ASPECTOS TICOS E TCNICOS

DA PRTICA PSICOTERPICA:
A VISO COMPORTAMENTAL1
HLIO JOS GUILHARDI2
Instituto de Terapia por Contingncias de Reforamento
e
Instituto de Anlise de Comportamento
Campinas - SP
A presente investigao no visa ao conhecimento
terico pois no investigamos para saber o que a
virtude, mas a fim de nos tornarmos bons, do contrrio
o nosso estudo seria intil devemos examinar a
natureza dos atos, isto , como devemos pratic-los;
pois que eles determinam a natureza dos estados de
carter que da surgem. (Aristteles, 1984, p. 68)

A citao abaixo indica a dimenso da extenso e complexidade de se discutir

aspectos ticos:
muito complicado discorrer sobre problemas ticos: seus
limites so difusos e seus fundamentos controvertidos. A moral
evolui, retrocede, avana, se esconde e reaparece em direo a
um universo de valores. Tudo permitido parece ser um
limite. Nada permitido seria outro. Entre ambos, um
contnuo dificilmente independente das situaes concretas. Os
pontos de referncia tanto podem ter uma conotao teolgica
(cdigos ticos milenares) como uma razo ontolgica (a
sobrevivncia). (Dorna e Mndez, 1979, p.95).
No se pretende, neste texto, abranger uma gama to ampla de aspectos. Nosso
objetivo se restringe a apresentar alguns pontos para reflexo, que emergem a partir de
elaboraes tericas do behaviorismo radical e de aplicaes de tal modelo. O crescente
conhecimento conceitual e a ampliao da tecnologia comportamental tm suscitado uma
permanente preocupao com a relao entre a ideologia pessoal dos analistas de
1

A primeira verso do presente texto foi apresentada na mesa redonda do evento Psicologia Clnica em
Debate, promovido pelo CRP-06 em 10/junho/95.
2
Agradeo a Maria Elosa B. Soares, Mariana Menezes e Noreen Campbell de Aguirre pelas valiosas
sugestes durante a elaborao do texto.

comportamento e a ideologia profissional de uma rea de investigao cientfica a

Anlise do Comportamento que fornece conhecimentos e instrumentos de interveno no
nvel individual e social. H necessidade de fazer uma reflexo sobre o papel do homem e
do profissional, sintetizado numa mesma pessoa. Tal pessoa deve estar plenamente
envolvida com preocupaes de dirigir a atuao profissional para uma sociedade em
contnuo desenvolvimento, pluralista, aberta e experimental, resultante da interao entre a
ao individual e o produto social, que decorre de tais aes, mais precisamente dos
comportamentos que a pessoa emite e dos sentimentos que os acompanham. Assim,
afirmaram Dorna e Mndez, (1979):
O conhecimento das leis que regem o comportamento humano
pode permitir uma melhor utilizao dos recursos humanos e ao
mesmo tempo compreender melhor os eventos que limitam seu
desenvolvimento. Deixar ao acaso as mudanas da sociedade
tem gerado mais conseqncias negativas do que positivas. (p.
13). Os mesmos autores afirmam mais adiante a pergunta que
(o behaviorismo) formula atravs de seus xitos tecnolgicos
afeta diretamente uma das esferas mais formidveis da atividade
humana: o poder. E, mesmo que no se expresse de maneira
categrica, no deixa de ser evidente que constitui uma
retomada do problema do poder controle e contracontrole a
partir de uma questo at o momento pouco explorada: as leis
empricas que regem o comportamento dos homens e cujo
produto fazer histria; ao invs de faz-la a partir das leis que
regem a histria dos homens. (pp.14 e 15).
Assim, introduzido o tema do controle dos comportamentos do homem e o impacto
direto que tais comportamentos tm sobre a sociedade por ele desenvolvida, cabem
algumas consideraes e definies de termos.
A palavra controle tem sido confundida com represso. A
identificao de controle como uma privao de liberdade
constitui um grave equvoco... Na linguagem cientfica, a noo
de controle faz referncia a uma premissa estritamente de
ordem epistemolgica: evoca aceitao do princpio
determinista. Nesse contexto, o vocbulo controle expressa um
fato emprico: a relao funcional entre os eventos naturais,
entre os quais se inclui o comportamento humano. (Dorna e
Mndez, 1979, p.110).
Bandura (1969) enfatizou algumas questes centrais da discusso em torno do papel
do controle do comportamento:
Uma distino tica mais fundamental pode ser feita
questionando se o poder de influenciar outros utilizado para
vantagens do controlador ou para o benefcio do controlado, e
no em termos do critrio ilusrio do consentimento voluntrio.

(p. 82). Ou, mais adiante: Os princpios comportamentais no

ditam a maneira pela qual so aplicados. (p. 84). Ou: Ao
discutir temas prticos e morais do controle comportamental
essencial reconhecer que a influncia social no consiste em
impor controles onde antes no existia nenhum. Todo
comportamento inevitavelmente controlado, e a operao das
leis psicolgicas no pode ser interrompida por concepes
romnticas sobre o comportamento humano, assim como,
qualquer rejeio indignada da lei da gravidade como antihumana no vai fazer com que as pessoas deixem de cair. O
processo de mudana comportamental, portanto, envolve a
substituio das condies controladoras que tm regulado o
comportamento da pessoa por novas condies. A questo moral
bsica no est em discutir se o comportamento do homem est
submetido ao controle, mas por quem, por que meios e para
que fins. (p. 85) (grifos meus).
Ao se voltar para tais questes bsicas, postas por Bandura, h necessidade de
explicitar que existe uma distino clara entre o behaviorismo e a cincia do
comportamento. Skinner (1974) escreveu:
Behaviorismo no a cincia do comportamento humano; a
filosofia de tal cincia (p. 3). Em outras palavras: (o
behaviorismo) constitui uma epistemologia que prope as bases
ou princpios fundamentais a partir das quais se pode fazer
cincia. O behaviorismo, enquanto filosofia da cincia do
comportamento, no faz referncia, obrigatoriamente, a
resultados especficos, nem s aplicaes que tais resultados
podem permitir levar prtica. Em segundo lugar, outra fonte
de distores, em certa medida conseqncia direta da anterior,
consiste em crer que existe um corpo de conhecimentos
absolutamente estruturado e aceito disciplinadamente por toda
a comunidade cientfica denominada os behavioristas. (p. 17).
A explicitao dos dois equvocos faz-se necessria para os crticos desavisados do
Behaviorismo, oferecendo-lhes pistas precisas, a partir das quais podero, mais
corretamente, substanciar os argumentos que direcionam contra tal proposta
comportamental. Serve tambm de alerta para os adeptos do Behaviorismo quanto
existncia de um corpo de conhecimento terico e experimental inacabado e que exige
avano de desenvolvimento comprometido com o bem-estar e o progresso individuais e da
comunidade. Concluindo, o uso do conhecimento das leis do comportamento, a produo
cientfica de tais conhecimentos, a reflexo crtica sobre a metodologia de pesquisa
empregada, sobre o uso e sobre a generalidade da validade dos dados se resume na emisso
de classes diferentes e complementares de comportamentos, por parte dos analistas de
comportamento pesquisadores e tericos , e o que, essencialmente, importa o que
controla tais comportamentos. Nada simples, mas que pode ser sintetizado numa frase: as
preocupaes ticas se incorporam aos determinantes dos comportamentos humanos.

Nas palavras de Skinner (1961):

Todos somos controlados pelo mundo em que vivemos e parte
de tal mundo tem sido e continuar sendo constitudo por seres
humanos. A questo esta: devemos ser controlados por
acidente, por tiranos ou por ns prprios num planejamento
cultural eficaz?... O primeiro passo na defesa contra a tirania
a definio mais completa possvel das tcnicas de controle...
(outro) o contracontrole uma condio em que aos humanos
no permitido controlarem-se uns aos outros atravs da fora.
Em outras palavras, o prprio controle tem que ser controlado.
(pp. 10 e 11). (Inclusive o controle positivo, como se ver).
Em outro texto (Skinner, 1983) afirmou:
O homem no se desenvolveu como animal tico ou moral.
Difere dos outros animais no por possuir um senso tico ou
moral, mas por ter sido capaz de gerar um ambiente social
moral e tico. (p. 131).
Tal concluso exige mais um esclarecimento:
necessrio reconhecer uma distino fundamental entre o
conceito de controle do comportamento e de manipulao do
comportamento. O primeiro corresponde a uma noo
epistemolgica e a um mecanismo natural, independente de
nossa vontade e cuja realidade posta em evidncia pela
experimentao; a segunda (manipulao) se refere
modificao do ambiente ou do comportamento com a inteno
deliberada de influir sobre a pessoa sem seu consentimento.
(Dorna e Mndez, 1979, p.112).
A literatura da liberdade tem dado grande nfase ao controle aversivo, mas no
apenas a este tipo de contingncia que devemos estar atentos. O controle aversivo pode
ser mais facilmente identificado e, se o for, induz, ele prprio, ao contra-controle.
Tanto o controle como o contracontrole podem ser explicados
em funo das mesmas leis. Um contracontrole surgir sempre
como conseqncia das formas aversivas de controle.
(Dorna e Mndez, 1979, p.114).
fcil discriminar o castigo, a opresso, a coero. Sob este tipo de relao com seu
meio social ou fsico, a pessoa se rebela, se organiza, produz uma alterao na ordem de
poder. As revolues sociais so exemplos de que, em um momento ou outro, o opressor
deposto. No nvel individual, o mesmo processo ocorre. H inmeros exemplos de padres
de fuga-esquiva em que o subjugado se liberta: o filho se livra do controle econmico do
pai, indo trabalhar; das chantagens da me hiponcondraca, morando fora; da represso

sexual, fazendo amor longe do controle repressor; e assim por diante. Equivocadamente,
confunde-se comportamento de fuga-esquiva, no sentido tcnico, com seu significado
popular (que atribui fuga-esquiva um sinal de fraqueza, medo, falta de maturidade etc.).
A fuga-esquiva um padro comportamental que surge diante de uma situao aversiva (ou
ameaa de) e que tem como resultado eliminar ou evitar essa condio adversa. O padro
comportamental bem sucedido se fortalece. Assim, definido funcionalmente, no cabem
avaliaes valorativas ao comportamento de fuga-esquiva, uma vez que pode ser um
padro de desempenho altamente desejvel: o escravo que se liberta do opressor foge (no
sentido tcnico) dele; o parceiro que se afasta de uma relao amorosa do tipo sadomasoquista e passa a viver mais harmoniosamente, tambm. O padro de fuga
neurtico quando a pessoa atribui aversividade a situaes que no so tipicamente
aversivas, mas s quais ela, devido a uma histria de contingncias particular, atribui essa
funo. o caso do comportamento fbico, para sugerir um exemplo. Na clnica ocorre
uma amostra enorme de contracontrole do tipo neurtico, aquele em que o indivduo se
liberta do controle aversivo (neste caso um exemplo de comportamento de fuga-esquiva),
mas, em seguida, se engaja em outro relacionamento que produz novas e diferentes
conseqncias, porm tambm aversivas. s vezes, as condies em que isso ocorre so
inevitveis: o prisioneiro de guerra que foge do campo de concentrao, ainda que para
correr o risco de ser alvo dos guardas que o perseguem, permite ilustrar este aspecto. Neste
caso no caberia chamar tal fuga de neurtica. Porm, na maioria das vezes, h
possibilidades de se esquivar de uma situao aversiva e se envolver numa relao
gratificante e realizadora, mas isso no ocorre. A pessoa que foge do ambiente hostil do lar,
no qual vive relaes aversivas com os pais, casando-se, sem plena conscincia dos reais
vnculos afetivos que a fazem se aproximar do parceiro, pode exemplificar um
comportamento de fuga indesejvel. No adianta, porm, lamentar a escolha infeliz. H que
se avaliar as contingncias que determinaram tal escolha: o que, na histria de
contingncias desta pessoa e nas condies atuais, a levou uma escolha especfica. O
processo psicoteraputico, neste sentido, pode ser libertador, pois contribui para que a
pessoa identifique a que aspecto de sua realidade responde e que determina os
comportamentos que emite. No se trata, portanto, de negar o controle (o que seria
ingnuo). Nem mesmo de aceitar, incondicionalmente, o contra-controle escolhido pelo
cliente, numa atitude de concordar tacitamente com sua opo, usando argumentos tais
como, a liberdade de escolha do cliente deve ser respeitada. Tal justificativa seria grave
omisso do terapeuta, pois o ponto essencial no est em aceitar que o outro escolheu
livremente o comportamento a ser emitido, mas sim em explicitar as variveis
determinantes do comportamento de escolher uma alternativa comportamental dentre
vrias. Liberdade no substantivo com funo de determinante do comportamento
emitido, mas sentimento que acompanha comportamento, ambos ocorrendo em funo de
contingncias amenas de reforamento positivo. Trata-se, enfim, de descrever as razes (as
contingncias de reforamento) que o fazem agir desta ou daquela maneira, tornando-o
consciente dos determinantes de uma conduta e, como tal, instrumentando-o a ser capaz de
fazer opes apropriadas (aquelas que geram mais reforadores positivos e menos
negativos para si mesmo e para os que o cercam em determinado contexto).
O controle atua, quer se tenha conscincia dele ou no. Desconhec-lo deixar a sua
operao nas mos do outro; conhec-lo permite a opo. No podemos escolher um
gnero de vida no qual no haja controle. Podemos, to s, mudar as condies
controladoras. (Skinner, 1993, p.163). Nem sempre, porm, o controle aversivo

evidente. A pessoa, em geral, responde a um emaranhado de contingncias de reforamento

que interagem entre si. Suponha uma condio em que est em operao uma contingncia
de esquiva. A mesma resposta de esquiva tem dupla conseqncia: adia o aparecimento do
evento aversivo (o reforo negativo no apresentado) e produz uma conseqncia social
com topografia de reforo positivo generalizado (embora no tenha necessariamente tal
funo). Por exemplo, os pais deixam claro que o filho deve tirar uma boa nota na escola,
caso contrrio haver uma desaprovao por parte deles, retirada contingente de ateno,
queixas sobre os custos das mensalidades escolares, comparaes com desempenhos
acadmicos melhores do primo, do vizinho etc. Por outro lado, se as notas forem
satisfatrias, o filho ser elogiado, os pais podero lhe dar alguma forma de carinho etc. O
que mantm o comportamento do aluno , provavelmente, a contingncia aversiva, da qual
ele se esquiva sempre que os comportamentos que emite produzem boas notas. O
desempenho acadmico, revelado pela boa nota, o protege de experimentar o contato com
as conseqncias adversas e ao mesmo tempo produz conseqncias com topografia (no
necessariamente com funo) de reforo social generalizado, como ateno, aprovao etc.
quase certo que o filho no discriminar o controle aversivo que o mantm se
comportando de modo a tirar boas notas e, como tal, no emitir comportamentos de
contracontrole. Uma vez que os comportamentos que produzem boas notas foram
fortalecidos, fica difcil demonstrar o que os determinou: reforamento negativo ou
positivo. Sem mexer nas contingncias assim descritas, a nica maneira de saber obter
evidncias sobre os sentimentos do filho: contingncias coercitivas produzem estados
corporais denominados de ansiedade, medo, culpa etc.; contingncias reforadoras
positivas produzem satisfao, bem-estar etc. Uma forma de exercer contracontrole poderia
ser o filho dizer para os pais que, com a exigncia de boas notas, sente-se ansioso,
preocupado etc. Mas, para tal, precisaria discriminar a contingncia coercitiva em operao
ou os sentimentos por ela produzidos. Tarefa bastante complexa sem uma agncia social
que crie contingncias para ele discriminar a que contingncias vem respondendo. A
situao apresentada enfatiza, mais uma vez, que o conhecimento das leis comportamentais
que determinam comportamentos e sentimentos e de como alter-las o nico instrumento
de libertao do homem.
O comportamento humano pode ser governado por regras ou selecionado pelas
conseqncias que produz. As regras podem ser definidas como enunciados feitos pelo
outro com funo discriminativa e com forma de descrio de contingncias de
reforamento. O que mantm a pessoa sob controle da regra a conseqncia social de
segui-la, liberada pela pessoa que enuncia a regra, ou a conseqncia prevista na
contingncia descrita pela regra (obter um reforo positivo, evitar um evento aversivo etc.).
A regra pode ser uma descrio adequada da contingncia a que se refere (embora, ela
prpria nunca chegue a ter a preciso da contingncia real) e o problema tico reside na
conseqncia que se comportar sob controle da regra produz. Se a conseqncia for natural
produzida pelo prprio comportamento , no h problema tico, pois a realidade
confirma a descrio da contingncia. Se, no entanto, a regra produzir uma conseqncia
arbitrria apresentada pelo outro e no produzida diretamente pela resposta , pode
haver problema tico, se o controle exercido pelo outro for coercitivo e no for em
benefcio da pessoa que segue a regra. H um agravante adicional: a regra pode no ser
uma descrio correta das contingncias de reforamento e instalar comportamentos que
beneficiam aquele que enuncia a regra (em detrimento daquele que fica sob controle dela)
ou comportamentos supersticiosos (em que as relaes comportamento-conseqncia so

contguas e no contingentes) ou comportamentos de esquiva em situaes nas quais no

existem eventos com funo aversiva para a pessoa que se comporta sob controle da regra
(os quais impedem a pessoa de entrar em contato com a real relao comportamentoconseqncia). H, neste contexto, problema tico, pois a pessoa se comporta sob
contingncias coercitivas que no a beneficiam ou sob relaes comportamentoconseqncia falsas ou esprias.
Quando o comportamento selecionado pelas conseqncias que produz
naturalmente, no h problema tico, mesmo que o comportamento produza conseqncias
aversivas (uma pessoa que permanece um tempo prolongado sob o sol pode ter como
conseqncia queimaduras na pele). Se a conseqncia for, porm, arbitrria, cabem as
mesmas consideraes apontadas no comportamento governado por regras: a conseqncia
instala e mantm comportamentos que beneficiam a quem? H maneiras no coercitivas
para instalar os mesmos comportamentos? Podem ser usadas conseqncias mais amenas,
que, no obstante serem menos intensas, ainda mantm o mesmo papel funcional?
O que se busca no processo teraputico levar a pessoa a discriminar de quais
determinantes os comportamentos que apresenta (respondentes e operantes) so funo e a
reorganizar tais contingncias, de maneira consciente, isto , tornando-a capaz de descrevlas e de atuar no sentido de produzi-las ou alter-las. Como resultado, o objetivo preparar
o indivduo para elaborar e implementar suas prprias determinaes. Produz-se, assim, um
ser consciente e autodeterminado.
O ser humano atua no seu mundo e essa atuao produz conseqncias. Acreditamos
que o comportamento selecionado por tais conseqncias, quer o indivduo as conhea ou
no. Segundo Skinner (1974, p. 127), no precisamos descrever as contingncias de
reforo, a fim de sermos afetados por elas. As conseqncias, por sua vez, influenciam o
comportamento que as produziu. tal interao entre comportamento e conseqncia que
define o comportamento operante, e a influncia e a determinao recprocas, que se
estabelecem permitem, ao homem nas palavras de Micheletto e Srio (1993), ser sujeito e
objeto da prpria histria. Tal conceito revela que o behaviorismo no aceita o ser humano
como um rob determinado pelo meio ambiente; pelo contrrio, o define como algum
capaz de ser um agente consciente de seu destino, j que ele pode optar pelas
conseqncias. Ele livre para optar entre vrios determinismos. Para isto, porm,
essencial o pleno desenvolvimento da relao do homem com o meio social.
Uma pessoa torna-se consciente quando uma comunidade
verbal organiza contingncias em que a pessoa no apenas v
um objeto, mas tambm v que o est vendo. Neste sentido
especial, a conscincia ou percepo um produto social
(Skinner, 1974, p. 220) e, conseqentemente, comunidades
verbais diferentes geram diferentes quantidades e tipos de
conscincia ou percepo (Skinner 1974, p. 221).
Tal comunidade verbal vem a constituir aquilo que Skinner (1974) chama de
cultura:
Como um conjunto de contingncias de reforo mantido por
um grupo, possivelmente formuladas por meio de regras ou leis,
(essa cultura) tem uma condio fsica bem definida; uma

existncia contnua para alm das vidas dos membros do grupo;

um padro que se altera medida que certas prticas lhe so
acrescentadas, descartadas ou modificadas; e, sobretudo,
poder. Uma cultura assim definida controla o comportamento
dos membros do grupo que a prtica. (p. 203).
O que se espera que, dentro do conjunto de contingncias culturais, aquelas que
controlam comportamentos ticos ocupem papel de destaque. A capacidade de um grupo
social para se desenvolver e se perpetuar tem estreita relao com o espectro de
comportamento ticos que o grupo instala e mantm nos membros que compem a
comunidade. O comportamento tico fruto de contingncias sociais, no das naturais. Um
ferro quente queimar a mo que o tocar, seja ela de um rei ou de um plebeu, do heri ou
do traidor... comunidade social ao conhecer as conseqncias naturais, cabe e este
sim um problema tico proteger seus membros das conseqncias naturais adversas ou,
no outro extremo, ajud-los a entrar em contacto com as conseqncias reforadoras
positivas naturais. Cabe comunidade dispor contingncias de reforamento que instalem e
mantenham o comportamento do adulto de ensinar uma criana a manejar apropriadamente
o ferro quente, por exemplo. Cabe comunidade dispor contingncias de reforamento que
instalem e mantenham os comportamentos dos membros da comunidade cientfica para
informar sobre os malefcios da exposio prolongada energia radioativa, uma vez que o
ser humano no dispe de rgos sensoriais capazes de detectar-lhe a presena, nem os
males que ela gera a mdio e a longo prazo. Como extenso da discusso acima cabe,
finalmente, comunidade, dispor contingncias de reforamento que instalem e
mantenham os comportamentos de seus membros para gerar reforos positivos, evitar
reforos negativos, aumentar os bens para a maioria, evitar os males para a maioria,
prevenir problemas previsveis, solucionar problemas correntes etc., para o bem-estar da
maioria. Usar energia radioativa para diagnstico e cura, usar o vento para gerar energia
no poluente, orientar os pais e educadores para usarem contingncias de reforamento
positivo em lugar de punio, usar a maleabilidade do metal quente para forjar ferramentas
e instrumentos de ajuda ao invs de armas etc. so alguns exemplos. A emisso, por parte
dos membros de uma comunidade social, de classes de comportamento de cooperao,
ajuda, desenvolvimento etc. ou classes de comportamento de competio, de destruio, de
vantagem individual etc. no resultado da boa vontade. resultado da operao de
contingncias de reforamento.
H um outro tipo de controle ainda mais perigoso. O controle por conseqncias
gratificantes. Nas palavras de Skinner (1961):
Raramente queremos admitir que estamos envolvidos no
controle do comportamento de outra pessoa. As tcnicas mais
comuns de controle usam fora ou ameaa de fora e so
questionveis para o controlado e so censuradas pela
sociedade. Mas as tcnicas toleradas de educao, persuaso e
dilogo moral diferem apenas nos processos comportamentais
atravs das quais operam e por minimizar certos efeitos
colaterais. Elas so tambm recursos pelos quais um homem
controla o comportamento do outro em algum grau. (p. 18).

Em outro pargrafo, Skinner explicita, ainda mais claramente, possvel perigo do

reforamento positivo:
Uma pessoa submetida a um reforamento positivo se sente
livre. Pede-se que faa aquilo de que gosta ou aquilo que quer
fazer, porm muitas de suas vantagens assustam. O perigo se
esconde atrs da prpria irresistibilidade do controle positivo. O
castigo tem, pelo menos, o mrito de provocar um
contracontrole. O controlador punitivo corre o risco de ter
alguns problemas, mas o controlador positivo pode estabelecer
uma nova e surpreendente forma de despotismo. Estas so, sem
dvida alguma, conseqncias que devem ser estudadas
seriamente. Todo tipo de conhecimento cientfico pode ser mal
utilizado e aquele de quem depende o controle do
comportamento humano particularmente ameaador. O
controlador precisa ser, ele prprio, controlado. (conforme a
transcreveu Querzola, 1976, p. 96).
Tais inter-relaes envolvem situaes em que o controlador leva o controlado a
desejar e a agir de acordo com os interesses do dominador: o escravo feliz. Neste contexto,
o controlado no discrimina a que est respondendo e, no nvel de sua percepo ou
conscincia, ele dir que fez porque escolheu fazer, alheio s condies externas que
determinaram tal ao. Em outras palavras, responde a aspectos limitados do contexto:
discrimina, por exemplo, a conseqncia, mas no o que controla aquele que libera a
conseqncia. Por exemplo, sensvel ao elogio por algum, mas no sensvel ao que
controla o comportamento de elogiar (em linguagem cotidiana: qual a inteno do
controlador?) Em Rousseau, encontramos o modelo da professora que, de forma sutil e
afetiva, leva o aluno a fazer exatamente o que ela quer que ele faa. O mesmo ocorre nos
numerosos exemplos de seitas religiosas que fanatizam seus seguidores e que os estimulam
a procedimentos hediondos pela realizao da f e dos seus valores ntimos e religiosos.
Skinner aponta que um governo pode se esquivar do contracontrole aversivo, que surgiria
se adotasse medidas coercitivas de cobrana de impostos para a populao, programando
formas indiretas de arrecadao de dinheiro atravs de loterias. As pessoas no so
obrigadas a comprar o bilhete, mas o compram, e o governo recebe sua parte, sem arcar
com o nus da obrigatoriedade. A anlise skinneriana do salrio semelhante marxista
em alguns pontos: o empregado no levado a trabalhar porque reforado positivamente
pelo dinheiro que recebe no fim da tarefa, mas porque esse salrio lhe permite sobreviver,
comer, agasalhar-se (se possvel). controle aversivo: o trabalho produz o salrio, mas o
sentimento resultante de satisfao pelo dinheiro ganho ilusrio; o real sentimento de
alvio, pois a remunerao vai permitir (dentro de limites) que a pessoa e a famlia se
livrem de condies aversivas da penria.
O controle positivo pode produzir seres humanos bastante desadaptados. O
reforamento contnuo leva a um desenvolvimento comportamental em que a pessoa tem
baixa resistncia frustrao, dando origem a adultos frustrados, sem iniciativa,
dependentes e que, em geral, se tornam agressivos, quando as condies de vida se tornam
adversas, em particular contra as pessoas que os reforaram. A argumentao de que o
amor inclui liberar conseqncias reforadoras, sem estar sob controle das contingncias

10

(em outras palavras, a pessoa, por exemplo, libera um reforo social, um carinho, sob
controle dos sentimentos que tem pelo outro e no sob controle dos comportamentos do
outro. Assim, dou um beijo afetuoso em meu filho porque estou com saudades dele, no
porque tirou uma boa nota), no diminui a gravidade do problema. Aquilo que bom
refora, independente do desejo do controlador. Mais que isso, fortalece algum
comportamento, mesmo que seja de maneira supersticiosa. A no conscincia, por parte de
quem maneja os eventos e por parte de quem o receptor desse manejo, gera graves
distores. Lembro-me de um cliente que se casou e descobriu, espantado, que no tinha a
menor idia de quanto devia pr de leite e de caf no seu copo para preparar o caf com
leite, porque a me, a vida inteira, lhe trouxe pronto. O papel da me foi preenchido pela
esposa. A partir da, a relao deixa de ter o status de marido-mulher e mais se aproxima do
padro me-filho. Esse cliente no se queixou nunca de no ter sido amado, mas infeliz e
dependente... Poderiam ser apresentados muitos outros exemplos clnicos de como o amor
destri... H diferena fundamental entre receber algo bom e conquistar algo bom. Temos
que considerar a possibilidade de que o fortalecimento do comportamento mais
importante que receber bens (Skinner, 1978, p.36).
Skinner (1987) faz uma importante distino entre os efeitos de satisfao e de
fortalecimento do reforo positivo:
Eles ocorrem em momentos diferentes e so sentidos como
coisas diferentes. Quando sentimos prazer no estamos
necessariamente sentindo uma maior inclinao a nos
comportarmos da mesma maneira. Quando repetimos
comportamento que foi reforado, por outro lado, no sentimos
o efeito agradvel que sentimos na ocasio em que o
reforamento ocorreu. Acredito que as prticas culturais
emergiram principalmente devido ao efeito agradvel do
reforamento e que grande parte do efeito fortalecedor das
conseqncias do comportamento se perdeu. (p. 17).
O argumento fundamental de Skinner que uma sociedade que prov abundncia
de reforadores, mas no estabelece como prioridade necessria a relao de causalidade
entre o comportamento do indivduo e a conseqncia reforadora (o comportamento
produz a conseqncia), gera indivduos que tm acesso a muitos bens, mas pouco fazem
para consegui-los. Tornam-se pessoas acomodadas, sem interesses genunos, sem
iniciativa, dependentes, intolerantes com as mudanas que no lhes sejam favorveis. No
fazem muitas das coisas que poderiam fazer, o que as priva do acesso a novos reforadores
naturais resultantes do comportamento emitido e limita o repertrio geral de
comportamentos, tornando-as vulnerveis a quaisquer mudanas no contexto que exija
delas variao comportamental. Leia a frase de Skinner (1987):
O que est errado com a vida (no Ocidente) no que ela tem
reforadores demais, mas que os reforadores no so
contingentes aos tipos de comportamento que desenvolvem o
indivduo ou promovem a sobrevivncia da cultura ou da
espcie. (p.24).

11

Seria oportuno retomar, neste ponto, os conceitos de reforo positivo e evento

aversivo, como conceitos funcionais.
A complexidade tcnica e metodolgica do reforo se encontra,
fundamentalmente, em seu carter idiossincrtico, ou seja, no
fato de que os organismos possuem uma sensibilidade
diferencial s contingncias de reforamento. (Dorna e
Mendez, 1979, p. 87).
O que define um evento como reforador positivo ou aversivo no o controlador,
mas o outro na relao. No a inteno de algum de reforar com um sorriso que torna o
sorriso reforador. , isto sim, o que o sorriso controla no indivduo para quem ele dirige
esse sorriso. O problema, at certa medida, est no bajulador, mas o cerne da questo se
centraliza no bajulado, que se deixa controlar pela relao hipcrita. O papel do terapeuta
consiste em colaborar para que o cliente perceba a que responde, da forma que responde e
se prepare para o contracontrole. Assim, ajud-lo a deixar de ocupar a posio de sujeito
passivo na sua relao com o mundo, para que passe a assumir o papel de agente ativo, que
pode alterar seu contexto de vida.
O que instigante e desafiador nas relaes interpessoais que as contingncias
no funcionam de maneira linear, mas elas compem uma rede intrincada de influncias
recprocas, que precisam ser levadas em conta no todo e no isoladamente. As
contingncias de desenvolvimento do repertrio comportamental do indivduo (histria de
vida) do funo aos eventos atuais, que so idiossincrticos; os eventos atuais so funo
de tal histria de contingncias e de operaes estabelecedoras atuando no momento em
que as contingncias de reforo aparecem. Assim, por exemplo, quando um dos pais diz ao
filho: Boa prova hoje..., tal frase pode ter vrias funes: trata-se de um encorajamento
(Desejo que voc v bem na prova e conte comigo para qualquer desempenho...); ou, um
estmulo pr-aversivo (V bem na prova, pois isso o que espero de um filho no qual
invisto tanto...); um estmulo discriminativo para punio negativa (V bem na prova,
pois do seu resultado depende nossa viagem no feriado...), tudo isso sem nem mesmo
apontar o significativo quantitativo de boa prova (Serve sete ou no menos que nove?).
Para detectar a funo eficiente de qualquer evento h que se considerar as pessoas
envolvidas, a histria de contingncia delas e o contexto momentneo. Um cliente pode
revelar ao terapeuta que nunca foi punido na vida: No me lembro de meu pai ter me
batido, me colocado de castigo, nem mesmo gritado comigo. Lembro-me dele me
elogiando pela organizao do meu quarto, pelo meu boletim, pelos meus comportamentos
adultos... O terapeuta pode, porm, detectar que o cliente tem um amplo e apropriado
repertrio de fuga-esquiva, que o protegeu do contato com conseqncias aversivas
provindas do pai, que viriam, caso seu repertrio fosse inadequado do ponto de vista do
pai. Quanto forma linear, o cliente descreveu um repertrio de comportamentos mantido
por reforo positivo generalizado; quanto funo, o terapeuta pode ter identificado um
eficiente repertrio de fuga-esquiva desenvolvido pelo cliente (Guilhardi, 2005). A
avaliao do repertrio do cliente precisa responder s questes: tal repertrio
basicamente constitudo de comportamentos de fuga-esquiva, reforados negativamente, ou
de comportamentos de encontro, reforados positivamente, e de sentimentos de ansiedade,
medo, responsabilidade excessiva, preocupao etc., produzidos por contingncias
coercitivas, ou de sentimentos de satisfao, prazer, bemestar etc., produzidos por

12

contingncias reforadoras positivas? O cliente pode estar alienado das funes

comportamentais nas quais est inserido, nome-las incorretamente e, no obstante, se
comportar e sentir em funo delas. O papel do terapeuta consiste em lev-lo a conhecer as
reais contingncias em operao e, dentro do possvel, lidar com elas e alter-las se
necessrio.
Pode-se dizer que a ideologia behaviorista subjacente ao que moral e tico a
sobrevivncia da cultura (Dorna e Mndez, 1979, p.104). Isto se alcana com a
participao ativa de seus membros no processo de mutao social. Se nossa sociedade s
for capaz de produzir homogeneidade, a cultura no tem como sobreviver. A adaptao
leva a um suicdio lento, mas inevitvel. A variabilidade dos indivduos que permite a
espiral ascendente do desenvolvimento da comunidade.
Nas palavras de Skinner (1983):
Uma cultura deve ser transmitida de gerao em gerao e,
provavelmente, sua fora depender do que e de que modo seus
membros aprendem, se atravs de contingncias informais ou de
instituies educacionais. Necessita do apoio de seus membros e
deve proporcionar a busca e o alcance da felicidade se quer
prevenir deslealdade ou desero. Deve ser razoavelmente
estvel, mas tambm deve mudar e ser, provavelmente, mais
slida se for capaz de evitar um respeito excessivo tradio e o
medo ao novo, de um lado, e as transformaes demasiadamente
rpidas, de outro. Por ltimo, uma cultura dever possuir uma
dose especial de valor de sobrevivncia ao encorajar seus
membros a analisarem suas prticas e a experimentarem outras
novas. (p. 116).
No h um modelador de comportamento capaz de modelar um Michelangelo para
esculpir Davi. Na melhor das hipteses, pode-se ensinar algum a segurar os instrumentos
de trabalho, a desenvolver uma alta resistncia frustrao que o mantm trabalhando
horas incansveis, a estimular uma delicada capacidade de percepo para discriminar
detalhes no objeto que produz, os quais controlam seu comportamento de ir alm. No
entanto, o Belo que ele produz com cada pancada no mrmore ser o produto final de uma
longa histria de reforamento a que ele foi submetido, impossvel de ser repetida. Neste
sentido, essa histria nica e lhe propiciou um autoconhecimento e autocontrole
inimitveis.
O comportamento do arteso (bem como do artista)
reforado, em cada estgio, por aqueles reforos condicionados
chamados sinais de progresso. Uma tarefa particular pode levar
um dia, uma semana, um ms ou um ano, mas praticamente
cada ato produz alguma coisa que far parte do todo e ,
portanto, positivamente reforador. (Skinner, 1978, p.39).
Mas o que, alm dos reforos naturais produzidos pelos comportamentos do artista,
o mantm trabalhando? Volte a Michelangelo. A relao dele com a religio, em particular
com o papa Jlio II que representava a fora de uma instituio poderosa: a Igreja

13

Catlica , foi fundamental na seleo de seus comportamentos de escultor e pintor. A

criatividade, o novo, o produto artstico de um homem e o legado que oferece civilizao
por vir no resultado, exclusivamente, das contingncias idiossincrticas e pessoais que
modelam os comportamentos de um homem, mas tambm das contingncias sociais que
mantm uma instituio religiosa e um grupo social, provendo conseqncias sobre tal
membro do grupo. A genialidade de Michelangelo, exibida pelos produtos de seus
comportamentos artsticos, foi em grande medida determinada pelo momento histrico da
sociedade em que viveu (Renascimento), daquilo que era reforador para a agncia
controladora (Igreja), pelas conseqncias sociais liberadas pelos contemporneos dele, em
funo do que lhes era reforador ou aversivo e assim por diante.
Prefiro no falar em tica, mas em comportamento tico.
tica nada mais que outra forma de controle... os membros
de um grupo social se controlam reciprocamente atravs de uma
tcnica que, no de uma maneira imprpria, tem sido chamada
de tica. (Skinner, 1961, p. 25).
Ou seja, tal comportamento produzido e controlado segundo os mesmos princpios
que os demais comportamentos. A tica, como um conjunto de regras ou normas, mais
uma forma de controle... Os membros de um grupo social se controlam reciprocamente em
funo dessas regras. Para serem eficazes, tais regras devem ser analisadas luz das
contingncias que as produziram (passado) e que as mantm (presente).
O indivduo ter (ou no) comportamentos ticos em funo da sociedade em que
est inserido, da famlia em que se desenvolveu, da escola em que se formou, das
condies do ambiente em que atua, do meio social, enfim. Um cdigo de tica profissional
neste sentido til, porm um instrumento passivo. Ele explicita regras de conduta, mas
poder no ter nenhuma utilidade, j que essas regras no sero seguidas, se no existirem
razes para segui-las. Essas razes no esto dentro do indivduo como uma propriedade ou
caracterstica sua, mas nas fontes de controle social. No por acaso que as maiores e mais
freqentes violaes ticas ocorrem, exatamente, contra os grupos sociais ou indivduos
que tm menor capacidade de contracontrole: idosos, prisioneiros, psicticos, pessoas com
desenvolvimento atpico, para citar os mais freqentes. No que as pessoas que lidam
com estes grupos sejam mais desumanas que as que lidam com outros grupos. que os
idosos, prisioneiros etc., por terem menor possibilidade de contracontrole, no estabelecem
e no mantm comportamentos ticos (numa linguagem comportamental: no possuem
repertrios de comportamento que maximizam controle reforador positivo, contingente a
desenvolvimento, independncia, iniciativa, participao etc. e que minimizam controle
aversivo que produz submisso, dependncia, excluso social etc.).
Comportamentos benevolentes, ticos, devotados, justos etc.
so mantidos por conseqncias de contracontrole e, quando
estas no existem, esses comportamentos tampouco existem.
(Skinner, 1974, p. 191).
Skinner mais adiante retoma o papel das contingncias sociais:

14

O comportamento que qualificamos de moral ou justo um

produto de tipos especiais de contingncias sociais organizadas
por governos, religies, sistemas econmicos e grupos ticos.
Precisamos analisar tais contingncias se pretendemos
construir um mundo em que as pessoas ajam moral e
equitativamente, e um primeiro passo nessa direo descartar
a moralidade e a justia como possesses pessoais. (Skinner,
1974, p. 244).
Finalmente, Skinner (1956) props um critrio fundamental para avaliar o
comportamento tico:
As pessoas se comportam de maneiras, como se disse, que
esto de acordo com os padres ticos, governamentais ou
religiosos, porque elas so reforadas por assim agirem. O
comportamento resultante pode ter conseqncias de longo
alcance para a sobrevivncia do padro ao qual se adaptou. E,
quer isso nos agrade ou no, a sobrevivncia o critrio
ltimo. A est, ao que me parece, em que a cincia pode
ajudar: no na escolha de uma meta, mas em nos habilitar
para prever o valor de sobrevivncia de prticas culturais.
(p. 34).
Assim, podemos concluir com Bays (1976): se o que desejamos construir um
homem novo, devemos mudar a sociedade, e esta sociedade, uma vez mudada, selecionar
os comportamentos do homem de amanh.
Como podemos atuar, enquanto psiclogos, para colaborar com o processo de
mudana da sociedade? H vrias possibilidades ao nosso alcance:
1. reviso do processo de formao do Psiclogo: ampla e profunda reformulao
curricular nos cursos de formao, com nfase em:
a. maiores possibilidades de atuao prtica desde o incio do curso, com
superviso direta. H uma profunda diferena entre o aprendiz dizer o que fez e
ser observado fazendo; entre aprender lendo ou assistindo a aulas e aprender
fazendo;
b. relao ntima entre teoria e prtica sem dissoci-las, j que so dois aspectos
inseparveis de uma mesma realidade. A prtica sem a reflexo (teoria) ao
cega, movimento aleatrio; a teoria sem a prtica conhecimento estril e co;
c. aprimoramento das atividades bsicas da cincia. A Psicologia cincia e deve
se ater aos cnones cientficos que lhe do referncia e credibilidade. Cabe
distinguir uma slida formao metodolgica de uma forte formao
tecnolgica;
A tecnologia tanto pode servir de instrumento de
adaptao, como de liberao, dependendo do contexto
em que se efetivar a prtica. Uma slida formao

15

cientfica permite a descoberta das leis naturais que

controlam o comportamento. O conhecimento destas leis
d ao cientista condies de fornecer comunidade as
informaes e instrumentos necessrios para melhor
compreender as contingncias scio-culturais que mantm
as relaes humanas e de produo na forma atual. Isto
enfraquecer a importncia dos agentes externos de
controle: publicitrios, terapeutas, sacerdotes, policiais,
etc. (Dorna e Mndez, 1979, pp. 102 e 103)
d. desenvolver habilidades para trabalhar em equipes intra-profissionais e interprofissionais, de forma a enriquecer o meio-profissional que influir em seu
comportamento (expor-se a novas e mais amplas contingncias sociais e
profissionais de reforamento).
2. criao de eventos, comisses etc. que mantenham sistematicamente a discusso
de temas ticos e poltico-ideolgicos da profisso, que permitam que o
comportamento tico seja cada vez mais elaborado e desenvolvido. Programao
e realizao de congressos, simpsios etc., em que os psiclogos tenham amplas
possibilidades de contarem o que fazem e como fazem, de forma que a
comunidade profissional se influencie reciprocamente e modele padres
adequados e ticos de desempenhos no seu trabalho. No se trata de um evento
fiscalizador, mas estimulador de trocas de experincia. Estes eventos deveriam
enfatizar a participao dos profissionais no acadmicos (sem, claro, excluso
destes), j que a comunidade universitria dispe as contingncias de controle
sobre seus pares de forma mais explcita. Falta ao clnico um controle
equivalente, j que a agncia que mais diretamente poderia contracontrol-lo, o
cliente, no est em geral em condies de exercer tal controle (tipicamente, o
cliente procura o terapeuta cujos valores so mais prximos dos seus).
3. realizao de cursos (ou outras prticas) de orientao e/ou esclarecimentos sobre
as possibilidades e perigos da Psicologia para leigos (nosso pblico potencial), a
fim de que tenham elementos informativos para:
a. saber em que a Psicologia tem condies de colaborar para sua melhoria de
vida (o conhecimento d poder) e;
b. saber dos limites de nossa eventual contribuio, para no serem vtimas de
charlatanismo e pseudo-conhecimento.
Podemos acrescentar ainda que:
o conhecimento dos mecanismos e tipos de controle constitui
um elemento fundamental para o desenvolvimento bem
sucedido de prticas de contracontrole. (Dorna e Mndez,
1979, p.115).
Esta uma tarefa concreta a que a comunidade psicolgica precisa se propor. A
ampla divulgao, junto comunidade profissional e leiga, do que se conhece a

16

respeito das formas de controle a que as pessoas so submetidas e das prticas de

contracontrole que poderiam adotar, uma atitude tica e produtora de liberdade.
Essa informao deveria ser divulgada tanto no que diz respeito ao controle social
como um todo, quanto ao papel da Psicologia em particular (quais so os
mecanismos de controle produzidos pela nossa profisso, a que e a quem servem e
os possveis contracontroles).
4. Aprimoramento da formao profissional e pessoal dos psiclogos atravs de
duas prticas:
a. trabalhar sob superviso ou em grupos de discusso: tese do presente texto a
influncia do outro como elemento social indispensvel para o
desenvolvimento de padres comportamentais mais elaborados e
conscientes. O mesmo se aplica aos comportamentos profissionais;
b. submeter-se aos mecanismos que a Psicologia utiliza: empregar as atitudes da
Cincia para analisar os fenmenos comportamentais objeto de interesse
na prtica profissional; e beneficiar-se das tcnicas psicoteraputicas para
tornar-se ele mesmo consciente dos determinantes de seus
comportamentos e sentimentos, como pessoa.
Alm das sugestes expostas, mais especificamente, como os analistas de
comportamento podem contribuir para a mudana da sociedade? Dorna e Mndez (1979)
sistematizaram alguns pontos que resumi abaixo (pp. 32 a 35) e aos quais acrescentei
outros, que no devem ser considerados definitivos e completos:
1.

O saber do analista de comportamento corresponde a um conhecimento

(sistematizado a partir da ordenada aplicao do mtodo cientfico das cincias
naturais) transmissvel dos princpios e das leis que controlam o
comportamento, oferecendo ao cliente um conjunto de instrumentos tcnicometodolgicos que sero discutidos e aplicados de comum acordo.

2.

O estudo cientfico do comportamento humano ensina que as mesmas leis

empricas do comportamento se aplicam tanto aos comportamentos chamados
de patolgicos como de normais. No h, portanto, comportamentos
doentes ou saudveis; normais ou patolgicos. So simplesmente,
comportamentos, cujos determinantes precisam ser identificados e alterados, se
necessrio.

3.

O comportamento deve ser analisado em contexto. O contexto envolve a

histria de contingncias, as contingncias correntemente em operao, a
atuao de operaes estabelecedoras e histria gentica. O comportamento a
interao do organismo com o ambiente, levando em conta todos os nveis de
influncias assinalados.

4.

Associado ao item anterior, a anlise do comportamento d grande importncia

ao estudo das condies antecedentes e conseqentes do comportamento de
interesse. Em particular s funes dos estmulos antecedentes e conseqentes,

17

que possuem um carter especfico para o ser humano. Cada soluo tem uma
especificidade mpar, embora dentro de conceitos comportamentais.
5.

O controle do comportamento humano repousa no ambiente (ambiente tudo

aquilo que externo prpria resposta, de acordo com Matos, 1997), portanto a
aplicao da tecnologia comportamental deve estar centrada na manipulao das
variveis do meio e no na manipulao do indivduo.

6.

A viso do homem como uma unidade biolgica em ativa e constante interao

com o meio nega o dualismo cartesiano e prope um monismo interacional
entre o homem e o ambiente. As explicaes das aes humanas devem ser
buscadas nas variveis ambientais, organizadas na forma de contingncias de
reforamento e no em simples interpretaes do tipo SR ou S O R.

7.

Os sentimentos tambm ocupam seu legtimo lugar na anlise do

comportamento. Sentimentos so manifestaes do organismo (como tal,
comportamentos) determinadas por contingncias de reforamento, como
quaisquer comportamentos, e no com funo de causa de outros
comportamentos (Guilhardi, 2004).

8.

Em ltima anlise, as relaes de controle e de contracontrole devem ser

demonstradas atravs de anlise e controle de variveis e no apenas descritas
ou sugeridas, embora se reconhea a dificuldade prtica desta exigncia nos
ambientes aplicados.

9.

O homem, atravs de seu comportamento, produz conseqncias que, por sua

vez, influenciam o prprio comportamento que as produziu. O papel de sujeito e
objeto de sua prpria histria comportamental diferencia totalmente o ser
humano da viso que lhe atribuem os crticos da anlise do comportamento.

10. Uma concepo cientfica no um conhecimento passivo. Uma vez postas em

evidncia as leis que regem uma parte do nosso universo, podemos lidar com
ele mais adequadamente. Prever um evento permite nos prepararmos melhor
para o momento em que ele se apresentar. Porm, da previso pode-se tambm
extrair a possibilidade de outros eventos que se considere convenientes. Alm
disso, as regras ou leis do conhecimento geram novos mtodos de anlise e de
interveno para estudar os eventos isolados, os quais, uma vez testados
experimentalmente, viro a prover novas proposies.
11. Todos os fenmenos humanos que so da competncia do psiclogo
manifestos ou encobertos so comportamentos e como tal sujeitos s mesmas
leis. Os eventos encobertos so observveis, pois no se postula a verdade pela
concordncia, e o que os difere dos comportamentos manifestos sua
acessibilidade observao, no a sua natureza. Tanto os comportamentos
manifestos como os encobertos so manifestaes do organismo, no da mente
ou da psique.

18

12. O enfoque comportamental em virtude de sua vocao cientfica em busca

das leis naturais que controlam o comportamento rene as condies
necessrias para facilitar o acesso da comunidade s informaes e instrumentos
necessrios para melhor esclarecer as contingncias scio-culturais que mantm
as relaes humanas e de produo na forma atual.
13. O homem parte do problema ou da soluo? Ele est habilitado a ser parte da
soluo na direta proporo em que conhea as leis do comportamento e as
aplique em benefcio do desenvolvimento individual em harmonia com o
desenvolvimento da sociedade.
14. As reas em que o analista de comportamento pode atuar em prol de uma
sociedade melhor envolvem atuaes em nvel pessoal, como, por exemplo, o
trabalho teraputico; dentro de instituies, como, por exemplo, influenciando o
sistema de ensino, hospitais gerais e instituies psiquitricas; no
aprimoramento de tcnicas de influncia e de alterao de comportamento
elaboradas atravs de pesquisas, como, por exemplo, desenvolvendo
procedimentos para lidar com pessoas com desenvolvimento atpico ou
procedimentos para tornar o ensino mais eficaz; em nvel grupal, trabalhos
preventivos, como, por exemplo, orientao para pais, professores, casais etc.;
em apoio comunidade, desenvolvendo projetos de identificao e
reivindicao de direitos assegurados por lei (e at alter-las, se necessrio), a
partir da instalao de repertrios de identificao e de alterao de controles
aversivos ou positivos que favorecem o controlador em detrimento do
controlado; etc.
15. Publicaes de analistas de comportamento especificamente sobre temas de
comportamento tico, controle e contracontrole, planejamento cultural,
metacontingncias etc., tanto num estilo voltado para especialistas da rea,
como num padro para o pblico geral (ver Skinner, 1983; Holland, 1973, 1975
e 1978; Guilhardi, in Brando, M. Z. S. et al. 2002 e 2003).
16.

A sociedade, para sobreviver, deve conter contingncias de reforamento

desenvolvidas por seus membros, que instalem e mantenham variabilidade
comportamental e heterogeneidade de comportamentos, conforme j foi
assinalado, incluindo muito especificamente comportamentos de contracontrole.
Segue abaixo um exemplo. A publicao e divulgao do texto que se segue
um exemplo de contingncias de reforamento que a cultura programa e
mantm em favor de sua sobrevivncia e desenvolvimento (suponha uma
comunidade que censurasse a divulgao de tal texto...). A eloqncia do texto e
a coragem que expressa exemplificam, sem necessidade de comentrios
adicionais, uma maneira de manter comportamentos ticos e de contribuir para
o desenvolvimento de uma sociedade melhor:

O discurso de Unamuno
Em 1936, no incio da Guerra Civil Espanhola, Miguel do Unamuno era reitor
vitalcio da Universidade de Salamanca. No dia 12 de outubro daquele ano, durante uma

19

sesso pblica no campus universitrio, o general Milln Astray fez um discurso criticando
veemente os adversrios do franquismo, sobretudo a ao dos intelectuais. Foi nesse
discurso que o general proferiu o famoso grito: Abaixo a inteligncia! Viva a morte! Fezse um silncio gelado na assemblia. Ningum ousara at ento desafiar os militares e
todos aguardavam, com expectativa, a palavra do reitor. Desafiar o general seria o mesmo
que desafiar o franquismo. A palavra de Unamuno no se fez esperar. Sua clebre resposta
est aqui:
Estais esperando minhas palavras. Me conheceis bem e sabeis
que sou incapaz de permanecer em silncio. s vezes, permanecer
calado equivale a mentir. Porque o silncio pode ser interpretado
como concordncia. Quero fazer alguns comentrios sobre o
discurso j que tenho que cham-lo de algum modo do
general Milln Astray, que se encontra entre ns... Acabo de ouvir
o necrfilo e insensato grito: Viva a morte. E eu, que tenho
passado minha vida compondo paradoxos que despertavam a ira
de alguns que no os compreendiam, quero dizer, como
especialista no assunto, que este paradoxo me parece repelente. O
general Milln Astray um invlido. No preciso que digamos
isto em um tom mais baixo. um invlido de guerra. Tambm o foi
Cervantes. Porm, desgraadamente, na Espanha h atualmente
mutilados em excesso. E, se Deus no nos ajudar, rapidamente
haver muitssimos mais. Atormenta-me pensar que o general
Milln Atray possa ditar as normas da psicologia da massa. De
um mutilado, que no tenha a grandeza espiritual de Cervantes,
pode-se esperar que encontre um terrvel alvio vendo como se
multiplicam os mutilados ao seu redor.
Neste momento, Milln Astray gritou: Abaixo a inteligncia! Viva
a morte!
Este o templo da inteligncia. E eu sou seu sumo sacerdote.
Estais profanando seu recinto sagrado. Vencereis porque tendes
fora bruta de sobra. Porm, no convencereis. Para convencer
necessrio persuadir. E para persuadir necessitareis de algo que
vos falta: razo e direito na luta. Parece-me intil pedir-vos que
penseis na Espanha.

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