de relaes de alianas e


conflitos por parte destas lideranas com os colonos e militares brasileiros (Bringmann,
2009b)
Os esquemas culturais, no caso dos kanhgg, so marcados pela cultura do terror
(Taussig, 1993) conduzida pela guerra e fuga dos inimigos bugreiros39 (Simonian,
2009) financiados pelas empresas de colonizao. Podemos entender estes
empreendimentos de colonizao enquanto a ao de empresas coloniais para
estabelecer povoados submetidos ao Estado brasileiro como meio de interligao entre
os territrios j ocupados. Assim, as colnias servem no apenas para a distribuio das
terras devolutas40, mas como meio de facilitar empreendimentos como estradas e linhas
frreas.
Neste processo apareceram as empresas de segurana que contratavam
mercenrios conhecidos como bugreiros para caar os kanhgg e xokleng em seu
territrio. Com a incapacidade destes bugreiros em conter a presena e a defesa
kanhgg de seus territrios, os especuladores do territrio comearam a exigir que o
Estado organizasse uma interveno militar de proteo dos empreendimentos
crescentes. Tais empreendimentos se consolidaram com o capital oriundo da produo
cafeeira do sudeste do Brasil a partir da expanso do oeste de So Paulo, tais como a
construo da estrada de ferro Noroeste do Brasil (Borelli, 1984). Desta forma foi
arquitetado um dos maiores e mais marcantes tropelamentos na histria do contato entre
os kanhgg e os fg. O termo tropelamento de uso comum no portugus
contemporneo da regio do planalto, o qual ser utilizado no decorrer do texto quando
nos remetermos ao processo de expulso por um contingente de homens armados. Esta
srie de tropelamentos marcou a configurao do territrio dos ento chamados
Coroados41. A maioria dos sobreviventes foi obrigada a buscar asilo em outras aldeias,
cada vez mais ao sul, ao lado da Provncia de So Pedro42, ao passo que as empresas
coloniais pressionavam os kanhgg ao norte. Com os deslocamentos mobilizados pelos
tropelamentos, os coletivos kanhgg entraram em maior conflito com seus inimigos
xokleng, o que contribuiu para o enfraquecimento destas coletividades.
39

Mercenrios que recebiam seu soldo de acordo com nmero de pares de orelhas de ndios mortos.
A expresso terras devolutas remete Lei de Terras de 1854, que define as terras que, sem a
comprovao de uso e limites definidos cartograficamente, pertencem Coroa brasileira. Nesta lei
est previsto o reconhecimento da posse das terras devolutas ocupadas pelos indgenas aos mesmos,
inserindo o territrio indgena em um territrio cartogrfico.
41
Este nome vem em referncia aos ornamentos utilizados ento pelos indgenas que convencionamos
chamar de kanhgg.
42
Nome imperial da administrao do atual estado do Rio Grande do Sul.
40

44

Com o avano do mundo moderno, os polos urbanos de So Paulo e Porto


Alegre, que antes apenas se interligavam economicamente atravs dos assentamentos
portugueses do litoral meridional do Brasil, passaram a usar com mais frequncia o
territrio kanhgg para os deslocamentos. At ento, no interior, os centros urbanos
eram interligados pelos postos militares avanados na regio do planalto iniciados pelas
incurses dos tropeiros43. Estes assentamentos desenvolveram as relaes com toldos
indgenas que contriburam para a fundao das atuais cidades de Passo Fundo (1857) e
Palmeira das Misses (1874) no Rio Grande do Sul. A relao dos kanhgg44 com o
contato progressivo com os fg fez com que estes coletivos limitassem a sua
circularidade para alm destas fronteiras. As fronteiras territoriais kanhgg, com o
passar dos anos, se reduziram com a expanso territorial do Estado brasileiro e seu
empreendimento de colonizao. Este contato progressivo pode estar colocado na
marcao temporal do mundo moderno que remete ao tempo do qual somos
contemporneos. Os kanhgg e fg compartilham este tempo do qual os primeiros
sentem-se separados do tempo vivido pelos antepassados, ou como os kanhgg os
chamam em portugus: os antes passados ou troncos velhos.
A primeira fase deste esbulho sistemtico se ampliou com a colocao de
assentamentos de colonos at o declnio da imigrao europeia mediada por empresas
coloniais. Este declnio se deu no perodo que antecedeu a Primeira Guerra Mundial
(Swingel, 2001), sendo que, at ento, a presena kanhgg era tratada pelos imigrantes
enquanto um elemento que impedia a ampliao da civilizao no Brasil. Um dos
eventos que mudou esta conjuntura, segundo Borelli (1984), teria sido a denncia das
atrocidades cometidas pelos imigrantes alemes aos kanhgg. Esta teria sido feita no dia
14 de Setembro de 1908 pelo etngrafo tcheco Albert Vojtech Fric no XVI Congresso
Internacional dos Americanistas de Viena. Neste evento, Fric descreveu a cultura do
terror45 em So Paulo, relatando que bugreiros usavam dentes kanhgg para ornamentar
suas armas, e, naquele momento, recebiam 150 marcos por par de orelhas. O congresso
cientfico repercutiu na imprensa internacional, com respostas da imprensa alem
posio de Fric de que os fatos indicavam um extermnio etnocida. O etngrafo passou
a ser difamado pelos imigrantes alemes, tendo como seu maior crtico o muselogo

43

Transportadores de cargas e mercadorias oriundos de So Paulo.


Podemos incluir tambm os xokleng.
45
Fric, na cultura do terror, teria o papel similar a de Casement (Taussig, 1993), inclusive tendo suas
trajetrias comparadas por Penny (2003).
44

45

alemo Herman Von Ihering46, que, em contraposio s crticas de Fric, publicou no


jornal O Estado de So Paulo do dia 12 de outubro de 1908 que:

Os atuais ndios do Estado de So Paulo no representam um elemento


de trabalho e de progresso. Como tambm nos outros Estados do Brasil,
no se pode esperar trabalho srio e continuado dos ndios civilizados e,
como os caingangs selvagens, que habitam, parece que no h outro
meio, de que se possa lanar seno o seu extermnio. (Stauffer, p.17
apud Borelli,1984, pp.74)

A imprensa brasileira, atravs do Jornal do Comrcio do Rio de Janeiro,


divulgou a solicitao de congressistas brasileiros presentes em Viena que o Estado
impedisse o extermnio. As posies de Von Ihering tambm fizeram com que Curt
Nimuendaj se desligasse do Museu Paulista (Gonalves, 1993, pp.17). Este debate
passou a ser promovido tambm por figuras eminentes do Estado brasileiro e
instituies religiosas e cientficas, e desencadeou a formao de uma nova conjuntura
poltica que construiu o Servio de Proteo ao ndio e Localizao do Trabalhador
Nacional em 1909. Para Borelli (1984), a atuao de instituies como a Igreja
Positivista Brasileira na incluso das doutrinas republicanas positivistas no Estado
brasileiro foram decisivas para elaborao das novas formas do Estado se relacionar
com os indgenas. A partir dessa atuao, se iniciou o processo de transio das
estratgias de catequizao para estratgias voltadas ao trabalho, ao progresso, ao
controle e adeso dos indgenas ptria e chegada do mundo moderno.

3.3 Agncia das Lideranas Kanhgg do Passado

Paralelamente ao avano do mundo moderno, os encaminhamentos das


estratgias de atuao na disputa territorial no eram caractersticas apenas dos fg. No
processo histrico foram recorrentes as relaes de disputa entre lideranas kanhgg
enquanto sujeitos ativos de sua conjuntura social. Esta conjuntura estava eminentemente
atravessada pelos desejos e smbolos acumulados nas experincias dos contatos com
missionrios catlicos. Para alguns kanhgg, a aquisio de bens dos fg consolidou
uma nova conjuntura para ampliar sua fora e bem-estar. Laroque (2009), em sua
46

Von Ihering era etngrafo e muselogo (Borelli, 1984, pp.74) e diretor do Museu Paulista (Scwhingel,
2001, pp.95). As posies de Von Ihering defendiam as polticas de extermnio de indgenas dos
Estados Unidos, assim como defendiam o Imprio Alemo das acusaes de ter realizado o primeiro
genocdio do sculo XX, o dos povos Herers e Namaquas na frica (Penny, 2003).

46

pesquisa sobre as grandes lideranas (pi mg) histricas kanhgg, define a


territorialidade dos grupos extensos nos limites territoriais nos grandes rios. As
travessias aconteciam nos momentos de guerra com os chefes rivais. Nos territrios hoje
conhecidos como Rio Grande do Sul e Santa Catarina estiveram presentes lderes
guerreiros como Nonoai, Nico, Cond, Votouro, Fongue, Braga e Doble que, junto
com seus familiares, dominaram extensas reas e continuam nas histrias e no
imaginrio dos coletivos que reclamam sua descendncia.
Segundo Laroque (2009), no final do sculo XIX e incio do sculo XX, estes
caciques viram-se obrigados a negociar a presena dos fg e seus empreendimentos.
Fongue foi um dos primeiros a estabelecer contato em busca de bens dos portugueses e,
em 1848, empreendeu negociaes com os portugueses e se integrou Companhia de
Pedestres com intuito de perseguir seus inimigos Cond e Nicafim (Laroque, 2009). No
momento das primeiras negociaes entre lideranas kanhgg e lideranas fg, os
primeiros tomaram a estratgia de pedir o mximo de bens possveis, alimentos, roupas
e demais utenslios, sempre deixando claro que a contrariedade da liderana faria com
que o grupo rompesse imediatamente a relao (Laroque, 2009). Apoio blico tambm
foi um dos motivos da aproximao de Nonoai com os fg e, com o fim da existncia da
companhia e a promessa da chegada de uma nova fora policial nas aldeias, este decidiu
voltar para as terras no conhecidas pelos fg (Laroque, 2009). A atuao desta
liderana serve de ilustrao da conjuntura em que os no indgenas, ao
problematizarem a extensa presena indgena em um grande territrio, viram-se
obrigados a constituir aldeamentos para seduzi-los com a catequese com o fim de
concentr-los em limites territoriais e esvaziar a capacidade de realizar correrias. Ou
seja, a aliana entre as lideranas kanhgg com as lideranas fg tambm estava
concentrada nas disputas entre os pi que buscavam manter proteo e autonomia dos
demais pi.
Deste encontro de kanhgg e fg segue uma srie de empreendimentos para a
mudana e a continuidade do sistema simblico em que esto em jogo os signos e seus
significados (Sahllins, 1997a). As aproximaes e distanciamentos entre os kanhgg e
os fg com o chegar do mundo moderno sobre o mundo dos antigos desencadearam a
diminuio das matas que compunham o territrio kanhgg. Tal diminuio forou a
tomada de estratgias semelhantes s de Doble, ao ponto dos coletivos poderem apenas
estar presentes nas redues territoriais nas quais o Estado os protegia dos
tropelamentos. Com o desenrolar das polticas indigenistas e o surgimento de uma
47

poltica indigenista positivista, os coletivos kanhgg passaram a se submeter aos chefes


fg dos aldeamentos. Durante a instituio da tutela e a ampliao de poderes
tradicionais como os pi mg, grandes lideranas, intituladas caciques pela FUNAI, e
seus empreendimentos de desenvolvimento contriburam para as tenses sociais e
econmicas e para a sada destas terras (Schiwngel, 2001).
Esta etnografia busca perceber a recente volta da circulao destas coletividades
fora das aldeias demarcadas e vigiadas pelo Servio de Proteo ao ndio. Este
momento, ao longo desta pesquisa etnogrfica, foi relatado por vezes enquanto um
tempo de escravido e por outras enquanto o tempo em que estes eram prisioneiros
de guerra. Relatos de Jaime Kentyg Alves e de Antnio Pinto lembram os paneles
que o SPI, e depois a FUNAI, obrigava os indgenas a participar. A prtica do panelo
consistia em agrupar todos os homens de um setor da terra indgena e obrig-los a
trabalhar na roa sob a vigilncia do rgo indigenista. O trabalho,visto pelo rgo
enquanto uma medida socioeducativa, baseava-se no uso da fora fsica e no pagamento
de apenas a comida servida em grandes panelas. Nestas situaes, os indgenas eram
proibidos de falar sua lngua e caso no colaborassem com os funcionrios ficariam sem
comer enquanto a roa era feita. Aes como estas, alm do incentivo aos casamentos
com no indgenas e as escolas com professores no indgenas, contriburam para a
diminuio da fluncia da lngua kanhgg. A partir dos anos 1940, o Estado brasileiro
continuou a facilitar a entrada de no indgenas nos territrios kanhgg, emitindo ttulos
de propriedades para colonos, seguindo a diretriz do Estado Novo de evitar a formao
de quistos sociais ou comunidades com uma identificao tnica (Jacomelli, 2004,
pp.121).
Outra ttica foi a criao de reservas florestais em terras indgenas, impedindo a
livre circulao destes em suas terras, que aos poucos eram vendidas a colonos,
empresas agrcolas e madeireiras (Rocha, 2009). Seguindo as prticas dos
tropelamentos, no incio dos anos 1960, o governo do Estado do Rio Grande do Sul
ampliou a vinda de colonos pobres, categorizados de sem-terra, com o apoio do
governador Leonel de Moura Brizola47. Segundo Simonian (2009), Brizola articulou seu
discurso em nome dos pobres e desvalidos para fazer a reforma agrria no estado.
Esta reforma no teria efeito qualquer nas grandes propriedades agrcolas, uma vez que

47

O governador iniciou sua carreira poltica da regio de Carazinho.

48

consistia na emisso de ttulos de propriedade nas terras kanhgg demarcadas pelo


estado em 1908.
Enquanto o apoio poltico, popular e institucional de Brizola em nvel nacional
era desarticulado com o golpe militar de 1964, os indgenas tambm passaram a ser
tutelados por uma nova elite poltica que, em 1967, transformou o SPI em FUNAI
(Fundao Nacional do ndio). Com o declnio da represso do perodo militar no qual
as liberdades civis eram recuperadas gradualmente, os kanhgg tiveram paralelamente o
amparo legal do novo estatuto do ndio em 1973, que salvaguardava legalmente suas
terras ocupadas. Esta conjuntura foi o fundo poltico da mobilizao dos coletivos que
se aliaram interna e externamente para retomar as terras invadidas sob a mediao ou
no do rgo indigenista. Segundo o jornalista Caco Barcellos, que esteve em Nonoai
durante as aes de expulso dos invasores das terras indgenas da regio em 1978, este
relata que:

Na dcada de 70, os militares da ditadura prometiam resolver o


problema da intrusagem nas terras dos caingangues. O ano de 77 era
considerado decisivo. Relatrios do Servio Nacional de Informaes
assustavam o presidente da Fundao Nacional do ndio - Funai, o
general Ismarth de Arajo Oliveira. Alertavam para a revolta dos
caingangues, decididos a no mais esperar pelas promessas feitas
quando o general Ernesto Geisel assumiu o governo, em 74. At 1978,
todas as terras indgenas estaro demarcadas. No haver mais brancos
dentro delas. Coisa que o Estatuto do ndio, feito em 1932, j
estabelecia. (Barcellos, 2004, pp.38)

Este processo tambm documentado no documentrio de Zelito Viana, Terra


dos ndios (1979), que retrata a situao social que os indgenas enfrentaram nos
ltimos anos da ditadura militar. O filme documenta a articulao de Kret ngelo na
retomada da Terra Indgena do Rio das Cobras no Paran, atravs da organizao de
cerca de 80 guerreiros indgenas para expulsar os invasores de suas terras. Esta ao
serviu de inspirao para uma articulao kanhgg mais ampla.
A pertinncia destes fatos est na relao que a luta pela recuperao das terras
demarcadas foi vivenciada por muitas das atuais lideranas em Porto Alegre. Alguns
destes eram as crianas pelas quais as lideranas atribuam ser o motivo da revolta e da
reivindicao de seus territrios e condies de bem-estar. Nesta etnografia,
encontramos as formas de atuao de lideranas kanhgg que em seus primeiros anos de
vida presenciaram uma nova forma de ao poltica por parte de seus pais, sogros, tios e
avs. Esta gerao contempornea de pi busca seguir o exemplo de seus mais velhos
49

no combate ao projeto de insero sociedade nacional previsto no Estatuto do ndio


de 1973.
Segundo a produo escrita do professor bilngue Gelson Vergueiro Kagrr, a
partir do relato de Armandio Vergueiro Kakre, em Toral (1997), o cacique Sgre de
Nonoai estava a mais de 30 anos tentando proteger seu territrio das invases. Em 1972,
ele define quais so as lideranas por ele consideradas mais qualificadas para
definitivamente retomar os seus territrios. O processo se iniciou com negociaes com
os invasores e os rgos pblicos. Sentindo-se ludibriados pela espera de mais de cinco
anos para a tomada de uma soluo, Sgre e seus imediatos Jos Lopes e Armandio
Vergueiro48 iniciaram a concentrao dos kanhgg dispostos a enfrentar, armados com
faces e arco e flecha, os invasores que tinham maior nmero e armas de fogo. A
mobilizao culminou na retirada de cerca de onze mil colonos que ocupavam
irregularmente a Nonoai com o acompanhamento de tropas do exrcito brasileiro, sendo
esta uma das maiores vitrias polticas kanhgg do sculo XX.

48

Ambos imediatos de Sgre possuem parentes em Porto Alegre.

50

4 PARENTESCO E GUERRA
4.1 Guerra e Vingana Enquanto Mobilizadores da Autonomia

Nas pginas anteriores descrevemos o encadeamento de eventos que constituem


o contexto da situao social na qual os coletivos kanhgg vivem na regio que se
encontra a cidade de Porto Alegre. Segundo a carta enviada por Mabilde (1988) ao
governador da provncia de So Pedro em 1835, sua referncia genrica aos pi mg os
retrata enquanto chefes dspotas e tirnicos. O pi mg em sua comunidade seria uma
pessoa que teria todas suas vontades satisfeitas pelos seus subordinados. Se analisarmos
a descrio da poltica dos coletivos kanhgg feita por Mabilde, sob um olhar semitico,
reconhecemos que esta observao est influenciada pelas incumbncias frente
Provncia que incluram a participao nos projetos de colonizao alem no territrio
que hoje convencionamos chamar de Rio Grande do Sul.
Ao nos transportarmos ao tempo no qual somos contemporneos, com a
possibilidade de nos apropriar de anlises etnolgicas mais precisas sobre as relaes
polticas entre os kanhgg49, nos colocamos a seguinte pergunta: So os coletivos
kanhgg uma sociedade contra o estado (Clastres, 1990)? Esta pergunta no deixa de ser
carregada de preocupaes polticas que atravessam o mtodo etnogrfico. Dentro do
contexto contemporneo, h uma evidente continuidade do englobamento das noes
ocidentais de ordem e direito em oposio s noes kanhgg de guerra e vingana,
uma histria que contada recorrentemente e versa sobre a forma pela qual foi obtida a
vitria definitiva dos kanhgg sobre os xokleng.
Como dado de campo gostaria de me remeter s duas vezes que esta histria foime contada por Kentyg. A primeira vez foi durante a festa do Dia do ndio no Morro
Santana em 2010, paralelamente s comemoraes que aconteciam nas aldeias do
Morro do Osso e da Lomba do Pinheiro. No dia em questo, o local fazia parte de um
contexto em que os kanhgg se colocavam em guerra para o reconhecimento da
ocupao de uso tradicional no morro de quase 30 anos50. No Morro Santana, a
liderana principal era a de Eli Fidelis. Kentyg, nesta ocupao, afirmava estar
orientando o coletivo com seus conhecimentos das leis dos fg.
49

Neste caso podemos nos referir aos estudos do sistema poltico kanhgg em Fernandes (2003), da
importncia dos kujs em Rosa (2005) e Silva (2002), assim como a agncia poltica dos kanhgg em
Porto Alegre descrita por Freitas (2006).
50
Esta ocupao em que se situa tambm a Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

51

Diferente das comemoraes do Morro do Osso, que estavam carregadas de


formalidades para com os no indgenas como o uso de microfone para a fala das
lideranas e apresentao da dana da guerra que ser descrita adiante, a festa do Dia do
ndio no Morro Santana, segundo as pessoas do acampamento, estava de acordo com o
que era a tradio do ndio, que consistia em tomar uma bebida e falar besteira, da
que vem a nossa tradio. Assim foi a festa, os homens sentados em volta de uma
fogueira e as mulheres sentadas juntas na mesa onde havia a comida. Na roda dos
homens, os dilogos estavam carregados de jocosidades centralizadas na fala do
kanhgg mais velho, que naquele momento era Kentyg. Kentyg contou suas proezas de
quando fora mais jovem, as histrias de suas viagens aps sair da aldeia para trabalhar
para em uma empresa de transporte pblico na Regio do Planalto, sua vingana
contra os fg ao se envolver amorosamente com uma freira e outros conflitos em
Nonoai em decorrncia de seus casos amorosos e primos ciumentos e as consequentes
repreenses por parte dos pi. No dilogo como orador principal mostrou orgulho de
possuir o nome de Kentyg, que significa a rvore conhecida como rabo de bugio,
caracterstica por ser difcil de dobrar e quebrar assim como a pessoa que tem este
nome.
Neste dia, ele contou sobre guerra dos antigos com os xokleng, na qual, h
muitos anos, um grupo de kanhgg havia sequestrado algumas mulheres xokleng e as
levado ao seu acampamento. Os guerreiros xokleng encontraram o grupo kanhgg e
mataram quase todos os kanhgg do acampamento envolvidos no episdio, sendo que
somente uma famlia conseguiu se salvar. A partir de ento, estes comearam um plano
de vingana que durou 30 anos (uma taquara, nas suas palavras). Esta famlia passou
estes anos forjando alianas de casamento com mulheres que concordavam em tomar
um ch que estimula a fertilidade e foi utilizado para aumentar a populao kanhgg o
suficiente para realizar a vendeta.
Com relao a esse ch, em outra ocasio no Lajeado dos ndios tive a
oportunidade de conhecer a casca de rvore utilizada para este. Aldo Pinto assim
descreveu sua utilidade:

Essa aqui muito boa pra quando os ndios querem se cobrar [Renato
Lopes pergunta: se cobrar?]. Porque quando tm um acampamento
assim, da vem outras tribos, de outras lnguas, pra o tomar o lugar
deles. Da uns matam os outros, da depois escapa uma famlia, duas
famlia. Depois eles pem esse aqui pra as mulheres terem mais criana.

52

Aldo tambm comenta que utilizado quando a mulher tem problemas para
engravidar, mas quando ela utiliza a casca da rvore, no para de ter filhos. Eles vm
em escadinha, diz, referindo-se ao crescimento dos filhos que nascem em sequncia.
Nesta primeira verso contada no Morro Santana, Kentyg no entrou em detalhes
sobre o acontecido, mas disse que foi suficiente para acabar com o longo conflito entre
os dois coletivos. Em outra oportunidade, ao procurar Joo Kanher (Kasu) para buscar
histrias sobre suas andanas pelo Lajeado dos ndios junto ao colega antroplogo Jos
Rodrigo Saldanha, encontramos Kentyg. Neste dia, disse que o Lajeado que d nome
cidade foi justamente o acampamento onde houve o conflito com os xokleng, e contou
uma nova verso da histria, com mais detalhes. Esta histria havia sido contada por
seu pai, segundo ele, Kasu, que a conhece melhor.
De acordo com Kentyg, um kanhgg havia roubado (no sentido de
sequestrado) uma mulher em um conflito com os xokleng e foi at a regio do Lajeado
dos ndios para fazer uma festa de comemorao da vitria. Durante a festa, os kanhgg
foram surpreendidos pelos xokleng e massacrados. Desta incurso xokleng,
sobreviveram apenas uma velha e um beb. Aps o massacre, a velha levou a
criana, que teria o nome de Kasj, at o toldo do Campo do Meio, a criou e contava a
ela sobre a morte de seus pais. Kasj passou a ser preparado para se cobrar dos
xokleng com uma alimentao especial para viver como um animal e fazer sua
vingana quando tivesse 30 anos.
Segundo Kentyg, os xokleng estavam preparados para combater os kanhgg, pois
a kuj dos xokleng foi avisada pelo pssaro tyty51. Nesta situao, h uma comunicao
entre os kujs inimigos - entre os kanhgg se diz que os kujs tm a habilidade de se
comunicar entre si pelo sonho. Os kujs kanhgg e xokleng se comunicaram porque o
xokleng mesmo parente nosso, s que com outro idioma (Kentyg, 26/11/2010). Desta
forma, ambos os grupos tm os mesmos jagr (conhecidos como espritos do mato ou
espritos guias). Os sinais recebidos, como o canto de pssaros e sonho do kuj xokleng,
fizeram este se perguntar: se eu matei todos por que estou recebendo este sinal? Esta
dvida fez com que os xokleng percebessem que sua vingana no estava completa. Ao

51

Este pssaro tambm avisa quando h uma ona (mg) no mato. Devemos lembrar a importncia do
animal mg para a cosmologia kanhgg (Nimuendaj, 1993), pois este animal considerado parente
das duas metades, um animal referncia para o ideal de corporalidade guerreira. Portanto, faz parte da
lgica mica que um pssaro avise a presena deste animal, a presena de um grupo de kanhgg e
daqueles que so o mesmo parente, que, no caso, so os xokleng.

53

perceberem que naquele tempo haviam esquecido uma criana, rumaram para a costa do
rio Uruguai e l encontraram Kasj a sua espera.
Kasj, aparentemente sozinho, atraiu a ateno dos inimigos e, ao ser cercado
subiu em uma palmeira: ele queria lutar s de porrete, subiu bem alto, j l na copa,
chupando os cocos. Sua estratgia tambm era distrair seus inimigos, pois outros
kanhgg recrutados no Campo do Meio estavam escondidos sob a liderana de Kasj,
por isso que a palmeira uma planta da melhor qualidade para ns[...] os xokleng no
usavam arco e flecha, eles sabiam que iam perder para os kanhgg.
Histrias como esta relatada por Kentyg sobre um tempo em que o pi mg
Cond52 dominava a regio so referncia da construo de uma corporalidade
guerreira centrada na vendeta. Prticas como a busca de remdios e alimentos para a
guerra, o incentivo da produo de novos guerreiros e, finalmente, a relao dos
espritos em conjunto com o ambiente compem o complexo que forma a comunidade
de substncia (Seeger et alli, 1979) entre os kanhgg e suas alteridades relativamente
prximas. Desta forma, temos dados para incorporar reflexes antropolgicas da
predao familiarizante (Fausto, 2001) em relao centralidade da guerra em relao
ao xamanismo enquanto formas de construo de corpos e grupos de parentes. O
consumo da alteridade na guerra entre os kanhgg com os xokleng tambm pode servir
de elemento de anlise para se pensar o consumo da alteridade na guerra com os fg.
O recontar das experincias de conflito atua enquanto componente da
cosmologia guerreira kanhgg em uma guerra simblica que contribui para a
constituio de uma praxis que valoriza os feitos das lideranas antigas e orienta as
reaes com os no parentes (sendo estes indgenas kanhgg, demais coletivos J,
guarani, ou fg). Voltando pergunta inicial do captulo sobre a caracterizao das
relaes de chefia kanhgg como sociedade contra o estado (Clastres, 1990),
encontramos nestes coletivos o viver em guerra ou a guerra enquanto viver.
Para Mabilde (1988) o pi mg Braga tinha pleno controle sobre as mulheres
sequestradas, sendo estas secundariamente controladas pelas demais mulheres. Braga,
em seu coletivo, tambm tinha a funo social de realizar casamentos e nomear as
crianas recm-nascidas (Mabilide, 1988). Estes dados contribuem para a etnografia por
descreverem uma conjuntura poltica kanhgg em que o pi mg assume certas funes

52

Cond foi uma das grandes lideranas cronologicamente contemporneas do Cacique Nonoa e seu
inimigo (Laroque, 2009).

54

sociais normalmente atribudas aos kuj, como a nomeao, no percebendo o poder


desta figura dentro de um coletivo kanhgg.
A historiografia de Laroque (2009) e os relatos de Mabilde (1988) reconhecem
que os pi mg so pessoas de idade avanada (kfa). O tom dado pela descrio do
observador remete a uma forma de organizao poltica na qual se presume uma
ditadura dos mais velhos, uma gerontocracia. Esta forma de organizao poltica, na
perspectiva da Antropologia evolucionista clssica, seria considerada prpria de um
estgio inferior de organizao social. Esta interpretao sugere analogias com as
relaes de Estado na qual se busca a origem de um Estado em uma famlia nuclear.
Noes de organizao poltica como as de Morgan hierarquizam as relaes polticas
que no separam as relaes de parentesco da poltica de um coletivo, sendo esta
separao parte do processo de evoluo do gens ao civitas (Morgan, 2005). A
Antropologia como cincia por muito pensou o parentesco enquanto estudo da ordem
social, mas

A nfase colocada pelos antroplogos sobre o problema da ordem


social no pode ser acentuada em demasia. Como Firth comenta, a
percepo de ordem foi fundamental para seus questionamentos. A
preocupao subjacente estava sobre o que poderia substituir a
parentesco como tal poder coercitivo.53 (Overing e Raport, 2000,
pp.218, traduo minha)

As relaes de parentesco correm o risco de serem encaradas enquanto


substitutivos do poder coercitivo mesmo em momentos em que no necessariamente
signifiquem enquanto tal. Estes questionamentos antropolgicos, segundo Clastres
(1990), surgiram da anlise das sociedades consideradas sem Estado, remetendo a
estes coletivos a carncia da organizao estatal. O autor argumenta que esta
perspectiva analtica presume que a criao de organizaes estatais seja parte da
evoluo das sociedades humanas. No entanto, devemos perceber que nesta etnografia o
conceito de sociedade54 no deve ser entendido enquanto parentesco estendido, uma vez
que sociedade pode ser um conceito terico externo problemtico, pois muitas vezes as
pessoas que so discursivamente englobadas nela no reconhecem este pertencimento.

53

No original The emphasis anthropologists placed upon the problem of societal order cannot be
stressed too much. As Firth comments, the perception of order was fundamental to their inquiry (Firth
1951:19). An underlying concern was over what could replace the authority of government in simple
societies, and the answer was to view kinship as having this coercive power (Overing e Raport, 2000,
pp.218).
54
Por vezes confundido enquanto o viver submetido a um Estado.

55

Neste ponto, nos remetemos s opes tericas que percebem que os coletivos indgenas
centralizam a preocupao de suas relaes sociais a partir das relaes que humanizam
os corpos (Seeger et alli, 1979; Viveiros de Castro, 1987; Viveiros de Castro, 2002). O
reconhecimento da distino dos corpos masculinos e femininos, assim a como a
definio de funes sociais do cotidiano so decorrentes do processo de fabricao e
manuteno dos corpos (Viveiros de Castro, 1987).
Com o intuito de lidarmos com esta complexidade e a dificuldade de acessar
certos espaos kanhgg, tais como os espaos mais privados e os espaos femininos,
devemos levar em considerao as contribuies de Pierre Clastres (2004) para a
Antropologia da Poltica em sociedades55 organizadas contra os princpios das lgicas
que formam o Estado. O autor comenta:

Na realidade, que o chefe selvagem no detenha o poder de mandar no


significa que ele no sirva para nada: ao contrrio, ele investido pela
sociedade de um certo nmero de tarefas e, sob esse aspecto, poder-seia ver nele uma espcie de funcionrio (no remunerado) da sociedade.
(Clastres, 2004, pp.101)

Nesta forma de relao poltica, a figura do pi se apresenta enquanto porta-voz


de um coletivo, sendo esta uma residncia, uma aldeia ou um conjunto de aldeias. A
partir das contribuies de Clastres (2004) percebemos, como em sua anlise sobre a
guerra nas sociedades primitivas, que os pontos de conflito e guerra no so
consequncia de um momento social anmico como na construo filosfica do estado
de natureza em Hobbes (Clastres, 2004) e sim, pelo contrrio, so momentos de grande
atividade social. Para tanto, Clastres afirma que:

Por isso a ausncia, na etnologia atual, de uma reflexo sobre a


violncia poderia se explicar, primeiramente, pelo desaparecimento
efetivo da guerra, consecutivo perda da liberdade que instala os
selvagens num pacifismo forado, mas tambm pela adeso a um tipo
de discurso sociolgico que tende a excluir a guerra do campo das
relaes sociais na sociedade primitiva. (Clastres, 2004, pp.162-163)

A ateno demarcada para o simbolismo da guerra e sua presena dentro das


cosmologias indgenas como atividades de predao da alteridade (Fausto, 2002)
possibilitam uma reflexo sobre os espaos de atuao poltica como espaos de uma
atuao cosmo poltica (no sentido de uma poltica da cosmologia) na constante
55

Mesmo problematizando o conceito de sociedade procuraremos ser fiis aos termos do autor.

56

predao familiarizante, sendo estas tambm relacionadas a aes de constituio das


alteridades a partir da afinidade, consanguinidade e inimizade (Fausto, 2002).
A histria sobre o guerreiro Kasj serve de exemplo de como as circunstncias
fazem com que o coletivo se organize em questes que vo alm dos desejos do pi
mg. Desejos produzidos na socialidade como o de se cobrar, no sentido de vingana,
faz com que a guerra, enquanto mobilizadora de um coletivo, atue na construo do que
Clastres (2004) chama de autarquia da sociedade indgena. A construo de um poder
coercitivo prprio, enquanto elemento que possibilita a criao de um poder coercitivo
que impe uma dominao, tambm pode ser pensada enquanto uma forma de construir
uma autonomia sobre os poderes externos.
Assim, o pi a principal expresso da autarquia das parentelas que buscam
autonomia e/ou sobreposio sobre as outras parentelas. Palavras como lei e autoridade
das aldeias so muito presentes nas observaes, assim como a existncia da chamada
cadeia56 para as pessoas que desrespeitam a ordem da comunidade. Tal elemento
materializado dentro do espao das aldeias evidencia a existncia dentro da comunidade
de noo de justia prpria. Apesar da preexistncia destes dispositivos, estas prticas
foram incrementadas com elementos absorvidos pelas prticas dos fg militares57 que
estiveram presentes no governo do pas at os anos 1980.
Nas etnografias de Clastres (1990) e Fausto (2001), os coletivos indgenas
estudados no tinham tantos contatos com representantes do Estado quanto os kanhgg.
Nesta etnografia, as referncias de ordem e de direito em contraposio s referncias
de guerra e vingana entram em choque. No caso do pi Doble, este se apropriou das
noes fg de ordem que, junto sua potncia de aniquilao da alteridade, foram
utilizadas para a guerra contra seus inimigos. Nos anos 1970, vimos o uso dos pi do
direito para a guerra, sendo esta prtica continuada nos dias de hoje. Como exemplo,
uma fala de Eli Fidelis, uma das lideranas que reivindicam a territorialidade indgena
no Morro Santana, chama ateno:
56

57

A cadeia um recurso de poder recorrente na maioria das aldeias kanhgg estabelecidas, nos
acampamentos a sua presena mais rara. Quando a pessoa transgride alguma norma definida pelas
lideranas, esta pessoa passvel de recluso sem alimentao durante o tempo definido pelo cacique
(pi mg). Segundo relatos, este costume seria oriundo do uso do tronco, instrumento de reteno
que buscava expor o transgressor, prendendo a pessoa pelo tornozelo em um tronco e um galho de
rvore. Alguns relatos descrevem que esta forma de reteno do corpo transgressor similar ao uso de
um torniquete ou garrote que espreme o tornozelo da pessoa.
A estratificao dos pi passou a ser nominada a partir de termos da hierarquia militar, assim como
postos da hierarquia do Estado. Os pi mais baixos na hierarquia so chamados de polcia, sendo
comandados pelos pi que ocupam o posto de cacique. Dependendo da aldeia, encontramos tambm
o vice-cacique, coronis, conselheiros, cabos e capites.

57

Percebi que no nosso Pas h um pedido de mais de 20 anos por uma


luta pela democracia. Do meu ponto de vista, falta muito para a tal
democracia acontecer de verdade, porque entendo que a gente, com
pequena luta, ou com muita luta, vem conseguindo pequenos espaos
dentro desta Cidade. Uma grande parte da sociedade, muitas pessoas
acham que a Cidade est dando, est oferecendo, est fazendo favor,
est prestando favor para ns. Na verdade, no isso, so pessoas que
no tm um mnimo de entendimento sobre a nossa luta. Ns
entendemos que Porto Alegre foi um territrio que perdemos na guerra,
porque as nossas terras, na prtica, foram roubadas. Mas pouco a pouco,
estamos a, nos estendendo novamente para uma guerra, para resgatar
tudo aquilo que perdemos. As pessoas entendem que - como o
companheiro comentou h poucos minutos aqui temos que trabalhar
com aquilo que alguma entidade, alguma associao entende que temos
que trabalhar da forma como eles entendem, no da forma como
queremos. (Eli Fidelis, na audincia pblica na cmara dos vereadores
de Porto Alegre dia 28 de abril de 2009)

Nas reunies entre os indgenas e instituies municipais e federais foi


possvel perceber a presena de uma nova forma de combate em que h uma relao
hermenutica por parte dos kanhgg sobre a mudana das relaes de poder entre os
fg. O comando por parte dos militares das entidades indigenistas que passou a ter a
presena das entidades civis de apoio e os debates pblicos fez com que uma nova
forma de atuao dos coletivos surgisse enquanto opo de agncia poltica. Tais
reflexes apresentadas pela liderana supracitada nestes debates pblicos em que os
coletivos kanhgg exigiam polticas pblicas especficas de territorialidade,
sustentabilidade, educao e sade.
O combate surge nas formas de presso para que os agentes do Estado
cumpram com mais rapidez suas demandas, tal relao se constitui pela impacincia dos
trmites burocrticos pelos quais as aes das polticas indigenistas percorrem. Na
aldeia Por-Fi a liderana Jos Vergueiro, no dia 17 de abril de 2009, descreveu o
processo constante de brigas para a construo de banheiros especiais para as crianas
com necessidades especiais na aldeia, ao contar que o funcionrio encaminhado
construo para uma licitao concluiu que a partir de ento a construo do banheiro
fazia parte da democracia da FUNASA. Esta forma de se referir burocracia
recorrente tambm nas classes populares na regio. Neste contexto, para a pessoa que
exige polticas pblicas, democracia e burocracia correspondem a um mesmo
significante.

58

Em uma reunio no Conselho dos Povos Indgenas sobre as compensaes que


as comunidades indgenas da regio receberiam em decorrncia da ampliao da estrada
BR-386, que afetava as aldeias de Lajeado e Estrela, a burocracia foi evocada por Eli
Fidelis em uma comparao simtrica entre as formas kanhgg e fg de definir suas
aes. Burocracia, neste caso, era descrita enquanto uma forma de feitiaria que os fg
evocavam previamente as suas aes dentro do Estado. No discurso de Eli Fidelis na
Cmara dos Vereadores de Porto Alegre fica clara a inteno de apropriao dos
direitos indgenas enquanto armas de guerra, na busca por maiores espaos dentro das
relaes de poder dentro do Estado. Para tanto, este processo exige a sensibilizao e o
encantamento dos fg a respeito de suas reivindicaes na retomada de seus territrios.
Para o encantamento dos fg, a principal estratgia est na visibilidade em
espaos pblicos da especificidade cultural destes coletivos, assim, as divulgaes das
expresses que remetem ao tempo dos antigos dos kanhgg mobilizam internamente a
guerra para a conquista dos direitos indgenas. A dana da guerra, que segundo Freitas
(2006) chamada de vnh gnh tu vj, ensinada para as crianas e apresentada pelos
homens adultos e, por vezes, contam com a participao das mulheres e das crianas. O
canto especfico de cada coletivo, estas danas carregadas de significado no so
traduzidas para os fg (Freitas, 2006) e representam a resistncia indgena dos ltimos
sculos. Freitas afirma que:

Vnh-gnh tu vj um canto de guerra, cuja performance guarda


analogia com as tticas dos antigos Kaingang para encurralar e vencer
seus inimigos. Na perspectiva Kaingang contempornea, o vnh-gnh tu
vj se reveste da mesma eficcia que possua nas guerras do passado:
cantando e danando, os guerreiros Kaingang de hoje se animam para
levar avante suas lutas por terra e obter a vitria. (Freitas, 2006, pp.222)

Nas festividades realizadas no dia do ndio do ano de 201058, na apresentao


da dana da guerra estavam separadas as dana das crianas, das mulheres e dos
homens. Estas performances tambm apresentaram a diferenciao entre os papis de

58

O cacique Valdomiro Se Vergueiro nos pediu o registro para o coletivo kanhgg da presena de seu
sogro e pai de seu cunhado Joo dos Santos, com aproximadamente 106 anos. A filmagem,
primeiramente, serviu para os registros pessoais da famlia do cacique e, posteriormente, distribuio
de cpias realizada pelo cacique para seus aliados kanhgg em outras aldeias. O registro foi realizado
por mim em conjunto com a jornalista Carla Ruas com uma cmera de vdeo cedida pelo Programa de
Ps-Graduao de Antropologia Social da UFRGS (PPGAS/UFRGS). A edio do vdeo foi realizada
com a colaborao do Banco de Imagens e Efeitos Visuais (BIEV/UFRGS) e o Ncleo de
Antropologia Visual (NAVISUAL/UFRGS).

59

gnero, em que as mulheres vm depois das crianas e seguem seus filhos (ksin59),
pequenos guerreiros. A performance dos homens remete ao seu papel e dever de prezar
suas alianas com seus cunhados e lutar pela retomada de seus territrios.
Segundo Freitas (2006), a guerra o ponto central desta dana, representando
o deslocamento em linha dos guerreiros at o cercamento em crculo do inimigo. Alm
de uma apresentao para os fg, um ritual em que se evidenciam as prescries para
as alianas e os papis de gnero. Esta dana tambm pode ser interpretada enquanto
representao da unio atravs da ddiva e da aliana entre os jamr. Focada na
reproduo do grupo, fortalece, com base na economia do parentesco, a conexo do
poder nas relaes internas, cuja ampliao significa estender o poder do coletivo e de
suas lideranas.
Nesta dana da guerra das mulheres, elas inicialmente andaram em crculos
tocando seus chocalhos. Percebemos a existncia de dois tipos de chocalhos com o
formato parecido com um marac guarani, redondo na mo de uma mulher com pinturas
redondas (re ror da metade kanhru), outro com formato mais alongado (re tj da metade
kam), cada mulher usava o chocalho no formato correspondente sua marca. Aps a
formao do crculo, as mulheres iniciaram uma fila enquanto mudavam a frase da
msica, neste momento, os filhos homens destas entraram na sua frente e
movimentaram as lanas em direo ao centro do crculo. Ao desfazerem a formao do
crculo dos meninos, eles formaram uma fila para sair do espao da apresentao e eram
seguidos por suas mes.

Imagem 5 - Crculo de Meninos em Frente a Fila das Mulheres.


59

Palavra usada para se referir a crianas e filhos. Segundo Weisemann (2002), o termo traduzido como
descendente.

60

Na apresentao dos homens, eles chegaram ao espao em uma fila, liderada


por Francisco Rokan, e foram seguidos pelos homens que pertencem mesma marca (re
ror). A vestimenta de Rokan se diferenciava dos demais de sua metade, colocando-o na
situao de lder. Na marca re tej, com a mesma vestimenta de Rokan, Valdomiro
desempenhou o papel de lder de sua marca, assim como o uso de um cocar de penas
mais longas que os demais homens, demarcando seu estatuto de cacique.
A fila chegou ao espao da apresentao e comeou a andar em crculos,
mantendo o passo marcado com a msica e as batidas das lanas no cho. Depois de
algumas voltas, montaram um crculo, que deixou de girar para apresentar um dilogo
entre os jamr. Neste caso Rokan, iniciou um dilogo em kanhgg com seu cunhado
Valdomiro, e convocaram a unio entre os jamr, que se sadam aps o dilogo e
retornam a dana em crculo para, depois, formarem duas filas que separam os re ror e
os re tej.
Os membros das marcas se colocaram frente a frente, comearam a andar com
a lana apontada pra frente e, balanando, as filas se cruzaram, e os membros de uma
fila, ao chegarem no ponto de partida da outra fila, rasparam a lana no cho, giraram e
retornaram para o seu ponto de partida, cruzando novamente com seus jamr. O
procedimento foi repetido mais uma vez, fazendo com que a fila no terminasse esta
parte da dana no mesmo ponto de partida.
As filas voltaram a se unir e andar em crculos, para depois formar uma nica
fila em que os re ror ficaram direita dos re tej. O lder dos re ror iniciou um grito de
saudao respondido pelos demais homens da aldeia, que o seguiram para fora do
espao de apresentao. Ao sarem, eles cantaram, assim como as crianas em sua sada,
a repetio da palavra mun que significa vamos.

61

Imagem 6 - Saudao de Guerra e Aliana Entre os Jamr.

Na apresentao da dana deste dia fica evidente a demarcao da importncia


da relao entre os jamr. Esta relao se d quando duas pessoas pertencem a metades
opostas filiadas cada um a um dos gmeos ancestrais kanhgg Kam e Kanhru. Quando
uma pessoa se refere outra como jamr, estaria se referindo a uma afinidade entre as
famlias extensas. As alianas com os grupos afins da marca oposta representam a busca
pelo diferente como busca pela fertilidade (Veiga, 1994), concluda na realizao do
casamento entre metades opostas, e busca por uma relao duradoura com jamr (genro
ou cunhado de metade oposta), representando um grande apreo pelas relaes de
afinidade (Veiga, 1994; Oliveira, 1996, Silva, 2001, Almeida, 2004a).
Segundo Veiga (1994), o casamento ideal entre os kanhgg seria entre primos
cruzados em um sistema de metades exogmicas de descendncia patrilinear. Nestas
coletividades, a exogamia tem privilgio sobre a endogamia e a busca tanto por guaranis
quanto por fg aceita e documentada desde os primeiros contatos com os no ndios
at os dias de hoje. A descendncia patrilinear das metades pode ser percebida tambm
atravs da anlise do ltimo sobrenome, pois o sistema de nomeao dos cartrios
brasileiros contemporneos tambm segue a linhagem patrilinear.
Nos levantamentos realizados, percebemos que em 2009 no Morro do Osso
havia a preponderncia de quatro sobrenomes de maior influncia. As pessoas com o
ltimo nome Vergueiro ou Fortes normalmente eram da metade tribal kam e as pessoas
com os sobrenomes Fongue ou dos Santos eram da metade kanhru. Entretanto, este

62

mtodo no totalmente seguro, pois a nominao dos cartrios nem sempre confivel
sem a pesquisa etnogrfica. No Lajeado dos ndios, nos deparamos com situaes em
que as transferncias de sobrenomes mais antigos seguiam a linha matrilinear. Os
nomes compostos, neste caso, eram configurados pelo primeiro nome pessoal, o
sobrenome do pai e seguido pelo sobrenome da me, sendo este transferido para os
filhos.
A importncia da relao entre os jamr pode ser comparada atravs da traduo
dada pelo professor de kanhgg, Joo Sejuja, de um desenho feito por crianas da aldeia
e colado na parede externa da escola da comunidade Por-Fi que contm a frase
traduzida por ele como somos todos irmos, frase de fato escrita em kanhgg somos
todos jamr. Esta forma de traduzir a palavra jamr, em contextos que a palavra
utilizada enquanto sinnimo de aliana, faz parte de um processo hermenutico em que
se entende que para os fg a consanguinidade dos irmos significa uma relao forte e
duradoura.

4.2 - Noo de Pessoa Kanhgg e o Tempo dos Antigos

Para os kanhgg, a prescrio do tempo dos antigos feita do tempo mtico da


nominao dos seres a partir dos gmeos, que, ao se aparentarem com os kanhgg,
determinam as regras de casamento a partir das marcas corporais deixadas por Kam (re
tj) e Kanhru (re ror). A afinidade com os cunhados, sendo esta uma relao mediada
pelo casamento possvel ou constitudo, assim como a relao entre genro e sogro, o
fator de maior importncia nas alianas atravs da complementaridade das metades.
Na literatura sobre a cosmologia kanhgg (Veiga, 1994; Oliveira, 1996; Toral,
1997; Silva, 2001; Almeida, 2004a; Rosa, 2005), considerando as particularidades
locais, encontramos caractersticas duais a partir de seus mitos, relacionados com dois
irmos gmeos que formam as metades exogmicas. Estes gmeos tm caractersticas
emotivas que so atribudas aos indivduos de quem eles descendem (kr), sem
distino de gnero. Dos kam kr se espera fora, pensamento e decises rpidas, e
expansividade, ao passo que os indivduos kanhru kr se espera comportamentos mais
reflexivos, lentos duradores e menos agressividade.
Voltamos pergunta: at que ponto o poder do pi enquanto cacique deve ser
encarado como autoridade ou autoritarismo? O casamento sob a perspectiva da guerra
mobiliza relaes didicas entre homens enquanto relaes de poder centrfugas
63

(Clastres, 2004) que dispersam o poder atravs da busca de alianas com outros
coletivos. Os jamr, idealmente, devem atuar em conjunto para o bem-estar das duas
famlias que se conectam com uma rede de parentesco mais ampla. Do ponto de vista do
ego, o jamr, enquanto relao simtrica, tanto o irmo da esposa quanto o marido da
irm.
O dualismo kam e kanhru visto a partir da complementaridade de sua unio
e considerado como elementar nas funes do bem-estar da comunidade. Em termos
sociolgicos, a chefia normalmente exercida por pessoas que possuem a pintura re tj
ao passo que o cargo de vice-cacique desempenhado pela liderana que carrega a
marca re ror. Um exemplo seria o ocorrido no Morro do Osso, quando o cacique
Valdomiro Se Vergueiro sucedeu o cacique Kentyg, ambos re tj, tendo como vicecacique Francisco Rokan que re ror. Esta forma de se organizar politicamente se d
em decorrncia da complementaridade das formas de ao caractersticas de cada marca
corporal.
Na etnografia junto aos kanhgg foi possvel coletar relatos que podem ser
diretamente relacionados aos gmeos ancestrais presentes em suas histrias sobre a
nominao dos humanos e no humanos. Para colocar a mitologia destes irmos
podemos nos reportar ao registro de Nimuendaj:

A tradio dos Kaingang conta que os primeiros desta nao saram do


cho, por isso, eles tm a cor da terra. Numa ser no serto de
Guarapuava, no sei bem onde, dizem eles que at hoje se v o buraco
pelo qual eles saram. Uma parte deles ficou embaixo da terra onde eles
permaneceram at agora, e, os outros c em cima morrem vo se juntar
outra vez com eles. Saram em dois grupos, chefiados por dois irmos
por nome Kaeru e Kam, sendo que aquele saiu primeiro. Cada um j
trouxe um nmero de gente de ambos os sexos. Dizem que Kaeru e
sua gente toda eram de corpo fino, peludo, ps pequenos, ligeiros tanto
nos seus movimentos quanto em suas resolues, cheios de iniciativas,
mas pouca persistncia. Kam e seus companheiros, ao contrrio, eram
de corpo grosso, ps grandes e vagarosos nos seus movimentos e
solues. Como foram estes dois que fizeram todas as plantas e animais
e que povoaram a terra com seus descendentes no h nada neste
mundo fora da terra, dos cus, da gua e do fogo que no pertena ao
cl de Kaeru ou ao de Kam. (Nimuendaj, 1993, pp. 58,59)

Neste fragmento da mitologia kanhgg, podemos apreender como pensada a


construo do universo e seu funcionamento, onde tudo que foi criado (nominado) alm
dos quatro elementos so descendentes (kr) destes gmeos. Na etnografia pouco se
falou sobre a forma que o mundo se criou, apenas que ele foi criado por Tup, sendo o

64

nome deste ser criador um emprstimo da palavra em guarani Tup (Almeida, 2004a,
pp.88). A preocupao mitolgica no tem como foco direto a criao do mundo, mas
como as relaes acontecem no mundo (entre os humanos/no humanos e no
humanos/no humanos). De acordo com Almeida,

Independente de concluir sobre a crena em um ser superior, a


criao da vida no mundo expressa na mitologia kaingang no
est baseada em uma divindade criadora, mas na
complementaridade assimtrica do sol e a lua para o controle
das foras naturais como calor/frio, dia/noite; e, na relao entre
kam e kairu, tambm complementar e assimtrica, para a
criao dos animais e para a continuidade da vida na terra
atravs da regulamentao da regra de proibio do incesto,
identificando os grupos rituais atravs das pinturas homnimas.
(Almeida, 2004, pp.88- 89)

Atravs da descendncia patrilinear, as caractersticas destes gmeos so


passadas s pessoas, s plantas e aos animais. As caractersticas duais opostas dos
gmeos ancestrais e consequentes metades clnicas descritas por Nimuendaj esto,
segundo Veiga (1994), invertidas, sendo os descendentes de Kam de corpo fino, grande
iniciativa e pouca persistncia, simbolizados pela pintura corporal re tj (marca
comprida), e, na metade oposta, a pintura corporal re ror (marca redonda). Para nos
aprofundarmos no papel destes gmeos ancestrais Nimuendaj descreve suas andanas:

Quando os dois irmos kaer e kam comearam a sua migrao pela


terra aproveitaram de diversos acontecimentos na sua viagem para por
nomes nos seus companheiros: mataram um gavio penacho (hmbign) e logo kaer ps nome de h-mbyg-nika (penacho de gavio)
num seu companheiro, e kam o nome h-mbygn-by num homem de
sua companhia. Passaram por um campo com sol quente. Uma menina
kam quebrou um galho de uma rvore que eles chamaram de xok e se
usou dele como guarda-sol. Quando chegaram ao pouso, kam chamou
a menina por isso xok-kygn. No outro dia mataram um jaguar (m ) e
kam batizou seu companheiro m-nind (brao do jaguar), depois outra
vez kam uma mulher m-kan (olho do jaguar) etc. Os Rezadores
(Kui) que sabem e conservam todas estas mincias da mitologia so
por isso competentes para dar nomes s crianas, e j pelo nome se
conhece a qual cl que o indivduo pertence. (Nimuendaj, 1993,
pp.61)

Percebe-se nestes gmeos ancestrais um devir de nominar as coisas, onde tudo


que passa ao seu caminho pode ser nominado em um processo classificatrio dual
absorvente do sistema de gerenciamento das alteridades que amplia os limites internos

65

dos kanhgg, colocando a exterioridade na outra metade, sendo esta oposta, assimtrica
e complementar.
Estas caractersticas que configuram a descendncia kam e a descendncia
kanhru so adquiridas a partir da descendncia patrilinear, ampliadas com o
recebimento do nome relacionado metade que completa as caractersticas emocionais
atribudas ao indivduo. Este nome, dado pelo xam, obedece a um repertrio de nomes,
uma onomstica centrpeta caracterstica dos povos J (Gonalves, 1992), que forma um
sistema coerente de papis sociais e processos cognitivos caractersticos de cada nome.
Assim encontramos que os nomes das pessoas so atribudos no apenas s suas
caractersticas emotivas, mas tambm sua funo na morfologia social.
Esta dualidade acaba por informar a cognio da pessoa, como no caso de Rokan
(kanhru), que demonstra grande afeto sobre as rvores que do o seu nome, e tambm
relaciona o uso da madeira desta rvore construo de cercas, pensando-se como a
cerca da comunidade. Kentyg (kam) diz que seu nome foi tirado de uma rvore que no
quebra e este nome que faz com que ele seja resistente aos ferimentos e que d fora
sua grande coragem. O cacique do Lajeado dos ndios com nome de Kgrnh (kam),
animal que come mel, a pessoa que se preocupa com a recuperao das matas e da
variedade de abelhas que fazem mel. Oliveira complementa:
O nome segundo os curadores atua como um fortalecimento,
uma proteo tanto na ocasio do nascimento (para o recm
nascido) como no decorrer das diferentes etapas do ciclo de
vida. Desse modo, ao fazermos uma analogia, o nome atuaria
como algo constitutivo que protege, uma substncia (ou algo
que se substancializa) no corpreo, alm de ser parte da
experincia compartilhada pelo grupo nos ciclos de vida,
quando ele lana mo de nominar em determinadas
circunstncias; (algum ganha um novo nome quando passa por
uma doena grave; ou, em prticas passadas, quando
aconteciam mudanas de idade ou, ainda, se esse algum tivesse
realizado um ato notvel). (Oliveira, 1996, pp.45)

As formas de vocao entre os kanhgg, tanto as utilizadas a partir do


parentesco, gerao, estatuto social60 quanto o nome pessoal, se enquadram enquanto
elemento de anlise das teorias que utilizam a noo de pessoa enquanto categoria
social (Mauss, 2003; Geertz, 1989). Seguindo os dados etnogrficos e a citao de
Oliveira (1996), percebemos que estas formas de vocao tm potncia e uso social que
60

Sobre o estatuto social, Nimuendaj (1993) separa os kanhgg em trs classes sendo estas os pi, os
kuj e os pj.

66

vo alm da filiao terica racionalista que os autores elaboram sobre o conceito de


noo de pessoa.
Geertz, a partir dos elementos durkheimianos presentes em sua teoria
interpretativista, segue a tradio de Mauss ao trabalhar a noo de pessoa enquanto
categoria social (Seeger et alli, 1979). No entanto, devemos considerar que para os
kanhgg o nome mais do que uma conveno social, pois um elemento de grande
importncia para a construo do corpo. A noo de pessoa (Mauss, 2003), objeto to
caro para a Antropologia, surgiu enquanto conceito independente (Csordas, 2008,
pp.104) do conceito de tcnicas corporais (Mauss, 2003) remetendo separao
ontolgica entre o corpo e a mente. A crtica a este dualismo um dos pontos que faz o
distanciamento metodolgico entre as perspectivas semiticas e fenomenolgicas
(Csordas, 2008).
Csordas (2008), ao pensar o embodiment como paradigma das cincias sociais,
afirma que o corpo enquanto locus de estudo fenomenolgico deve ser pensado de
forma desobjetificada61. O corpo como instrumento metodolgico deve ser pensado
alm do dualismo corpo/mente enquanto oposio ou interao. Nesta perspectiva
terica, ele est sempre em relao com a agncia do social e dos sujeitos a partir do
habitus, conceituado por Bourdieu enquanto um sistema de disposies durveis
inscritas no corpo. A desobjetificao do corpo a priori serve ento como elemento para
o reconhecimento das formas micas de autoobjetificao corporal. A experincia social
informada pela noo de pessoa e das tcnicas corporais atua enquanto forma de
controle do engajamento no mundo, da experincia cognitiva, e o elemento que forma
a preocupao na anlise da elaborao cultural do engajamento sensrio62.
No decorrer do texto, continuaremos o empreendimento de descrever elementos
que entrecruzam as tcnicas corporais com a noo de pessoa, mas antes faz-se
necessrio introduzir o papel que os curadores desempenham neste processo. Os
curadores ou kuj recorrentes nos dados expostos at ento e nas referncias etnolgicas
so a principal referncia do tempo dos antigos. Isto ocorre pelo fato destes serem
aqueles que detm os conhecimentos dos antigos; sendo capazes de se comunicar com
os espritos dos mortos (vnh kuprig), esto incumbidos na proteo de seus parentes e
afins. Na histria contada por Kentyg encontramos a figura do kuj, que tem a

61
62

Corpo enquanto objeto emprico e mente enquanto objeto racional.


Esta elaborao, segundo Csordas, constituda a partir da consubjetividades e da intersubjetividade
corporificada (embodyed).

67

capacidade de se comunicar com um kuj inimigo, interpretar sinais do ambiente e


prever acontecimentos que afetam as pessoas da convivncia do curador.
Este especialista da cura, normalmente, pertencente metade clnica re tj, atua
enquanto um agente que participa diretamente nas decises polticas de um coletivo
kanhgg. A influncia poltica do kuj pode ser exemplificada pela agncia da kuj
Lourdes N Pr na mobilizao do coletivo kanhgg que ocupou o Morro do Osso, aps
esta ter avistado espritos indgenas na regio e informado seus parentes da presena de
um cemitrio indgena no local. Tal evento combinou-se com a conjuntura poltica dos
kanhgg concentrados na aldeia da Lomba do Pinheiro, onde seguiam-se muitas
disputas entre coletivos oriundos de Nonoai e Guarita pela liderana da comunidade,
que desencadeavam em brigas entre grupos de parentes que viviam em conflito
constante. As disputas entre os pi na Lomba do Pinheiro tambm fizeram com que
Kentyg conseguisse mobilizar o grupo que iniciaria a retomada do Morro do Osso em
2004.
O espao ocupado, diferente das demais ocupaes perifricas em Porto Alegre,
gerou uma grande comoo por diversos setores da regio, principalmente pelo fato de
este parque estar localizado em uma regio considerada nobre na cidade e de grande
interesse da especulao imobiliria. O grupo kanhgg relata que propositadamente
estabeleceu-se neste espao, por conta do risco da eminente destruio de parcelas das
matas e demais reas verdes que ali se encontram, mesmo com a efetivao de um
parque natural que no continha o avano dos empreendimentos imobilirios
(Saldanha e Souza Pradella, 2007; Souza Pradella 2008; Saldanha, 2009; Eltz e
Saldanha 2009). Partes destes fatos foram divulgadas pela imprensa local que defendeu
a retirada da comunidade do local. Logo, iniciou-se uma disputa com a Secretaria
Municipal do Meio Ambiente de Porto Alegre (SMAM), conflito este que chegou ao
pice com a tentativa de desalojamento de forma ilegal pelo ento secretrio da SMAM
Beto Moesch no dia 4 de Junho de 2005. Em decorrncia disto, surgiram tambm
conflitos relacionados Secretaria Municipal da Indstria e Comrcio (SMIC) e a
Secretaria Municipal de Sade (SMS).

4.3 - As Redes de Parentesco

68

Devido ao fato de termos iniciado a etnografar os coletivos kanhgg somente a


partir do final de 2007, optamos por realizar um estudo de redes de relaes com o
intuito de entender o processo acumulativo de estabelecimento e manuteno das
relaes de aliana e conflito entre os kanhgg em Porto Alegre. Em uma tentativa de
sobrepor as redes que compem os grupos kanhgg representados por suas lideranas,
considerando estas lideranas como pontos recorrentes das redes, situamos estes como
de clusters (Mitchell, 1974) relacionados com outros clusters. A anlise partiu da
observao de uma sequncia de reunies mobilizadas pelos representantes das
coletividades indgenas (normalmente pi) com os agentes indigenistas dos rgos
pblicos citados na metodologia. Ao acompanhar a rotina de reunies foi possvel
perceber uma rede de alianas entre os atores onde as relaes de parentesco mesclamse com relaes de confiana e conflito.
Para tal anlise, iniciaremos com as lideranas que circularam e participaram
diretamente na ocupao do Morro do Osso. Atualmente, as principais lideranas desta
comunidade so Valdomiro Se Vergueiro (tambm conhecido informalmente como
Miro) e Francisco Rokan dos Santos (tambm conhecido informalmente como Chico),
respectivamente cacique e vice-cacique da comunidade, ambos esto ligados a uma
relao jamr. A relao jamr das lideranas constituda a partir do casamento entre
Valdomiro e a irm de Rokan, Erondina Vergueiro. O cacique da metade est
representado em branco e a do cunhado e vice-cacique kanhru est representada em
preto, como mostra o diagrama a seguir:

Imagem 7 - Relao Jamr das Lideranas do Morro do Osso.

As famlias unidas pelas duas lideranas formam um cluster de relaes que


engloba seus filhos e genros e que consegue legitimar sua posio de liderana. Para

69

fins de anlise, estas relaes constitutivas das redes foram colocadas em quatro nveis:
primeiramente (1) parentesco, (2) relaes de aliana poltica estreitas, (3) relaes de
desconfiana e disputa por poder interno, (4) relaes de conflito interno aberto em que
as relaes esto dadas pelo confronto direto. Um quinto nvel o da mobilidade
espacial e a sua consequente mobilizao de recursos e alianas das pessoas ligadas ao
novo espao ocupado. Estas lideranas esto espalhadas em quatro regies ideais que se
aglomeram na rede pessoas das cercanias. As regies so o morro do Morro Santana, o
Morro do Osso, a aldeia Por-Fi de So Leopoldo e a Lomba do Pinheiro.
Eli Fidlis, nascido em Nonoai, mora no bairro Safira (fronteira com o Morro
Santana), sendo, no momento da anlise, liderana de sua famlia extensa composta por
sua me e padrasto (fg kupri de Nonoai) e irmos mais novos com seus respectivos
filhos. Tambm no Morro Santana, encontramos Joo Padilha, que liderana dos
coletivos kanhgg que moram na regio do bairro Passo Dornelles. Padilha chegou a
Porto Alegre por volta de 1983, nasceu no territrio indgena da Borboleta, e casou-se
com Iracema Ga Re Padilha, oriunda de Nonoai. Anos antes da pesquisa, Eli Fidelis e
Joo Padilha moraram na Lomba do Pinheiro junto aos seus parentes. Durante o
perodo, recolhemos dados que indicam que estas lideranas que moraram l tiveram
muitos conflitos com o maior grupo de parentela que dominava a aldeia. Joo Padilha
oriundo do territrio reivindicado da Borboleta, morador do bairro Jardim Vila
Protsio e representa sua parentela e parte dos parentes de sua esposa Iracema R Ga
Nascimento. Segundo Rokan, Eli desconfiava de Padilha pelo fato dele reivindicar a
liderana da Borboleta e do Morro Santana.
No Morro do Osso encontramos outra liderana importante, Vicente Castoldi,
fg kupri de Ira que est casado com uma kanhgg h mais de 25 anos, atuante nas
articulaes entre os kanhgg e reconhecido por estes por sua participao incisiva nas
reunies sobre os encaminhamentos das polticas pblicas para indgenas e no
aconselhamento de lideranas sobre as estratgias mais acertadas de ao. Na Lomba do
Pinheiro temos como principais lideranas o cacique informalmente conhecido como
Preto, que mantm alianas prximas com Zaqueu Claudino, ambos nascidos na regio
da aldeia de Guarita. Em oposio poltica, encontramos a parentela de Ari Ribeiro,
tambm da regio de Guarita que tem relaes de cunhadio diretas com pessoas da
parentela dos Padilha e Fidlis (atravessando a parentela de Zlio). Outra oposio a
de Jaime Kentyg Alves, que em 2008 voltava a Porto Alegre depois de sua sada do
Morro do Osso. Antes, ele tentara ocupar com seus parentes um terreno no municpio de
70

Guaba, local escolhido pela liderana devido descoberta de estudos arqueolgicos que
relatavam vestgios de um cemitrio indgena63. Aps esta tentativa, ele foi repatriado
com ressalvas, da aliana de Preto e Zaqueu, na Lomba do Pinheiro.
Neste perodo, a aldeia de So Leopoldo estava em transio de liderana. Jos
Vergueiro, que havia sido cacique dos coletivos de So Leopoldo at a conquista do
territrio frente Prefeitura da cidade, cedeu o seu cargo para o novo cacique Alcio,
que na poca pretendia descentralizar as decises da aldeia. Assim, definimos a relao
de desconfiana e disputa entre os grupos de Alcio e Jos Vergueiro. No primeiro
quadro vemos um movimento de duas lideranas, a primeira foi de Antnio dos Santos,
que planejava sua mudana do Morro do Osso para So Leopoldo em 2008 e apenas
aguardava o final do ano escolar de seus filhos. O Segundo movimento de mobilidade
ocorreu aps uma grande briga que ocorreu em 2008 na Lomba do Pinheiro. Poucas
semanas depois do conflito, mesmo sem ter envolvimento direto com a briga, o irmo
da me de Eli Fidlis, Zlio, mudou-se para o interior para articular a reivindicao de
terras na regio da cidade de Canela.
Segundo uma sobrinha de Joo Padilha e Valdomiro, a relao de inimizade
entre o coletivo de Padilha e a parentela baseada na aliana entre Zaqueu e Preto to
antiga que os filhos de um lder brigavam com os filhos do outro grupo desde crianas,
quando jogavam futebol no Parque Farroupilha enquanto seus pais vendiam artesanato
no local. Esta inimizade acabou gerando uma grande briga entre os kanhgg em 2008
ocorrida em uma festa de 15 anos da filha de Joo Padilha na Lomba do Pinheiro. Todos
os filhos e genros da liderana acabaram hospitalizados devido ao conflito.

63

O estudo que o pi tinha cpia em mos era do professor Pedro Igncio Schmitz realizado nos anos
1970. O principal achado deste estudo foi uma urna funerria guarani. A parentela de Kentyg buscou
ocupar o local junto com parentelas guarani que estavam perto da regio. A justia estadual
determinou a sada dos coletivos kanhgg do local, mas o coletivo kanhgg havia sado por outros
motivos. A ordem de despejo ilegal dos kanhgg emitida pela justia estadual foi cumprida contra o
coletivo guarani presente na beira da estrada.

71

Imagem 8 - Quadro de Rede 1: Situao Inicial da Pesquisa.

No segundo quadro representamos os movimentos de 2009 em que os filhos de


Vicente estavam descontentes com o fato de no poderem participar mais efetivamente
das decises na comunidade Tup Ran Kri kuka. Atualmente, acionam as alianas fora
da comunidade para a ocupao de um novo espao junto a seus parentes do Morro do
Osso, que moram no bairro Glria, e demais vindos de Ira.
Durante o processo de mapeamento de redes, percebemos que a aliana entre
Rokan e Valdomiro no pode ser considerada apenas um cluster, pois sua relao no
perodo sofreu abalos que fizeram com que Francisco viesse a morar poucos meses na
aldeia de So Leopoldo. Francisco mudou-se para o local onde seu sobrinho Antnio
dos Santos havia se mudado recentemente aps sair do Morro do Osso em 2008 e
tornar-se conselheiro da comunidade Por-Fi. Nos primeiros meses de 2009, Rokan
estava em So Leopoldo, acompanhava o novo cacique e seu sobrinho nos eventos com
o poder pblico.

72

Imagem 9 - Quadro de Rede 2: Qualificao das Relaes no Morro do Osso.

Como veremos no terceiro quadro deste mapeamento, Francisco se reconciliou


com seu cunhado, incentivado tambm pela prxima realizao do Grupo de Trabalho
de carter antropolgico encomendado pela FUNAI para Morro do Osso. Em maro de
2009, o cacique da Lomba do Pinheiro, Preto, reconheceu a fora poltica de Ari Ribeiro
e a presena poltica de Jaime (Kentyg) que havia se aliado com um coletivo mbya
guarani na regio de Eldorado do Sul e Guaba. Preto entregou a liderana para Ari, que
em seu mandato de cacique tentou organizar a comunidade em um conselho de lderes.

Imagem 10 - Quadro de Rede 3: Reativao das Alianas.

73

No quarto quadro do mapeamento de rede percebemos a constituio de uma


aliana de Eli Fidelis com as lideranas do Morro do Osso, So Leopoldo, Estrela e
Lajeado, estabelecida a partir das reivindicaes por terra em compensao da obra que
ampliava a estrada BR-386 na aldeia de Estrela64. Vicente, no incio de sua articulao
por um novo espao, tentou se aliar a Eli Fidelis e Joo Padilha, mas foi recebido com
desconfiana e foi isolado da formao da aliana entre as lideranas do Morro Santana
e demais aldeias. Joo Padilha foi pressionado por esta aliana a assumir a posio de
liderana submetida Eli nas reivindicaes do Morro Santana.

Imagem 11 - Quadro de Rede 4: Dinmica de Ampliao de Alianas.

Aps esse mapeamento inicial foi possvel perceber que os limites desta rede se
expandiam para outras aldeias que no esto representadas no grfico como as situadas
nos municpios de Lajeado e Estrela. Neste perodo, surgiram discursos nos quais as
lideranas expressavam sua diferena nas formas de atuao. Valdomiro, enquanto
liderana do Morro do Osso, no dia 20 de Junho de 2009, afirmava eu no trabalho
com famlias, eu trabalho e apoio comunidades, legitimando a diferenciao do pi
mg do papel de chefe de famlia, sendo apoiado por lideranas como Eli Fidelis.
64

As lideranas da Lomba do Pinheiro faziam parte desta aliana de forma perifrica.

74

O discurso era uma forma de rebater a posio expressa na mesma reunio em


que Joo Padilha havia dito que no d pra trabalhar com comunidade, nunca deu
certo, tem que ser com famlia. A anlise poltica de Padilha havia sido defendida por
Vicente Castoldi poucos dias antes em uma conversa informal em seu local de trabalho.
Para ele, os kanhgg no tempo dos antigos eram mais livres quando se organizavam
enquanto famlias extensas, no havendo necessidade de se submeter aos pi mag. Se
considerarmos, como apresentamos anteriormente, que a autoridade dos pi est
diretamente relacionada a seu reconhecimento enquanto liderana de uma grande
famlia em um conjunto de coletivos, perceberemos que esta disputa discursiva est
mais ligada s tentativas de manter a autonomia de uma famlia sobre as demais.
Podemos concluir que, em suas relaes pessoais, os kanhgg pensam sua
interioridade antes dentro do grupo de parentes e suas consequentes relaes de
afinidade, inimizade e desconfiana em relao aos demais kanhgg. Estas relaes
faccionais (Fernandes, 2003) fazem com que os conflitos entre os grupos de parentes
fiquem expostos para a sociedade em geral em uma tentativa de envolv-la em seus
conflitos. O exemplo mais recente que podemos referir a situao de Ari Ribeiro, que,
ao assumir a liderana da Lomba do Pinheiro, estreitou suas relaes com o poder
pblico e passou a expor e criminalizar atitudes de Kentyg e Zaqueu no Ministrio
Pblico Federal65, buscando por esse meio impor sua autoridade. Tal tentativa o isolou
dentro das relaes polticas internas da aldeia resultando em sua expulso do territrio.
Contudo, tais situaes sociais so interpretadas enquanto situaes que
merecem ser tratadas com maior cuidado por parte destas lideranas. Isto se d por estas
pessoas perceberem que uma exposio excessiva das suas disputas internas pode
enfraquecer politicamente uma luta mais ampla. A mudana de atitude frente s outras
parentelas e frente aos fg fica clara quando Odirley Fidlis citou o seu irmo, que
afirmara a necessidade de que mesmo quando um indgena esteja defendendo
publicamente algo que no parece certo ou justo nestes eventos, faz-se necessrio apoilo. Esta reflexo faz parte de uma reconstruo de uma interioridade poltica dos
kanhgg atravessada por relaes faccionais baseadas nas alianas de parentesco.

65

Este caso no foi acompanhado diretamente pelo fato de ter acontecido durante a escrita da dissertao,
no entanto, recebi as informaes dos estagirios do Ministrio Pblico Bruno Nascimento Huyer e
Vinicius Cosmos Benvegnu.

75

5 AGNCIA GUERREIRA E AS MEDIAES KANHGG:


Guerra nos Espaos das Polticas Pblicas da Natureza
5.1 - Morro do Osso: um caso de embate e busca por alianas com os fg

As articulaes polticas apresentadas anteriormente referem-se cosmologia


guerreira kanhgg focada na agncia dos pi e nas relaes internas dos coletivos.
Neste captulo, buscaremos enfocar os desafios encontrados pelos pi na agncia das
relaes externas aos coletivos kanhgg e o papel de mediao destas figuras nas
situaes sociais. Ao continuarmos o desafio terico de analisarmos a corporalidade dos
coletivos kanhgg a partir das polticas do corpo (Scheper-Huges e Lock, 1987),
assimilaremos o mtodo de Gluckman (1987)66 para a anlise da situao social. Ao
considerarmos as contribuies tericas da fenomenologia, percebemos a importncia
de fatores como a mobilidade e as alianas dos coletivos kanhgg enquanto
conhecimentos que pensam o corpo de forma distinta dos no ndios.
A situao social, conforme Gluckman (1987), se refere a um encontro de dois
sistemas discretos envolvidos em relaes coloniais no qual a descrio do encontro em
espao/tempo definidos est conectada s demais situaes etnografadas. Situaes
sociais como uma reunio com agentes da FUNAI e da FUNASA ou uma palestra de
uma liderana indgena so espaos nos quais, seguindo essa perspectiva, evidenciam a
conjuntura da poltica externa kanhgg. Tais situaes, ao serem analisadas, so um
referencial tempo/espao que proporciona a recordao de elementos do repertrio de
dados etnogrficos. A descrio das situaes sociais possibilita acionar uma srie de
fatos anteriores s articulaes polticas, reaes e sentimentos que ocorrem durante os
encontros formais entre lideranas kanhgg e apoiadores ou inimigos fg.
Como descrito no captulo anterior, percebemos, no decorrer dos anos em que a
etnografia foi realizada, uma srie de mudanas do poder poltico dos coletivos kanhgg
(status de pi mg) provocadas por disputas por prestgio e poder e pela manuteno de
relaes de inimizades antigas. Neste contexto, as lideranas kanhgg fazem a linha de
frente no que muitos destes caracterizam enquanto um desafio de viver nas duas
culturas. Esta situao estaria implicada no compromisso que o pi, enquanto figura
guerreira, tem em obter recursos e novas relaes fora da vida coletiva, o que implica no
66

Entretanto, evitaremos a influncia marxista do autor, pois esta perspectiva privilegiaria a construo de
um sistema hibrido fg/kanhgg.

76

gerenciamento de dois modos de vida diferenciados. Tal desafio dos pi em manter seu
prestgio ampliado com a maior proximidade com a alteridade fg, seus costumes, sua
lngua, seus alimentos e sua presena nas residncias a partir dos casamentos. Tais
questes fazem o pano de fundo que influenciam na escolha do coletivo sobre as formas
de atuao de quem vir a ser o pi mg. Segundo Fernandes (2003), o gerenciamento
entre os coletivos kanhgg em relao aos fg a partir da escolha do pi mg que
contemple as estratgias e necessidades coletivas recorrente, pois:

H uma combinao dos critrios descendncia/herana e de certas


qualidades individuais, enquanto fatores que influenciam a escolha de
seus caciques; em ambos os casos as comunidades experimentam as
eleies como processo de escolha; em ambos os casos as comunidades
privilegiam a atuao extra muros de seus caciques. O que difere,
notadamente so as expectativas de cada comunidade com relao
atuao de seus caciques. Em um caso a defesa incondicional da
tradio; noutro, seu abandono. (Fernandes, 2003, pp.231)

Isso significa que o pi de um coletivo, no caso em questo, definido de


acordo com as estratgias e expectativas de futuro de seu coletivo. No entanto, a escolha
pela tradio acaba sendo questionada pelos novos agentes do Estado e demais no
indgenas em relao presena kanhgg nos territrios no demarcados como Terra
Indgena (TI). Gupta e Fergusson (2002), ao analisarem os processos de imigrao
contempornea, ressaltam a recorrente atribuio de importncia conexo entre a
cultura e uma localidade especfica, fazendo com que os imigrantes desenvolvessem o
processo de reterritorializao em decorrncia da imigrao. No perodo em que se
realizou a etnografia, a argumentao dos fg de que os kanhgg passam por um
processo de reterritorializao em Porto Alegre foi recorrente. Assim, os fg reafirmam
que o espao tradicional e original destes coletivos o espao das TI, pois este seria
o espao supostamente nos quais as tradies indgenas poderiam ser e sempre foram
praticadas. Contudo, o esbulho das terras ainda contado pelos mais velhos e o
estabelecimento das relaes com os ambientes fora das TI demarcadas remete a uma
presena de uma territorialidade dos antigos domnios kanhgg estabelecido em um
tempo anterior ao que somos contemporneos.
A mobilidade territorial kanhgg, com muita frequncia, ocorre por diversos
fatores convergentes. Em situaes em que o risco de tropelamento pequeno ou quase
inexistente, o fator que impulsiona a manuteno de um coletivo em determinado
espao se d pelas condies de manuteno do poder de uma parentela em relao s

77

demais parentelas inimigas. Algumas migraes no so voluntrias, mas provocadas


pelas chamadas transferncias, que, na prtica, so expulses de indgenas que
desafiam a autoridade do cacique. So mais comuns nas aldeias demarcadas, com
liderana estvel de um pi mg e j reconhecidas pelo rgo indigenista, e ocorrem
quando o indgena acata a ordem de sada da terra indgena em questo. Os coletivos
kanhgg, por vezes, so considerados pelos fg como relativamente sedentrios se
comparados com coletivos guarani.
Nos casos de transferncias de uma parentela, o cacique informa
burocraticamente a FUNAI, requisitando providncias para a remoo das pessoas
transferidas e seus bens materiais para outra terra indgena. O rgo indigenista sem
poder para arbitrar estas disputas normalmente acata a deciso da liderana e, quando
possvel, busca facilitar a mudana das famlias para outro local. Os deslocamentos de
moradias de coletivos de famlias kanhgg preponderantemente ocorrem impulsionados
por questes poltico-econmicas dos espaos em que estes coletivos estavam situados
anteriormente.
Devemos notar que a presena kanhgg nas cidades tambm est relacionada
com o artesanato, pois esta atividade econmica deu autonomia ao deslocamento destes
coletivos67. Joo Batista Loureiro, ex-cacique de Carazinho que atualmente vive no Rio
da Vrzea, ao descrever suas andanas, explica que ndio que nem porco do mato,
vai sempre onde tem fruta, se acaba em um lugar sai pra procurar outro lugar68. Desta
maneira, o artesanato possibilita a continuidade das prticas de caa e coleta anlogas
aos animais cujo nome as pessoas kanhgg carregam. Com a proeminncia do
artesanato nas atividades de sustentabilidade econmica por parte dos indgenas em
Porto Alegre, fez-se necessrio aplicar conhecimentos tradicionais sobre a coleta. Em
Porto Alegre, cada ponto de coleta de cip visitado de trs em trs meses e coletado na
poca da lua cheia para possibilitar seu crescimento69.

67

Aldo Pinto, no Lajeado dos ndios, contou que possvel diferenciar dois tipos de uso comercial do
artesanato. Um primeiro seria o que em portugus se chamaria de balaio, grandes cestas feitas com
fibra de taquara que foram incorporadas na produo agrcola para o transporte de milho e outros
gros. Tal artesanato j foi mais abundante, sendo menos produzido em decorrncia da ameaa de
extino de sua matria prima. Com a ampliao do deslocamento dos kanhgg, estes perceberam o
interesse dos fg em outras produes artesanais kanhgg, voltadas para a decorao de suas
casas(cestas de cip em formato de animais) e indumentrias como colares, anis, pulseiras e
prendedores de cabelo.
68
Joo Batista Loureiro, Encontro dos Kujs no Morro do Osso, 27/11/10.
69
Diferente do acampamento de Carazinho, por exemplo, no qual no h necessidade de definir pocas
especficas de coleta de cip, pois a matria prima mais abundante e a quantidade de artesos
menor.

78

No entanto, os deslocamentos esto longe de ser mobilizados exclusivamente


por necessidades econmicas e retomada das terras. As alianas constitudas a partir dos
casamentos fazem com que visitas de parentes em festas tornem-se mais do que visitas,
fazem destas comemoraes novos casamentos, casas e crianas. Uma relao que
segundo Ado Kanheru da Silva est em analogia com as formas de relacionamento
praticadas pelos animais, visto que o ndio que nem passarinho, quando faz um
casamento muda de rvore. Tais formas de explicao das relaes sociais, referidas ao
comportamento dos animais, remetem centralidade do engajamento com a fauna e a
flora como modo de ser kanhgg. A noo de pessoa baseada no nome animal ou planta
enquanto substncia que compe a pessoa kanhgg remete relao de descendncia ou
afinidade compartilhada com os gmeos ancestrais. A relao com os animais tambm
atribuda ao poder xamnico. O parentesco com os animais tambm referido por
Nimuendaju (1993), que percebe a importncia que os kanhgg do cosubstancialidade entre estes e o jaguar (mg). Este compartilhamento de substncias
remete caracterstica da fora. Paradoxalmente, os coletivos kanhgg, nas suas lutas
por reconhecimentos de direitos, buscam o inverso; ao mesmo tempo em que tentam
manter estas relaes cosmolgicas com os no humanos, lutam para no serem
tratados como animais pelos fg. Isto se d pelo fato de os kanhgg entenderem que
durante os tropelamentos so tratados pelos fg da mesma maneira que estes tratam os
animais, como no humanos sem direitos.
Nesta trajetria em que os coletivos kanhgg buscam relaes respeitosas com
os fg aparecem uma srie de apoiadores dispostos a colaborar com os kanhgg na
defesa de seus direitos. Estes parceiros70 normalmente atuam nas tentativas constantes
de resistncia dos indgenas aos esforos institucionais de campesinar ou proletarizar os
indgenas71. Neste processo, a experincia pessoal dos pi, enquanto guerreiros e pais
de famlia que mediam alianas e buscam recursos (prticas contemporneas de caa)
com o intuito de agregar mais coletivos em torno de sua influncia, tm grande
relevncia analtica. Para compreender a capacidade de mediao destas relaes,
elegemos a reivindicao da tradicionalidade do territrio do Morro do Osso como
70

Fora da esfera estatal podemos incluir grupos missionrios como o Conselho Indigenista Missionrio
(CIMI) de confisso catlica e o Conselho de Misso entre ndios (COMIN) de confisso evanglica,
assim como o apoio de escolas como a escola Bom Conselho de confisso catlica.
71
Tentativas de transformar os kanhgg em camponeses foram aplicadas institucionalmente pelo Servio
de Proteo ao ndio nos j citados paneles. O artesanato surge enquanto alternativa econmica
submisso das relaes de trabalhos impostas pelos fg na agricultura. Nas cidades percebemos casos
de indgenas que trabalham na construo civil ou outros empregos que exigem menor escolaridade,
sendo esta uma alternativa econmica normalmente evitada.

79

elemento de anlise qualitativo para entender a agncia dos pi frente s


epistemologias/polticas fg.
Em Abril de 2004, uma comunidade de ndios kanhgg iniciou a ocupao do
ento Parque Natural do Morro do Osso com o fim de exigir o reconhecimento deste
espao como Terra Indgena. O local que j fazia parte dos itinerrios teraputicos
(Langdon, 1994) e das rotas de coleta de cip para a produo de artesanato (principal
fonte de renda da comunidade), tambm reinvidicado pelos membros da aldeia como
uma terra tradicional kanhgg72. Durante a etnografia, acompanhamos parte desta
trajetria dos coletivos que fazem parte da comunidade do Morro do Osso. Rokan, junto
com sua irm Erondina e seu jamr Valdomiro, contaram suas trajetrias com
estabelecimento de acampamentos indgenas inicialmente na regio do Morro Santana e
acampamentos prximos ao Morro do Osso e Lomba do Pinheiro. Nestes relatos h
exemplos da ativao de alianas com os fg. A conversa iniciou quando falvamos da
ocupao do Morro do Osso73, Rokan, enquanto agente de referncia do processo,
contou sua trajetria que se desenrolou na evidncia de seu papel poltico na retomada:

Ns entramos pra conseguir resgatar essa rea, nossa ideia era resgatar
essa terra. Porque ns entramos aqui porque ns sabamos que essa
uma terra tradicional indgena, uma terra de ndios. Ento ns j
entramos j com expectativa de requerer essa rea de volta. Quando eu
vim, eu vim de Nonoai Carazinho, fiquei um tempo n. Da depois
de Carazinho, vim Lajeado, da foi vindo devagarzinho. Ento eu fiz
mais ou menos conforme meus avs faziam quando vinham pra Porto
Alegre. Vinham a p, at um ponto. Botava sua aldeia ali, ficava um
tempo, caavam, melavam, depois seguiam de novo. At uma altura
de novo, l de novo ficavam. At chegar em Porto Alegre pra falar com
o governo, porque no de agora que a gente t lutando por nossas
questes, as nossas terras. [...] Deu uma desavena entre as lideranas
em Nonoai, deu um descontrole entre as lideranas indgenas, e naquela
poca eu no era nada. Eu era moo ainda. (...) Mas quando eu cheguei
aqui, naquela poca eu vim por que eu tinha os meus parentes que
vieram antes pra c. [...] Da eu cheguei a Porto Alegre, da os meus
filhos que tinham vindo a Porto Alegre, na frente, da o ANAI74 tinha
comprado uma casa pra eles l no Passo Dornelles pros indgenas
ficarem, comprou pros indgenas ficarem. Os meus tios esto l. Da eu
72

Ver SOUZA PRADELLA E SALDANHA Tempo, Espao e Referncia: marcos de Ambincia


Kaingang no Morro do Osso In: 26 Reunio Brasileira de Antropologia, GT 34, Porto Seguro, Bahia,
Brasil.2008
73
Entrevista realizada por mim em conjunto com Ceres Victora e Antonio Ruas, filmada com cmera
cedida pelo PPGAS/UFRGS no dia 26 de Maio de 2010.
74
ANA a Associao Nacional de Apoio ao ndio que atuou enquanto organizao no governamental
nos anos 1970 e 1980. Uma das sedes desta associao se localizava em um terreno no bairro Passo
Dornelles em Porto Alegre, este terreno situado perto do Morro Santana ocupado atualmente pela
parentela que Joo Padilha e Iracema fazem parte.

80

cheguei pra l, cheguei, fiquei com eles um tempo, fiquei vendendo


artesanato por a, porque a gente vem atrs de artesanato. Da depois
voltei de novo. L com o meu pai, ficar com o meu pai, eu j tava com
a minha famlia. Depois eu retornei de novo, mas nessa casa l o
terreno era muito pequeno, da j no tinha lugar, espao pra mim. [...]
Por que quando eu cheguei aqui eu cheguei no tempo aquele antes do
Sarney75. Cheguei antes do Sarney. E da, no tinha espao ali e deixei
o meu artesanato nessa casa do comit. E dormir aonde? A ANA no
tava mais a. Da eu fui pesquisando por a. Da encontrei um ndio e
ele disse: por que tu no vai l que vai pra Viamo? Ns estvamos em
trs famlias, eu s tinha uma criana, o mais velho, e da ns
estvamos em trs famlias e crianas tinham bastante. E da esse ndio
disse: tu pega nibus pro Viamo e vai. Tu vai l, tu vai ver o mato
que a UFRGS. Da nesse mato tu desembarca, l assim tu tm os
matos do lado do asfalto, da avenida l, da tu se acampa, no tm
espao mesmo. Da peguemos em trs famlias e fomos. Samos de
noite da rodoviria, e aquilo tudo iluminado at Viamo. Antes da
divisa com Viamo, na divisa de Viamo com Porto Alegre tem uma
pontezinha que atravessa. Pra c da pontezinha tinha um mato, um
matinho, do lado direito assim, dali ns ficamos, de noite, entramos. As
crianas todas cansadas, ns tudo com balaio, bolsaiada. Da tinha o
mato e ns ficamos, fizemos a cama e dormimos l. No outro dia ns
fomos limpar pra fazer o fogo, mas o lugar era lugar de despacho, da
religio. Da tinha um monte de podre e fedor. Limpamos e fizemos o
fogo para fazer comida pras crianas de manh. Da botamos os balaios
no meio do asfalto ali, dai j comeamos a vender. E foi, foi, quando
foi dez horas encostou um carro ali. Chegou um cidado: quem que
mandou ficar aqui? Esse terreno aqui meu. No deixo ningum ficar
aqui, vocs tm que sair hoje. Tm que sair agora. Da eu falei pra ele,
escuta d um tempinho pra ns encontrar algum lugar, ns somos
indgenas e no temos lugar pra ficar. D um tempinho que ns vamos
procurar outro lugar. Da ele disse: eu quero ver isso aqui at cinco
horas da tarde, da eu passo aqui e no quero ver mais ningum. Da eu
falei pros meus parentes, o meu jamr e o regr junto; olha ns temos
que encontrar outro lugar, cada um pra um lado. Um foi pro lado de
Viamo, eu vim pra banda da Bento (Gonalves), dali eu no sabia que
ali era (bairro) Agronomia, eu subi naquela rua que sobe, oferecendo
meus balaios pra arrumar um espao pra mim. Quando eu tava subindo
desceu uma caminhoneta, parou e eu tava com um monte de balaio. Ele
disse: pra vender isso a? pra vender sim. E tu faz? tu mesmo que
faz? Eu disse eu mesmo que fao. Ele disse pra mim: tu podia fazer
uns balainhos assim? Baixinhos? Pra mim botar pizza pra venda? Eu
disse: eu podia fazer, s que ns no temos lugar pra fazer a tua
encomenda, estamos ali na beira do asfalto, mas o homem j tirou ns.
Temos que arrumar outro lugar, seno eu fazia a encomenda pra ti. Da
ele disse: no, mas l em casa tem lugar, l em casa tem lugar, ento
espera l que quatro horas eu passo e pego a mudana de vocs. B, j
voltei, nem fui mais pra vender. Vamos arrumar ajeitar as nossas coisas
que eu j arrumei um lugar pra ns ficar. E as crianas ficaram faceiras.
Da quando a caminhoneta encostou j colocamos taquara pra l e todas
as sacaiadas. Da ele subiu a Tamanca, ali que vai pra Agronomia, l
que ele chegou tinha aquele mato assim, e l no fundo tinha a casa dele
Dai ele disse: isso aqui meu, esse mato tudo, isso aqui meu. Pode
75

Tempo do Sarney refere-se ao perodo em que Jos Sarney foi presidente do Brasil (1985-1990).

81

ficar a vontade, o tempo que vocs quiserem. J fomos abrindo,


limpando de baixo de uma baita figueira, debaixo da figueira armamos
o nosso barraco, da ele puxou pra ns a luz da casa dele j colocou
uma lmpada, j puxou gua, b, j ficamos bem. [...]

Neste longo trecho da entrevista transcrita e aqui exposto para ser fiel lgica e
coerncia do relato de Rokan, encontramos as trajetrias de estabelecimento de
acampamentos (vre) constitudos a partir da limpeza do terreno a ser ocupado. Neste
relato, nos deparamos com a distino entre o espao do limpo e do mato. Crpeau
(2002) nota a importncia da trade estrutural entre os espaos casa/limpo/mato
relacionados com as noes de alto/meio/baixo (Crpeau, 2002, pp.117). O limpo
tambm diferenciador da sujeira e do fedor e busca a distncia daquilo que mau
cheiro. Por mais que isso possa ser pensado como comum a vrios grupos na busca por
moradia devemos notar a relevncia do contexto em que estes elementos so lembrados
nos relatos. A importncia dos cheiros um dos pontos em que os kanhgg diferenciam
seus espaos, o mau cheiro normalmente relacionado ao cheiro da morte que remete
ao espao do cemitrio. Para os coletivos kanhgg o cemitrio o espao intermedirio
entre o limpo e o mato 76 que inspira uma srie de cuidados.
A criao do espao do limpo, enquanto espao social diferenciado do espao
do mato, seria o incio da constituio de um acampamento, que faz com que este
mesmo, depois de ser abandonado, seja reconhecido enquanto espao propcio para a
constituio do vre. Rokan e sua famlia seguiram estes acampamentos, muitos destes
estabelecidos por outras famlias kanhgg, inicialmente com sadas para a venda de
artesanato, nas cidades que circundam o setor Bananeiras situado na TI de Nonoai.
Aps estas experincias, ele iniciou o caminho que meus avs faziam, estabelecendo
um acampamento, caando e melando77 at haver necessidade de buscar outra regio de
caa e coleta, seguindo em direo capital do Rio Grande do Sul para reaver as terras
tradicionais kanhgg. Provavelmente seguiram as estradas que vieram formar a BR-386
que faz a conexo entre Irai e a regio metropolitana de Porto Alegre. A estrada
atravessa muitas vezes o Rio da Vrzea, rio que por toda sua extenso foi ocupado por

76

No Lajeado dos ndios encontramos relatos em que certos animais no so caados por se alimentarem
no limpo e no cemitrio, trazendo doenas. O corte das matas tambm est relacionado s restries
na pesca, pois a gua do cemitrio, da mesma forma que a gua dos agrotxicos implantados pelas
plantaes dos fg, contaminam os peixes.
77
Melar a expresso para coleta de mel feita pelos kanhgg. O mel uma iguaria muito apreciada
pelos kanhgg sendo este um dos ingredientes para a bebida cerimonial do kiki (festa dos mortos).

82

coletivos kanhgg at a chegada dos fg que no temiam as correrias dos kanhgg at a


revoluo federalista de 189378.
Ao longo de toda a entrevista percebemos a recorrncia da mobilidade entre
territrios de acordo com as condies de sustentabilidade sujeitas busca constante de
travar relaes de aliana com parentes fora do espao da casa. Seguindo seu caminho a
Porto Alegre, Rokan conta que acampou por muito tempo em Carazinho. Rokan e
demais parentes contam ter acampado perto da rodoviria do municpio e na regio
conhecida como Trevo da Bandeira, local onde se dividem as estradas que vo para
Passo Fundo79 (BR 285) e Porto Alegre (BR 386). Em direo a Porto Alegre seguemse dois aglomerados urbanos, o primeiro o municpio de Soledade, que no foi
mencionado, e o segundo so as cidades de Lajeado e Estrela, ambas com aldeias
estabelecidas atualmente. Seguindo o caminho da BR 386, encontramos no seu fim a
cidade de So Leopoldo, outro acampamento que Rokan morou e tem parentes como
notamos no captulo anterior.
Na continuao da entrevista, Rokan conta detalhes sobre a localizao deste
acampamento no bairro Agronomia que permanece at os dias de hoje ocupado por seus
parentes. Mesmo com as vendas de artesanato de maneira satisfatria, parte das pessoas
que moravam l resolveu sair do local, convidaram Rokan para ir junto, mas ele decidiu
permanecer. Relata que depois de um tempo o sobrinho de Rokan, Antnio do Santos,
estava trabalhando de caseiro em uma chcara que pertencia a um ex-integrante da
ANA no bairro Glria. Antnio o convidou para morar com ele, pois eu tava sozinho
n, ele chegou l me achou l, da ele disse: vamos l ficar l comigo, tu t muito
sozinho perigoso, porque dava assalto, dava morte, naquele mato. Tu t sozinho, s a
esposa e uma criana, perigoso tu ficar sozinho. Ficaram no local at o patro de
Antnio deixar de pagar pelo seu trabalho, tentaram voltar para a casa no Passo
Dornelles, mas a casa j estava com outras famlias kanhgg e no havia espao para as
famlias ficarem. Seguiram a indicao de alguns fg de que havia terrenos pequenos no

78

79

Tal assunto merece um trabalho a parte. Ao pesquisarmos bibliotecas e museus em Passo Fundo,
Carazinho e Palmeira das Misses, percebemos uma recorrncia de dados histricos que remetem ao
recrutamento de indgenas nesta revoluo por Federalistas Maragatos e Republicanos Chimangos
para lutar na guerra. Este momento de grande violncia tambm foi considerado de grande relevncia
por descendentes de indgenas da regio do Lajeado dos ndios quando recontavam as histrias de
seus avs. Aps este momento histrico, a presena indgena deixou de ser uma preocupao para as
elites, apagando-os da histria aps um momento de grande violncia contra indgenas.
Quando estive em Nonoai, Joo dos Santos, pai de Rokan, contou que o acampamento de seus filhos
era utilizado por ele enquanto ponto de passagem para falar com as autoridades fg em Passo Fundo.
A cidade sedia a coordenao estadual da FUNAI.

83

municpio de Viamo, nas redondezas da Lomba do Pinheiro e compraram uma casa


com preo acessvel em um terreno da prefeitura no bairro So Tom. As famlias de
Rokan e Antnio permaneceram morando na casa at que a convite de seu jamr
retornou ao bairro Agronomia, conforme relata:

Um dia os meus parentes, o meu jamr que estavam comigo nesse


mato, que foram de volta, eles vieram de novo e foram l reto l, onde
que ns tava primeiro. Ficaram l um tempo, um dia eles chegaram na
minha casa, disseram: por que que tu no vai morar l? L um lugar
bom, ns vendemos, no precisa tu t saindo vendendo na rua, bota na
rua, pendura na rua ali que ali que ns vendemos bem. Da eu disse pro
meu sobrinho: vamos l de volta, vamos l. E fomos de volta l, na
Agronomia ali.

Neste relato percebemos a dinmica da mobilidade, que tende a espalhar as


famlias no territrio, tem seus momentos de volta centralidade das famlias extensas.
Neste relato encontramos a existncia de uma srie de movimentos centrpetos de
disperso de casais com seus filhos, seguida de movimentos centrfugos de agregao
das famlias atravs do papel agregador da relao de cunhadio.
No final dos anos 90 eles voltaram para Agronomia com mais famlias, o
coletivo comeou a se estabelecer no local e a partir de ento comearam a juntar
madeiras para construir uma pequena casa. Entretanto, a pessoa que havia inicialmente
convidado os kanhgg para morar no terreno ao perceber que estes estavam construindo
uma casa decidiu expuls-los. Tal fato ocorreu por razes que no foram deixadas claras
no relato, mas se pode deduzir que havia a preocupao da pessoa sobre as
consequncias polticas e jurdicas que uma casa construda por indgenas teriam sobre a
da posse do terreno. De fato, antes das famlias se organizarem para se retirar do
terreno, segundo o relato de Rokan, Antnio descobriu que aquele que se dizia dono do
terreno de fato no o era. A propriedade era de uma pessoa mais velha que morava perto
do terreno, diante disso, buscaram o advogado do bairro pra conversar com o dono
verdadeiro.
O dono do terreno contou que este terreno era uma herana dividida por doze
irmos e que no havia interesse em vender o terreno e dividir o valor com tantas
pessoas. Com a presena do advogado foi formalizada a doao do terreno para os
kanhgg. O vizinho do terreno que se dizia dono no ficou nem um pouco contente com
a situao. Segundo Rokan, ele se enloucou e o homem entendeu que no era dele,
mas no primeiro dia ele puxou faco, puxou revlver, puxou um monte de coisa pra

84

ns. Apesar disso, o local passou a ser referncia para os ndios que chegavam a Porto
Alegre e eram convidados pelas famlias que moravam no local. O vizinho que havia
dado o suporte de gua e luz retirou o apoio, mas os kanhgg buscaram outras alianas
na vizinhana para comprar o poste de luz e instalar a gua no local. Na sequncia do
relato Rokan, conta sobre as alianas que compuseram a dinmica de sua mobilidade.
Em suas palavras ele sintetiza o que para os kanhgg vem a ser esta dinmica:

E ficamos, dali eu fiquei um tempo, depois eu fui pra Lajeado. Por que
ns indgenas ns transitamos muito. Ficamos num lugar, depois de ns
cansarmos de um lugar vamos pra outro. Ento, assim ainda um
cultura, um costume nosso, dos indgenas. Da eu fui pra Lajeado,
cheguei em Lajeado, fiquei com os ndios. [...] Fiquei com a famlia, j
tinha outro filho, da eu fiquei l, enquanto eu tava l, o cacique tava
ficando aqui na Safira, o Miro morava no meio da vila da Safira. E da
eu fui pra l pra Safira. E quando que eu tava l o Jaime, articulando por
aqui at que descobriu que aqui era uma terra indgena.

Nesta fala fica evidente a relao entre a demarcao dos espaos de


acampamentos e, como j referida, a constante mobilidade estimulada pelo apoio mtuo
de famlias que buscam formar coletivos mais amplos. Em um tempo que, por
momentos marcado pelo governo do presidente da repblica e em outros pelo ano de
1990, referente ao ltimo ano de mandato de Sarney, Rokan volta a Porto Alegre. Estes
marcadores temporais remetem presena kanhgg na regio metropolitana de Porto
Alegre anterior ao ano 1988. Estas datas merecem ser levadas em considerao pelo fato
de os coletivos kanhgg muitas vezes serem questionados pelos fg no sentido de no
terem direitos de reivindicao na regio por no terem a presena reconhecida antes da
criao da Constituio de 1988.
Da mesma maneira, boa parte dos indgenas kanhgg de sua gerao
estabeleceu-se inicialmente na regio do Morro Santana80 e depois em acampamentos
prximos ao Morro do Osso81 e Lomba do Pinheiro82. Neste momento, assim como nos
acampamentos anteriores, ele buscou encontrar parentes conhecidos e outros no to
conhecidos para estabelecer uma rede de apoio sua famlia. Dentro deste processo, os
coletivos kanhgg comearam a crescer dentro da cidade e a buscar maior visibilidade
por meio da ativao de alianas com os fg atravs do trabalho dos pi. No entanto,
80

Agronomia e Passo Dornelles.


Acampamento em Ipanema, que, no processo etnogrfico, no tivemos a oportunidade de conhecer,
mas foram contabilizados dentro do censo da Fundao de Assistncia Social de Porto Alegre.
82
O bairro So Tom fica na divisa entre a cidade de Viamo e o bairro da Lomba do Pinheiro de Porto
Alegre.
81

85

no devemos entender que estas conquistas territoriais ocorram de forma linear. Ao


passo que um coletivo estabelece um acampamento e se desloca para um seguinte, no
se exclui, pelo contrrio, a possibilidade das pessoas voltarem para algum acampamento
anterior. A partir das prticas de combate e defesa de uma territorialidade indgena e a
partir da estratgia de ocupao permanente dos espaos de uso tradicional se
estabelecem uma srie de interlocues com as instituies polticas fg. Estas
interlocues na questo territorial se do em conta dos direitos do reconhecimento da
territorialidade indgena instituda a partir de 198883 e mais recentemente com a
ratificao da Conveno 169 da OIT (Organizao Internacional do Trabalho) em
2003.
No caso do Morro do Osso, a ocupao reprimida por uma tentativa de realizar o
tropelamento do coletivo kanhgg em questo foi frustrada por uma srie de alianas
pr-estabelecidas com indivduos, coletivos e instituies no indgenas que apoiavam a
causa indgena de forma ampla. Estas alianas foram ampliadas a partir da ocupao, tal
rede de relaes descrita por Rokan no decorrer da entrevista:

O Jaime era da Lomba do Pinheiro. S que da deu uma briguinha com


o pessoal da Lomba. E da o pessoal. Um dia o Miro, o meu cunhado,
chegou l em Lajeado. Ficou, passou uma noite comigo, e disse: olha
ns descobrimos uma rea que de ndio, tu no quer lutar com ns,
pra ns conseguir essa rea? Porque tu conhece tudo por aqui. Por que
esse meu irmo aqui j conhecia tudo por aqui. Da ele disse que o
Jaime j estava articulando tudo, j tinha entrado no Ministrio Pblico,
j tava sendo tudo reconhecido. Da ele disse: tal dia ns vamos entrar
l. Ns amos entrar numa Sexta-Feira Santa (...). Ento vou antes, vim
vender balainho pra pscoa, dai eu vim pra Porto Alegre, da eu cheguei
aqui tava todo mundo pronto pra entrar no Morro do Osso. Sexta-Feira
Santa essa hora agente tava l na Lomba do Pinheiro tudo pronto
juntando gente pra vir pra c. Todo mundo disse que ia vir, mas quando
chegou hora ningum queria vim. Viemos s em sete famlias. Doze
famlias.[...] Da ficamos ali, da veio esses a pra fotografar, veio a Ana
Freitas, veio o Srgio Baptista, veio o Roberto, veio o Elomar e
ficamos. Da botamos a nossa cruz, uma baita duma cruz por que era
Sexta-Feira Santa. Botamos uma cruz bem grande. E no sbado e no
domingo fizemos a reunio pra montar as lideranas. Ns no tnhamos
liderana. Por que o Jaime ia deixar ns pra ir pra Braslia. Ficou ele de
cacique, da ele no outro dia ia viajou pra Braslia. [...] E da eu fiquei
de vice-cacique, e da deixou a bomba pra mim, deixou a bomba pras
lideranas que ficaram pra trs. Da segunda-feira comeou os
movimentos, invadiram o Morro do Osso, barbaridade, reunio nas
prefeituras, chamaram ns na cmara dos vereadores, pra ter uma
reunio com o cacique e com as lideranas, da ns montamos um
grupo de danas, a piazada danando no meio da prefeitura l.
83

Artigo 231 e 232 da Constituio Brasileira de 1988.

86

Neste relato, fica evidente a motivao da ocupao pelo conflito entre


lideranas dentro da aldeia da Lomba do Pinheiro, evidenciando o fato de que os atritos
contribuem para as tentativas constantes de ampliao territorial dos kanhgg. O incio
da ocupao tambm foi marcado por ser uma Sexta-Feira Santa, data em que tanto
catlicos populares e evanglicos lembram a crucificao de Jesus Cristo. Esta data,
alm de ter importncia religiosa, expressa com o fato dos indgenas carregarem uma
cruz durante a ocupao, tem tambm importncia econmica para os artesos kanhgg,
pois durante a pscoa os artesanatos kanhgg so muito procurados pelos fg. Os cestos
confeccionados com taquara so usados pelos fg para dar chocolates de presente para
os seus filhos, melhorando as condies de vida no ento novo acampamento. Logo
percebemos que a data de ocupao foi favorecida por ser uma poca em que os
kanhgg teriam condies de manter a ocupao por um tempo longo devido s vendas
que do a base de sustentabilidade mais relevante at o fim do inverno.
Aps o incio da ocupao, as alianas com os fg previamente estabelecidas
comeam a agir para a garantia dos direitos do coletivo que iniciou a retomada. Rokan
conta que, no papel de vice-cacique, na segunda-feira seguinte ocupao, teve que
defender a comunidade frente cmara dos vereadores de Porto Alegre e a SMAM. Um
dos parceiros, chamado Eleomar, apresentou Francisco ao que viria ser o advogado da
comunidade nos processos contra a ocupao do Morro do Osso. Na mesma ocasio, o
advogado conhecido como Barbosinha84 iniciou a defesa frente aos vereadores e
funcionrios da secretaria ambiental. No dia seguinte, Valdomiro e Rokan foram juntos
com Roberto (funcionrio do CIMI) e o advogado caar a liminar de reintegrao de
posse que havia sido expedida. Neste dia, Rokan conta sobre a primeira tentativa de
tropelamento e sobre os kanhgg no Morro do Osso aps a sua ocupao:
Da quando ele chegou (Barbosinha) ns entramos l pra falar com o
juiz, tocou o celular, era o Vicente bem louco: t cheio de brigada, t
cheio de brigada e guarda municipal, to tirando ns. O que ns vamos
fazer? Da eu disse pra ele: Vicente, no sai por onde ns entramos,
vamos sair pelo outro lado. Diz que ns vamos ficar do outro lado, na
beira do Guaba se acampar, n, que ns j estamos indo. Da no
conseguimos mais caar, no deu tempo de ns chegar no juiz. Da o
Barbosinha disse, vo atender l que eu vou conversar com o juiz. Da o
Roberto trouxe ns por aqui, quando ns chegamos o caminho j tava
chegando por aqui, com as crianas e as coisas, barbaridade. O
84

Luiz Francisco de Corra Barbosa, advogado e poltico vinculado ao Partido Trabalhista do Brasil
(PTB/RS).

87

caminho tava chegando assim e eu peguei crianas pequeninhas e botei


debaixo do pneu pro caminho parar[...] O Roberto atravessou o carro e
eu botei as crianas debaixo do pneu pra negociar. [...] Da era quente,
era um caloro, da as mes das crianas, botaram as fraldas, as sacolas
dentro do caminho, as nossas comidas, as nossas carnes, roupa, lona
coberta, acolchoado, colcho. [...] Da o caminho saiu, eles pensaram
que se o caminho sasse ns amos sair atrs. Aquela noite passamos a
noite sem coberta, sem nada, a sorte que tinha essa lmpada deste
poste, por iluminava, clareava, da ns ficava. Era bem aqui. E desceu o
caminho, dai meia hora depois veio o secretrio da SMAM e disse:
olha, se vocs querem pegar as coisas de vocs o caminho t ali na
curva, pode pegar as coisas de vocs pra trazer pra c. Da eu disse no,
assim como vocs levaram as nossas coisas embora vocs vo trazer de
volta. [...] Dali a pouco comeou a chegar pessoal de carro e a trazer
roupa, traziam gua dessas garrafas [...]Foi sofrido, dai fiquemos, fomos
ficando, armamos uns barracos, conseguimos uns barracos com as
entidades que nos ajudaram. Fomos negociando com Ministrio
Pblico, mas foi muita negociao [...] Da depois foi pra justia,
interditado a rea, passado pra transitar. Essa parada dos condomnios
tambm, a construo dos condomnios foi parado tambm. Graas a
Deus, a gente chegou e calou isso a.

Neste relato, Rokan conta a importncia das alianas com os no indgenas para
que os direitos dos kanhgg sejam reconhecidos, que fica evidente no relato quanto h
uma eminncia de tropelamento das famlias que ocupavam o ento Parque do Morro
do Osso. O estabelecimento de contato com um advogado, considerado pelos pi de
grande habilidade e reconhecimento entre as autoridades fg, foi entendido como um
passo essencial para que a luta pela terra tenha seguido. A figura do advogado
Barbosinha foi para os kanhgg de grande importncia pelo fato deste ser um advogado
considerado com capacidade de imposio e argumentao frente aos juzes85 federais.
Reforamos que, neste contexto, a participao de parceiros foi de grande
importncia para que a ocupao tenha se mantido at o momento presente. Dentro
desta rede formada, podemos destacar que os funcionrios da Secretaria de Direitos
Humanos da Prefeitura de Porto Alegre, CIMI, professores e alunos da UFRGS,
funcionrios indgenas e no indgenas da FUNAI compuseram a articulao e
facilitaram as interlocues institucionais em apoio reivindicao kanhgg, no
somente no Morro do Osso, mas tambm em Porto Alegre e regio.
A ocupao do Morro do Osso teve importncia por, entre outros motivos,
acionar uma srie de interesses particulares em volta deste territrio. Em contraposio
rede de apoio dos kanhgg surgiram ambientalistas86, especuladores imobilirios87,
85
86

Inclusive a capacidade de prender o prefeito.


Preocupados com o desmatamento que possivelmente seria provocado pela presena kanhgg nas

88

funcionrios da SMAM88, conselho de moradores do Bairro Stimo Cu89 e jornalistas


da mdia corporativa90 que se organizaram em uma campanha contra a presena
kanhgg no Morro do Osso. Cartazes na regio do acampamento, matrias de jornal
veiculadas contra a comunidade, aes judiciais, tentativas de reintegrao de posse
surgiram como eventos considerados pelos kanhgg como provaes de capacidade
deste coletivo em persistir com a ocupao.

5.2 - Agncia Kanhgg Contra as Polticas da Natureza Fg

A agncia guerreira e as formas de atuao kanhgg em situaes sociais nos


espaos das polticas pblicas contemporneos normalmente tm motivao atribuda
continuidade da cultura kanhgg enquanto elemento de referncia para a resistncia e
persistncia destes coletivos. Tal fato acaba entrando em acordo com os direitos
constitucionais que preveem a garantia das condies de reproduo social, sendo estes
defendidos pelos kanhgg nos espaos de deciso de polticas pblicas. Como
definimos nos captulos iniciais a trajetria dos coletivos kanhgg enquanto povo na
histria foi afetada por uma srie de violncias e esbulhos das condies ambientais que
compunham suas prticas cotidianas.
A agncia dos pi ocorre, enquanto guerreiros, na interlocuo das cosmologias
e corporalidades diferenciadamente kanhgg com o Estado e suas polticas pblicas. A
crtica de um olhar que distancia e constri uma perspectiva totalizante do Estado sobre
os objetos de polticas pblicas (Shore e Wright, 1997) pode ser interpretada a partir
da problemtica sobre a definio do que so as sociedades indgenas a partir de um
olhar do Estado. As coletividades indgenas, neste caso, so pensadas sob um governo
ontolgico e limitado a um grupo tnico pertencente ao Estado nacional, o problema do
estudo das relaes intertnicas est no fato que ela s se aplica s relaes tnicas, mas
no totalidade das relaes dos multiformes e multisituados coletivos indgenas
(Viveiros de Castro, 1999).

matas de Porto Alegre.


Interessados em construir nos terrenos baldios da cidade.
88
Secretaria de Meio Ambiente da Prefeitura envolvidos em papis burocrticos considerados por estes
conflitantes com os interesses kanhgg.
89
Preocupados com os efeitos que a presena kanhgg causaria com sua presena no valor de seus
imveis
90
Buscavam traduzir as preocupaes e sentimento de insegurana desta rede.
87

89

As lideranas kanhgg entre 2007 e 2010 buscaram tomar espaos como as


universidades para a divulgao de sua luta e obter maior sensibilizao dos
universitrios fg para as questes que envolviam as particularidades da percepo de
natureza dos kanhgg e demais indgenas. O ponto de maior preocupao nesta luta foi
o reconhecimento das tcnicas de manejo91 das matas, pois estas afetavam
diretamente a sua sustentabilidade. Esta necessidade surgiu a partir de um contexto em
que os no indgenas acusavam os kanhgg de terem prticas consideradas predatrias
na coleta de materiais e sobre a originalidade dos produtos artesanais que os indgenas
vendem na cidade. Tais acusaes ocorriam em espaos nas esferas do Estado fora das
universidades, normalmente nos rgos ambientais como a SMAM e nos rgos
vinculados ao comrcio (SMIC).
As apresentaes pblicas para os universitrios, pensados pelos indgenas como
lideranas ou possveis lideranas fg, fazem parte de uma estratgia similar ao vnh
gnh tu vj (dana da guerra) de sensibilizao das pessoas que tm agncia nos
tropelamentos contemporneos. Sobre estas acusaes, Rokan, em palestra na
Faculdade de Educao da UFRGS, defendeu a percepo que os kanhgg tm das
matas e de suas prticas frente aos fg que se pretendem tcnicos da natureza:

Mas muitas vezes ns somos criticados, pelo cidado, pelo branco,


pelos prprios bilogos. Muitas vezes passamos por predadores, os
ndios predadores, que to terminando com a natureza, com a prpria
mata, mas somos muito ao contrrio, muito ao contrrio. As pessoas
que pensam essa parte tm que se aprofundar mais nas histrias
indgenas. [...] Ns no cortamos mais madeiras pra fazer arcos e
flechas, muitas vezes, a gente tm que pegar dos ndios que vm l de
fora, pra gente poder comercializar. Por que se ns cortar uma madeira
que tm nesses matos que tm em volta de Porto Alegre, as crticas j
vm contra o povo indgena. Mas ns sabemos colher, sabemos colher
ela, tm vrios tipos de cip, tm vrios tipos de cip. Que que nem
uma plantao, pra ns que nem um colono. O colono ele sabe, ele
planta feijo, planta o milho, planta a soja, ele sabe que cada um tem
um tempo determinado pra dar o seu fruto, dar o seu alimento. E assim
a natureza, o mato a mesma coisa pra ns. Tem cips que d mais
primeiro, vm com trs meses, depois tem um que vem com seis meses
da colheita de novo, tem uns que d depois de um ano, com dois anos,
ela d mais atrasado. Ns sabemos de como se colhe o material no
mato, mas que s vezes pessoas que no sabem, dizem que os ndios
vo acabar com mato, vender a madeira. Ns tivemos um trabalho
nesses matos aqui de Porto Alegre que deu resultados, a gente livrou
muitas madeiras que estavam sendo sufocadas, pelo prprio cip. A
madeira, no sei se vocs sabem, ela tem vida. A madeira tem vida,
91

Termo utilizado por bilogos vinculados rea da ecologia para designar a recuperao das matas.

90

uma vida a madeira. Mas ela tava sendo sufocada pelo prprio cip.
Ento tem madeiras boas, madeiras que iam dar fruto, mas se em volta
dela vem muito cip, ela trepa nela e comea a sufocar a madeira e ela
vai comeando a perder as foras e ela vai comeando a perder as
folhas e a amarelar e a ela comea a perder a sua vida, ela comea a
secar. Ento, esse trabalho a gente fez em vrios matos em Porto
Alegre, defendendo, ento a gente tira, corta aquele cip, tira aquele
cip, limpa aquela madeira e do prprio cip que eu tirei e cortei eu
levo pra minha casa e eu fao a minha cestaria e eu comercializo. Pra
dar comida pros meu filhos. E a madeira vai se fazendo e o cip onde
eu cortei, eu podei ela, porque ns sabemos como se corta, por que se
eu corto o cip de qualquer jeito ela tambm vai morrer, no vai mais
dar sustento para mim. Ento ns temos tambm que saber como que
corta o cip, enquanto que eu fao e eu vendo o artesanato para o
sustento dos meus filhos, a madeira vai se fazendo. Ela pega a
respirao de novo, ela pega o ar de novo e ela comea a brotar de novo
comea a se fazer de novo. Enquanto isso o cip vm brotando de
novo. Dal uns dias eu j posso voltar pra colher de novo aquele cip. O
cip nunca termina, mas ns temos que saber coletar elas. Ento o
manejo dos nossos trabalhos artesanal, no s chegar no mato, como
muitos pensam, ns vamos cortando e botando foice, cortando e
limpando. Ns temos que ter muito cuidado, porque dela que vem o
po de cada dia para os meus filhos. Ento esse mato onde tem mato
pra mim tem bastante valor, eu valorizo. [...] Aqui Porto Alegre t em
cima de uma mata muito grande que tinha aqui na orla do Guaba. Aqui
era rico de frutas, rico de sementes, rico de cip, na real no tem mais,
a cidade t em cima ento tem os cantos. Morro So Pedro, ento agora
a gente soube que vai ser um parque, quem sabe at j , e no querem
que o indgena v entrar. Mas por qu? O ndio vai fazer o qu? Vai
depredar? O ndio vai terminar com a madeira? Vai terminar com
lavoura? Vai fazer Granja? No, ns vamos l cortar material, s
tiramos material. Ns queremos a liberdade de entrar nos matos, ajudar
os prprios ambientalistas, os que cuidam do mato, da natureza, o
IBAMA. Muitas vezes o IBAMA ele diz que protege a natureza, o
mato, mas no, eles no protegem, porque eu j vi, aqui em So
Leopoldo aconteceu. Onde que estavam os indgenas ali tinha um mato
do lado e ali tinha bastantes coisas bonitas, tinha um mato, tinha
pssaros que eu desde pequeno, quando eu era pequeno eu vi. Eu
comia, o meu pai caava e ali tava cheio daqueles pssaros. Ento os
ndios achavam bonito, as crianas de manh cedo, aqueles pssaros
cantando, vinham perto das casas, vinham costeando nos matos, era
muito lindo. E o IBAMA diz que protege, mas o dono ali, eu te dou
tanto para derrubar o mato. Pegou o dinheiro, o que vale hoje o
dinheiro. O dinheiro est terminando a natureza. E ns estamos
sofrendo. (Rokan, 16/10/2009)

Rokan defende as prticas kanhgg referindo-se ao trabalho realizado no Morro


Santana, o qual teve origem na interlocuo dos kanhgg com antroplogos da
UFRGS. O trabalho surgiu aps um conflito entre seguranas da universidade e
artesos kanhgg em 1996, e definiu carteiras de artesanato emitidas pelo NIT92 que
92

Mais detalhes em Freitas (2005, pp. 37-38).

91

permitem entrada no local. A partir de ento, os coletivos kanhgg comearam a fazer


reconhecer que a prtica de coletar materiais de artesanato facilita a expanso das matas
(Freitas, 2006). Ao contrapor que a madeira uma vida e no um recurso, Rokan busca
explicar que para os kanhgg a perspectiva dos fg com relao s rvores est limitada
perspectiva focada nos interesses econmicos.
Tal crtica oriunda da experincia e convvio com os cortes das rvores na
regio da Terra Indgena da Nonoai durante o processo em que as matas kanhgg foram
destrudas. Seguindo a fala de Rokan, o corpo kanhgg a priori se constri socialmente
negando as prticas dos colonos, fazendeiros, daqueles que esto conectados nica e
exclusivamente com a linguagem do dinheiro. Na relao entre os fg e os kanhgg a
no preocupao com a alteridade da natureza est vinculada colonizao do corpo em
detrimento de um corpo que se pensa enquanto madeira, uma rvore sufocada por cips
que crescem na cidade. Na guerra por polticas pblicas, buscamos contextualizar os
embates feitos atravs de discursos polticos pblicos que confrontam as noes de
natureza kanhgg.
Pode-se sugerir que, politicamente, esta situao esteja vinculada na construo
de saberes, poderes para a elaborao de polticas de medicalizao da famlia
(Foucault, 1979; Costa, 1979). Desta maneira, o poder dos fg sobre os corpos se d a
partir de iniciativas que no so monoplio do Estado, mas decorrem em grandes
esforos por parte de seus agentes, que atuam diretamente sobre a fisio-lgica e sociolgica proposta por Seeger et ali (1979). Este processo pode ser evidenciado atravs dos
discursos biomdicos de negao das cosmo-lgicas nativas. Os tropelamentos no
esto apenas na violncia da reduo territorial e destruio do ambiente, mas tambm
na perseguio de prticas xamnicas que informam a relao com o corpo kanhgg.
Para tanto, encontramos tenses que remetem ao questionamento do que entenderamos
ser essncia. Tambm surge a questo do que seria o conceito de substncia em uma
tica do bio-poder e at que ponto ela se diferencia de uma perspectiva amerndia de
substncia. Seguindo uma perspectiva da imposio de saberes e poderes em prticas de
controle dos corpos, o conceito de essncia operado enquanto imutabilidade e
caracterstica no social, consequentemente natural. Tais questes profundas so difceis
de encerrar nesta dissertao, no entanto, devemos definir que para esta etnografia
falamos de essncias e substncias diferenciadas da ontologia que Latour (1994)
definiria como a constituio moderna. Logo, buscamos tencionar at que ponto esta

92

constituio moderna latouriana remete a uma perspectiva moderna baseada


ontologicamente na disjuno entre poltica e natureza.
No entanto, se pensarmos as substncias enquanto formas de manipulao das
essncias, processo a partir da interao e do engajamento no mundo, partiremos de
uma fisio-lgica indgena quanto ao entendimento das relaes da corporalidade como
ponto central de uma linguagem das substncias (Seeger et ali, 1979). Neste sentido, de
acordo com os relatos de Iracema Padilha coletados pela antroploga Patrcia Rosa
(2008), corpo, no idioma kanhgg, pode ser traduzido para a palavra h. Weisseman
(2002) concorda com este relato e informa que esta palavra tambm pode significar as
palavra bem93 e tronco. Ambos os significados podem ser correlatos ao corpo, no
primeiro caso pode-se deduzir que a relao se d pelo fato de que o bem-estar de um
corpo necessrio para que este seja de fato um corpo. J a relao entre um tronco de
uma planta com elementos correlatos ao corpo humano chama ateno e pode ser
deduzida pela expresso kanhgg de que as pessoas tm folhas nas mos94. As folhas
nos dedos so uma maneira de diferenciar o pertencimento marca re ror ou re tj95 da
mesma maneira que se diferencia uma espcie de planta por suas folhas. Da mesma
forma que uma madeira sofre e busca resistir s plantas como os cips, a resistncia
colonizao poltica est na agncia dos guerreiros pi, que assumem socialmente o
papel de se expor aos fg em defesa dos ensinamentos do tempo dos antigos. Assim
sendo, estas formas de descrio do corpo tm como referncia a corporalidade kanhgg
colocada enquanto mediadora de relaes entre a natureza e poltica dos coletivos com
as situaes sociais nas quais esto evolvidos. Para tanto, percebemos a importncia
destas agncias enquanto definidoras das relaes polticas e corpreas.
Contudo, o Estado brasileiro, enquanto ente poltico e epistemolgico
multicultural que legitima saberes e poderes, produz objetos e problemticas com
respeito s relaes intertnicas. Ao seguir esta lgica, uma perspectiva estatal se
constri a partir da criao de definies de sujeitos etnificados (Viveiros de Castro,
1999) e narrativas englobantes do tempo dos indgenas96. A imagem estatal
93

94

95

96

No sentido de estar bem, sendo utilizada quando uma pessoa encontra outra e esta a pergunta: m
h, voc est bem?.
Estamos nos referindo aos dedos de uma pessoa, que no idioma kanhgg so chamados de ng fj,
sendo ng referente mo de uma pessoa e fj palavra que significa folha de uma planta.
Como o pertencimento s metades remete s regras de casamento o pertencer marca ror ou tj no
exclusividade dos kanhgg, faz parte da corporalidade humana e deve ser reconhecida nos casamentos
de um(a) kanhgg com um(a) no kanhgg.
Tal realismo acaba por buscar uma relao causal direta que reside no inconsciente em Durkheim
(2000), podendo ser por vezes uma moral que mantm o tecido social em uma perspectiva

93

ideologicamente construda sobre as pessoas indgenas constantemente confrontada


pela imagem reconhecida das pessoas kanhgg. Estes, ao no corresponderem imagem
romntica do selvagem, tm sua complexidade relacional negada sob o olhar do estado
nao97. Para satisfazermos estas imagens, provavelmente deveramos buscar indgenas
pertencentes ao passado glorioso (Brunner, 1986) que nunca sofreram tropelamentos
dos fg. Em poucas palavras, coletivos ahistricos congelados no tempo.
A contribuio terica de Brunner (1986) torna-se importante para pensarmos a
agncia das lideranas kanhgg em relao s narrativas sobre o tempo nas produes
antropolgicas. O autor percebe que estas narrativas antropolgicas, compartilhadas
pela situao poltica na qual o antroplogo e o interlocutor indgena so
contemporneos, em um perodo em que a antropologia desempenhava o papel colonial,
apresentavam narrativas de assimilao. Elas normalmente trabalhavam a noo do
tempo indgena enquanto um passado glorioso, um presente de expropriaes e um
futuro de extermnio.
Com as mudanas polticas que atingiram tanto o papel do antroplogo quanto a
agncia dos coletivos indgenas surgiu uma nova forma de narrativa: as narrativas de
resistncia. Nestas narrativas de resistncia o passado contado como um passado de
violncia e expropriaes, o presente visto enquanto um tempo de resistncia e o
futuro visto como o ressurgimento tnico (Brunner, 1986). Na nossa etnografia tais
formas de entender as narrativas sobre o tempo dos antigos remetem ao passado
glorioso dos kanhgg, ao passo que o passado tambm contado atravs da chegada do
tempo moderno que o tempo do esbulho. Desta forma encontramos duas formas
temporais de contar o passado que informam as experincias para a agncia guerreira e
as possveis estratgias para o futuro.
Observa-se que Rokan, ao apontar a importncia do mato enquanto sustento e
futuro de seus filhos, indica que a natureza o principal elemento de resistncia
poltica destes coletivos. Neste sentido, o multinaturalismo entra enquanto ponto de
crtica ao realismo imposto pelo Estado, mostrando a necessidade de uma anlise prmoderna98 do que se convencionou chamar de natureza e realidade. Novas agncias
durkheimiana ou como Malinowski (1962) entende que natureza humana em Marx regida pela
fome e Freud a define por ser regida pela libido ao defender que a natureza humana a autonomia dos
impulsos.
97
Esta discusso pode ser recapitulada na parte final do segundo captulo.
98
Quando nos referirmos s perspectivas pr-modernas ou no modernas, falamos das perspectivas que
no esto baseadas na constituio do pensamento moderno (Latour, 1994), ou seja, a separao da
natureza e da cultura enquanto elementos fundadores do conhecimento.

94

entram em jogo nas ditas particularidades culturais99 da construo do corpo, que se


define como politicamente diferenciado. O bicameralismo (Latour, 1994) tem efeitos
polticos de grande impacto, principalmente nos coletivos que se organizam sem os
aparatos coloniais e so obrigados a conviver com a presena colonial.

5.3 Polticas da Natureza e a Epistemologia/Poltica do Multinatural

Um exemplo que podemos nos remeter para a anlise dos efeitos dos
tropelamentos e os smbolos evocados para a separao natureza/cultura seria a
etnografia sobre a genealogia dos discursos das polticas ambientais na ndia descritas
por Shivaramakrishnan (2007). Segundo a autora, aps inmeras intervenes coloniais
das companhias de vermin radication100, para facilitar a implementao de projetos
coloniais, definiram-se espaos especficos nomeados natureza pelos colonizadores.
Nesta situao social, os coletivos que viviam nestes locais considerados naturais tm
sua complexidade cultural simplificada por uma fico construda por ambientalistas,
burocratas conservacionistas e elites locais. Esta fico passa a considerar estas pessoas
enquanto pessoas-natureza e cidados-objetos (citizen-subject) valorizados (worthy) que
merecem ser includos na nao multicultural.
Os coletivos aborgenes da ndia so considerados por agentes do Estado a partir
de uma noo de culturas-naturais (selvagens) em contraposio s culturas civilizadas
(cidados de fato). Os cidados-objeto (citizen-subject) so obrigados a suportar os
direitos da democracia e os fardos do conservacionismo, das mudanas entre a
civilidade e responsabilidade cvica que recompensam a submisso investigao
externa (scrutiny). A busca por cidados-objeto na ndia comea nos anos 1980 para que
estes sejam conformados a uma noo de cultura em harmonia com a natureza e
sabedoria sobre o ambiente. Tal problemtica no acontece de forma muito diferente
com as chamadas questes indgenas, sua relao com a natureza identificada com
um ideal de comunho entre o social e o natural.
A criao de aparelhos de investigao externa no um privilgio do Estado
indiano, no caso dos kanhgg esta investigao recorrente nos espaos em que estes
coletivos buscam o reconhecimento de suas formas de mobilidade e territorialidade. A
99

Como veremos a seguir elas buscam ser mais do que culturais no sentido da demarcao da alteridade
enquanto elementos meramente lingusticos, comportamentais, simblicos e de organizao social.
100
Companhias de controle de pragas e eliminao de animais como tigres que dificultavam a criao de
gado e cobras venenosas que dificultavam o trnsito dos colonos nas plantaes.

95

separao entre as culturas-naturais e culturas-civilizadas por muito norteou as polticas


indigenistas que buscavam separar os kanhgg enquanto pessoas-natureza (indgenas
considerados selvagens) e cidados de fato101. Tal investigao externa no estava
limitada questo territorial, formas de distino entre indgenas verdadeiros e no
verdadeiros102 surgiram em discusses vinculadas presena nos espaos de venda de
artesanato e ao reconhecimento em polticas de pblicas. As aldeias que ainda no eram
reconhecidas pela FUNAI e pela FUNASA, ao defenderem sua autonomia de mover-se
no territrio dos antigos kanhgg, sofriam constantemente com a excluso das polticas
pblicas bsicas para os indgenas e tambm com a excluso das polticas pblicas
universais voltadas para os fg.
Nos momentos em que os pi buscavam pressionar os agentes polticos no
Estado, os ltimos afirmavam no ter o poder de tomar as decises necessrias para a
soluo dos problemas enfrentados pelas coletividades kanhgg. As referncias
discursivas baseadas em conceitos como democracia, controle social e descentralizao
do poder por muito foram usadas pelos agentes do Estado. A evocao destes discursos
no entendimento dos pi servia enquanto recurso de fuga das responsabilidades que as
lideranas fg tinham com os representantes das coletividades kanhgg. Tal dado pode
ser levado em conta a partir da anlise de Shore e Wright (1997) das caractersticas das
polticas pblicas vistas atravs da Antropologia:

Ao passo que estes exemplos sugerem, polticas pblicas - e as leis de


ferro que elas afirmam basear-se em - comumente funcionam enquanto
um veculo de distanciamento dos autores das polticas pblicas dos
propostos objetos de polticas publicas (Wright e Shore 1995: 29). Da
mesma forma, talvez, as polticas pblicas servem como mecanismo
para disfarar a identidade dos tomadores de deciso. Desta maneira,
definindo um curso de ao enquanto poltica oficial de governo (ou
organizao) serve para fazer o ato de deciso mais generalizado, mais
impessoal, burocrtico e annimo. Como a burocracia (da qual ela esta
o principal acessrio), polticas pblicas podem servir para
invisibilizar os intuitos subjetivos, ideolgicos e altamente irracionais
enquanto objetivos racionais, coletivos e universalizantes. (Shore e
Wright, 1997, pp.11, traduo minha)103
101

Neste caso percebemos as polticas pblicas que visavam transformar os kanhgg em trabalhadores
nacionais, ou na identidade que eles remetem, que a de colono.
102
Tal situao diferente da descrita por Freitas (2005) sobre os indianos e os kanhgg p, pois esta
distino interna remete tambm aos elementos que compem a dinmica poltica dos coletivos
kanhgg.
103
No original As these examples suggest, policies and the iron laws they purport to rest upon often
function as a vehicle for distancing policy authors from the intended objects of policy (Wright and
Shore 1995: 29). Equally, perhaps, policy serves as a mechanism for disguising the identity of
decision makers. Hence, defining a course of action as official policy of the government (or

96

O Estado, enquanto ente impessoal que busca estar presente nos espaos em que
surgem os problemas sociais, evocado nestes espaos enquanto responsvel pelo bemestar das pessoas que a este esto submetidas. Tais caractersticas so por vezes
passveis de serem anlogas com a figura do pi mg dos kanhgg, no entanto, o
Estado, nestes termos, para os kanhgg no nem afim, to pouco consanguneo104. Tal
processo poltico est carregado de intenes (normalmente no conscientes) de diluir
as relaes de parentesco e individualizar os indgenas a partir da definio destes
enquanto cidados.
Esta intencionalidade, que segue um longo processo histrico, tem sua
continuidade a partir das noes de relaes polticas que tentam opor as relaes de
guerra e vingana contra as noes de ordem e direito. Este dualismo analtico proposto
est relacionado no somente s formas de atuao poltica e noo de pessoa colocada
dentro de um campo poltico, mas reside principalmente na atribuio que as noes de
guerra e vingana remetem a sentimentos simbolicamente relacionados com a natureza,
ao passo que a ordem e o direito remetem-se presena do estado e da organizao
social. Sobre esta questo, Latour (1994) contribui no que diz respeito construo
histrica da separao entre natureza/poltica e a construo do multiculturalismo como
um evento em que se constituem variadas formas culturais para entender a natureza
(real e imutvel).
O termo natureza, normalmente, acionado por agentes estatais quando
prticas de conservao das espcies de flora e fauna esto em jogo em um determinado
territrio. Assim, o Morro do Osso, enquanto espao teoricamente reservado
preservao da natureza, teria o seu carter natural ameaado com a presena
kanhgg e a decorrente ao antrpica no controlada por tcnicos e burocratas
capacitados na preservao da natureza. Este embate territorial entre coletivos
kanhgg e especialistas da natureza aumentou a necessidade de interlocuo entre
lideranas kanhgg que representavam os interesses de uso tradicional das matas na
regio metropolitana. Tal conjuntura est conectada com prticas baseadas
epistemolgica/politicamente em noes relativistas-multiculturalistas que perpetuam o

organization) serves to make decision making more generalized, more impersonal, bureaucratic and
anonymous. Like bureaucracy (of which it is a major accessory), policy can serve to cloak subjective,
ideological and arguably highly irrational goals in the guise of rational, collective, universalizes
objectives. (Shore and Wright, 1997, pp.11)
104
Sobre este assunto tratamos sobre as noes evolucionistas de parentesco e Estado no quarto captulo.

97

conceito de realidade nica e desvelada pelo conhecimento cientfico. As polticas


pblicas baseadas em formas de explicao e interao com o mundo que
convencionamos chamar de cultura, em uma perspectiva multiculturalista, esto
separadas do que convencionaramos chamar de realidade105.
Seguindo esta linha argumentativa multicultural, estar na cultura o mesmo que
viver na caverna de Plato (Latour, 2004), ser iludido e incapacitado de ver o mundo
real106. Nesta ontologia compartilhada pelo coletivo de especialistas dos fg so
regidos por uma simbologia que pensa que:

Se nos entregamos demais aos tatos, o humano oscila inteiramente na


objetividade, torna-se uma coisa contbil e calculvel, um balancete
energtico, uma espcie dentre outras. Se se concede demais aos
valores, a natureza inteira oscila no mito incerto, na poesia, no
romantismo; tudo se torna alma e esprito. Se se misturam os fatos e os
valores, vai-se de mal a pior, posto que se priva, de uma vez, o
conhecimento autnomo e a moral independente. (Latour, 2004, pp.16)

A natureza, ao ser separada da poltica, deixa de ser objeto de disputa, ao passo


que a cultura pura poltica, altamente abstrata e destituda de poder para agir na
natureza (Latour, 2004). Na busca por restituir a medida relacional e social daquilo que
ontologicamente buscou definir enquanto natural, percebemos que a separao entre o
poltico/social e o natural se d atravs do que Latour (1994) chama de a purificao dos
quase-objetos. O autor, buscando analisar o relativismo, o situa em uma ontologia de
separao do conhecimento sobre o mundo a partir do social (relativo) e do natural
(objetivo).
O intuito de recolocar a poltica enquanto elemento ubquo do conhecimento
reconhece que o seu ocultamento reside na separao ideal entre poltica e natureza. A
natureza o valor de disputa cientfica-poltica para a definio do que a realidade do
corpo e do ambiente. Nesta etnografia, encontramos uma srie de situaes em que o
Estado se impe como definidor imparcial e universal do que de fato natureza sobre os
entendimentos

do

que

compreenderamos

enquanto

tal107.

Neste

contexto

105

Nesta linha terica a cultura definida enquanto essencialmente poltica, separada de um


conhecimento de causa do que se define enquanto natureza.
106
Da mesma forma que equipes mdicas so treinadas para perceber o corpo real, separado dos sentidos
(Good e Good, 2000), os ambientalistas podem ver o ecossistema real.
107
Um dos embates velados consequente da incompreenso entre tcnicos da FUNASA e os kanhgg se
d no que diz respeito alimentao, na qual os tcnicos da sade procuram intervir no sentido de
educar os kanhgg a no consumir comidas com alto teor calrico e colesterol. No captulo seguinte
abordaremos a importncia destas comidas para a corporalidade kanhgg.

98

poltico/cientfico, encontramos o multiculturalismo enquanto elemento de divulgao


da doutrina do bicameralismo da cincia moderna. O antroplogo, ao se limitar em
relativizar smbolos e sentidos, assume o papel de separar a cultura da natureza,
definindo a primeira enquanto sua especialidade. Estas relaes so mediadas e
controladas pela ontologia da epistemologia/poltica moderna do bicameralismo
constitudo a partir da separao entre a poltica a natureza (Latour, 1994).
Tal problemtica recorrente enquanto instrumento racional heurstico de
anlise dos coletivos indgenas das terras baixas da Amrica do Sul, e remete s
reflexes tericas como a de Viveiros de Castro (2002) sobre as obras que compem as
Mythologiques108 de Levi-Strauss. Ao analisar estas obras, Viveiros de Castro evidencia
o esforo de Levi-Strauss em articular o estruturalismo com a vida material ao
reconhecer que a noo de que os mitos so instrumentos de racionalizao humana
sobre o mundo natural um dos limites do racionalismo durkheimiano. Seguir
metodologicamente uma anlise dos coletivos kanhgg a partir da separao ontolgica
da poltica e da natureza induziria descrio das relaes e alianas sociais enquanto
agncias puramente polticas e utilitrias, prximas a uma realpolitik materialista que
negaria a cosmo-poltica particular dos grupos amerndios109 e as contribuies psdurkheimianas anti-utilitaristas de Mauss110.
Faz-se importante considerar as contribuies de Ingold (2000), que propem
que a pergunta paradigmtica sobre o que os coletivos pesquisados pelos antroplogos,
no nosso caso os coletivos kanhgg, deve ser acerca de como socialmente se constri a
percepo do mundo. As construes sociais no so autnomas, mas fazem parte da
habitao no mundo (material e social), portanto a indagao no como uma viso de
mundo se constri, mas como esta se desenrola (Ingold, 2000). A corporalidade
enquanto conceito fenomenolgico referente percepo e experincia do mundo no
se limita a construir uma viso de mundo alternativa s vises de mundo fundamentadas
na cincia, as relaes diferenciadas com o mundo so habilidades diferenciadas de
manipular um mundo diferenciado (Ingold, 2000).

108

Trata-se do conjunto de quatro obras de Levi-Strauss: Cru e Cozido (lanado em 1964), Do Mel s
Cinzas (1967), A Origem das Maneiras Mesa (1968), O Homem Nu (1971).
109
Como nota Geertz (2001), apesar de alinhar-se nestas relaes tericas uma perspectiva
durkheimiana e multicultural, a Antropologia enquanto cincia no pode interpretar a priori as
diferenas superficialmente ao passo que as semelhanas so interpretadas de forma profunda.
110
As contribuies da teoria de Mauss em relao s metodologias racionalistas de Durkheim e as
metodologias empiristas utilitaristas so analisadas com mais detalhes por Alain Caill (1998).

99

No contexto da pesquisa, o impacto direto das noes de natureza fg


enquanto recursos sem agncia direta alm da perspectiva utilitria e cartesiana
deslegitimam politicamente as demandas da percepo de natureza kanhgg. As
polticas pblicas enquanto formas de estabelecimento de consensos atuam
assimetricamente em relao aos conhecimentos xamnicos transversais dos coletivos
kanhgg, tendo como resultado, por exemplo, as dificuldades das lideranas do Morro
do Osso em buscar recursos das verbas pblicas voltadas sade indgena da FUNASA
para a realizao do Encontro dos Kujs em 2009111, pois este encontro, entre outras
questes, se configurava enquanto um encontro de natureza cultural.

111

O encontro havia sido realizado anteriormente em 2007, no ano de 2008 e 2009 as lideranas buscaram
sem sucesso, sendo este realizado apenas em 2010.

100

6 QUANDO ELES FALAM DE SADE FALAM DE DOENA:


Os Mediadores dos Corpos Kanhgg
6.1 As Corporalidades Kanhgg e as Relaes Liminares

Com o intuito de aprofundarmos a questo que tange uma corporalidade


kanhgg, analisamos com maiores detalhes a importncia dos pi na situao de
mediadores polticos e figuras de agregao social. Esta agncia guerreira caracterstica
dos pi, como vimos anteriormente, atua na condio de definidora das fronteiras entre
a coletividade kanhgg e as agncias externas (tanto dos fg, outros kanhgg, xokleng
ou guarani). Demonstramos nesta dissertao que os pi no so as nicas pessoas que
atuam em condies de liminaridade. Estes se diferenciam por sua agncia ser
legitimada pelos coletivos kanhgg enquanto capacidade e funo de estabelecer as
relaes polticas externas. No contexto da pesquisa, surgiram noes de pessoas que
atuam na mediao de relaes liminares em outro nvel, estes so os kuj e os pj.
Ao voltarmos problemtica de que pesquisar a corporalidade kanhgg no se
resume em um nico devir, reconhecemos a agncia de corporalidades no
determinadas para a guerra. No entanto, a criao, fabricao e manuteno dos corpos
guerreiros esto dependentes de outras formas corporais tais como a do kuj e do pj
que usualmente se diferenciam dos pi. Estas corporalidades diferenciadas pela sua
interao com os no humanos (espritos, animais e espritos-animais) completam o
ciclo de agncias interdependentes que configuram a relao de mutualidade dos
corpos112. Entendemos que esta forma de distino dos corpos kanhgg faz parte das
expresses empricas mais relevantes para pensarmos a noo de comunidade de
substncias (Seeger et alli, 1979) na etnografia.
Dentro da conjuntura poltica que constri a situao social dos tropelamentos,
percebemos que a agncia dos pi a ncora da rede de relaes113 que media a
multicorporalidade que inclui os kuj e os pj. Tais formas, normalmente, so
timidamente reconhecidas pelas polticas pblicas regidas por tcnicos, administradores
e funcionrios vinculados questo indgena, pois, como descrito anteriormente, a
figura mais valorizada e de maior evidncia para os fg a dos pi. O kuj como
especialista nativo da cura e da espiritualidade muitas vezes tratado pelos fg
112
113

Nesta mutualidade tambm inclumos a dualidade dos gmeos ancestrais Kame e Kanhru.
Como descrito no quarto captulo da dissertao.

101

enquanto pessoa de agncias em um domnio de menor importncia na conjuntura das


polticas pblicas. Isto se d pelo fato deste ser classificado enquanto um operador das
questes culturais coletivas kanhgg sob a gide da separao entre a natureza e a
cultura. Em uma perspectiva do bio-poder (Foucault, 1988) o kuj e as prticas rituais
no teriam a mesma eficcia curativa que um mdico que aplica tcnicas da
biomedicina.
Esta virtual disputa de quem tem mais eficcia na cura no o foco central das
demandas polticas de sade dos kanhgg, visto que os esforos de combate s
enfermidades, em boa parte dos casos, so entendidos enquanto complementares. O que
est em jogo nestas relaes polticas segundo os pi e os kuj que o bem-estar (h)
afetado por agncias que vo alm das solues propostas pelas polticas pblicas de
sade. Isso ficou evidente, por exemplo, em uma reunio realizada em 2009 com
funcionrios da FUNASA e lideranas kanhgg. Vicente Castoldi ao reclamar da forma
como o debate da sade indgena se desenrolava afirmou que quando eles falam de
sade esto falando de doena. Esta reunio foi mais uma em que as comunicaes dos
funcionrios daquela fundao em reunies pblicas buscavam justificar a eficincia de
seu trabalho a partir de estatsticas referentes s condies de saneamento das aldeias,
ndices de mortalidade infantil, ndices antropomtricos das crianas e demais dados
quantitativos que no eram compreendidos por boa parte dos indgenas. Tal dinmica
normalmente causava indignao das lideranas pelo efeito no dialgico que estas
apresentaes se davam, impossibilitando contra-argumentaes e estabelecimento de
relaes diretas entre os casos especficos.
Na prtica, os funcionrios da FUNASA quantificavam doenas e a afirmao
de Vicente um exemplo de como a sade ou bem-estar (h) est situado em um
significado mais amplo que a perspectiva tcnica e burocrtica das instituies. Com
estes dados, devemos notar que sade no vista por estes coletivos enquanto um
elemento separado das demais demandas polticas, tais como a territorialidade e a
sustentabilidade econmica destes coletivos. Os coletivos indgenas na regio
metropolitana de Porto Alegre, ao no serem entendidos em suas especificidades de
forma simtrica, muitas vezes so tratados como pessoas que perderam sua cultura em
decorrncia dos tropelamentos que se acumularam durante o tempo. Dentro deste
contexto surgem discursos de anti-indgenas que buscam caracterizar os coletivos

102

kanhgg como coletivos que se afastaram das prticas que a partir de uma perspectiva
evolucionista seriam consideradas meras sobrevivncias114 (Tylor, 2005).
Dada esta conjuntura e as possveis implicaes metodolgicas que este debate
poderia causar, concordamos com Descola (2005), que percebe que a preocupao com
a separao entre natureza e cultura na antropologia acontece desde Tylor e Boas, sendo
esta diviso marca distintiva do pensamento ocidental e uma transposio para a
separao ocidental entre corpo e alma115. Viveiros de Castro (2002) coloca que esta
separao categrica no tem o mesmo contedo e estatuto para o pensamento
amerndio: ao passo que o xamanismo opera as diferentes naturezas em uma poltica
cosmolgica, o multiculturalismo nesta relao est baseado no relativismo para
polticas de Estado (Viveiros de Castro, 2002).
A necessidade de uma maior interlocuo entre os saberes indgenas sobre o
adoecer e, principalmente, sobre o manter-se forte para no adoecer foi apresentada
pelas lideranas indgenas enquanto problemtica entre as relaes entre as polticas de
sade dos fg e as necessidades dos kanhgg. Sobre isso Rokan116 conta sobre a
importncia dos kujs para os kanhgg:

Algum conhece, mas esse que conhece... t difcil de mostrar, porque


hoje em dia o nosso pas t com esse gripe suna que o Rogrio falou.
Essas doenas, esses vrus, ele vieram tudo de outro pas, no existia,
pra ns indgenas no existia essas enfermidades, mas quando surgiu as
enfermidades, eu me lembro muito bem que o meu pai dizia t vindo
uma enfermidade, ele dizia t vindo uma enfermidade. [...] Sabe, a
nossa cincia, ns tinha tecnologia indgena, ns tnhamos cincia
indgena, sobre a temperatura, a nossa tecnologia mostrava se a
enfermidade tava chegando na aldeia, e ns j sabia. Vocs sabem o
co? O cachorro? Ele a nossa tecnologia, mas ningum sabe por qu.
Eu sei. Os pssaros, os pssaros tambm so a nossa tecnologia, era
nossa cincia, nossa tecnologia. Porque a tecnologia do homem branco
no mostra quando dentro daquela vila ou daquela aldeia a pessoa vai
morrer. Mas a nossa tecnologia indgena ela mostra, ns j ficamos
sabendo que ali dentro da nossa aldeia, algum vai morrer. tudo
tecnologia da natureza, porque ns aprendemos com o Tup, porque ns
chamvamos Tup na nossa linguagem. No era Deus, Deus (com
nfase) no passado era Tup.

114

Esta correlao entre a manuteno de algumas, mas no todas, prticas e a ideia de sobrevivncias
perdem sentido se considerarmos que a idia de uma tradio estvel uma iluso de que Todas as
tradies imutveis mudaram anteontem. (Latour, 1994, pp.75)
115
A crtica desta separao pode ser estendida inclusive para os grupos ocidentais que tm como
caracterstica simblica a separao corpo e alma. Csordas (2008), ao etnografar igrejas pentecostais
nos Estados Unidos, descreve como estas noes so incorporadas (embodied) a partir de prticas de
ateno somtica do corpo.
116
Em um debate no dia 17 de Setembro de 2009 no Mini-auditrio do Salo de Atos da UFRGS.

103

Como

descrito

no

captulo

anterior,

relao

de

familiaridade,

compartilhamento de nome e comportamentos dos animais so recorrentes objetos de


observao dos coletivos kanhgg. Nesta fala, encontramos a importncia da
interpretao do comportamento dos animais como os citados (cachorro, pssaros)
enquanto seres que facilitam a antecipao de eventos da mesma maneira que os sonhos
e o vento. Sobre os pssaros, podemos destacar o gg que, segundo os kanhgg do
Lajeado dos ndios, um pssaro branco, parecido com um pato, com uma gara e
quando canta no vem coisa boa e quando voa para o poente avisa a morte117, assim
como o vnga que um pato que faz previses. Esta tecnologia de antecipar as
doenas no algo incomum nos relatos sobre a capacidade dos kuj em prever os
infortnios e doenas118. Um caso emblemtico foi um relato dado por Vivaldino
Claudino em dezembro de 2010 em que este conta que sua famlia foi obrigada a sair da
regio em que atualmente se encontra o municpio de Novo Xingu aps a kuj de sua
comunidade avisar a vinda de uma doena. Eles ento passaram a caminhar em direo
a aldeia da Guarita, mas foram atingidos no meio do caminho pela doena que depois
veio a ser reconhecida como sarampo.
Neste segmento, argumentamos que a corporalidade no deve ser analisada
enquanto experincia infrasociolgica, mas como um ponto caracterstico dos
coletivos indgenas (Seeger,1979). No captulo anterior, estabelecemos a importncia da
corporalidade nos coletivos kanhgg e como a palavra corpo traduzida pelo idioma
kanhgg enquanto h, remetendo ao bem-estar e integridade de um corpo. Na
pesquisa nos deparamos com a palavra kaga como o termo que remete ao que
traduzimos enquanto doenas, enfermidades ou dor. Na literatura etnolgica dos
coletivos kanhgg encontramos que as doenas guiadas e no guiadas (Crpeau, 2002)
so diferenciadas pela existncia do prefixo vnh (Rocha, 2005), como sua existncia na
expresso vnh kaga, traduzida enquanto doenas do esprito. Os remdios do mato
tambm possuem este prefixo, vnh kagta, apontando tambm para a presena dos jagr
ou espritos guias no processo de cura119.
Estas formas diferenciadas de entendimento do que um corpo em uma
perspectiva kanhgg e as formas de afeco como a agncia do vnh kuprig nos
117

Informao foi dada no Lajeado dos ndios em reunio no dia 17 de setembro de 2010 com vrios
informantes, as informaes vm principalmente por Aldo Pinto, Antnio Kanher e Valdecir Moreira.
118
Estas antecipaes podem ser oriundas da interlocuo do kuj com seu esprito guia ou atravs da
interpretao dos sonhos, sendo esta uma capacidade mais ampla entre os kanhgg.
119
Analisando Wisemann (2002), percebemos que a palavra vnh tambm pode ser utilizada para referirse ao que vem do mato e tambm para o que vem de si prprio.

104

provocam a pensar a corporalidade alm dos limites explicativos da perspectiva


naturalista. Nesta etnografia, definimos enquanto princpio a constante aceitao do
discurso dos especialistas nativos, sendo eles kujs, pi, pj, parteiras, pastores
evanglicos e demais agentes que buscam estabelecer relaes com os espritos guias.
Para tanto, estas formas relacionais fazem parte de uma base epistemolgica/poltica
que remete noo de multinaturalismo, colocando em evidncia a possibilidade de
uma multirrealidade (Latour, 1994; Ingold, 2000; Viveiros de Castro, 2002).
Ao situarmos o xamanismo enquanto prtica e saber central sobre o corpo e a
sade dos coletivos kanhgg, percebemos etnograficamente, que este tambm interage
com as formas fg de conhecimento sobre o corpo. Neste captulo, focaremos nosso
olhar sobre as prticas ancoradas no conhecimento dos kuj e/ou do tempo dos
antigos120. As tenses entre os marcadores cientficos naturalistas do real e as
experincias vividas a partir das enfermidades e curas xamnicas, que se explicam
enquanto prticas transcendentes, fazem-nos perguntar se possvel analisar as
corporalidades que buscam construir a capacidade de transitar em realidades diversas.
Mesmo assumindo metodologicamente uma assimetria englobante da cultura
sobre a natureza (Descola, 2005; Viveiros de Castro, 2002) na construo das
corporalidade, a biomedicina e as polticas pblicas de sade no devem ter seu valor
subestimado. A relevncia desta questo pode ser encontrada em pesquisas sobre a
incorporao das tcnicas mdicas e uso de medicamentos a partir de saberes xamnicos
como a grande aceitao o uso de seringas entre os wari (Conklin, 1994) ou a separao
entre curas guiadas e no guiadas entre os kanhgg (Crpeau, 2002).
Estas curas realizadas com a mediao dos kuj e sua relao com os jagr
remetem perspectiva kanhgg da natureza no que diz respeito definio mica dos
limites internos e externos (Douglas, 1966) do corpo e grupo social. A preocupao na
definio destes limites atribuda contribuio estudos antropolgicos sobre os ritos
de passagem e o reconhecimento da existncia dos espaos, estatutos de liminaridade,
excluso e transio sociais121 (Van Gennep, 1978). Sendo estas definies e atenes
coletivas dos espaos, tempos e condies liminares relacionadas ao cerne do que
entendemos enquanto uma comunidade de substncia (Seeger, et ali,1979).
120

121

Tais prticas tm o kuj como referncia central, mas este no um centralizador de conhecimentos,
mas sim um difusor de conhecimentos e prticas de fabricao, manuteno e cura dos corpos.
Neste caso Van Gennep (1978) seria a base sociolgica para entendermos que a mudana de status
social estaria vinculada mudana corporal. Tal fato pode ser percebido a partir da Tortura nas
Sociedades Primitivas de Clastres (1990), na qual o corpo o locus dos rituais de passagem e
construo da unidade social.

105

6.2 - Conhecimentos Xamnicos e a Relao Com a Morte

Ao situarmos a presena de agncias guiadas por espritos que se apresentam


atravs de vises e de enfermidades, percebemos a necessidade de aprofundarmos a
perspectiva kanhgg sobre o corpo em relao aos jagr (espritos animais) e os vnh
kuprig (espritos dos mortos). Neste seguimento descreveremos tambm como se
constri o corpo de um kuj e a sua relao com os espritos animais enquanto espritos
guias. Tambm veremos como esta fabricao corporal faz com que o kuj desenvolva a
habilidade ver, ouvir, conversar e sonhar com os espritos. No contexto desta
cosmologia xamnica, encontramos a presena de substncias crticas122 (Viveiros de
Castro, 1987), capazes de trazer doenas guiadas, que devem ser administradas por
agentes como os pj. Os dados etnogrficos a seguir so exemplos para mostrar como os
conhecimentos difundidos pelos kuj so entendidos enquanto formas de compor o
corpo guerreiro descrito nos captulos anteriores.
Para seguirmos este empreendimento observamos que a produo de
Nimuendaj sobre os kanhgg (1993) reconhece entre estes coletivos classes internas
ligadas ao nome (jyjy) dado pelo kuj, as outras classes de nome referem-se aos pi e
os pj. Durante o texto, nos debruamos com a agncia do pi que, segundo
Nimuendaju (1993), apesar de seu poder no mbito social, , em contrapartida, mais
sensvel aos feitios e s doenas no guiadas do que os kuj e os pj. Tal modelo de
anlise no deve ser necessariamente tomado como definitivo, pois devemos considerar
casos como o do cacique Nonoai que, segundo Rosa (2009), acumulou as capacidades
de pi mg e de kuj, assim como tambm o caso do cacique do acampamento de
Carazinho Ado Kanhru da Silva que, alm de pi, possui o nome indgena que o
define como pj.
Nas festividades do dia do ndio em 2009 na aldeia Por-Fi123, houve como parte
do evento consultas com a kuj Lurdes N Pr. Segundo ela, o kuj iniciado por
outro kuj para ocupar o seu lugar aps sua morte. Neste relato estava presente a noo
de que para a formao de um kuj o xam deve tratar uma criana com uma doena
grave que ser a possvel sucessora (Silva, 2001). A evidncia de que o kuj uma
122
123

No sentido de substncias perigosas.


Segundo Dorvalino, Refej o nome de um pssaro que avisava os kanhgg de que os inimigos se
aproximavam.

106

pessoa que quando criana ficou muito doente, e teve a experincia de quase morte, nos
possibilita interpretar que esta experincia relevante pelo fato da proximidade da
morte estar relacionada capacidade de transitar entre mundos124. Das crianas que
tiveram esta experincia, uma escolhida para acompanhar o kuj e passar pelos rituais
que vo fazer parte de sua formao. A idade de 15 anos (o tempo da florao da
taquara mansa) a referncia para que o aprendiz entre em contato com o seu novo
jagr (esprito do mato ou esprito guia) que vai auxiliar o kuj em suas curas. O ponto
diacrtico que diferencia o kuj dos demais agentes de cura justamente a capacidade de
enxergar os espritos guias do mato, conversar e relacionar-se com eles. Normalmente, o
kuj tem o mesmo nome do animal que seu guia, caracterizando esta relao de
consubstancialidade e aliana que amplia a sensibilidade da viso do xam.
Tal poder est inserido em uma conjuntura em que surgem outros agentes de
cura, como os pastores evanglicos. Durante a etnografia, no coletamos dados
suficientes para incluir com detalhadamente os pastores enquanto mediadores, no
entanto, percebemos, assim como Almeida (2004), que os kuj mais se diferenciam dos
pastores por suas habilidades visuais. Segundo este autor:

Para os Kaingang, a nfase na fala se d no ritual do Kiki e a nfase na


viso se d na prtica do kui. Este ltimo est associado tambm com
o aspecto anti-social e com o mato virgem (animal). Tanto o catolicismo
popular, agora marcadamente introduzido nas igrejas da sade, quanto
o pentecostalismo, estabelecem em seus ritos a conjuno entre fala e
viso, o que corresponde a uma aproximao centro/periferia. Esta
caracterstica ocorre mesmo que nas igrejas da sade seja dado maior
valor ao aspecto de ver a doena, enquanto nas igrejas de crentes seja
dado maior valor ao aspecto de falar destacando-se o momento da
pregao que o de maior impacto nos cultos quando a fala do dirigente
toma conta da aldeia. (Almeida, 2004, pp. 90)

A capacidade de viso dos espritos e demais eventos considerada transversal a


todos os kanhgg quando o corpo no est em estado de viglia. O sonho o momento
em que os coletivos kanhgg se relacionam com maior proximidade de seu esprito
guia. Segundo Almeida, muitas vezes quando questionados sobre o aprendizado de seu
conhecimento, os kujs se remetem a sonho e revelaes para justificar de quem provm
os conhecimentos, paralelamente s orientaes sistemticas de um especialista

124

Como veremos a seguir, a infncia tambm est relacionada a um perodo de fixao do esprito
nominal ou animal no corpo.

107

(Almeida, 2004, pp.89). Durante este processo, ocorre uma srie de rituais e prticas,
que, em sua grande maioria, se mantm em segredo, para a construo do corpo do kuj.
Podemos encontrar algumas destas prticas nas festividades abertas para os no
indgenas, por exemplo, a do Dia do ndio de 2009 em So Leopoldo, no qual a kuj N
Pr tinha um espao reservado para receber os fg. Ela fez uma apresentao vestida
com uma roupa feita de folhas finas e longas que pareciam formar um vestido e estava
pintada com marcas re tj. Ela estava na aldeia h cerca de quatro meses e, segundo seu
relato, sua mobilidade obedecia ao comando de seus (espritos) guias. Acompanhada de
sua neta e aprendiz, contava que recebera seus conhecimentos de sua av e repassou
para suas filhas e agora passa para suas netas para fazer com que a sua cultura no seja
perdida. Este dado importante para apresentar a recorrncia de que o kuj iniciado(a)
por um(a) kuj mais velho(a), normalmente o av ou av do aprendiz que busca um
novo praticante para ocupar o seu lugar, no entanto esta forma de produo de um xam
no est definida por critrios de descendncia125. Em frente a uma cabana montada
com taquaras e as mesmas folhas de seu vestido, ela e a sua neta usavam um cocar com
penas bem coloridas, e tambm estavam pintadas com uma tinta verde clara. Em cima
da entrada da cabana estava uma estrela cadente de cinco pontas feita artesanalmente.
Ela explicou neste evento para os no indgenas presentes que as pessoas tm uma data
definida por Deus para morrer e que quando a pessoa morre antes dessa data ela fica
vagando pelo mundo e pode tentar pegar as pessoas. Seu trabalho evitar que isto
acontea.
Neste caso, ela se referia aos vnh kuprig que no chegaram ainda ao ngme
(aldeia dos mortos). Dentro dessa relao de grande risco est o fato dos espritos dos
mortos insistirem em estabelecer uma relao de parentesco, na mitologia recolhida por
Nimuendaj (1993) ela pode ser confirmada atravs da comensalidade dentro da ngme.
A onomstica kanhgg, segundo Nimuendaj, estaria subordinada a um sistema de
classes rituais que de fato no reflete apenas um lugar social e ritual, mas oferece
condies para o estabelecimento das relaes com os humanos e no humanos. O nome
da pessoa (jyjy) dado pelo kuj em um ritual que ele espera a vinda do jagr da pessoa
(esprito do mato). Segundo Silva (2001), colocado no mato um recipiente com gua e
ervas. O animal que beber desta gua a materializao do jagr, sendo que o seu

125

Como j referido anteriormente, o ponto central que constitui o kuj sua experincia de quase morte,
mas vale ressaltar que esta experincia amplia sua capacidade de transio entre mundos sem ser
afetado permanentemente.

108

esprito o que dar o nome pertencente pessoa. O nome tambm depende da metade
patrilinear (kam ou kanhru-kr). Caso exista a previso de que a criana no futuro
tenha uma doena, o kuj pode dar jyjy krg (nome feio ou podre) para afastar os vnh
kuprig. A classe mais forte para essa relao seria a dos pj que recebem os nomes
fortes (jyjy h) relacionados com o elemento ga (terra) e, por estarem menos suscetveis
aos vnh kuprig, cuidam dos rituais fnebres (Veiga, 1994).
na relao com os mortos que as pinturas re ror e re tj impem seus limites
externos, pois nos rituais funerrios que fica evidente a agncia da pintura corporal no
afastamento dos vnh kuprig da outra metade. As enfermidades categorizadas como
vnh kaga so explicadas pela saudade que os vnh kuprig tm de seus parentes e os
atrai para o ngme. Neste sentido, a presena da pintura dos afins representa a interdio
da consanguinidade com os espritos dos mortos. A contribuio de Viveiros de Castro
(1987) sobre a persona xinguana pode se estender ao sistema de metades kanhgg
institudo a partir das pinturas corporais:
Toda esta lgica da incorporao/excorporao de substncias crticas
constitui o corpo xinguano em sua trajetria do nascimento morte e se
manifesta com mais fora nos momentos de recluso; momentos em que
o corpo manipulado segundo esta lgica. Assim o que se passa
<<dentro>> do corpo de interesse imediato para a sociedade, que no
se limita a inscrever superfcie do corpo suas marcas grficas.
(Viveiros de Castro, 1987, pp.47)

Entre os kanhgg, o surgimento das substncias crticas ficam mais evidentes no


caso de bito. Neste caso, a pessoa mais vulnervel aos perigos o(a) vivo(a), pois
esta fora a pessoa de maior proximidade com o morto, sendo esta relao marcada nas
trocas de substncias decorrentes das relaes sexuais e da comensalidade constante,
trazendo uma srie de interdies. O pj seria justamente a pessoa que demarca os
limites da relao dos mortos com os vivos e, como protetor destes limites, no caso de
morte os pj, auxilia tambm aos (s) vivos (as) durante perodo de recluso. O
casamento exogmico entre as metades tambm tem esta funo, pois a marca
cerimonial do cnjuge serve para a desfamiliarizao dos vnh kuprig do kr do outro
cnjugue, inclusive dando maior importncia me por ela ser da metade oposta aos
seus filhos. Fausto (2002), ao conceituar o processo de predao familiarizante dos
miraa, elucida conceitualmente os elementos do xamanismo, consanguinidade e
comensalidade. Segundo ele:

109

Essa prtica miraa fornece um bom exemplo do que denominei


predao familiarizante: a converso de relaes de predao em
familiarizao, modelizada como uma passagem da afinidade
consanginidade. A predao familiarizante caracteriza tanto a
operao de domesticao da vtima humana na guerra, como a da
vtima animal no xamanismo. Neste, porm, a articulao entre caa e
familiarizao no imediata, a no ser quando o animal devorado
(literal ou simbolicamente) em sua condio de pessoa, como nos casos
descritos acima. Mas nestes casos a presa animal equivalente a uma
vtima humana, e a caa no se distingue do homicdio guerreiro. No
cotidiano, ao contrrio, a caa deve ser distinguida da guerra, e mesmo
o consumo de um animal no interdito precisa, em determinados
momentos e circunstncias, ser cercado de precaues rituais para
transform-lo em comida. (Fausto, 2002, pp.24)

Diferente dos povos amaznicos descritos por Fausto, a relao de caa e doena
para os kanhgg est invertida. Enquanto para os miraa a caa pode ser vista como
guerra pelo esprito animal que reage causando doenas, as doenas espirituais dos
kanhgg so causadas pelos espritos dos humanos mortos. O processo de afinidade e
consanguinidade com os jagr mais evidente do que com os vnh kuprig, que no
esto na aldeia dos mortos (ngme). Assim, o sistema de metades exogmicas no
implica apenas em regras de casamento, implica em uma relao de prestaes rituais
com a metade oposta. Esta relao entre os jamr se d quando estes assumem o
compromisso de proteger seu parente em uma relao assimtrica com o sogro, ou seja,
o pai de sua esposa. A fora do nome dos pj to evidente que estas pessoas so das
poucas pessoas que tm os casamentos com pessoas da mesma metade tolerados (Veiga,
1994; Rocha, 2005), pois normalmente o casamento dentro das metades entendido
enquanto uma prtica que atrai doenas126. A importncia dos pj ou rezadores para os
antigos a partir da festa do kiki ou festa dos mortos explicada por Aldo Pinto e
Antonio Kanher no Lajeado dos ndios:

O Kiki era comemorado todo ano, que eles faziam festa grande,
convidavam todos de outras aldeia, ali que eles vo conhecendo todos
os parentes deles. Da pj, o pj que o nome dele... O pj que guardava
os mortos, da ele guarda, que quando algum morre, ele que leva, ele
que vai fazer tudo pra [...] a gente, da esse que vai guardar tambm os
que vieram de longe. Da no qualquer um que pode guardar as
pessoas, s o pj marca redonda da os da marca listrada, ns temos
duas marca, a minha marca a marca listrada, marca comprida, da ele
eu considero como meu jamr meu cunhado, ele no casado com a
minha irm, por parte da mulher dele que a que a minha sogra que
126

Podemos conjecturar que o casamento entre marcas distintas faz com que um parceiro proteja o outro
dos vnh kuprig que tentam chamar seus parentes para a aldeia dos mortos (nugm)

110

eu considero ele meu cunhado. Se ele pj, vamos dizer que ele vai ser
o pej, ele que vai fazer a minha marca, da o pj, da o pj kam que
da marca listrada vai fazer pra marca redonda. Da nas festas j
conhecia tudo os parentes dele, da que eles conheciam. Aquele l
meu parente, aquele l meu cunhado. Aquele l, da o rapaz vai ver
no vou casar com aquela l, no vai dar certo n, por que da eu vou
t casando com parente meu. Da todos os anos eles faziam o kiki, da
quem promovia o kiki era um homem que tem um parente morto
recente, da ele convoca os pessoal pra ir nessa festa pra celebrar junto
com ele, ele que promove a festa. Da todos vo pra ficar uma semana
bebendo esse kiki. Por isso que fazia a festa do kiki, todos ns. Da que
ns nos conhecemos, o jamr, o kakr, quem o sogro dele, quem a
sogra. (...) A festa, a festa do kiki, da eles fazem um fogo, eles fazem
dois fogos, o primeiro fogo do kam, da cada um vai cuidar do seu
fogo, at o dia que eles vo pro cemitrio, visitar os que morreram, da
eles levam ramas, de rvore, uns levam cruzes, da eles levam cruzes,
da o kam faz cruz pro kanhru. Da o kanhru faz cruz pro kam. Dai
eles botam a marca redonda, o kam faz a marca redonda na cruz para
os marca redonda, e os marca redonda fazem marca listrada na cruz que
pra marca listrada. Da eles vo levar essas cruzes, um grupo leva
essas cruzes, os kam vo levar primeiro, da eles vo chegar primeiro,
da os outros vo depois da gente chegar primeiro, no vo chegar tudo
junto. O primeiro grupo chega no cemitrio, da eles chegam l e j
tocam as msicas, enquanto eles vo tocando as msicas eles os outros
vo chegando. Da ali eles se ajuntam tudo, da tocam a flauta os
instrumentos deles n. Da depois eles vo botar a cruz, o kam vai
botar a cruz pro kanhru, l no tmulo dele, onde morreu o kanhru, ele
bota l e o kanhru vai botar pro kam, onde o tmulo do kam. Vo
trocando todas essas cruz que botaram, porque elas vo ficando velhas,
todo ano eles vo tirando e colocando sempre novo pra esses que
morreram. Da depois da festa eles voltam e da depois eles se
despedem.

Neste relato percebemos a importncia da festa do kiki enquanto ponto de


encontro de diferentes coletivos kanhgg e o estabelecimento de novas alianas e
relaes de parentesco. Na Festa dos Mortos, o pj tem o seu papel reconhecido por ser
a pessoa de referncia de vrios coletivos kanhgg para guardar as pessoas, ou seja, se
encarregar dos procedimentos fnebres dos seus afins mortos. Nas festividades do kiki,
o pj assume a funo de pintar as marcas das pessoas da metade oposta a sua,
evidenciando a separao das metades nas duas fogueiras que precedem a beberagem.
Neste evento, ocorre a troca das cruzes que esto nos tmulos, sendo que a confeco e
a troca das cruzes so feitas por uma pessoa da metade oposta. Este seria mais um dado
que evidncia no somente a complementaridade entre as metades, mas a potncia do
morto de uma metade prejudicar seu consanguneo.
Na sequncia deste relato, Antnio Kanher e Aldo Pinto contam que os
cemitrios so iniciados quando uma pessoa mais velha de um coletivo morre. Pode se

111

deduzir que esta pessoa deve ser uma das grandes referncias para a criao deste
espao. Aps a morte desta pessoa de referncia, uma pessoa chamada para fazer a
Cruz Mestra, que a cruz principal do cemitrio feita com madeira de cedro. Na
continuao da entrevista Aldo e Antnio contam sobre a importncia do nome do pj e
sua vinculao com as prticas fnebres:
Antonio Kanher - No qualquer nome que ele tem. O pj tem que ser
o Ga Vg, o Ga Vg vai mexer com a terra.
Aldo Ele (kuj), no coloca qualquer nome nas pessoas que vai ser o
pj. O Ga Vg, o Ga Prun que vai limpar a terra que vai ser... E o Ga
Vg vai ser o que vai cavoucar pra colocar o morto, da quando ele leva
o morto, o kam tm que ser virado para o nascente do sol e o kanhru
vai ser pro lado do poente, eles no botavam assim de qualquer jeito,
tudo tm o jeito de botar. Ento os pj s tm nome assim, tipo, mexer
com terra.
Momento em que Aldo e Antnio conversam em kanhgg...
Aldo - Ga Tnh os que vo cavoucar l no fundo, onde a terra j
mais fresco l, eles vo chegar mais profundo, esse o Ga Tnh, to
tudo nome de terra, Ga terra, ento sempre coloca o nome de Ga
primeiro.

Nesta fala fica evidente a separao espacial dos kam e dos kanhru no espao
do cemitrio. Esta separao est situada a partir da orientao solar, o lado kam se
situa no nascente, no por acaso onde o sol comea a ficar alto127, e o lado kanhru se
situa no poente onde o sol comea a ficar baixo. Esta separao refora a noo de que
os mortos so perigosos e devem ser objetificados atravs das substncias de
consanguinidade. Os nomes dos pj remetem aos nomes de animais, estes nomes
iniciados com a palavra ga, quando adicionados com uma palavra de ao, remetem ao
mesmo tempo ao comportamento do animal e funo cerimonial do pj. No caso do
Ga Vg a palavra Vg segundo Wisemann (2002) significa mexer, ao passo que a
palavra Prun significa limpar.
Considerando os dados expostos com relao agncia das pinturas corporais e
das marcas (re ror e re tj) na interdio das substncias crticas oriundas dos mortos,
esta feita a partir da busca em se desfamiliarizar dos mortos com a presena dos jamr
enquanto no consanguneos. Conclumos que a demarcao da no consubstancialidade
possibilita a objetificao dos mortos. Logo, o ritual do kiki tambm atua como um
127

Para se qualificar algo como alto ou longo no idioma kanhgg, se usa a palavra tj, a mesma para
palavra que compe a marca kam (re tj).

112

ritual de desubjetivao dos mortos atravs de sua prtica enquanto uma celebrao que
ao mesmo tempo que lembra-se dos mortos, objetifica a relao atravs do consumo da
bebida. Esta desubjetivao est ligada no sentido mais amplo, segundo Oliveira (1996),
com
a noo de que os remdios ingeridos, utilizados em banhos, em
bafaes, em defumaes e em travesseiros, so doadores de
qualidades. No nascimento preciso calor, fortalecimento de me e
filho e uma relao calorosa e aproximativa entre eles e a comunidade;
e na morte preciso banhos frios (esfregamentos), travesseiros, pintura
e afastamento da viva para enfraquecer os perigos do morto junto ao
grupo, sendo necessrio um resfriamento das relaes, afastamento e
proteo. (Oliveira, 1996, pp. 53)

Na relao oposta morte, o nascimento tem uma srie de procedimentos que


buscam construir o corpo e fazer com o que o nome e o corpo se mantenham juntos. No
evento citado acima em que N Pr falou de sua experincia como kuj, ela tambm
contou de sua experincia como parteira. Conta que, dos vrios partos que realizou,
colocou a mulher de ccoras (em contraposio s prticas fg que colocam as
mulheres deitadas), posio na qual esta se agarra em uma rvore e se abaixa at a hora
da criana descer, quando possvel se utilizava um banquinho para o parto. A criana
deveria ficar em casa no escuro por sete dias tambm, pois se alguma luz entrasse um
esprito poderia ver a criana e provocar uma doena. tambm nesse sentido que
Fausto (2002) coloca

Em suma, os resguardos procuram controlar processos de


transformao, evitando que tomem direo errada. No se trata de
obvi-los, mas de evitar que esse potencial de movimento seja
apropriado por outros sujeitos do cosmos. Por isso, nesses momentos, o
universo relacional deve ser limitado. O nmero expressivo de
restries alimentares uma atividade particularmente delicada, pois
pode converter em uma relao social entre sujeitos (Fausto, 2002,
pp.22)

Nossos dados etnogrficos apontam, nesse mesmo sentido, que o resguardo psparto se d por este ser um momento liminar em que a criana no deve ter contato com
o mato, nem ter influncias externas. a que a criana cria as primeiras relaes com o
mundo e comea a fortalecer o seu esprito para lidar com as foras externas. Aps o
parto, a mulher j estaria prontamente em condies para voltar s suas atividades
normais, a nica diferena seria a dieta com folhas e alimentos do mato. Segundo a

113

kuj, a dieta tem grande influncia na gestao e no parto. O ltimo ocorre com ajuda
dos chs (vnh kagta) que contribuem para a manuteno da posio ideal da criana no
parto e as limitaes da dieta para impedir que a criana cresa demais no ventre da
mulher. Tambm so utilizados chs no final da gestao para acelerar o parto. No
Lajeado dos ndios, fomos informados que o beija-flor faz parte da dieta no momento da
gestao quando a moa casa come beija flor pra gravidez. Da a criana fica pequena
para a mulher no sofrer no parto. N Pr tambm recomenda o no consumo de
midos de galinha, tanto na gestao quanto na infncia, a consequncia seria a
incorporao de elementos da galinha, as patas fariam com que a criana andasse
demais para qualquer lado e a moela da galinha faria com que o filho fosse um filho
desobediente.
Com a apresentao destes dados percebemos que a preocupao na construo
do corpo no est limitada integralidade do mesmo, mas ao conjunto de composies
que afetam o bem-estar do corpo e sua capacidade de se relacionar socialmente. As
restries com os contatos com os mortos, as prticas de objetificao dos mortos, a
consanguinidade simblica com a fauna e a flora e a aquisio de habilidades atravs da
predao dos animais so exemplos importantes para a descrio da manuteno dos
limites internos e externos da corporalidade dos coletivos kanhgg. Para tanto o pi
enquanto agente liminar apoiado por outros agentes, sendo estes os kuj128 e os
pj129que definem os limites externos em outras situaes liminares.

6.3 - O Poder do Vento, dos Sonhos e as Premonies

O embate entre os saberes da poltica e da natureza acontece de forma


transversal nas relaes entre os saberes e prticas biomdicas, os saberes e prticas
xamnicas e os saberes e prticas cotidianos acumulados na articulao destes dois.
Estes saberes e prticas situam o corpo como um locus de poder em que estas prticas
silenciosamente (em tempos passados no to silenciosamente) tentam englobar a
oposta. A noo de corporalidade atravessada por agncias voltadas ao tempo dos
antigos, como as descritas no segmento anterior, em uma conjuntura em que os
tropelamentos e esbulhos tm seus efeitos. A problemtica da construo de uma
128
129

Os kuj ao se relacionarem com os jagr.


Os pj ao realizarem prticas que outros estariam suscetveis aos vnh kuprig.

114

corporalidade kanhgg, na conjuntura em que a etnografia se deu, esteve em constante


conflito poltico/epistemolgico com as polticas indigenistas e suas constantes
reformas130. Faz-se necessrio refletir at que ponto estas construes da pessoa
indgena podem ser inteligveis para a reflexo sobre as chamadas questes indgenas
nos espaos das polticas indigenistas. Neste segmento, encontraremos elementos
etnogrficos que buscam apresentar as reflexes que os coletivos kanhgg tm sobre a
conjuntura ambiental e seus efeitos na corporalidade.
Com o intuito de no incorrermos ao erro metodolgico constatado por Seeger et
al. (1979) de perceber noes nativas enquanto ideologia sobre o mundo real, optamos
por uma perspectiva terica ligada s experincias corporais e construo da pessoa.
Especificamente para as sociedades amerndias, Viveiros de Castro (1987) chamou a
ateno para o fato que dentro das cosmologias amerndias das terras baixas o corpo
pensado no enquanto um elemento imutvel. Este de fato um elemento altamente
sujeito a constantes influncias externas e, por consequncia, dependente da
continuidade das influncias sociais na sua fabricao e manuteno.
Esta mutabilidade do corpo pode ser entendida a partir do que disse Francisco
Rokan dos Santos em uma palestra na Faculdade de Educao da UFRGS. Neste dia, a
sua fala buscava a simetria dos conhecimentos kanhgg na poltica dos saberes do
Estado e o reconhecimento de seu entendimento sobre o uso sustentvel das matas, da
importncia da venda do artesanato, a luta de defesa do mato, os tropelamentos e uma
srie de elementos que descrevem o sofrimento compartilhado da vida dos kanhgg, das
plantas, animais em suas andanas. O estrato a seguir apresenta esses elementos:
Hoje ns estamos com medo do vendaval, estamos com medo dos
tornados. Que quem segurava todo o planeta nosso era a mata. Era o
mato nativo, hoje temos doenas incurveis, doenas esquisitas
chegando no nosso pas. Porque a natureza, o mato no tem mais. O
mato que segurava, o cheiro, o suave do mato, o clima da prpria
natureza era o remdio para ns. E hoje no tem mais, sementes so
remdios para ns, cips, tem cips que so remdios, que so chs para
ns, que os kujs deixaram para ns. Os kujs deixaram para ns, faz
remdios para ns. E hoje ns podemos ver que o nosso pas est
completamente terminado. s vezes eu vou daqui para a fronteira, pras
fronteiras a. No tm mato, se chega a vir um tornado ali, leva tudo.
130

No processo etnogrfico encontramos primeiramente uma reforma que era entendida como uma
municipalizao da sade indgena a partir da instituio da portaria 2656 do Ministrio da Sade
emitida no dia 18 de outubro de 2007. Aps ser rechaada pelos representantes dos coletivos indgenas
por todo o Brasil buscaram-se alternativas ao gerenciamento da sade indgena pela FUNASA, no dia
3 de agosto de 2010, o Senado Federal aprovou a criao da Secretaria Especial de Sade Indgena,
dando autonomia aos Distritos Sanitrios Especiais Indgenas (DSEI).

115

No tm, o que que vai atacar? E o que atacava ns a prpria natureza,


o prprio mato, hoje ns estamos tudo com medo da gripe suna, mas
ns somos culpados, o humano que o culpado, porque ele acabou.
Agora os mdicos mandam passar lcool na mo, pra ns poder pegar,
no isso a. Por que l no Morro do Osso ns no passamos lcool nas
madeiras pra ns pegar, nossos filhos andam de p no cho no barro, na
chuva. Como que to tudo bom? No , a doena vem da prpria
respirao das pessoas, porque a natureza que dava aquele cheiro forte
que muitas vezes defendia as doenas e as enfermidades. E hoje no
tem. O que vai fazer? A doena vem aonde tu vai, tu pega. Mas por
qu? A nossa natureza, a natureza dos ndios, o nosso mato acabou. No
Brasil no tem mais mato, s tem l na Amaznia. Mas aqui, de So
Paulo pra c era tudo mato, era araucrias, era frutas, hoje no tem
mais. [...] Diz, que preservam, mas no preservam. Diz que preservam
os rios, mas no preservam. Eu to cruzando a beira do Guaba, ali ns
no pescamos, ns no comemos nenhum peixe dali. Ali t cheio de
poluio, t cheio de leo, de graxa, os peixes ali to sofrendo pra poder
viver. Ento nos ajudem, ajudem a preservar as fontes, as guas, as
cabeceiras dos rios que to no meio da mata, porque remdio. Pra ns
remdio, pra ns indgenas remdio. As fontes que d remdio para
os nossos filhos. As guas que saem da fonte de dentro do cho, isso
que remdio pra ns. Isso ns se obrigamos a tomar essas guas
encanadas, de cloro essas coisas, hoje ns tomamos, mas ns no nos
sentimos muito bem. Ento agente t preservando. Tem uma fonte ali,
Ana, aqui no Morro do Osso, onde uma fonte que nunca seca, ns
mandamos os kujs benzer pra ns, para ser uma fonte para a cura dos
nossos filhos. E t fazendo bem, t fazendo muito bem para os nossos
filhos.

Esta fala de Rokan corrobora o conhecimento etnolgico que informa que o


entendimento kanhgg de que o mato o local onde se busca a cura. Isso se refere tanto
coleta do vnh kagta, quanto ao estabelecimento de relao com os jagr (Veiga,
1994; Oliveira, 1996; Silva, 2001; Rosa, 2005; Rocha, 2005). A gua citada na fala
acima remete fonte de gua presente no territrio do Morro do Osso que foi benzida
pelos kuj durante o Encontro dos Kujs do ano de 2007. Neste dia, os kujs foram at
uma parte do riacho, fizeram uma pequena represa, jogaram as plantas medicinais
enquanto rezavam frente estas guas. A partir de ento estas guas passaram a ser
consideradas com capacidade de cura e fortalecimento do corpo, em contraposio s
guas tratadas pelos fg com produtos qumicos como o cloro, sendo a base para o uso
dos remdios do mato que utilizam gua.
Dentro destas agncias de humanos e no humanos mapeadas, encontramos uma
em particular no reconhecida pelos fg que possui grande significado/agncia nos
coletivos kanhgg. A frase em que Rokan diz que quem segurava todo o planeta era a
mata em relao s doenas e que este as segurava com o cheiro, o suave do mato, o
clima da prpria natureza era o remdio para ns no deve ser interpretado enquanto
116

instrumentos e artimanhas de um grande orador. Por mais que ele o seja, Rokan est nos
informando sobre uma questo de grande importncia dos conhecimentos sobre o corpo
kanhgg. No entanto, este fato ficou mais evidente enquanto problemtica de pesquisa
em uma conversa com Rokan no Morro do Osso em meados de 2009. Neste dia, toda a
aldeia estava se recuperando da gripe suna131 e o capito da aldeia, Jaques, ainda
estava muito doente. Enquanto Francisco puxava uma cadeira para eu sentar, ele
continuava a trabalhar com os ltimos cestos de cip fino e recomendava para o capito
aquele remdio que era forte para derrubar a gripe. Rokan fez entender que a
comunidade havia testado alguns remdios para gripe comprados na farmcia. O
remdio que tinha sido mais eficiente contra os sintomas era dito sem muita certeza
penicilina e deveria se tomada junto com chs para dar um caloro, para sustentar
este calor a pessoa deveria ficar embaixo de cobertores. Contou que a gripe foi forte,
atingiu um de seus filhos quando estava perto do refrigerador do supermercado. Os
efeitos, segundo ele, foram sentidos imediatamente, poucas horas depois quase todos
estavam doentes. Ao contar a intensidade das dores do corpo brincava sobre o som dos
gritos de dor que o seu filho mais velho dava em decorrncia da enfermidade. Tambm
lamentava o descaso das enfermeiras do posto de sade que, segundo contavam os
kanhgg, os mandaram embora do posto, o que reflete o mau relacionamento que os
profissionais de sade tinham com a comunidade. Jaques, aps receber o conselho, foi
em busca do seu remdio. Rokan contava da ineficcia das campanhas preventivas, pois
para se cuidar eles teriam que passar lcool at nas rvores, pois as crianas tm o
hbito de tocar nas rvores, alm de terem contato fsico entre-si nas brincadeiras.
Neste dia, Rokan contou que as doenas viajam atravs do vento e que o seu
aumento se d porque agora elas podem viajar mais longe. As doenas vm de outros
pases e o aumento do vento, assim como o aumento das doenas, causado pela
derrubada do mato. As formas que o vento toma no decorrer das mudanas climticas
tambm so de grande poder de premonio segundo os saberes kanhgg. A fora e a
direo do vento tm capacidade explanatria das causas das enfermidades. Com a
recorrncia destes relatos evidencia-se que para ele o motivo o crescente
desmatamento, na medida em que o cheiro do mato impede o deslocamento das
doenas. Reforamos que, para os coletivos kanhgg, o espao do mato tem sua
importncia enquanto fonte dos remdios e morada dos jagr, alm de o poder de

131

Classificada pelos especialistas por bilogos enquanto vrus H1N1.

117

cura das fontes de gua132 do mato serem fundamentais. Isto tambm foi observado por
Rocha (2005) em sua etnografia com os kanhgg de Kond. A autora encontrou que:

Para alm destes sintomas que afetam a qualidade de vida do grupo, j


dissemos que algumas doenas tm como causa o longo contato com a
sociedade envolvente. Nestes casos, o vento considerado como o
principal veculo de disseminao, na medida em que, com o passar dos
anos, se tornou mais forte em funo da devastao das florestas que
protegiam as aldeias. (Rocha, 2005, pp.88)

Os cheiros, levados pelo vento, so tambm considerados de grande importncia


para a cura, sendo administrados por banhos de fumaa num processo em que plantas
so colocadas em fogueiras para limpar o corpo. Vale remeter aqui a noo de
animismo presente nos coletivos amerndios proposta por Descola (2005), que,
enquanto chave terica, tem grande poder heurstico para anlise. Esta noo parte do
princpio que a cultura engloba a natureza ao invs de estar em uma relao dualista,
logo, as relaes didicas com os animais no servem apenas para pensar a ordem
social, mas, principalmente, para pensar as prticas sociais nas relaes dos humanos
com a natureza e os animais. O cheiro enquanto propriedade de cura ou doena est
simetricamente colocado s noes de natureza ocidentais voltadas para a agncia das
substncias qumicas em uma perspectiva moderna.
O cheiro enquanto vetor de cura ou doena pode ser relacionado com outros
dados etnogrficos. Referimos aqui ao captulo anterior, especificamente quando Rokan
relata o estabelecimento do acampamento no bairro Agronomia. Nessa oportunidade,
contou que somente no dia seguinte percebeu que o lugar tinha um monte de podre e
fedor e que dado este fato, a primeira coisa a ser feita seria criar o espao do limpo.
Pode-se sugerir a partir destes dados que os sacrifcios das religies afro-brasileiras e
seu cheiro normalmente esto relacionados ao cheiro da morte e possvel
contaminao que os cheiros trazem. Tal concluso encontra-se relacionada a uma
situao de campo durante uma conversa no Encontro dos Kujs de 2010 com o kuj
Carlos Loureiro. Nossa conversa fora interrompida pelo que ele reclamava ser o cheiro

132

Deve-se notar que para os coletivos kanhgg os elementos oriundos do mato so considerados mais
fortes, portanto uma planta de uso medicinal no tem a mesma eficcia se cultivada no espao do
limpo. O mesmo se aplica gua; foi recorrente a afirmao de que o consumo de gua tratada s
feito por falta de melhores opes. Nas prticas de cura, os tratamentos que utilizam gua
normalmente usam gua de fontes que se conhea que algum kuj a tenha benzido, sendo estas
cercadas de vegetao.

118

de macumba133, que trazia muito incomodo s narinas, evidenciando para este


observador a sua sensibilidade ao odor. Estes dados so importantes para marcarmos
que, enquanto os fg pensam os remdios e as substncias a partir das interaes entre
tecidos e tomos que atuam sobre uma desordem do corpo, para os kanhgg o cheiro
visto enquanto elemento que transporta a cura ou a doena134.
Uma situao que vale ser levada em considerao ocorreu durante a pesquisa
no Lajeado dos ndios em setembro de 2010, quando estvamos em busca de um
cemitrio antigo kanhgg. Ao caminhar no mato percebi que Valdecir Moreira havia
ficado para trs durante a caminhada, ele havia parado para observar a copa das rvores
que havamos passado no momento em que o vento havia mudado de posio. No
interrompemos sua contemplao, momentos depois Valdecir nos apontava o local onde
se situava o antigo cemitrio. Adlio Pinto135 explicou que Valdecir havia visto vultos
que nos acompanhavam e estavam na volta do cemitrio. Ele continuou contando que
Valdecir no passado era curador (kuj) e que mesmo tendo deixado suas prticas para
ser um pastor da Assemblia de Deus ainda via os espritos dos mortos.

Imagem 12 - Valdecir Mostra o Antigo Cemitrio no Lajeado dos ndios.

133

O relato do kuj de que este cheiro vinha no sentido oeste/leste, ou poente/nascente pode ser pensado
em relao ao fato da origem do cheiro estar na mesma referncia do ngme.
134
Nota-se que na epistemologia/poltica moderna a busca por explicaes abstratas, destitudas de
sentido, separa a natureza da cultura atravs da abstrao produzida nos laboratrios (Latour, 1994).
135
Filho de Aldo Pinto.

119

Neste contexto o papel dos sonhos de grande valia para os estudos etnolgicos
dos grupos amerndios, fato tambm recorrente em uma srie de grupos tnicos que se
utilizam de prticas e saberes que convencionamos classificar como xamnicas. O
sonho, enquanto uma das vises experienciadas classifica a realidade assim como outras
formas de percepo em estado corporal cognitivo diferenciado da completa viglia, so
referncias para uma srie de coletivos indgenas estudados pela Antropologia. Por
exemplo: o sonho, para os Walbiri, significado enquanto a capacidade de conviver no
tempo dos antepassados humanos e animais antepassados (Munn, 1973); o uso do
yag136 no Putumayo remete ao ver a ao dos feiticeiros enquanto experienciado em
estado de viglia com seus efeitos de alucingenos (Taussig, 1993). Estes so exemplos
de formas de percepo que informam os conhecimentos sobre o tempo (passado,
presente e futuro) das relaes entre humanos e no humanos e seus efeitos em relao
aos infortnios e enfermidades.
No caso dos kanhgg, esses relatam que o sonho est relacionado como uma
indicao de possveis infortnios ou conquistas. Um exemplo o relato de Valdomiro
Se, quando se tornou cacique, de que um kuj havia previsto a mudana de lideranas na
comunidade. Em outro momento, ele relatou que havia sonhado com uma conversa
entre ele e o antigo cacique do Morro do Osso, Kentyg, que contava que sairia da
comunidade e que buscaria continuar sua luta no local onde apontava para o lago
Guaba. Meses aps sua sada do Morro do Osso, Kentyg havia tentado ocupar o
territrio que est situado no lado da margem oposta do lago citado. Ou seja, as vises
fora do estado de viglia so recorrentes e tem agncia na organizao poltica dos
coletivos.

6.4 - Noo de Pessoa Fractal: Pessoa, Corpo e Sade

A proposta de Csordas (2008) de considerar, a partir da fenomenologia, que o


corpo base existencial da cultura nos provoca a pensar o corpo enquanto uma
categoria analtica com capacidade heurstica de anlise. Dadas as particularidades
sociais e culturais como o caso narrado por Lenhardt, (cf. Csordas, 2008; Lima, 2005)
em dados contextos o corpo um conceito destitudo da dicotomia corpo e alma. A
dificuldade de traar esta distino ficou muito clara quando em uma aula de lngua

136

Planta alucingena tambm conhecida como ayahuaska.

120

kanhgg uma aluna formada na rea da enfermagem insistia em saber como seria a
palavra corpo na lngua kanhgg. O professor afirmou que a palavra no existia por si
s, separada do que traduzimos como esprito (kuprig). Como j referido no captulo
anterior, a palavra que no dicionrio bilngue era traduzida como corpo era h que
tambm pode ser entendida como bem-estar. O corpo separado da alma teria o sentido
de morto.
Corpo, nesse caso, no pode ser confundido com a noo de indivduo (indiviso)
autnomo das relaes sociais. Partindo do conceito de pessoa fractal de Roy Wagner,
reelaborado para a noo de pessoa entre os yudj, Lima (2005) se utiliza deste conceito
para apontar que uma pessoa pode ser mais de uma pessoa. Logo, o conceito de Mauss
(2003) est alm do indivduo sem constituir uma totalidade, agindo em um campo
relacional com elementos externos em que as relaes internas ao corpo so as mesmas
s externas ao corpo. A corporalidade, a partir desta noo de pessoa, constitui a
fronteira entre os limites internos e externos, construindo o dentro e o fora do corpo,
onde o interior absorve o externo ao mesmo tempo em que se projeta para o exterior. O
corpo recupera sua atividade social para atuar no como uma natureza e sim como
instrumento, atividade, que articula relaes, significaes sociais e cosmolgicas,
sendo a matriz dos smbolos e um objeto de pensamento. Preferncia do uso da palavra
singularidade ao invs da palavra individualidade, para tanto, metodologicamente,
devemos voltar nosso olhar de anlise para como as relaes constituem uma
experincia cotidiana e acumulada, buscando fazer uma antropologia da experincia em
que:
Nessa perspectiva o individuo uma fonte de ao, uma corporificao
de sentimento e emoo, um autor de idias, e quem revela a marca da
cultura. [...] J que o individuo como agente tambm concebido como
uma entidade singular, muitos dos problemas dele, ou dela, so
representados existencialmente, como problemas de fronteiras. [...] No
entanto, a concepo da pessoa como individuo, como um ser que se
preocupa com suas fronteiras e busca uma identidade unitria,
permanece como uma premissa no explicitada da antropologia da
experincia.( Strathern, 2006 pp.101)

Definimos no nosso estudo corpo/pessoa a partir da noo de divduo utilizado


por Strathern (2006). Neste caso, a pessoa pode ser entendida tanto de forma individual
quanto de forma dividual. Tal conceito busca ser amplo o suficiente para abarcar as
formas em que as prticas de fabricao dos corpos atuam na elaborao de uma
identidade compsita (Strathern, 2006) sujeita a influncias materiais heterogneas que

121

tm a necessidade de liberar partculas de suas prprias substncias codificadas e podem


produzir em outras algo da natureza da pessoa da qual se origina. As substncias
codificadas apresentam-se como essncias, resduos ou outras influncias ativas
semelhantes que atuam em singularidades de uma comunidade de substncia (Seeger el
ali, 1979). Percebemos o corpo enquanto um microcosmo social na medida em que
toma a forma singular (Strathern, 2006, pp. 43) que deixa parte de seu corpo nos
habilita a reconhecer que a singularidade de uma pessoa est carregada de uma
complexidade que a diferencia dos demais atravs das relaes com o mundo. Aqui se
d o processo constante de pluralizao e despluralizao da pessoa em seus processos
de fabricao do corpo, abrindo e fechando o corpo para as agncias especficas.
com este questionamento articulado com a bibliografia etnolgica, que a partir
das contribuies tericas de Roy Wagner, se desenvolvem uma variedade de
abordagens sobre a noo de pessoa. Entre elas podemos enumerar a agncia dos no
humanos (Descola, 2005; Lima, 2005; Fausto, 2001; Viveiros de Castro, 2002; Vilaa,
2005), as quais podem atuar enquanto alteridades atravs da predao e incorpororao
nos corpos (Fausto, 2002; Viveiros de Castro, 2002). A rede dos humanos e no
humanos (Latour, 1994), no que diz respeito corporalidade em uma perspectiva
animista, possui conhecimentos de manipulao ritual com o intuito de atuar na
composio dos corpos, sendo estes agentes concretamente ativos e conscientemente
administrados. Encontramos ento a noo de pessoa divisa (Carsten, 2001; Strathern,
2006) ou fractal (Lima, 2006) que, enquanto conceito, tem a potncia de reconhecer
uma srie de distines entre as prticas de composio do corpo kanhgg. A
dividualidade busca descrever como as pessoas so construdas no uso de seus corpos
enquanto lcus plural e compsito de relaes, pois so as ltimas que produzem
prticas de fabricao e manuteno dos corpos (Viveiros de Castro, 1987), prticas de
transformao ou metamorfose (Viveiros de Castro, 2002; Vilaa, 2005), prticas de
predao familiarizante (Fausto, 2002) e prticas de desubjetivao (Fausto, 2002;
Viveiros de Castros, 2002).
No caso dos kanhgg, a busca por relaes de composio do corpo esto
voltadas para a busca da construo e manuteno de um corpo forte (tar). A fora,
tanto fsica quanto xamnica, atribuda ao mg (traduzido como tigre) que, segundo
Nimuendaj (1993) e o relato de Kentyg sobre Kasj, o animal do qual os kanhgg
consideram-se aparentados. Em novembro de 2009, Rokan foi palestrante no Ciclo de
Encontros sobre Sade Indgena promovido pelo Ncleo de Sade Indgena da Escola
122

de Sade Pblica do Rio Grande do Sul e, neste evento para estudantes da rea da
sade, disse que o Morro do Osso tem esprito de aldeia indgena, pois no local h um
cemitrio indgena encontrado a partir de um sonho. Este fato tambm foi etnografado
por Saldanha (2009) ao atribuir a motivao da ocupao permanente do Morro do Osso
a partir do sonho de N Pre, como foi brevemente mencionado no captulo quatro, que
havia um cemitrio indgena dentro da rea. L, conta Rokan, que encontrou uma aldeia
antiga onde havia um pilo de pedra. Nesta mesma fala, explicou que havia uma grande
diferenciao na dieta dos indgenas, as saladas kanhgg, com erva moura e urtiga,
comentou que nossos remdios no tm uma dieta, comemos como comida,
demarcando a capacidade que as comidas do mato tm em fortalecer as pessoas contra
as doenas.
A busca por comida forte ficou clara quando Rokan comentou que na sua
comunidade pouco se utilizava dos leos vegetais enviados em cestas bsicas do
governo. Estes so trocados por banha de porco nos mercados locais, pois o leo vegetal
considerado comida fina, sem fora, ao passo que o consumo de banha mantm a
relao de predao e aquisio da fora do porco. No incio desta palestra, Rokan
afirmou, como nas falas supracitadas, que a madeira viva, ouve a nossa voz,
marcando a relao entre seu nome e o compartilhamento das qualidades com a
madeira que usada para fazer cerca. Esta relao com a rvore homnima nos
possibilita concluir, a partir da recorrncia com outros kanhgg, que entre estes
coletivos as noes de individualidade, de posio social, de fora e, portanto sade,
ligadas ao nome acompanha os indivduos em toda a trajetria de vida (Oliveira, 1996,
pp.45).
Neste mesmo dia, Rokan, ao diferenciar as prticas de alimentao indgena,
contou da vez que ele e Kentyg foram para a casa de Aquab, cacique Charrua em Porto
Alegre, quando a famlia dela comeava a reivindicar o reconhecimento da etnia para
com as autoridades. O coletivo da reivindicao da identidade indgena Charrua sofria
constantes questionamentos de sua autenticidade por parte de indgenas e no
indgenas. Nesta oportunidade, Rokan e Kentyg foram para ver se ela era indgena,
segundo contam, quando chegaram na casa da cacique Charrua ela ofereceu caf para
eles, quando ela o serviu, serviu em uma xcara grande cheia; no almoo encheu seus
pratos ao mximo, dando pedaos de carne bem grandes. Aps o almoo eles no
tinham dvida que ela era indgena, pois se ela no fosse indgena faria como os
brancos, serviria em um xcara pequena e serviria a comida em pores pequenas. Esta
123

histria normalmente contada para demarcar diferena no somente nas regras


comensais, mas tambm ressaltar a busca da alimentao enquanto uma forma de
aquisio de fora, sem as preocupaes e restries que os fg se impem durante as
refeies.
A noo de que a comida um remdio amplia o sentido do consumo para as
demais relaes, sendo estas necessrias para a fabricao e manuteno dos corpos, e
aquisio de caractersticas de outras subjetividades. A partir da mitologia da
nominao dos seres e das coisas pelos gmeos ancestrais Kam e Kanhr, percebemos
a capacidade de parentesco dos humanos com os no humanos, que para serem
consumidos devem ser amansados para tornarem-se familiarizveis em uma relao de
subordinao sujeito-objeto.
Dana, parentesco e construo de corpos fortes aparecem como forma de criar
corpos guerreiros, da mesma maneira que a fora e a sade normalmente esto
relacionadas corporalidade dos coletivos kanhgg. Para que haja efetividade na
preparao para a guerra uma srie de conhecimentos dos antigos so acumulados
para a aquisio de propriedades externas. A predao no momento da fabricao dos
remdios fica evidente quanto Aldo Pinto e Antnio Kanher explicam um dos usos do
tamandu enquanto forma de assimilao das caractersticas deste bicho:
Renato - Tamandu, como vocs chamam?
Aldo - Tamandu Kaknkrin
Renato - Vocs faziam o que? fazem?
Aldo A gente tira a pele dele (...) Pra fazer roupa, pro inverno, pra
ficar
Renato - Vocs tm a?
Aldo - No, agora a gente no tem, muito difcil de achar
Renato - ele t em extino
Aldo - Da o brao dele, o msculo dele, tem que tirar aqui do brao
dele (conversa em kanhgg com Antnio) Da eles pegam, queimam
aquele...
Antnio - Tira o nervo do osso dele, tira bem ali e faz a...
Aldo - Queima o osso da passa o carvo no brao, da o cara fica forte
Renato - O miolo do osso?
Aldo - O prprio osso
Eu - Da queima ele e passa no brao?
Aldo - Queima os braos e bota na junta, a na poca de quando eles
lutavam, eles venciam, por que tinham passado o osso queimado, pra
ficar forte

Tal relato remete a uma das minhas primeiras idas ao Morro do Osso em 2007,
quando Sadi, um membro da comunidade kanhgg de Irai que l se encontrava,
mencionou que conhecia uma srie de remdios para guerra enquanto me contava das

124

armas as quais ele estava preparando para defender seu territrio. Remdios para passar
nos pulsos para acertar todas as flechas, remdios para passar nas canelas para andar no
mato sem ser percebido faziam parte de seu repertrio. No Lajeado dos ndios, conta-se
que a planta chamada cricima utilizada para passar no corpo pra no ser agarrado
durante uma briga, deixar a pessoa escorregadia. Este conhecimento aliado com
remdios como Kvefy137, conhecido tambm como mata pau que uma casca de
rvore da qual se tira um quadrado e a seiva gruda na pele da pessoa, da mesma maneira
que cola o osso quebrado e as articulaes feridas. A traduo de mata pau refere-se
s caractersticas txicas da seiva quando ingerida. As aquisies da fora dos remdios
esto atribudas fora da planta ou animal da qual ele oriundo, Antnio Kanher
afirma, por exemplo, que a tarum madeira forte, bom pra remdio. Talvez a forma de
predao mais relevante para explicarmos a sua importncia em um contexto de
constantes tropelamentos est na fala de Aldo Pinto, que afirma que hoje ns no
vivemos mais cem anos, cento e vinte anos, pois agora no comemos o cor da
taquara. O consumo dos vermes que se alimentam das taquaras mais velhas merece
levar em conta que a taquarau (vgv) uma planta relacionada com a medio do
tempo de vida das pessoas, cada vez que uma taquara d a flor se passaram
aproximadamente trinta anos. Logo, a predao do animal que consome a planta que
marca o tempo est relacionado com a longevidade dos sujeitos.
Com estes dados em mos podemos aos poucos entender o que Vicente quis
dizer que quando os fg falam de sade esto falando de doena, pois a sade (h) para
os kanhgg no est limitada em atacar as doenas. O que est em jogo para estes
coletivos a busca constante de compor um corpo forte ao ponto de incapacitar a
chegada tanto das doenas quanto dos infortnios, condio dificultada pela conjuntura
de viver somente no limpo, sem a fora e proteo que o mato proporciona a estes
coletivos. Percebemos que fora colocada em risco quando a presena dos fg impede
as condies de predao dos seres que vivem no mato, deixando apenas a possibilidade
de consumir comidas finas que enfraquecem estes corpos.

137

Informao dada em Carazinho por Juarez. Nome indgena grafado por mim.

125

7 CONSIDERAES FINAIS
Nesta dissertao apresentamos elementos que corroboram a tese de que a
corporalidade kanhgg, enquanto um estar no mundo, construda a partir das
relaes intersubjetivas que formam o coletivo no tempo e sua mobilidade no territrio.
O corpo, enquanto experincia social informada articulada pela noo de pessoa e das
tcnicas corporais, atua como forma de controle do engajamento no mundo e da
experincia cognitiva138, fazendo os coletivos kanhgg viverem enquanto comunidades
de substncia (Seeger et alli, 1979) e viverem o corpo enquanto um microcosmo social
que toma forma particular (Strathern, 2006).
O ponto de partida da comunidade de substncia kanhgg no pensado a partir
da unio entre um homem e uma mulher, uma situao inicial de parentesco nos termos
de Malinowski, mas faz parte da aliana entre os cunhados (jamr) que, logicamente,
dependem da unio de dois casais e est referenciada no mito de origem da nominao
dos humanos e no humanos. Tais alianas dos ncleos familiares tm como
caracterstica a dinmica da alternncia entre movimentos centrpetos e centrfugos no
espao. Os processos da mobilidade exigem destes coletivos multiformes a capacidade
de desenvolver corporalidades guerreiras que tenham fora (tar) para definir os limites
internos e externos dos coletivos na relao com os humanos (afins e inimigos) e com
os no humanos (espritos guias e espritos dos mortos).
Buscamos organizar as relaes encontradas no material etnogrfico de forma
horizontal para encontrarmos por onde a rede de agncias humanas e no humanas
percorrem. Na anlise de redes, definimos os pi (lideranas indgenas), os kuj
(curadores) e os pj (rezadores) como os principais pontos de ancoragem da rede que
mediam considervel parte das relaes. As relaes de aliana e a inimizade atuam
enquanto motores das relaes sociais que exigem corpos resistentes para cada tipo de
interao liminar. O pi, enquanto o ponto de ancoragem mais recorrente da rede,
atravessado pela maior quantidade de relaes, tanto externas quanto internas. Esta
corporalidade, em decorrncia de sua agncia, a proteo do coletivo ao passo que
tambm o que est mais vulnervel s violncias, feitios e enfermidades. A proteo
no est apenas no mundo econmico e da guerra, tambm est no nvel espiritual, que,
no entanto, no deve ser entendido a partir das fisio-lgicas do corpo enquanto elemento

138

Inclumos aqui tambm o conceito de modos somticos de ateno do corpo (Csordas, 2008).

126

destitudo de esprito. A unidade destes dois elementos no autoexplicativa em


decorrncia de o esprito ser uma substncia com capacidade de transcender o corpo.
Os pi tm sua agncia na continuidade do tempo por estarem presentes nas
narrativas de resistncia do tempo dos antigos chegada do tempo moderno. Neste
processo, encontramos a recorrncia de dados referentes aos tropelamentos enquanto
experincia social sobre o tempo e as relaes com os no indgenas (fg), fazendo com
que as prticas fg de tropelamento estejam sempre acionando a experincia coletiva da
cultura do terror (Taussig, 1993) e as consequncias no ambiente vivido dos coletivos
kanhgg. O tropelamento, enquanto agncia externa aos coletivos kanhgg,
contemporaneamente, se estende para as relaes polticas/epistemolgicas que tm o
corpo enquanto lcus do poder. Esta situao social (Gluckman, 1987) se expressa nas
divises criadas pelas relaes que, baseadas em uma filosofia profundamente
cartesiana, se estendem para as polticas intertnicas no mbito do desenvolvimento e
aplicao das polticas pblicas. Estas diferenciam hierarquicamente os saberes e
poderes (Foucault, 1979) dos coletivos indgenas frente aos saberes e poderes
vinculados s cincias naturais.
So nestes casos que o conhecimento cientfico como discurso utilizado para
encerrar os debates polticos, momentos estes que, segundo Latour (2004), a natureza
nega sua caracterstica social para encerrar os debates polticos de forma assimtrica.
Ao partir de uma perspectiva fenomenolgica, buscamos administrar esta separao a
partir do corpo enquanto chave analtica atravessado pela natureza e a cultura. Para
tanto, percebemos a necessidade de assumir cada vez mais a simetrizao dos
conhecimentos sobre as diversas das naturezas (Latour, 1994) que os conhecimentos e
prticas xamnicos informam, tratando-os no como saberes residuais.
A

corporalidade

kanhgg

situada

neste

complexo

referenciado

nas

corporalidades dos pi, kuj e pj, nos apresentou as prticas de objetificao dos
mortos no ritual do kiki e demais prticas de desubjetivao que buscam eliminar
caractersticas anmicas perigosas ou que tenham capacidades no desejadas. A partir da
alimentao e da incorporao de prticas externas, encontramos a predao
familizarizante (Fausto, 2002) enquanto esforos de aquisio de propriedades das
alteridades. A partir do uso do vnh kagta (remdios do mato), percebemos a agncia
dos cheiros do mato enquanto prticas de manuteno da integralidade da pessoa
humana, buscando manter o corpo compsito em sua pluralidade.

127

As alianas polticas internas e externas kanhgg esto diretamente


relacionadas com a dinmica de mobilidade destes coletivos a partir das estratgias
coletivas frente s doenas, infortnios e violncias experienciadas coletivamente. Ao
tomarmos o tempo enquanto princpio de anlise, foi exposto que o pi atua enquanto
figura guerreira que mantm a continuidade da defesa territorial, e o pj deve encerrar a
relao com o passado ao enterrar o morto e facilitar a desubjetivao deste no enterro.
Ao pensarmos as relaes com os no humanos encontraremos como o principal
mediador o kuj, devido a sua capacidade de transitar entre diversos mundos. O kuj,
alm de ter o corpo habilitado para manter a continuidade do tempo dos antigos com o
tempo do qual somos contemporneos, reconhecido enquanto figura capaz de informar
as estratgias do futuro do coletivo.
Conclumos que no territrio que se estabelecem as relaes com as alteridades
no humanas imateriais que podem ser compostas por divindades, espritos e mitos
originrios. Neste processo, encontramos a diviso simblica do espao entre os espaos
do limpo, do mato e do cemitrio. Ao tomarmos o papel em relao s mediaes do
pi, este tem a agncia de proteger os limites territoriais e ser o centro de referncia do
poder da aldeia, sua agncia est potencializada no espao do limpo. O pj tem como
capacidade acessar espaos que podem contaminar os demais kanhgg, como o espao
do cemitrio. O kuj seria a pessoa que tem o maior domnio sobre o espao do mato e
tem capacidade de dialogar com os espritos que nele habitam. Dessa maneira, a relao
entre estes mediadores enquanto pessoas que tm os seus corpos fabricados, reclusos,
mantidos e compostos so fundamentais para o entendimento destas corporalidades
especializadas para suprir a necessidades coletivas kanhgg.

128

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