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AZAMBUJA, M. GUARESCHI, N. M. F. (2010). As Contribuies de Henri Bergson para a inveno de
uma psicologia brbara. In: GUARESCHI, N. M. F. SCISLESKI, A. REIS, C. DHEIN, G. AZAMBUJA,
M. A. (Orgs.). Psicologia, Formao, Poltica e Produo em Sade. 1. ed. Porto Alegre: EDIPUCRS.
p. 13-28.
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uma psicologia brbara. In: GUARESCHI, N. M. F. SCISLESKI, A. REIS, C. DHEIN, G. AZAMBUJA, M.
A. (Orgs.). Psicologia, Formao, Poltica e Produo em Sade. 1. ed. Porto Alegre: EDIPUCRS. p. 13-28.
Como se perceber, apesar de utilizarmos em alguns momentos deste captulo o artigo definido (a)
frente da palavra Psicologia e em outras partes o indefinido (uma), no pretendemos direcionar
nossas inquietaes a um tipo de Psicologia ou fazer uma generalizao do problema. Contudo, de
certa forma, possvel considerar certa abrangncia da problemtica, no sentido de que o que se
desenrola neste texto serviria de reflexo para as disciplinas que esto inseridas nas chamadas
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Alguns
solicitam
arcasmos,
outros
neologismos,
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alguns se perguntem como pode isso ser cincia? Perguntamo-nos que lugar
estranho esse que ela ocupa?
E, finalmente, o leitor pode estar a se perguntar, por que seria Henri Bergson
o filsofo escolhido para tal feito?
Porque esse filsofo um daqueles que pe fim a era cartesiana.
Emancipando-se dos postulados da filosofia moderna, inaugura um pensamento
contemporneo que escapa e critica o racionalismo e seus derivados positivismo,
idealismo e associacionismo , bem como o cientificismo de sua poca que perdura
at hoje. Como veremos em seguida, a cincia, para ele, procura produzir
conhecimento primordialmente a partir de uma perspectiva de tempo ideal ou lgicomatemtica, na qual seria possvel apreender a realidade, mensur-la e generalizla, como se a realidade se repetisse sempre a mesma no decorrer do tempo. este
um dos principais alertas deste pensador: tomar a realidade presa em um espao de
tempo mortific-la, descolar o conhecimento da vida. J devemos adiantar que a
realidade aqui durao (TREVISAN, 1995). Como j dissemos anteriormente, para
analisarmos a lgica de espao-tempo desse pensador, vamos aprofundar o
conceito de durao e, para chegarmos aos modos de apreenso da durao no
campo de produo da cincia psicolgica, vamos explorar os conceitos de
inteligncia e intuio. Por fim, vale frisar que este trabalho limita-se ao livro Ensaio
sobre os dados imediatos da conscincia (1988), ao texto Introduo Metafsica
(1974), e procura interlocuo em trabalhos de outros leitores do filsofo. Assim,
deixamos claro ao leitor do texto que segue, e at mesmo a ns, o cuidado de no
generalizar o que est sendo visto em uma particularidade.
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Sobre a metafsica como iluso cf. Foucault (2007, p. 347). Na conferncia sobre O que a crtica?,
Foucault (2005) faz clara aluso relatividade da verdade como jogo de linguagem. Em Foucault
(1979), por exemplo, quando escreve sobre a genealogia, adere ao perspectivismo de Nietzsche, que
foge do fundamentalismo e dos universais.
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partes dela. E o que estamos tentando dizer com Bergson que o cientista nem
sequer aproxima-se do objeto e, sim, afasta-se dele, como aquelas ondas circulares
que vo se distanciando do ponto onde uma pedra foi lanada no lago. Distancia-se,
porque, atravs das representaes que cria e daquelas nas quais se apoia, vai
ligando esquemas de representaes a outros esquemas de representaes. Assim,
o cientista entende que deve reconstituir o objeto juntando essas partes como se
realmente fossem partes do objeto estudado sem perceber que lida apenas com
elementos quer dizer, smbolos, tradues o que produz, assim, um processo de
anlise que vai ao infinito.
Para explicar o mtodo da anlise, Bergson (1974) utiliza-se da Psicologia.
Diz que para falarmos de um eu psicolgico3, necessitamos dissolver esse eu,
analisando seus elementos: sentimentos, sensaes, representaes entre outros. A
experincia que temos do nosso eu, do eu que dura, s pode ser expressa pela
Psicologia por meio desses elementos, os quais so recortes de um conjunto que j
no so a experincia genuna que vivemos do nosso eu. O filsofo nos oferece um
timo exemplo sobre o mtodo de anlise do cientista ao falar de um artista que faz
um croqui da torre de Notre Dame. A torre est ligada a toda Paris, mas
necessrio separ-las. A torre feita de certo material, mas o artista faz uma
recomposio exterior e esquemtica, utilizando-se de um ponto de referncia sobre
o objeto e de um modo de representao. Mesmo tendo feito todo esse trabalho de
desunir o que estava ligado, o artista anota em seu croqui, Paris, assim como o
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No terreno em que o psiclogo se instala, e onde deve se instalar, o eu apenas um signo pelo
qual se evoca a intuio primitiva (alis, muito confusa) que forneceu a psicologia seu objeto:
apenas uma palavra, e o grande erro crer que poderemos, permanecendo nesse terreno, encontrar
por trs da palavra uma coisa (Bergson, 1974, p. 27). Aqui no nos interessa entrar na discusso
dos dispositivos para produo de sentido da experincia do eu. Sobre uma genealogia da
subjetivao e o estudo das prticas e tcnicas que produzem sujeitos dentro da categoria eu, ver
Rose (2001a, 2001b).
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Sobre o tempo como quarta dimenso do espao e o misto entre tempo e espao cf. Deleuze (1999,
p. 68-71).
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Numa tal teoria, a matria, como a fora, no seria uma entidade independente, mas um
subproduto secundrio do substrato totalizante do espao (Wertheim, 2007, p. 156).
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impossibilidade
de
explicar
os
estados
psicolgicos
como
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fenmenos
do
tempo
aprisionando-os
no
espao,
ou
melhor,
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coisas, e no das coisas aos conceitos. Ou, quando diz de outra maneira: (...) da
intuio podemos passar anlise, mas no da anlise intuio (p. 32). Quer
dizer, ento, que no podemos crer que a partir de smbolos, de representaes
sejam elas visuais, tteis, lingusticas etc. chegaremos coisa em si, mas somente
invertendo essa lgica.
Em sntese, a faculdade que opera na anlise a inteligncia e produz
conhecimento em uma lgica da durao homognea; j a intuio uma operao
metafsica e tem como modo de apreenso do conhecimento a durao
heterognea. Em relao metafsica, basta considerarmos, para os fins deste
ensaio, que ela (...) , pois, a cincia que pretende dispensar os smbolos (p. 12),
como que os ultrapassando.
Nossa inteligncia, quando segue sua marcha natural, procede por
percepes slidas, de um lado, e por concepes estveis, de outro.
Ela parte do imvel, e no concebe nem exprime o movimento seno
em funo da imobilidade. Ela se instala em conceitos pr-fabricados, e
se esfora por prender, como numa rede, alguma coisa da realidade
que passa (BERGSON, 1974, p. 37).
Essa uma experincia ou um modo de conhecer pelo qual todos ns
operamos e que tambm o modo pelo qual a cincia positiva criticada por Bergson
trabalha. Utilizamo-nos da observao sensvel para obteno de materiais a fim de
termos uma elaborao que pertence aos domnios da inteligncia (ALMADA, 2007).
Disso resulta um exerccio de retirar toda a variabilidade ou o mximo das variveis
do objeto estudado para que se possa control-lo. Esse controle retira a durao
daquilo que se est pesquisando, extrai o que para Bergson considerado vida. O
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A Psicologia na durao
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