UNIVERSIDADE TCNICA DE LISBOA

FACULDADE DE MOTRICIDADE HUMANA

MESTRADO EM PERFORMANCE ARTSTICA - DANA

AUTENTICIDADE E IDENTIDADE EM GRUPOS DE DANA DO BRASIL

A experincia recente do Festival de Dana de Joinville

Dissertao elaborada com vista obteno do Grau de Mestre em Performance

Artstica - Dana

Orientador: Professor Doutor Daniel Trcio Ramos Guimares

Jri:
Presidente
Professora Doutora Ana Maria Macara de Oliveira
Vogais
Professora Doutora Maria Jos Fazenda Martins
Professora Doutora Margarida da Conceio de Jesus Moura Fernandes
Professor Doutor Daniel Trcio Ramos Guimares

MARCO AURELIO DA CRUZ SOUZA

LISBOA PORTUGAL
2010

UNIVERSIDADE TCNICA DE LISBOA

FACULDADE DE MOTRICIDADE HUMANA
MESTRADO EM PERFORMANCE ARTSTICA - DANA

AUTENTICIDADE E IDENTIDADE EM GRUPOS DE DANA DO BRASIL

A experincia recente do Festival de Dana de Joinville

Dissertao elaborada com vista obteno do Grau de Mestre em Performance

Artstica - Dana

Orientador: Professor Doutor Daniel Trcio Ramos Guimares

Jri:
Professora Doutora Ana Maria Macara de Oliveira (Professora Associada da
Faculdade de Motricidade Humana da Universidade Tcnica de Lisboa)
Professora Doutora Maria Jos Fazenda Martins (Professora Adjunta da Escola
Superior de Dana do Instituto Politcnico de Lisboa)
Professora Doutora Margarida da Conceio de Jesus Moura Fernandes
(Professora Auxiliar da Faculdade de Motricidade Humana da Universidade Tcnica de
Lisboa)
Professor Doutor Daniel Trcio Ramos Guimares (Professor Associado da
Faculdade de Motricidade Humana da Universidade Tcnica de Lisboa)

MARCO AURELIO DA CRUZ SOUZA

LISBOA PORTUGAL
2010

12
Dedicatria

Dedico este trabalho aos meus pais, Laides e

Nlcio, pelos ensinamentos, amor, pacincia
e por sempre me apoiarem em todas as
minhas decises, aos meus queridos irmos
Luciane, Miguel e Claudionor que sempre
tiveram significativa contribuio na minha
vida e nesta conquista.

Agradecimentos

Muitas pessoas tiveram significativa e importante participao em todas as

minhas conquistas at aqui, e nesta no poderia ser diferente. Mesmo algumas vezes
estando distantes fisicamente, pessoas especiais fazem a diferena, apenas por existirem
e em algum momento participando de nossas vidas.
Antes de qualquer pessoa, agradeo imensamente a Deus, por me amparar e
conduzir em todos os momentos desta jornada, dando-me condies e discernimento
para superar minhas limitaes e os desafios que a vida impe.
Aos meus pais Nelcio e Lades, por me ensinarem a viver a vida, por meio de
seus exemplos de conduta e compromisso e a crer em meus potenciais. Por me fazerem
acreditar que os sonhos transformam a vida numa grande aventura, no determinando
onde voc vai chegar, mas produzindo fora para arranc-lo de onde voc est. Eles so
minha fortaleza. E acima de tudo por me ampararem emocionalmente e financeiramente
no perodo em que viv na Europa.
Aos meus irmos Claudionor, Miguel e Luciane que acreditam sempre na minha
vontade de crescer como profissional da dana e me apoiaram amplamente em minhas
decises.
A minha namorada Elisana, que com sua companhia e sabedoria me mostrou
muitas vezes como trilhar novos caminhos e a persistir.
Aos meus amigos e alunos que sempre torcem por mim.
Aos grupos de Danas Parafolclricas participantes da minha pesquisa, bem
como a assessoria de imprensa do Festival de Dana de Joinville.
Aos meus colegas de turma de 2009-2010, pela amizade e companheirismo. Em
particular a Nanci que se tornou mais que uma colega de estudo, uma amiga confidente
que alm de dividir o apartamento no perodo em que vivemos na Europa, passou a
dividir angstias e alegrias.
Aos professores do Curso de Mestrado em Performance Artstica Dana da
Faculdade de Motricidade Humana, pelo ambiente intelectual estimulante e em especial
ao meu orientador professor Doutor Daniel Trcio, pela credibilidade e confiana nessa
pesquisa, pela valiosa orientao, comprometimento e ateno dispensados.

A ideia de tradio seria muito

limitada se no fosse tomada pela
perspectiva de constante
renovao.

Roy Wagner

RESUMO

Atualmente h muitos coregrafos que vem a dana folclrica no somente como uma
tradio transitria, mas tambm como uma forma de arte. Considerando isso, pretendese com este estudo fazer algumas reflexes sobre o folclore, cultura popular e as danas
parafolclricas brasileiras nos dias de hoje. Entende-se por cultura popular de acordo
com a FUNARTE toda e qualquer manifestao artstico-cultural produzida, fruda,
preservada e transformada pelos grupos sociais formadores da nao brasileira. Neste
sentido, o estudo caracteriza-se como sendo de campo com estudo de caso, buscando-se
apresentar uma descrio de como os grupos de danas parafolclricas do Brasil na
atualidade recorrem a questo da identidade e autenticidade em seu processo
coreogrfico. Combina-se duas perspectivas conhecidas como emic e etic, j que
trata as questes tanto a partir da imerso do investigador na realidade, assumindo a voz
de um protagonista, como a perspectiva do investigador exterior, classificando e
medindo o objeto de estudo. Foram utilizados instrumentos prprios das cincias sociais
e humanas, nomeadamente questionrios e entrevistas com questes abertas e
semiabertas aplicados pelo pesquisador. Todo estudo foi orientado tendo em vista os
seguintes objetivos: identificar as caractersticas pessoais dos praticantes dos grupos
selecionados para a 27 edio do Festival de Dana de Joinville na categoria avanada
da modalidade de Danas Populares; verificar como que estes grupos concebem a
questo da autenticidade no seu processo coreogrfico; perceber como que as
coreografias so criadas pelos coregrafos; verificar a importncia desse estilo de dana
na vida desses praticantes e averiguar o porqu destes participantes escolherem este
estilo de dana e bem assim discutir os eventuais traos identitrios que estas prticas
proporcionam; averiguar o porqu destes grupos optarem por serem parafolclricos e
como se estruturam administrativamente e se mantm financeiramente. Constatou-se
que os trabalhos coreogrficos apresentados pelos grupos pesquisados oscilam entre a
resistncia e a aceitao. Resistncias por parte de pessoas que no vem a dana
folclrica como uma forma de arte e passvel a intervenes externas. E aceitao por
parte de coregrafos curiosos, de bailarinos que gostam de experimentar novas
possibilidades, onde contradies, rupturas e novas tentativas so elementos aceitos e
fundamentais no processo criativo, e que podem enfatizar a importncia da legitimidade
na construo de identidade. Coreografia, memria e pesquisa so pontos marcantes
nestes grupos.

Palavras-chaves: dana parafolclrica, cultura popular, identidade, autenticidade

ABSTRACT

There are many choreographers who see folk dance not only as a transitory tradition,
but also as an art form. Considering this, the aim of this study was to make some
reflections on folklore, popular culture and parafoclorico dance in Brazil nowadays.
Popular culture is understood according to FUNARTE as any artistic and cultural
expression produced, enjoyed, preserved and transformed by social groups, forming the
Brazilian nation. In this sense, the study characterized as a field work with a case study,
aiming to provide a description of how the parafolclrico dance groups from Brazil
currently use the issue of identity and authenticity in their choreographic process. It
combines two perspectives known as "emic" and "etic," since it questions both from the
researcher's immersion in reality, assuming the voice of a protagonist, as the prospect of
outside investigators, classifying and measuring the object study. Separated instruments
of social sciences and humanities were used, including questionnaires and interviews
with open and semi-open questions applied by the researcher. All the study was
conducted in accordance to the following objectives: To identify the personal
characteristics of the practitioners of the groups selected for the 27th edition of Dance
Festival of Joinville in the advanced category of the modality of Popular Dances. To
check how these groups perceive the issue of authenticity in their choreographic
process. To understand how the choreography is created by choreographers. To verify
the importance of this style of dance in the lives of practitioners and find out why these
participants choose this style of dance as well as discuss the possible identity features
that these practices provide. To find out why these groups choose to be
parafolclricos and how they handle their finances and administration. It was found
that the choreographic works presented by the groups surveyed vary within resistance
and acceptance. Resistance from people who do not see a folk dance as an art form and
subject to external interventions. And acceptance by curious choreographers, dancers
who love to experience new possibilities, where contradictions, disruptions, and retries
are accepted and fundamental elements in the creative process, and may emphasize the
importance of legitimacy in the construction of identity. Choreography, memory and
research are the highlights in these groups.

Keywords: parafolclrico dance groups, popular culture, identity, authenticity

LISTA DE FIGURAS

FIGURA 01 Centreventos Cau Hansen, estrutura em que acontece o Festival de Dana

de Joinville.......................................................................................................................34

FIGURA 02 Bailarinas participantes do Festival Meia Ponta em Joinville...................37

FIGURA 03 Mazowsze Bal Nacional da Polnia......................................................39

FIGURA 04 Localizao Geogrfica do Grupos de Danas Parafolclricas.................44

FIGURA 05 Grupo Folclrico talo Brasileiro de Nova Veneza...................................45

FIGURA 06 Associao Parafolclrica Angelina Blahobrazoff...................................47

FIGURA 07 LITANI - Grupo rabe Brasileiro de Folclore e Dana do Ventre..........50

FIGURA 08 Grupo Forr Bom D+................................................................................54

FIGURA 09 Grupo Academia Sheilas Ballet...............................................................56

FIGURA 10 Grupo Crmen Romero Dana Flamenca.................................................59

FIGURA 11 Grupo de Dana Ballet Mrcia Bueno......................................................61

FIGURA 12 Grupo de Dana Pssaro Azul .........64

LISTA DE QUADROS

QUADRO 1 Relao dos Grupos selecionados para participar do Festival de Dana de

Joinville 2009, modalidade danas populares, categoria avanada, com respectivas
coreografias e localizaes..............................................................................................32

QUADRO 2 Quadro representativo das caractersticas pessoais dos coregrafos dos

grupos de danas parafolclricos do Brasil na atualidade..............................................40

QUADRO 3 Gnero e idade dos integrantes dos grupos de danas parafolclricas

participantes do 27 Festival de Dana de Joinville........................................................77

QUADRO 4 Faixa etria dos integrantes dos Grupos de Danas Parafolclricas.........78

SUMRIO

RESUMO
ABSTRACT
LISTA DE FIGURAS
LISTA DE QUADROS
1 NEGOCIAES EM TORNO DA CULTURA. O PROBLEMA E SUA
IMPORTNCIA ...........................................................................................................12
1.1 INTRODUO.........................................................................................................12
1.2 RELEVNCIA E OBJETIVOS DO ESTUDO .......................................................17
1.2.1 Delimitao do Estudo............................................................................................17
1.2.2 Definio de Termos...............................................................................................18
2

NEGOCIAES

EM

TORNO

DOS

CONCEITOS.

REVISO

DE

LITERATURA ..............................................................................................................20
2.1

DANA

FOLCLRICA

PARAFOLCLRICA,

IDENTIDADE,

AUTENTICIDADE E PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL..............................20

3

NEGOCIAES

EM

TORNO

DOS

PROCESSOS

DE

PESQUISA.

METODOLOGIAS DO TRABALHO ........................................................................30

3.1 POPULAO E AMOSTRA...................................................................................31
3.2 INSTRUMENTAO..............................................................................................32
3.3 COLETA E ANLISE DE DADOS.........................................................................33
4 FESTIVAL DE DANA DE JOINVILLE..............................................................34
5 POR TRS DAS CENAS..........................................................................................40
5.1 AS FALAS DOS COREGRAFOS.........................................................................40
Grupo Folclrico talo Brasileiro de Nova Veneza.........................................................45
Associao Parafolclrica Angelina Blahobrazoff..........................................................47
LITANI, Grupo rabe Brasileiro de Folclore e Dana do Ventre..................................50
Grupo de Dana Forr Bom D+......................................................................................54
Academia Sheilas Ballet.................................................................................................56

Crmem Romero Dana Flamenca..................................................................................59

Ballet Mrcia Bueno........................................................................................................61
Grupo de Dana Pssaro Azul.........................................................................................64
5.2 COREGRAFOS E INTRPRETES: CRUZANDO AS FALAS...........................65
6 CONSIDERAES FINAIS.....................................................................................82
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.........................................................................87
LISTA DE APNDICES...............................................................................................90
ANEXOS

12
1 NEGOCIAES EM TORNO DA CULTURA. O PROBLEMA E SUA
IMPORTNCIA

1.1 INTRODUO

O sculo XX foi marcado por um perodo de grandes mudanas em todo o

mundo. Ao longo desse sculo e, numa velocidade assustadora, muitos avanos
tecnolgicos foram feitos. A rdio, a televiso, os sistemas de transporte, os
computadores, a Internet e outras tecnologias alteraram radicalmente o cotidiano das
pessoas.
Surgiu assim o conceito da globalizao, integrando todas as naes em um
nico modo de vida, proporcionando ao mundo uma economia e uma sociedade mais
integradas. Em contrapartida, cada comunidade conserva e segue regras e normas que se
desenvolvem dentro um regime socioeconmico denominado capitalismo. Este mundo
globalizado introduz a noo que o canadense McLuhan chamou de aldeia global1 e
parece que a cada dia as distncias j no existem. Desta forma, acaba-se por sugerir
tambm mudanas, nos domnios artstico e cultural. Assim, a cultura popular revela-se
cada vez mais notvel na sua vitalidade e contemporaneidade.
Segundo Londres, a cultura popular interpreta as noes de tradicional e
moderno dentro do seu prprio universo de relaes (LONDRES, 2001, p.8). Tal ideia
estabelece assim distines internas, nunca absolutas ou imutveis, que buscam
controlar e refletir sobre as mudanas sociais em curso com as quais inevitavelmente se
depara.
Nesse novo plano cultural, pessoas e grupos diferentes entram em contato direto,
confrontando suas diferenas e semelhanas. Esta complexidade das relaes sociais e
interculturais no mundo contemporneo requer novas formas de se elaborar o
conhecimento no campo da pesquisa e ento, a Cultura j no pode mais ser vista como
comportamentos concretos, mas sim, significados permanentemente atribudos pelo
1

Para o canadense Mcluhan, aldeia global est directamente relacionado com o conceito de globalizao
e corresponde a uma nova viso do mundo possvel atravs do desenvolvimento das modernas
tecnologias de informao e de comunicao e pela facilidade e rapidez dos meios de transporte. Segundo
McLuhan, a informao electronicamente transmitida a abolia virtualmente as separaes geogrficas
entre os centros de deciso, produo e distribuio escala mundial. Os meios electrnicos de
comunicao distncia no permitiam apenas ampliar os poderes de organizao social da populao,
mas abolir, em grande medida, a sua fragmentao espacial permitindo que qualquer acontecimento numa
parte remota do mundo tenha reflexos noutra distante geograficamente (dicionrio de gesto, por Paulo
Nunes em http://www.notapositiva.com/dicionrio_gesto/aldeia_global.htm ).

13
homem ao mundo. So veculos de relaes humanas, de valores e vises do mundo
(LONDRES, 2001, p. 4).
No contexto que se apresenta aps a segunda grande guerra mundial marcado
pela preocupao internacional de paz, o folclore passa a ser visto como fator de
compreenso e incentivo apreciao das diferenas entre os povos, surgindo a
necessidade de consolidar a defesa das identidades e da pertena tnica. Ao mesmo
tempo, necessita-se que um grupo comea a abrir-se e a construir relaes de
reciprocidade com outros. Surge, ento, a possibilidade de um movimento onde os
diferentes grupos e indivduos articulam-se sob a forma de redes e parcerias, onde a
complementaridade constri-se a partir do respeito pelas diferenas.
Na verdade este conceito j existia e foi em meados do sculo XIX que apareceu
ou surgiu na Inglaterra a noo de folclore e cultura popular por Willian Thoms. Este
conceito nasceu em oposio cultura erudita e ao pensamento iluminista caracterizado
pelo elitismo e nfase atribudo razo, radicado na filosofia romntica que se espalhou
por toda Europa e Amrica durante sculo XIX. Segundo Londres (2001, p.2):

O mundo do folclore e da cultura popular abriga nostalgicamente a

totalidade integrada da vida com o mundo, rompida no mundo
moderno. O povo encarnaria a viso de um passado idealizado e
utpico. o primitivo: de onde provm a errnea idia de
simplicidade e ingenuidade que emanaria das manifestaes
artsticas populares. o comunitrio: de onde provm a igualmente
equvoca noo de homogeneidade e sua noo irm, to abusado, de
anonimato. de preferncia oral, pois lidamos aqui, nota-se bem,
prioritariamente com camadas da populao analfabeta, isto ,
pessoas que no expressam a cultura que detm atravs dos sistemas
da escrita. finalmente o autntico, transformado aqui em autoridade
idealizado.

O sculo XIX foi o grande momento de divulgao das artes folk 2, durante o
qual surgiram os estudos que se pretendiam ser cientficos do folclore. Tambm a
dana est includa neste movimento de interesse e valorizao da cultura folk. Fazenda
reflete que: ambas as posturas, cientfica e potica, decorrem de uma mesma atitude
cultural que se opunha ao intelectualismo hegemnico dos clssicos, ou seja, a procura
da diversidade e da identidade cultural (FAZENDA, 1993, p. 70).
As danas folclricas passam a integrar uma forma de organizao social, muitas
vezes vista como uma tradio datada. Percebe-se no incio de sculo XXI, aps o
2

Folk uma das transliteraes adaptadas para o termo alemo das volk, cujo significado povo.

14
processo da revoluo industrial, das grandes guerras mundiais e de todos avanos
tecnolgicos, que o pensamento de muitas pessoas no que se trata de cultura popular,
ainda est enraizado no sculo XIX, no pensamento romntico. Este estabelece uma
relao entre a imaginao, espontaneidade, vida comunitria e a simplicidade como os
grandes atributos do povo, ou seja, a busca pela pureza da vida no campo. Sendo assim,
tais danas, muitas vezes, no so pensadas ou tratadas na realidade em que esto
inseridas, nem no contexto onde esto localizadas, e que corpos novos, contemporneos
e de diferentes nacionalidades esto a danar. Desta forma, muitas vezes, esquece-se
que a Cultura viva e no estanque, podendo variar de sociedade para sociedade, e
como um rio que passa por debaixo da ponte e recebe influncias do meio, da populao
e contexto da poca. Somente esta variedade traduz um importante debate, e em muitos
casos, j no se pode dizer que o rio de hoje o mesmo de 50 anos atrs, e a mesma
relao pode-se fazer com folclore, especificamente com as danas folclricas nesse
caso.
Com as transformaes sociais, as danas tradicionais e folclricas em muitos
pases passam por um processo de institucionalizao, que se pode designar por
folclorizao. Trcio coloca que, com esta institucionalizao da tradio,
introduziram-se dois paradoxos: primeiro, ao fixar passos e regras operou como que
congelando o devir temporal - o que uma resistncia ao prprio curso da histria; ao
registar contextos, desautorizou a espontaneidade e a improvisao das prticas o que
incompatvel com a plasticidade dos ambientes sociais (TRCIO, 2006, p. 52). Para
este investigador a dana a performance da cultura, da cultura que olha sobre seu
prprio devir, que aceita e protagoniza as dinmicas da Histria (TRCIO, 2006, p.
52). Para Martinez (2006, p. 57) o processo cultural, contnuo e ininterrupto desde o
seu incio, corre o risco de se perder se etiquetarmos o passado como tradicional e lhe
colocarmos um cadeado.
No Brasil, por volta de 1950, uma grande movimentao em torno do folclore e
da cultura popular comeou a surgir, e por recomendao da UNESCO, criou-se a
Comisso Nacional do Folclore no Ministrio Exterior, sendo escrita a Carta do
Folclore, e j neste documento reconhece-se que a relao folclore e turismo uma
realidade. Coloca-se que o turismo pode atuar como divulgador do folclore e como
fonte de recursos para o crescimento da economia local, o que pode significar melhorias
na qualidade de vida das camadas populares.

15
A denominao grupos parafolclricos cobre uma grande variedade de
situaes, com nuances que precisam ser percebidas. Benjamim (2004), presidente da
Comisso Nacional de Folclore diz que, de um modo geral, os grupos parafolclricos
alimentam-se das tradies populares, apropriando-se da sua msica, coreografia,
indumentria, cenografia e mesmo de seus textos e situaes dramticas. Eles exercem
um papel social destacado no processo de educao e de lazer de jovens, e j agora, de
adultos e at da terceira idade. O mesmo autor diz ainda que vale a pena ressaltar que o
trabalho de preparao coreogrfica para os espetculos destes grupos leva em conta a
exacerbao da indumentria, em detrimento da coreografia original por sua forma mais
simples, obtendo um reconhecimento favorvel do pblico.
Frade (2004, p. 45), sugere que os grupos parafolclricos tambm podem ser
chamados de grupos de projeo folclrica, grupos de aproveitamento do folclore,
grupos de projeo esttica, por serem conjuntos artsticos inspirados em expresses
tradicionais populares, caracterizados pela finalidade precpua de suas existncias, o
espetculo. Frade acrescenta ainda que estes grupos so colocados como criadores de
danas para serem vistas, no palco, com preocupaes estticas na construo
coreogrfica e aprendizado institucionalizado.
Acredita-se que para falar de danas e grupos parafolclricos importante situlos nesse contexto histrico e compreender o trajeto das danas folclricas e sua
evoluo at os dias de hoje. Desta forma Nieminem (1995) coloca que a cena
coreogrfica tem germinado uma relao que em muitos casos conflituosa entre
tradio e inovao, tornando-se indispensvel interpretar e analisar este conflito,
compreendendo e integrando tradio e inovao como vetores complementares e
indispensveis ao futuro da dana popular. Neste sentido h que estar atento ao novo
sem deixar de lado as relaes com o passado.
Frente ao acelerado desenvolvimento tecnolgico e globalizao dos padres
culturais, a prtica das danas folclricas ou tnicas, como espetculo formalmente
realizado, hoje uma realidade em quase todo mundo. Portinari diz que com o objetivo
de preservar e exportar a sua dana folclrica, vrios pases financiam a formao de
companhias, onde o folclore adaptado s normas de um espetculo teatral
(PORTINARI, 1989, p. 269).
Nieminem (1995) reflete ainda que a histria da dana mostra que as danas das
populaes rurais, as classes altas e artistas profissionais, tm estado constantemente
interagindo, tornando-se mais e mais uma arte performtica, sendo desatada da vida da

16
comunidade original, contrastando muitas vezes do seu dia a dia e das suas celebraes,
utilizando elementos representativos dessa comunidade cultural de origem. Isso mudou
a natureza e funo das danas folclricas, pois passam a ser interpretadas de maneira
esteticamente agradvel, mas deve ao mesmo tempo refletir a natureza e tradio da
comunidade original.
Atualmente h muitos coregrafos que querem ver a dana folclrica no
somente como uma tradio transitria, mas tambm como uma forma de arte, e por
isso passam a utilizar narrativas em suas coreografias, elementos cnicos, sem ter uma
regra que determine at onde possam chegar, mas claro, tendo sempre em mente o que
esto a representar relativo comunidade cultural de origem. Deve-se lembrar que a
tradio viva, isto significa que pode mudar, refletindo na cultura e valores da
sociedade. De acordo com Handler e Linnekins citado por Shay (2006), a tradio
constitui uma interpretao do passado em curso sendo que no h tradies delimitadas
e que esta um modelo do passado e inseparvel da interpretao no presente; portanto
preciso conhecer o velho, munir-se de pesquisas e estudos, para assim criar o novo.
Para Fazenda (1993,p. 68):

O leque de possibilidades de contacto com a dana, a

disfuncionalizao e descontextualizao de muitas danas ditas
tnicas e folclricas, metamorfoseadas em forma de espectculos e
apresentadas ao grande pblico atravs de uma transformao das
condies da sua realizao e produo, face a reinveno, recriao
e recombinao local das formas de danas tradicionais que a
globalizao dos padres culturais tem vindo a impulsionar, temos
efectivamente que requestionar o valor dos conceitos que outrora
eram aparentemente claros de dana tnica e dana folclrica
construdos por oposio ao de dana como forma de arte.

Sendo a dana folclrica ou parafolclrica apresentada em forma de arte ou no,

no se pode esquecer que se trata de cultura e est inserida no imenso mundo do
folclore, e que reconhecido como cincia do ramo das Cincias Sociais e Humanas.
Partindo da ideia que qualquer cultura est em constante transformao, o dilogo entre
os povos de diferentes culturas torna-se um meio de possibilitar o enriquecimento de
todas elas. O interculturalismo defende e prope que se aprenda a conviver num mundo
pluralista e se respeite e defenda a humanidade no seu conjunto. As danas folclricas e
parafolclricas no Brasil so um grande exemplo disso, devido grande imigrao para
o pas. Desta forma, sendo um bem protegido pela UNESCO e por pases que inseriram

17
muitos de seus elementos constituintes em seus elencos de bens, tal nos remete a uma
outra questo que a noo de patrimnio cultural imaterial. Esta noo vem dar grande
visibilidade ao amplo e diverso conjunto de processos culturais nas polticas pblicas
relacionadas cultura e nas referncias de memria e de identidade que o pas produz
para si mesmo em dilogo com as demais naes. Cavalcanti diz que: trata-se de um
instrumento de reconhecimento da diversidade cultural que vive no territrio brasileiro e
que traz consigo o relevante tema da incluso cultural e dos efeitos sociais dessa
incluso (CAVALCANTI, 2008, p. 12).
Assim, formula-se a seguinte questo: Como que os grupos brasileiros de
danas parafolclricas na atualidade recorrem questo da identidade e da autenticidade
no seu processo coreogrfico?

1.2 RELEVNCIA E OBJETIVOS DO ESTUDO

A dana, por si s, j justifica este estudo, por fazer parte de uma constelao
total de comportamentos, e justifica-se ainda, por ser limitado o nmero de publicaes
em danas parafolclricas e populares, no mbito dos estudos acadmicos em cincias
sociais e humanas no Brasil. Desta forma, este estudo poder ter um papel significativo
para os profissionais de dana, esclarecendo dificuldades e propiciando maiores
informaes sobre a amostra a ser investigada e uma fonte a mais de pesquisa nesta
rea. Ento, objetiva-se verificar como se constri, mantm e amplia as possibilidades
criativas e as questes de identidade e autenticidade no processo coreogrfico dos
grupos de danas selecionados para a 27 edio do Festival de Dana de Joinville na
categoria avanada e modalidade danas populares.

1.2.1 DELIMITAO DO ESTUDO

O objeto de estudo foi delimitado em investigar como que os grupos de danas

parafolclricas (n=10), participantes da modalidade Danas Populares do 27 Festival de
Dana de Joinville, na categoria avanada, lidam com as questes da identidade e
autenticidade no seu processo coreogrfico. Para tanto, recorreremos aos questionrios
destinados aos praticantes destes grupos de danas e entrevistas direcionadas aos

18
coregrafos e ou coordenadores destes grupos. Os questionrios foram respondidos
durante o Festival de Dana de Joinville e as entrevistas foram realizadas pelo
pesquisador em trabalho de campo.

1.2.2 DEFINIO DE TERMOS

A definio dos termos a seguir proposto, baseada em autores de referncia

citados na sequncia, constituiu matria que foi problematizada ao longo da pesquisa.
Dana Folclrica Segundo Portinari (1989), a dana folclrica aquela produzida
espontaneamente numa comunidade com laos culturais em comum, resultantes de um
longo convvio e troca de experincias, funcionando como fator de integrao,
celebrando eventos de relevo ou como simples manifestaes de vitalidade.
Dana Popular Na perspectiva de Little (1998), popular dance was thought to be a
recent innovation, promoted by known individuals such as dancing masters, or a new
hybrid form consisting of borrowed and adapted foreign elements.
Grupos Parafolclricos Segundo Benjamim (2004), os grupos parafolclricos so
aqueles que alimentam-se das tradies populares, apropriando-se da sua msica,
coreografia, indumentria, cenografia e mesmo de seus textos e situaes dramticas.
Eles exercem um papel social destacado no processo de educao e de lazer de jovens.
Ainda de acordo com a carta do folclore brasileiro (1995):
1- So assim chamados os grupos que apresentam folguedos e danas folclricas, cujos
integrantes, em sua maioria, no so portadores das tradies representadas, se
organizam formalmente, e aprendem as danas e folguedos atravs do estudo regular,
em alguns casos, exclusivamente bibliogrfico e de modo no espontneo.
2- Recomenda-se que tais grupos no concorram em nenhuma circunstncia com os
grupos populares e que em suas apresentaes, seja esclarecido aos espectadores que
seus espetculos constituem recriaes e aproveitamento das manifestaes folclricas.
3- Os grupos parafolclricos constituem uma alternativa para a prtica de ensino e para
a divulgao das tradies folclricas, tanto para fins educativos como para atendimento
a eventos tursticos e culturais. (Carta do Folclore Brasileiro, 1995).

19
Identidade Para Valle (2005), a identidade uma situao contextual e fluvel, que
seu carter singular est fortemente assentado na ao presente dos atores e grupos
sociais, que redefinem e remodelam formas culturais, algumas j conhecidas, outras
produzidas por eles mesmos.
Interculturalismo Em consenso na comunidade acadmica, o interculturalismo
refere-se interao entre culturas de uma forma recproca, favorecendo o seu convvio
e integrao assente numa relao baseada no respeito pela diversidade e no
enriquecimento mtuo.
Patrimnio Cultural Imaterial Segundo o artigo 2 da Conveno para a
Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial (UNESCO, 2003), patrimnio cultural
imaterial so as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas, junto
com os instrumentos, objetos, artefatos e lugares culturais que lhes so associados, que
as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos reconhecem como parte
integrante de seu patrimnio cultural. Este patrimnio cultural imaterial, que se transite
de gerao em gerao, constantemente recriado pelas comunidades e grupos em
funo de seu ambiente, de sua interao com a natureza e de sua histria, gerando um
sentimento de identidade e continuidade e contribuindo assim para promover o respeito
a diversidade cultural e criatividade humana. Cavalcanti (2008) diz ainda que entendese por bem cultural de natureza imaterial, as criaes culturais de carter dinmico e
processual, fundadas na tradio e manifestadas por indivduos ou grupos de indivduos
como expresso de sua identidade cultural e social, e ainda, toma-se por tradio no seu
sentido etimolgico de dizer atravs do tempo, significando prticas produtivas,
rituais e simblicas que so constantemente reiteradas, transformadas e atualizadas,
mantendo, para o grupo, um vnculo do presente com o seu passado.
Tradio Na perspectiva de Cavalcanti (2008), a tradio um dizer atravs do
tempo, significando prticas produtivas, rituais, e simblicas que so constantemente
reiteradas, transformadas e atualizadas, mantendo, para o grupo, um vnculo do presente
com o passado.

20
2

NEGOCIAES

EM

TORNO

DOS

CONCEITOS.

REVISO

DE

LITERATURA

Com a finalidade de fundamentar, teoricamente, o presente problema de estudo e

para melhor compreenso, decidiu-se organizar a reviso de literatura conforme a
natureza do assunto. Primeiramente, sero abordados aspectos relativos dana
folclrica e parafolclrica, enquanto processos pertencentes ao folclore e cultura
popular. Em seguida, aspectos relacionados identidade, patrimnio cultural imaterial e
autenticidade.

2.1

DANA

FOLCLRICA

PARAFOLCLRICA,

IDENTIDADE,

AUTENTICIDADE E PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL

Para este estudo, pretende-se portanto fazer algumas reflexes sobre folclore e
cultura popular brasileira nos dias de hoje, entendendo-se por cultura popular de acordo
com a FUNARTE (2009), toda e qualquer manifestao artstico-cultural produzida,
fruda, preservada e transformada pelos grupos sociais formadores da nao brasileira.
Popular, nesta definio, no est restrito ao que consumido pelo maior nmero de
pessoas ou aquilo que autntico, com um sentido de resistncia a uma suposta
cultura dominante. A expresso cultura popular, neste sentido, corresponde ao desejo
de cruzar fronteiras, estabelecendo comunicaes. Dentre as temticas abrangidas, esto
cultura material, msica, literatura oral, estudos sobre a disciplina do folclore, religio,
sistemas de crenas em geral e rituais.
Torna-se desta forma importante comear a refletir sobre esse assunto partindo
de algumas indagaes, muitas vezes feitas por turistas, no que se refere pureza e
autenticidade das danas realizadas pelos grupos de danas folclricas e parafolclricas
na atualidade. Sendo assim deve-se contextualizar a questo da dana folclrica e do
folclore, uma vez que a viso do turista est geralmente relacionada com uma
abordagem romntica e conservadora, igualmente de quando surgiu este movimento em
meados do sculo XIX, em associao ao movimento nacionalista europeu. Este est
fortemente enraizado nos pensamentos das pessoas nos dias de hoje, desconsiderando
desta forma o aspecto dinmico do folclore enquanto cultura que varia ao longo do
tempo.

21
Pensando na dinmica em que as coisas mudam e evoluem, sugere-se uma
reflexo sobre as palavras de Katz (2003, p. 265), que diz que:

Cada que vez que se conta uma histria, se monta uma histria. O
acontecido no permanece congelado, intacto, espera de que algum
venha retir-lo do silncio do passado. Qualquer coisa posta no
mundo inicia um percurso prprio, passando imediatamente a se
relacionar com o que lhe circunda e l produzindo a sua prpria
continuidade. Nesse tipo de contato com o ambiente, as aes se
modificam para frente e para trs, da interferem no que j foi e no
que ainda vir. Por isso no existem fatos puros, apenas fatos
contaminados pelo fluxo no qual se inserem e passam a agir. Contar
histrias, ento significa recri-las.

Desta forma, busca-se o entendimento do assunto com um outro olhar, mais

crtico, situando e analisando o contexto das profundas alteraes na forma de
apresentao dos grupos de danas folclricas, parafolclricas, no folclore, na cultura e
nas artes, bem como na noo de patrimnio cultural imaterial, que esto ocorrendo em
funo da modernizao e globalizao das sociedades. Sabe-se que cada vez que um
grupo de dana entra em cena, a performance no ser a mesma, sofre influncia da
platia, da motivao dos seus integrantes, do local onde acontece o evento, ou seja,
adapta-se ao contexto, modifica-se, como acontece ao contar-se uma histria.
A prpria definio de cultura modificou-se muito ao longo dos tempos. O
entendimento tradicional refere-se cultura como um depsito de conhecimentos,
experincias, crenas, valores e suposies sobre a vida que amplamente
compartilhada entre as pessoas que tm um patrimnio comum. Em outras palavras, a
cultura representaria assim um pacote de conhecimentos. Embora no seja totalmente
incorreto definir cultura dessa maneira, existe o perigo de representar a cultura como um
objeto estruturado que pode ser colocado em uma caixa e rotular o seu contedo.
Deve-se levar em considerao, ainda dentro deste contexto, que a cultura no
pode simplesmente ser vista como um todo e igual para todos. Cada ser humano tem um
sistema cultural nico composto de entendimentos negociados com outros, obtidos
atravs da experincia pessoal na famlia, trabalho, educao, social e outras
configuraes. A construo de novos conhecimentos atravs da interao com vrias
pessoas aumenta o repertrio do sistema e amplia a resposta do indivduo a diferentes
cenrios.

22
Vissicaro (2009) coloca que a exposio informao veiculada atravs dos
meios de comunicao, como televiso, rdio, jornais e internet, tambm contribui para
a formao e desenvolvimento de sistemas culturais. interessante notar como uma
pessoa com seu conhecimento cultural, partilha informaes com um especfico grupo
de pessoas. Desta forma, pode-se pensar em cultura como um processo onde cada
pessoa tem um sistema individual de conhecimento cultural. Este sistema complexo e
nico.
Este conceito descreve a dinmica abordagem construtivista para a compreenso
da cultura como um contexto de estruturas especficas de conhecimentos. Mesmo que
algum no compartilhe significado desconhecido em uma situao, o seu sistema de
conhecimento cultural funciona automaticamente para ajudar a encontrar as relaes
com a informao que j conhecida. Por isso, o sistema de conhecimento cultural
individual um mecanismo para facilitar a sobrevivncia e a adaptao a novos
ambientes. tambm por isso que se pode ver cultura ou construo de conhecimentos
como estando enraizada em nossas experincias perceptivas, aes motoras e imagem
corporal.
A dinmica abordagem construtivista da cultura explica ainda a capacidade dos
indivduos para compartilhar cultura com diversas pessoas e grupos. Por exemplo, a
experincia de mudana de quadro, ou seja, mudana de ambientes e situaes, sugere
que os indivduos desloquem os cdigos interpretativos dentro dos diferentes sistemas
de conhecimento, respondendo aos estmulos do ambiente social. Por exemplo, de
acordo com Vissicaro (2009), na Inglaterra, alunos brasileiros, que falam portugus
como seu idioma principal, trocam para falar ingls e interagir com os demais alunos na
maioria das escolas. Do mesmo modo, aprender dana tradicional e msica da
Alemanha e ou Itlia, pode ser uma parte de conhecimento individual crescendo no sul
do Brasil, continuando assim a experincia adquirida durante encontros familiares. Estas
pessoas tambm podem mudar os cdigos interpretativos para participar com amigos da
escola numa dana em linha em um clube. Com este mesmo raciocnio pode-se fazer
relaes com as danas folclricas e parafolclricas.
Vissicaro (2009) cita que em 1972 a Dr. Kealiinohomoku cunhou o termo
dana cultural, que incluia os implcitos e explcitos aspectos da dana, as suas razes
para estar, bem como toda a concepo da dana dentro da cultura. Grupos de pessoas
compartilham a dana cultural atravs do processo de negociao de significados e
construo de conhecimento. Assim que a dana cultural reflete no maior sistema de

23
conhecimento cultural em que isso existe, idealmente representa ou simboliza
significativos valores e crenas do povo que partilha esta dana, refletindo o maior
sistema de conhecimento cultural do grupo e dos indivduos.
Os primeiros esforos dos estudiosos da cultura folclrica a partir do
crescimento do nacionalismo romntico europeu foram em pesquisar e estudar sobre a
msica, poesia e produtos tradicionais manufaturados, e a dana recebeu pouqussima
ateno, sendo mencionada em algumas passagens nas performances das baladas.
Acredita-se que a dana folclrica no foi classificada de acordo com a categoria
intelectual da poca como um gnero artstico, mas somente como um dos muitos
elementos do costume folclrico. Para Little (1998), a dana folclrica s passou a ser
estudada, ou pelo menos s passou a ser objeto de estudo a partir de 1890, mais de 100
anos depois dos primeiros estudos sobre folclore.
No Brasil, os primeiros estudos sobre folclore mantiveram uma relao muito
forte com o contexto europeu, onde estes ocupavam um lugar decisivo na formulao de
um ideal de cultura nacional, e somente a partir da dcada de 1950, com a criao da
Comisso Nacional do Folclore, do Ministrio do Exterior, liderada por Renato de
Almeida e vinculada UNESCO, que o folclore passa a ser visto como um fator que
possa facilitar e interferir na compreenso entre os povos, incentivando e valorizando o
respeito pelas diferenas e auxiliando na construo de identidades diferenciadas entre
naes que partilham de um mesmo contexto internacional.
Com os efeitos da globalizao e o processo de modernizao aprofundada da
sociedade, mudaram tambm os ideais de conhecimentos e pensamentos romnticos,
pois facilmente verificvel que atualmente as danas folclricas j no so mais
danadas somente em ocasies ritualsticas ou cerimoniais, por pessoas pertencentes a
uma comunidade fechada buscando o puro sentimento de autenticidade defendido pelos
romnticos. Nota-se que em muitos grupos de danas da atualidade, crianas, jovens ou
adultos danam pelo simples prazer de danar, ou para estar em convvio com pessoas
que tenham a mesma forma de estar, onde possam ser espontneos e criativos, ou seja,
procurando as qualidades que o ser humano busca para viver em seus momentos de
lazer. Desta forma, pode-se desenvolver uma viso crtica de conceitos, possibilitando
ento refletir e perceber algumas transformaes de cotidianos a partir de elementos da
arte popular na contemporaneidade. Assim, Fazenda coloca que os modos de
existncia sociais e culturais da arte, e da dana em particular, tornam difcil a

24
manuteno da operacionalidade de categorias e conceitos forjados em outras pocas
que hoje j no reconhecemos por completamente (FAZENDA, 1993, p. 67).
Nesse trabalho, merece ateno essa busca por bailarinos e coregrafos em
substratos do passado, aqui representado pelas danas parafolclricas, e que do
coerncia atividade, histria da dana do Brasil, bem como histria dos grupos
praticantes, e do ponto de vista cultural, favorecer o conhecimento do Patrimnio
Cultural Imaterial brasileiro. Os elementos daqui resultantes integrados vida dos
diferentes grupos sociais, configuram-se como referncias identitrias na viso dos
prprios grupos que as praticam (CAVALCANTI, 2008, p. 12). Esta autora sugere
ainda que o entrelaamento das expresses culturais com as dimenses sociais,
econmicas, polticas entre outras, que acabam por articular estas mltiplas expresses
como processos culturais vivos e capazes de referenciar a construo de identidades
sociais. Shay (2006) coloca que preciso conceber identidade como estado em
constante fluxo, desafiando desta forma a noo de estabilidade, identidade primordial.
Pode-se dizer que as identidades contemporneas esto em constante mutao, quer do
modo de como as comunidades tnicas percebem-se, quer de como elas so percebidos
por outros.
Grupos de danas parafolclricas buscam criar uma identidade no real momento
e local onde esto inseridos. Bauman (2005) coloca que nossas identidades culturais,
religiosas, sociais e outras mais que podemos ter, so constantemente modificadas,
renovadas, transformadas no lquido da modernidade em que estamos imersos. Lquido
por causa da fluidez caracterstica deste que se adapta e ocupa seu espao. Isso quer
dizer que as identidades so negociveis, e talvez por isso, tem-se levado to a srio a
noo de patrimnio cultural imaterial como defensor da identidade de uma
comunidade. Bauman (2005) coloca ainda que as identidades flutuam no ar, algumas
de nossa prpria escolha, mas outras infladas e lanadas pelas pessoas em nossa volta, e
preciso estar em alerta constante para defender as primeiras em relaes s ltimas
(BAUMAN, 2005, p.19).
A Carta do Folclore Brasileiro, em sintonia com as definies da UNESCO,
declara que folclore sinnimo de cultura popular e representa a identidade social de
uma comunidade atravs de suas criaes culturais, coletivas ou individuais, e tambm
uma parte essencial da cultura de cada nao.
O patrimnio cultural imaterial transformou-se recentemente em um dos maiores
desafios virados para construo das identidades locais, regionais e nacionais. A

25
UNESCO assumiu o manto a um nvel internacional e est tentando encontrar o meio
mais adequado em assegurar a salvaguarda.
A palavra salvaguarda nunca esteve to em alta e nunca atriburam tanto valor
como nos dias atuais, principalmente no que diz respeito a preservao do que vem e
que mantido pelo povo. Isso acontece por um aumento do cruzamento de ideias
proporcionado pela globalizao e a aproximao das fronteiras pela utilizao da
internet, pelo aumento da migrao causando maior contato direto entre as sociedades e
pode-se acrescentar ainda pelo consumo e intensificao do turismo de determinadas
regies.
Com este fervor, o interesse poltico e da mdia aumentaram nessa rea fazendo
com que muitas comunidades, grupos, associaes, municpios, estados e at mesmo
pases tenham se mobilizado para conquistar um ttulo ou status de patrimnio cultural
material e ou imaterial. Demonstram suas ideias, objetos, prticas entre outras
possibilidades culturais, o que muitas vezes acaba por ser visto por alguns como uma
tradio inventada. Sendo exposta fora da comunidade de origem, essa herana deixa
de ser particular de uma determinada comunidade e passa a ser dividida com todos que
se interessam por ela, aumentando o conhecimento que se tem produzido pelas pessoas
das comunidades, podendo ser reproduzida ou at mesmo estudada em qualquer parte
do planeta.
De acordo com Skounti (2009, p. 74), the production of an intangible cultural
heritage inevitably requires sacrificing something, that very thing that turns cultural
facts into heritage; these facts can no longer be the same, they become other, especially
for those who perform them. Este mesmo autor coloca ainda que estas dimenses
vistas por dentro da comunidade e por fora dela provm do encontro do global com o
local, definindo-se um ao outro, criando a autntica iluso, defendida pelos romnticos,
e que acaba por ser uma das bases do processo de criao do patrimnio.
Analisando este processo que acontece entre o local e global pode-se entender a
criao e o trabalho do processo da criao do patrimnio em maior e ou menor escala.
Skounti (2009) diz que devemos ter em mente que o que consideramos como um
patrimnio nem sempre foi assim tido. Isso se transformou atravs da interveno de
uma srie de fatores que nem sempre foram dados desde o princpio, ele produzido e
tem muitos elementos em jogo nessa produo, podendo-se citar as apostas econmicas,
polticas, sociais e culturais.

26
A aquisio do status de patrimnio cultural imaterial representa hoje em dia
um processo de requalificao de fatores culturais, proporcionando as comunidades uma
maior criatividade que muitas vezes acaba por transformar estes fatores, de acordo com
o contexto e o tempo em que esto inseridos. A atribuio dessas novas funes ajuda a
eliminar o risco dessas atividades desaparecerem, pois passam a ser visveis e chamam
ateno de outras camadas sociais. Nas danas folclricas e parafolclricas pode-se
perceber que elas se transformam em outras, incluindo aqueles que com elas se
identificam e as danam, porque no so e nem podem mais ser as mesmas danadas h
sculos atrs. Skounti (2009) diz que a sua sobrevivncia depende em sacrificar alguma
coisa que contribui para a sua suposta autenticidade.
Algum tempo levou para comear a pensar ou pelo menos pr em prtica estes
pensamentos no que diz respeito ao patrimnio cultural imaterial, talvez porque existe
sempre uma dimenso material em cada elemento do patrimnio imaterial, sejam
elementos audiovisuais, livros, o corpo humano, entre outros. Em 1972, a UNESCO
adotou a Convention Concerning the Protection of the World Cultural and Natural
Heritage, e somente em 2003, a Convention for the Safeguarding of the Intangible
Cultural Heritage. Este atraso em reconhecer o patrimnio cultural imaterial como
patrimnio das comunidades, no depende somente dos estados e naes, mas tambm
de toda a humanidade, ou seja, os sujeitos que mantm e produzem bens culturais so
vistos como atores fundamentais do processo. Ao definir o patrimnio cultural imaterial
como um objeto de instrumento normativo multilateral no campo da cultura, a
UNESCO em 2003 fazia repercutir o reconhecimento do papel deste tema em um
cenrio global marcado por profundas transformaes. Isso vem colaborar para a
implementao de polticas pblicas de fomento ao dilogo intercultural e criatividade
humana, podendo desta forma intervir em prol da superao das desigualdades e da
validao da diversidade cultural no Brasil.
O Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), que uma
autarquia do Ministrio da Cultura brasileira, a instituio de referncia para a atuao
relativa ao patrimnio cultural imaterial no Brasil. O IPHAN opera com uma definio,
entendendo por Patrimnio Cultural Imaterial: as criaes culturais de carter dinmico
e processual, fundadas na tradio e manifestadas por indivduos ou grupo de indivduos
como expresso de identidade cultural e social (IPHAN citado por CAVALCANTTI
2008, p. 12). Toma ainda como tradio no seu sentido etimolgico de dizer atravs do
tempo, significando prticas produtivas, rituais e simblicas que so constantemente

27
reiteradas, transformadas e atualizadas, mantendo para o grupo, um vnculo do presente
com o seu passado. Skounti (2009) acrescenta que uma srie de manisfestaes culturais
apresenta estes aspectos, que do aos indivduos, grupos e sociedades, a forte convico
de que elas esto perpetuando ou dando novas vidas s bem enraizadas tradies.
O homem contemporneo com seu processo criativo faz com que o patrimnio
cultural imaterial, neste caso especfico das danas parafolclricas como forma de
expresso, venha a reaparecer com muito mais vigor, expandindo-se e s vezes
dispensando pequenos elementos deste patrimnio, para ser incorporado outros do
presente, deste novo contexto, emergindo novos traos culturais e assim por diante.
Acredita-se que estas transformaes, requalificaes, atualizaes e mesmo
reviso de ideias quanto ao processo criativo de uma determinada cultura, quando bem
fundamentadas por um grupo em sua pesquisa e prtica, tornam-se referncias de
identidade para o grupo que a produz. Este dilogo cultural do presente com o passado
tem suscitado um grande interesse no Brasil, chamando a ateno dos polticos,
entidades pblicas e privadas. O conjunto de polticas voltadas para o patrimnio
cultural imaterial tem como principais instrumentos o Registro3, o Inventrio Nacional
de Referncias Culturais4, o Programa Nacional de Patrimnio Imaterial5 e os Planos de
Salvaguarda6.
3

Na viso do IPHAN (2006), o registro corresponde identificao e a produo de conhecimento sobre

o bem cultural. Isso significa documentar, pelos meios tcnicos mais adequados, o passado e o presente
da manifestao e suas diferentes verses, tornando essas informaes amplamente acessveis ao pblico
mediante a utilizao dos recursos proporcionados pelas novas tecnologias de informao. A criao
pelo Decreto n 3.551/2000 dos diferentes Livros de Registro sugere a percepo de distintos domnios na
composio da dimenso imaterial do patrimnio cultural. Os bens culturais de natureza imaterial
estariam includos, ou contextualizados, nas seguintes categorias que constituem os distintos Livros de
Registro: 1) Saberes: conhecimentos e modos de fazer enraizados no cotidiano das comunidades. 2)
Formas de expresso: manifestaes literrias, musicais, plsticas, cnicas e ldicas. 3) Celebraes:
rituais e festas que marcam a vivncia coletiva do trabalho, da religiosidade, do entretenimento e de
outras prticas da vida social. 4) Lugares: mercados, feiras, santurios, praas e demais espaos onde se
concentram e se reproduzem prticas culturais coletivas. Conforme o documento do IPHAN, o processo
de Registro deve ser renovado a cada 10 anos, no mximo, pois o Registro sempre um referncia de
determinada poca. Um critrio chave para a legitimao de qualquer pleito de registro a sua relevncia
para a memria, a identidade e a formao da sociedade brasileira. A continuidade histrica dos bens
culturais, sua ligao com o passado e sua reiterao, transformao e atualizao permanentes tornam-os
referncias culturais para as comunidades que os mantm e os vivenciam.
4

Trata-se de uma metodologia de pesquisa adotada pelo IPHAN, que tem como objetivo produzir
conhecimento sobre os domnios da vida social aos quais so atribudos valores e sentidos, portanto, que
constituem marcos e referncias de identidade para determinado grupo social. Alm das categorias do
registro, a metodologia do INRC contempla tambm edificaes associadas a certos usos, a significaes
histricas e a imagens urbanas, independentemente de sua qualidade arquitetnica ou artstica. O INRC
um procedimento de investigao que se desenvolve em nveis de complexidade crescente e prev trs
etapas, correspondentes a nveis sucessivos de aproximao e aprofundamento, quais sejam: levantamento
preliminar, identificao e documentao.

28
Essa nova leitura do folclore faz com que jovens estudiosos e praticantes
venham se interessar e participar ativamente nos grupos de pesquisa e prtica da
comunidade em que esto inseridos. Desta forma, passam a conhecer e respeitar a
diversidade cultural que habita no territrio brasileiro, dividindo a sua cultura individual
adquirida durante sua formao, com o tema da incluso cultural no pas e os seus
respectivos efeitos.
Cavalcanti (2008) acrescenta que muitos grupos so razes vivas da identidade
social da comunidade e que falar em referncias culturais significa dirigir o olhar para
representaes que configuram uma identidade da regio para seus habitantes
(FONSECA citado por CAVALCANTI, 2008, p. 21). So uma referncia de uma
determinada poca, tendo em vista o dinamismo das manifestaes culturais e sua
evoluo e, por isso, o processo de registro do patrimnio cultural imaterial renovado
a cada 10 anos. Esse Registro leva em considerao os saberes, as formas de expresso,
as celebraes e os lugares. A mesma autora acrescenta tambm que a continuidade
histrica dos bens culturais, sua ligao com o passado e sua reiterao e atualizao,
tornam-se referncias culturais para a comunidade que os mantm e os
vivenciam(CAVALCANTI, 2008, p.19).
Os grupos de dana parafolclrica buscam trabalhar exatamente com essa viso,
pois de acordo com Benjamin (2004) so aqueles que alimentam-se das tradies
populares, apropriando-se da sua msica, coreografia, indumentria, cenografia e
mesmo de seus textos e situaes dramticas para o contexto atual, vindo a ser formador
da identidade do grupo que a pratica. Para Valle (2005), a identidade uma situao
contextual e fluvel, que seu carter singular est fortemente assentado na ao presente
dos atores e grupos sociais, que redefinem e remodelam formas culturais, algumas j
conhecidas, outras produzidas por eles mesmos. Portanto, pode-se dizer que os grupos
de danas parafolclricas esto formando sua identidade cultural na localidade onde
esto inseridos. Desta forma Hafstein (2009, p.101) acredita que the intangible cultural

O Programa Nacional de Patrimnio Imaterial (PNPI) tambm foi criado pelo decreto n 3.551/2000,
estrutura-se como um programa de fomento, buscando parcerias com rgos governamentais, ONGs,
universidades, instituies privadas e agncias de financiamento, com vistas captao de recursos e
implementao de uma poltica de salvaguarda.
6

Os planos de salvaguarda so compreendidos como uma forma de apoio aos bens culturais de natureza
imaterial, buscando garantir as condies de sustentao econmica e social. Atuam, portanto, no sentido
da melhoria das condies de vida materiais, sociais e econmicas que favoream a vivncia do grupo
produtor, e a transmisso e a continuidade de suas expresses culturais. Os planos articulam-se aos
processos de inventrio e registro.

29
heritage of any group is valuable and precious to them, if only to them. The convention,
therefore, should not just recognize intangible cultural heritage of exceptional value.
Nesse caso valorizado a produo feita e mantida pelo grupo.
Outro fator que deve ser levado em considerao no que diz respeito ao
patrimnio cultural imaterial o tempo. Skounti (2009) considera que ele aparece para
ser o mesmo quando nunca exatamente o mesmo, mesmo durante momentos na
histria estreitamente relacionados. Pode-se assim dizer que a performance nunca ser
repetida da mesma forma, pois ela sofre influncias do meio e dos intrpretes sugerindo
mudanas. Este autor sugere ainda que isso que define a sua essncia, a sua unidade, a
sua especificidade.
No que diz respeito autenticidade, pode-se dizer que o que caracteriza
patrimnio cultural imaterial que ele no tem uma nica, pois pode variar de
comunidade para comunidade e como esta o percebe e valoriza. A sua constante recriao, sua aplicao diferenciada no seio de um grupo ou sociedade, a sua diversidade
de significado para todos, esto em contradio com uma noo de autenticidade
concebida com enraizamento, fidelidade e constncia, defendido pelos romnticos do
sculo XIX.
Quando hoje temos que fix-los a um suporte material que apenas far uma
cpia de um determinado momento, da histria de um certo grupo, porque no
podemos adivinhar as formas que tomou, nem prever as que levar ao longo do tempo,
mas registrar como realizada por este grupo de pessoas nesse perodo histrico. Alm
disso, pode-se perfeitamente ver o resultado da obra ou do trabalho, mas nunca
poderemos saber nesse momento o seu processo criativo, especialmente se tratando de
um processo coletivo, como frequentemente o caso em comunidades mais
tradicionais.

30
3

NEGOCIAES

EM

TORNO

DOS

PROCESSOS

DE

PESQUISA.

METODOLOGIAS DO TRABALHO

Neste captulo sero apresentados os procedimentos metodolgicos do estudo

assim descritos: caracterizao do estudo, populao e amostra, instrumentao que ser
utilizada, coleta de dados e anlise de dados.
O estudo caracteriza-se como sendo de campo com estudo de caso, buscando-se
apresentar uma descrio detalhada de um fenmeno atual brasileiro. De acordo com
Ldke e Andr (1986), o estudo de caso caracterizado pela construo de um caso
bem delimitado, constituindo-se em uma unidade inserida em um sistema mais amplo.
O caso construdo ao longo do processo de estudo e materializado durante o seu
desenvolvimento ao mesmo tempo semelhante a outros e distinto pela sua
singularidade, estando o interesse centrado no que tem ele tem de nico. O estudo de
caso d nfase a uma interpretao contextualizada e possibilita estreitamento da
relao entre o pesquisador e fenmeno observado. A interpretao fundamental e
favorece a descoberta de aspectos inditos dentro de contextos especficos. Combina-se
duas perspectivas conhecidas como emic e etic,7 j que trata as questes tanto a
partir da imerso do investigador na realidade, assumindo a voz de um protagonista,
como a perspectiva do investigador exterior, classificando e medindo o objeto de
estudo. Goodenough coloca que: whenever we wish to know what people are doing
and why, or what they are likely to do, we must know what phenomena they see, for
these are the phenomena to which to respond (2006, p.104). Acrescenta ainda que
devemos saber em o que eles acreditam ser as relaes entre esses fenmenos e o que
eles percebem como possveis cursos de ao para lidar com eles. Este conhecimento
crucial para a compreenso das relaes sociais.
Para este trabalho, fazem parte da perspectiva emic a relao imersiva que o
investigador teve entre os coregrafos e bailarinos participantes dos grupos de dana
parafolclricas durante da 27 edio do Festival de Dana de Joinville, e da perspectiva
etic, o pesquisador em questo, responsvel em analisar e interpretar os dados. Para
Goodenough an emic description requires etics, and by trying to do emic descriptions

Emic e Etic so termos sugeridos pelo linguista Kennet Pike em 1954, que procuram estabelecer
uma distino entre as abordagens que a antropologia pode adotar quando da anlise de um mesmo
objeto. (Fonte: http://antropo-reflexoes,blogspot.com/2008/01/abordagem-emic-abordagem-etic-duashtml)

31
we add to our etic conceptual resources for subsequent description. It is through etic
concepts that we do comparison. And by systematizing our etic concepts we contribute
to the development of a general science of culture (2006, p.112). Buckland sugere, for
the dance ethnographer, her or his usual territory is that of the field, where source
materials are created through the researchers systematic description of the transient
actions and words of people dancing in the present (2006, p. 3). Sendo assim,
investiga-se a prtica de dana de um determinado grupo de pessoas, determinados por
serem pertencentes ou integrantes de um grupo tnico ou cultural. No caso desta
pesquisa, trata-se de pessoas participantes dos grupos de danas parafolclricas do
Brasil na atualidade. Busca-se ento entender a viso que estes tm do seu mundo e
sociedade onde esto inseridos, nomeadamente uma viso mica, e assim aprender a
partir destes membros dos grupos culturais bem como descrever sobre aspectos de suas
culturas.
Desta forma, a partir daqui surgiro questes de natureza terica com o propsito de
melhor entender a situao presente.

3.1 POPULAO E AMOSTRA

A populao e amostra ser constituda pelos bailarinos e coregrafos dos 10

grupos de dana participantes do 27 Festival de Dana de Joinville, na modalidade
Danas Populares categoria avanada, selecionados pelo conselho artstico do evento,
de diferentes estados do Brasil de acordo com o quadro a seguir:

32
Cidade - Estado

Grupo

Coreografia

Belo Horizonte -MG

HARMONIA STUDIO DE DANA

Maracat

Campo Grande - MS

LITANI - GRUPO RABE BRASILEIRO

Marhaba

DE FOLCLORE DANA DO VENTRE

Marab - PA

CIA DE DANA YAGUARA

Curitiba - PR

CRMEN

ROMERO

Carimbal
DANA

Tangos Flamencos

FLAMENCA

Balnerio Piarras - ASSOCIAO

PARAFOLCLRICA

SC

ANGELINA BLAHOBRAZOFF

Nova Veneza - SC

GRUPO

FOLCLRICO

TALO

BRASILEIRO DE NOVA VENEZA

Lrica

Das

Crenas

Tradio, La festa del

matrimnio

Indaiatuba - SP

GRUPO DE DANA FORR BOM D+

Isso que Forr

Piedade - SP

ACADEMIA SHEILAS BALLET

Tema Celta

So Paulo - SP

GRUPO DE DANA PSSARO AZUL

Hopak

Ukrainian

Dance
So

Bernardo

do BALLET MRCIA BUENO

O imprio de Tang

Campo - SP
QUADRO 01 Relao dos Grupos selecionados para participar do Festival de Dana de
Joinville 2009, modalidade danas populares, categoria avanada, com respectivas coreografias
e localizaes.

3.2 INSTRUMENTAO

Para este estudo foram utilizados instrumentos prprios das cincias sociais e
humanas, nomeadamente questionrios e entrevistas com questes abertas e semiabertas
aplicados pelo pesquisador, que se caracterizam por ser os procedimentos etic e
pesquisa de fontes documentais.
Todo estudo foi orientado combinando as perspectivas emic e etic, tendo em
vista os seguintes objetivos:
- Identificar as caractersticas pessoais dos praticantes dos grupos selecionados para a
27 edio do Festival de Dana de Joinville na categoria avanada da modalidade de
Danas Populares.

33
- Verificar como que os grupos parafolclricos (n=10) participantes da modalidade
Danas populares do 27 Festival de Dana de Joinville na categoria avanada
concebem a questo da autenticidade no seu processo coreogrfico.
- Perceber como que as coreografias so criadas pelos coregrafos.
- Verificar a importncia desse estilo de dana na vida desses praticantes e averiguar o
porqu destes participantes escolherem este estilo de dana e bem assim discutir os
eventuais traos identitrios que estas prticas proporcionam.
- Averiguar o porqu destes grupos optarem por serem parafolclricos e como se
estruturam administrativamente e se mantm financeiramente.
3.3 COLETA E ANLISE DE DADOS

Na coleta de dados, iniciou-se por obter autorizao dos diretores dos grupos
para aplicao das entrevistas e dos questionrios com os coregrafos e integrantes dos
respectivos grupos. Para a realizao destes, procurou-se uniformizar as condies de
recolha, sendo aplicadas em dias e horrios pr-estabelecidos com os coregrafos e
bailarinos, e aplicados pelo pesquisador.
As variveis quantitativas sero analisadas mediante estatstica descritiva e as
qualitativas sero feitas atravs de anlise do contedo do dirio de campo do
pesquisador, dos depoimentos dos coregrafos e dos integrantes dos grupos, anlise da
performance dos mesmos por DVD, e apresentadas em forma de quadros e figuras, bem
como concentrando-se em descries nos folders destes grupos culturais. Na abordagem
qualitativa, os dados obtidos do contato direto do pesquisador com a situao estudada
no se preocupa com nmero, sendo que o pesquisador d mais nfase ao processo do
que aos produtos. O pesquisador, munido de seus conhecimentos e de sua experincia,
est em busca do modo como se da sentido s coisas, por meio das pessoas investigadas
o que caracteriza a importncia vital do significado na abordagem qualitativa
(BOGDAN e BINKLEN, 1994).

34
4 FESTIVAL DE DANA DE JOINVILLE

FIGURA 01: Centreventos Cau Hansen, estrutura em que acontece o Festival de Dana de
Joinville.
Fonte: Site: <http://img366.imageshack.us/i/111781368672bed8f081bkw5.jpg>

A cidade de Joinville8 localiza-se no nordeste do estado de Santa Catarina, no sul

do Brasil, e que por seus atributos culturais, recebeu diversos ttulos e tornou-se
conhecida como "Cidade dos Prncipes", "Cidade das Flores", "Cidade da Dana" e
"Cidade das Bicicletas". Inmeros eventos culturais so marcantes na cidade,
destacando-se o Festival de Danca de Joinville - reconhecido como o maior do mundo
em seu gnero (consta no Guiness Book) - chegou a sua vigsima stima edio em
2009.
8

O municpio de Joinville, fundado em 1851, est localizado na regio sul do Brasil, no nordeste do
estado de Santa Catarina. a cidade com maior PIB e mais populosa do estado, com 497.331 habitantes,
segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE/2009). Joinville o terceiro maior plo
industrial do Sul do Brasil, sendo que o perfil industrial formado por grandes conglomerados do setor
metal-mecnico, qumico, plstico, txtil e de desenvolvimento de softwares.

35
Uma filial da Escola do Teatro Bolshoi, nica fora da Rssia, destaque na
formao de bailarinos e bailarinas, oferecendo formao de qualidade a estudantes
carentes e a mensalistas. A produo artstica acontece em centros culturais, museus,
casa da cultura, centro de eventos, mercado pblico, teatros, na Cidadela Cultural
Antrctica (antiga cervejaria), e tambm em escolas, universidades, associaes de
moradores, igrejas e praas pblicas. No que se refere a cultura e a arte da dana, o
Festival de Dana de Joinville, consagrado em 27 anos de edies ininterruptas,
referncia nacional e internacional para quem vivencia a dana, sendo considerado
portanto como o maior evento de dana do Brasil, consolidado pelo profissionalismo e
pela pluralidade dos participantes selecionados.
Numa trajetria que em 2009 completou 27 anos, milhares de bailarinos e
amantes da dana foram a Joinville com diferentes objetivos. Este evento mantido
com apoio de patrocinadores e promovido pelo Instituto Festival de Dana de Joinville,
reunindo mais de 4500 participantes direto, ou seja, bailarinos, coregrafos, cursistas,
conferencistas, professores e jurados. Atrai um pblico de mais de 200 mil pessoas
numa mdia de 170 horas de espetculos por edio, o que inclusive lhe valeu a citao
como Maior Festival de Dana do mundo no livro Guinness Book em 2005 e em 2008.
Para acomodar a programao, o festival passou dos cinco dias da primeira
edio para os atuais 11 dias, e abrange os gneros de bal clssico de repertrio, bal
clssico, jazz, dana de rua, danas populares, dana contempornea e sapateado. A
seleo dos trabalhos inscritos foi feita pelo Conselho Artstico do Festival de Dana,
composto por 4 personalidades da Dana brasileira, nomeadamente Airton Tomazzoni,
Eliana Caminada, Sandra Meyer e Suely Machado. Os critrios utilizados pelo conselho
so: qualidade artstica e tcnica dos intrpretes, estrutura da composio coreogrfica e
desenvolvimento adequado do tema proposto. Os grupos classificados em primeiro
lugar na edio anterior esto automaticamente classificados para a prxima edio do
evento de acordo com o regulamento do evento, publicado no site do Festival.
A assessoria de imprensa do Festival de Dana de Joinville de 2009 divulgou no
mesmo site uma retrospectiva do evento, destacando uns dos principais acontecimentos:
1983 10 de Junho A Sociedade Harmonia Lyra, prdio histrico no centro de
Joinville, o palco da primeira edio do evento. Joinville passava por um dos seus
piores perodos de cheias, o que complicava o deslocamento na cidade e mesmo no
estado de Santa Catarina. Para surpresa dos organizadores, 40 grupos participaram,

36
reunindo cerca de 600 estudantes de dana. Foram cinco dias de apresentaes, com
espetculos de clssico, moderno, jazz e folclore.
1984 Na segunda edio, com as expectativas superadas, o festival passa para
o Ginsio Ivan Rodrigues. Mais de mil estudantes, representando 62 escolas, tomaram
Joinville. A durao do festival passou para sete dias. O festival comeava a desenhar
um modelo que iria alm da competio e que passava a lhe dar projeo nacional.
1995 O Festival de Dana de Joinville chega em 1995, sem falhar um ano,
12 edio agora com 13 dias. Naquele ano, as grandes atraes convidadas foram o
Ballet do Teatro Bolshoi da Rssia e o Ballet de Stuttgart, da Alemanha. A dana
mundial comeava a descobrir, que no interior do Brasil, havia uma genuna
preocupao com a dana, dando a ele o reconhecimento internacional. A iniciativa
privada tambm passava a investir mais, com patrocnios, ampliao do parque
hoteleiro e mesmo com uma preparao maior do comrcio.
1998 - O Festival de Dana de Joinville ganha um palco altura de suas
produes. Trata-se do Centreventos Cau Hansen, arena multiuso, que passa a abrigar
toda a rea administrativa do evento, bem como um grande palco dimensionado e
preparado tecnicamente para qualquer tipo de montagem artstica. Com camarotes,
arquibancada e platia, o novo espao abriga cerca de 4 mil espectadores por
apresentao. Naquele ano tambm foi criada a Feira da Sapatilha, hoje considerada a
maior feira do setor do Pas, com a participao dos principais fabricantes nacionais de
artigos de bal.
1999 Ano que marca o incio de uma nova fase, com a criao do Instituto
Festival de Dana de Joinville, entidade sem fins lucrativos que tem por objetivo o
gerenciamento completo do evento. Por sua formao jurdica, o Instituto pode captar
recursos da iniciativa privada atravs de leis de incentivo, o que aumenta o interesse de
patrocinadores. Soma-se a estes valores aqueles obtidos com inscries dos grupos nos
cursos e oficinas e a venda de standes e ingressos, o que torna o evento auto sustentvel,
do ponto de vista financeiro.
2000 Procurando dar uma oportunidade aos jovens estudantes de dana,
criado o Festival Meia Ponta, atualmente denominado apenas Meia Ponta. O evento
destinado a crianas com idade entre 10 e 12 anos, que durante trs dias se apresentam
no Teatro Juarez Machado, espao para 500 espectadores localizado dentro do
Centreventos Cau Hansen.

37

FIGURA 02 - Bailarinas participantes do Festival Meia Ponta em Joinville

Fonte: http://www.clicrbs.com.br/rbs/image/4744053.jpg

2001 Ano que marca o incio da Mostra de Dana Contempornea, evento nocompetitivo, voltado para companhias de dana profissionais, em trs ou quatro noites
de apresentaes, realizadas no Teatro Juarez Machado.
2005 Citao no Guinness Book como maior festival de dana do mundo. A
meno est no captulo Festivais e Tradies O mundo moderno: O Festival de
Dana de Joinville, em Santa Catarina, Brasil, o maior do mundo. Produzido pela
primeira vez em 1983, estende-se ao longo de pelo menos 10 dias, e a ele comparecem
4.500 bailarinos brasileiros e estrangeiros, de mais de 140 grupos amadores e
profissionais, com uma assistncia de mais de 200 mil pessoas a cada ano.
2006 - O Festival de Dana de Joinville chega, em 2006, 24 edio como um
dos mais completos eventos do gnero no Brasil e na Amrica Latina, reunindo variados
aspectos da dana. Na parte competitiva, mais que avaliar e julgar, a Coordenao
Artstica e o jri tm promovido reunies com os participantes na manh seguinte s
apresentaes, mostrando aos coregrafos e bailarinos pontos que foram considerados
positivos e crticas construtivas sobre o que se pode ser melhorado. Um exemplo de
resultado positivo desta iniciativa est no gnero Jazz, que se encontrava aqum das
expectativas, e na edio de 2005 foi considerada a maior surpresa do evento pela
qualidade dos trabalhos apresentados. Nesta edio foi criado o Encontro das Ruas,
trazendo elementos da cultura urbana para o evento.
2007 O Festival comemora o Jubileu de Prata (25 anos) e traz para a noite de
Abertura o bailarino Mikhail Baryshnikov, com sua companhia Hells Kitchen Dance.

38
O Festival de 2007 registrou a marca de 4500 participantes e 200 mil pessoas de pblico
em todos os palcos da cidade.
2008 - O Festival de Dana de Joinville chegou a sua 26 edio mais maduro,
consagrado e esbanjando vitalidade. A programao reuniu 4800 participantes. O
clssico, O Lago dos Cisneis, com o corpo de baile do Theatro Municipal do Rio de
Janeiro, entre eles os solistas Ceclia Kerche e Vtor Luiz, marcou a abertura do festival.
Na noite de Gala, o destaque foi a obra Grande Suite Don Quixote, interpretado pelos
solistas do Ballet Bolshoi na Rssia, Natlia Osipova e Andrey Bolotin e 100 bailarinos
e alunos da Escola Bolshoi de Joinville e bailarinos convidados. Foi a primeira vez que
a matriz e a escola subiram juntas a um palco, em um bal completo. Duas novidades
deixaram o Festival ainda mais prximo da comunidade: a Rua da Dana e o Visitando
os Bastidores. A Feira da Sapatilha ganhou um espao para workshops e aconteceu a
primeira edio da Passarela da Dana, com novidades da moda para bailarinos.
2009 Durante 11 dias, cerca de 5 mil bailarinos de todo o pas participaram na
27 edio do Festival de Dana de Joinville, realizado de 15 a 25 de Julho. Os
Seminrios de Dana superaram as expectativas. Durante 4 dias, de 22 a 25 de Julho,
foram oferecidas 500 vagas e o tema desta terceira edio foi Dana e Educao
Como o danarino aprende, com quem aprende e onde ensina. O encontro, que reuniu
17 pesquisadores importantes da dana brasileira, como Cssia Navas, Ricardo Scheir,
Isabel Marques, Thereza Rocha e Dbora Arzua Tadra, atraiu universitrios e tericos
da dana de todo o pas. Entre os 15 eventos do O Festival de Dana de Joinville, outro
destaque foi o crescimento do hip hop. A companhia francesa SPoart e a brasileira
Discpulos do Ritmo abriram o festival.
A modalidade de danas populares foi uma das que recebeu grande ateno dos
organizadores e conselheiros do evento, passando por modificaes quanto ao
enquadramento e nomenclatura, de acordo com o assessor de comunicao do Instituto
Festival de Dana de Joinville, Renato Csar Ribeiro. Dentre estas modificaes,
destaca-se o surgimento do Festival de Dana de Joinville em 1983, e que a modalidade
se chamava Folclore. Na terceira edio do evento, esta passou a se intitular Dana
Carater. No 7 Festival de Dana de Joinville, sofreu outra alterao na nomenclatura,
passando a ser chamada de Folclore e Danas Caractersticas. J na prxima edio
do evento, se tornou Danas Populares. No ano de 1998, no 16 Festival de Dana de
Joinville, a modalidade se tornou Dana Popular. Em 2000, a modalidade de Danas

39
Populares foi dividida em Danas de Salo e Danas Folclricas, e no ano de 2002,
voltou a ser chamada de Danas Populares e no mais sofreu alteraes.
No ano de 2005, o Mazowsze Bal Nacional da Polnia danou as tradies
polonesas na Noite de Abertura do 23 Festival de Dana de Joinville - grande feito e
valorizao da modalidade, pois at ento, somente grupos de danas Clssicas
recebiam esta honra em abrir o maior evento de Dana das Amricas, demonstrando
assim a preocupao e o carinho dos organizadores pela diversidade e riqueza cultural
das danas folclricas e parafolclricas.

FIGURA 03 - Mazowsze Bal Nacional da Polnia

Fonte:
http://2.bp.blogspot.com/_Vodj9_lVzRI/Sx0GnNQGzpI/AAAAAAAAG38/uJ3MligP1SQ/s400
/mazowsze.jpg

40
5 POR TRS DAS CENAS

Objetivando a compreenso de como os grupos de danas parafolclricas do

Brasil na atualidade recorrem a questo da identidade e autenticidade no seu processo
coreogrfico, bem como identificar como acontece a manuteno destes grupos, ou seja,
como se estruturam administrativamente e se mantm financeiramente, sero neste
captulo apresentados os resultados obtidos atravs da aplicao dos instrumentos
utilizados na pesquisa. Na primeira parte ser feita uma descrio detalhada de cada
grupo a partir das entrevistas dos coregrafos; na sequncia uma anlise reflexiva dos
depoimentos dos coregrafos referente a estas questes; e para finalizar, uma anlise
dos resultados obtidos a partir dos questionrios e depoimentos dos participantes de
cada grupo.

5.1 AS FALAS DOS COREGRAFOS

Estas entrevistas foram feitas com os coregrafos dos grupos de danas

populares da categoria avanada, durante a 27 edio do Festival de Dana de Joinville,
com horrio e local preestabelecido.
Os coregrafos de grupos de diferentes regies do Brasil, como Santa Catarina
(n=2), Paran (n=1), So Paulo (n=4), Mato Grosso do Sul (n=1), contam suas
experincias e como desenvolvem seu processo coreogrfico, bem como o
funcionamento interno e manuteno dos grupos. Dois grupos optaram em no
participar da pesquisa, sendo um de Belm do Par e outro de Belo Horizonte em Minas
Gerais.
Interessante notar a diferena da faixa etria dos mesmos, variando de 21 anos a
90 anos de idade, mas que buscam desenvolver seus trabalhos com o mesmo intuito de
resgate cultural e manuteno das tradies das comunidades culturais representadas por
seus grupos de dana.

Nome

do

coregrafo

Grupo

Unidade

participante

Federativa

Idade

Natura-

Estado

lidade

Civil

Sexo

Comunidade
cultural
representada

41
Paula Gobbo

Litani

MS

21

Chaves

Ameri-

Solteira

rabe

Solteiro

brasileira

irlandesa

cana

Marcos

Forr Bom D+

SP

29

Paulo Silva
Sheila

Indaiatuba

Sheilas Ballet

SP

32

So

Casada

31

Paulo

Solteira

PR

40

Bag

Casada

espanhola

SP

40

Santo

Casada

chinesa

Casada

italiana

Elga Santos
Crmen

Crmen

Romero

Romero Dana
Flamenca

Mrcia

Ballet Mrcia

Rodrigues

Bueno

Andr

Bueno
Suzan

Grupo

SC

Bortolizzi

Folclrico

Brogne

Nova Veneza

Angelina

Associao

Blaho-

Parafolclrica

brazoff

Angelina

52

Nova
Veneza

SC

90

Ir

viva

russa

SP

55

So

casada

ucraniana

Blahobrazoff
Elisabeth

Grupo

de

Gloe

Danas

Mendes

Pssaro Azul

Paulo

QUADRO 02 Quadro representativo das caractersticas pessoais dos coregrafos dos grupos
de danas parafolclricos do Brasil na atualidade.

No que diz respeito a sua constituio interna, esses grupos possuem uma
estrutura organizada constituda por uma hierarquizao determinada por graduaes de
papis e funes especficas, desde bailarinos, coregrafos, diretores artsticos e gerais.
Os integrantes derivam de diversos campos de saberes, profissionais autnomos,
voluntrios e apreciadores do trabalho desenvolvido pelo grupo. Cabe aos coregrafos o
gerenciamento dos grupos, como organizao do padro de ensaio, distribuio de
funes aos bailarinos quanto a pesquisa de movimentos e assuntos externos como
quem faz contatos para apresentaes. Cuida e organiza toda a proposta coreogrfica,
figurinos, iluminao, verifica os elementos cnicos, e acaba por organizar um estatuto
para funcionamento do grupo.

42
Os grupos da Academia Sheilas Ballet, Crmen Romero Dana Flamenca,
Ballet Mrcia Bueno, Pssaro Azul e Forr Bom D+ so escolas de dana privadas, os
quais sobrevivem com as mensalidades pagas pelos alunos. No recebem auxlio do
governo e de nenhuma instituio. Os integrantes alm do valor mensal pago, ficam
ainda responsveis com as despesas de transporte, alimentao e hospedagem para
participar dos eventos como o Festival de Dana de Joinville. Como se pode observar
no mapa da figura 10, estes grupos localizam-se fora do estado de Santa Catarina, o que
acaba por tornar todas as despesas mais caras. Isso um bom exemplo para verificar a
importncia das famlias e o que tudo acontece por trs da cenas no dia a dia destes
grupos, at conseguir estar nos palcos dos festivais.
A Associao Parafolclrica Angelina Blahobrazoff alm das mensalidades das
integrantes do grupo, recebe ajuda do governo municipal e estadual. A situao do
Grupo Folclrico talo Brasileiro de Nova Veneza parece ser bem diferente, pois estes
por fazerem parte de uma comunidade cultural italiana na cidade de Nova Veneza, tem
grande ajuda por parte da prefeitura municipal, desde local de ensaio, pagamento das
professoras e coregrafas, figurinos e cenrios, e quando falta dinheiro, o grupo se
mobiliza para conseguir, com eventos promovidos pelos mesmos. A funo da
coregrafa neste caso de grande favorecimento, pois Susan, alm de amar o trabalho
do grupo e de ser de famlia italiana, tambm diretora cultural do muncipio.
Estes dados mostram que os integrantes ao ingressarem nestes grupos, querem
realmente aprender e fazer parte destes, e arriscaria tambm dizer que querem no s
representar a comunidade cultural, como a eles mesmos.
No mapa da figura 04, pode-se ter uma viso mais detalhada das localizaes
destes grupos, e perceber que a grande maioria dos grupos so da regio sudeste do
Brasil. Estes grupos, todos os anos procuram vir para o sul, para participar do Festival
de Dana de Joinville, pois neste evento, alm de mostrar seus trabalhos coreogrficos,
podem buscar maior formao em cursos oferecidos pelo evento, danar para diferentes
plateias nas praas da cidade de Joinville, receber feedback dos jurados da competio,
e acima de tudo fazer um intercmbio cultural com os demais grupos participantes.
Recebemos documentos utilizados como divulgao nomeadamente folders, por
parte dos grupos LITANI, AFAB, Grupo Folclrico talo Brasileiro de Nova Veneza e
Crmen Romero Dana Flamenca, e detectou-se que a palavra tradio aparece em
todos, da mesma forma que o discurso dos coregrafos ao justificarem seus trabalhos, o
que parece fazer sentido. No grupo LITANI por exemplo, a parte da frente toda escrita

43
em rabe, enquanto nos da AFAB e Grupo Folclrico talo Brasileiro de Nova Veneza
aparecem a bandeira do Brasil cruzada com uma bandeira da Rssia e Itlia,
sucessivamente. Isso parece fortalecer a ideia de cultivar os costumes das pessoas destes
pases aqui no Brasil, sugerindo as adaptaes necessrias para apresentao das danas,
ou seja, absorve a tradio destas comunidades e as reproduzem em outro espao social
que no o original a fim de preserv-la. Para isso conservam uma srie de elementos
simblicos fundamentais para caracterizar determinados momentos destas comunidades
culturais.
No que se trata ao valor de reconhecimento na comunidade onde os grupos esto
inseridos, percebeu-se que varia, mas todos j deixaram impressa sua identidade local e
individual dos integrantes. Marcos, coregrafo do Grupo Forr Bom D+ comenta que
impressionante de ver, de ficar pasmo, pois a raa do grupo em suas apresentaes
acabou mudando a viso da comunidade quanto ao valor da arte, da dana e cultura
brasileira. Crmen coregrafa do Crmen Romero Dana Flamenca se engrandece ao
dizer que o primeiro grupo de Curitiba particular de dana flamenca e desta forma,
sempre envolve a plateia e comunidade presente, e sente que o grupo bem querido
pois todos espetculos esto lotados, e consequentemente o interesse pela Cultura
espanhola e as classes na escola aumentam significativamente. As coregrafas Sheila e
Elga do Grupo Sheilas Ballet, dizem que a cidade valoriza o trabalho e as prestigiam
em todos espetculos, que a Emissoras de TVs e jornais locais acompanham e divulgam
o trabalho desenvolvido pelo grupo. Mrcia acredita que por ser uma escola privada,
recebe grande incentivo da comunidade, e em agradecimento alm dos espetculos
regulares, fazem apresentaes aos portadores de deficincias a parte. Angelina da
AFAB sente-se toda orgulhosa ao comentar, que mesmo sem ter relao nenhuma com
a comunidade local em termos de imigrao, as pessoas as acolhem e as incentivam
sempre, que todos eventos esto lotados. Susan coregrafa do Grupo Folclrico talo
Brasileiro de Nova Veneza coloca que o grupo visto como as meninas dos olhos,
que sempre que se apresentam so aplaudidos de p e sentem-se respeitados por todos,
principalmente em eventos na prpria cidade, pois esto divulgando e resgatando o que
lhes pertencem. Desta forma, pode-se afirmar que o valor atribudo pelas comunidades
de valor indescritvel, ou seja, um patrimnio cultural de bem imaterial, de forte
identificao regional e cultural.

44

FIGURA 04 Localizao Geogrfica do Grupos de Danas Parafolclricas

45
Grupo Folclrico talo Brasileiro de Nova Veneza

FIGURA 05 - Grupo Folclrico talo Brasileiro de Nova Veneza no 27 Festival de

Dana de Joinville. Foto: Agncia Espetaculum

A histria de grupo folclrico de puro amor s tradies, cidade e ao

respeito cultura italiana, que tanto valorizam e se orgulham em Nova Veneza 9. A
coregrafa Susan Brogne est na frente do grupo h 20 anos e tem atualmente como
aspiraes continuar mantendo os usos e costumes dos colonizadores italianos, no
tendo como principal objetivo a participao em Festivais Competitivos, mesmo se
sentindo honrados em conseguir conciliar. Susan tambm secretria da cultura de
Nova Veneza e sente-se orgulhosa de ser considerada a cidade mais italiana de Santa
Catarina, onde conseguem manter grupos de danas folclricas italiana, grupos de
corais e grande gastronomia italiana e que em todas as escolas aprende-se o idioma
como lngua estrangeira.
A coregrafa conta que nessa coreografia a bailarina que faz o papel de noiva,
comeou no grupo quando adolescente, casou-se, afastou-se do grupo, teve filhos,
retornou ao grupo e hoje seu filho tambm dana no grupo, demonstrando o carinho que
os mesmos tm por suas razes e pelo grupo.

O atual municpio de Nova Veneza foi a primeira Colnia do Brasil Repblica, e recebeu este nome em
virtude da origem dos colonizadores, oriundos da regio Veneza- Itlia. Sua economia baseia-se na
agricultura, com tendncia a ter novo plo turstico, em funo da preservao histrica e incentivo ao
turismo. Na agricultura os principais cultivos so o arroz e o milho, enquanto na indstria prevalece a
metalurgia. Conta com 13.177 habitantes, segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
(IBGE/2009).

46
Susan diz que descende de italianos por parte dos 4 avs, da regio de Vneto,
Pessi, Debrida, e Beretta. Portanto desde pequena esteve envolvida na cultura e
costumes desta comunidade, e foi esta relao que a motivou a iniciar a trabalhar como
coregrafa de danas italianas, pois se identificava com isso. Sempre pesquisou a
relao do imigrante com os atuais habitantes da cidade de Nova Veneza e o que isso
poderia resultar. Em muitas situaes ainda falam um dialeto da regio do Vrito.
No processo coreogrfico Susan tem sempre como ponto de partida um tema que
a inspirou durante suas viagens a Itlia, algo que lhe chamou ateno em uma
determinada regio. A partir da comea a busca de fontes em arquivos histricos,
pesquisa na internet, que se amplia com o contato com outros grupos de dana
parafolclricas. A paixo pela cultura de seus ancestrais a faz se entregar de corpo e
alma para esta busca, e depois estrutura a proposta e comeam a trabalhar nos ensaios.
Como por exemplo a parte das fitas10, eles experimentaram de vrias formas procurando
ser fiis ideia original, mas que tambm fosse mais visvel no palco.
Do tema, aproximam-se do passado, mas tendo em conta que o grupo est num
presente onde muita coisa se modificou, portanto utilizam o que era da imigrao mas
trabalhado para uma nova realidade. Os passos mais utilizados em suas peas so os
passos de tarantella, por ser motivador, saltitado, dando uma grande energia mesma.
Os signos que seleciona para colocar em palco sempre so muito fortes da
cultura italiana, ou pelo menos para a regio onde o grupo est inserido, como as flores
que simbolizam a fertilidade e felicidade, o ba com jias representando o poder e a
riqueza, o trigo valorizando a colheita. E outra coisa que busca sempre em seus
bailarinos o olho no olho durante as apresentaes simbolizando o jogo amoroso
entre casais, os gritos para chamar ateno e dar energia ao trabalho coreogrfico.
Para esta pea, a trilha inicia com uma batida celta representando o comeo da
civilizao na parte migratria, antes do casamento que era mais tradicional. Na parte
das fitas, o que importava era o entrelaamento que simboliza o xito do casamento e
sempre fica ao lado o agourento que diz que no dar certo nem as fitas nem o
casamento.
Os figurinos so da regio do norte da Itlia, de Alto Adige, onde estes rituais de
casamento aconteciam.

10

Dana da Fitas chamado Ballo de Nastri, e significa que o casamento teria xito ou no caso aps o
trmino do entrelaamento das fitas, as mesmas se soltassem sem se enrolar.

47
Susan considera fazer um trabalho autntico, pois busca fundamentar tudo que
pe em cena, com pesquisa aprofundada dos costumes italianos, e acredita assim que
seu trabalho pode ser considerado como folclore tradicional, de imigrao, parafolclore,
danas populares e tnicas.
Para a coregrafa muito satisfatrio ver o trabalho iniciado a tanto tempo ser
mantido to fiel aos propsitos, e desta forma, sente-se pessoalmente realizada. O grupo
encontra-se para ensaios 2 vezes na semana e quando aproxima-se do Festival de Dana
de Joinville aumentam para 3 encontros.
Financeiramente o grupo mantm-se do convnio com a Prefeitura Municipal de
Nova Veneza, pagando os professores e o espao dos ensaios. Fora isso, o grupo realiza
pedgios11 na cidade, rifas, bingos e jantares danantes, onde conseguem arrecadar os
fundos necessrios para pagar as despesas de viagens, e sempre conta com grande apoio
da comunidade de Nova Veneza. O grupo sente-se respeitado por todos na cidade.
Nos eventos da prefeitura, o grupo apresenta-se e no cobra cach e quando
saem para outras cidades, a sim cobrado.

Associao Parafolclrica Angelina Blahobrazoff

FIGURA 06 Associao Parafolclrica Angelina Blahobrazoff no 27 Festival de

Dana de Joinville. Foto: Agncia Espetaculum

11

Pedgio um direito de passagem pago mediante taxa ao poder pblico ou a uma concessionria
delegada para ressarcir custos de construo e manuteno de uma via de transporte. No Brasil utiliza-se a
expresso tambm quando um grupos de pessoas ficam nos semforos e ou em pontos estratgicos da
cidade para parar os carros e pedir ajuda financeira para uma determinada instituio ou Grupo Artstico.

48
Fundado em 1996, a AFAB - Associao Parafolclrica Angelina Blahobrazoff um grupo composto por senhoras a partir dos 40 anos de idade e que apresentam
danas parafolclricas russas. A idealizadora do grupo a coregrafa iraniana Angelina
Blahobrazoff, filha de pais russos, da a paixo pela cultura russa. Angelina veio para o
Brasil com 7 anos. Em So Paulo estudou e se formou em dana clssica, onde
apreciava a parte das danas a carter. Depois de alguns anos mudou-se para a cidade de
Balnerio de Piarras12, onde comeou a lecionar ballet para crianas, e como as mes
ficavam esperando suas filhas, pensou em criar um grupo amador de danas folclricas
para estas mulheres. E foi assim que surgiu a associao, que hoje ensaia uma vez por
semana, com durao de 2h corridas, porm prximo dos Festivais ou alguma outra
apresentao, o grupo se rene para ensaios extras.
Uma das caractersticas marcantes do grupo a tcnica do passo deslizante
retirado do tradicional Conjunto Coreogrfico Estatal de Moscou Berioska da Rssia.
Com movimentos delicados e precisos executados ao som de suaves melodias, as
coreografias exploram a sincronia dos braos e desenhos coreogrficos no palco.
No processo coreogrfico, a emoo de Angelina seu ponto de partida. A partir
da ela idealiza a pea e busca com ajuda de sua filha que tambm bailarina do grupo,
referncias em livros que trouxe da Rssia. As msicas todas so regravadas em CD dos
discos de vinil e com sua imaginao comea a juntar e pr em ordem a coreografia.
Estas msicas so trazidas da Rssia por seu irmo e ou amigos, e ela prefere msicas
que se identifica os instrumentos tpicos da cultura russa, como o Balalaica, violino, e
instrumentos de corda.
Angelina, diretora da Associao que leva seu nome, sobreviveu a uma doena
grave graas a sua enorme fora de vontade e se emociona com facilidade. Desta forma,
durante a entrevista, quem respondeu a maior parte das perguntas era sua filha Ktia,
formada em design de moda e responsvel pelos figurinos de cada dana. Ktia explicou
que a me no gosta da interferncia do grupo no seu processo coreogrfico e que ela
muito exigente na execuo dos passos.
O passo do Berioska uma caracterstica muito forte do folclore russo. Nas
coreografias da AFAB so utilizados longos vestidos para que o efeito deslizante se faa
mais notvel com exceo de uma dana chamada Moldaviana, que emula as
12

Situado no litoral norte catarinense, a 110 km da capital Florianpolis, a cidade de Balnerio Piarras
surgiu da vocao natural que o povo portugus que ali habitava tinha para a pesca. O nome da cidade
deriva das rochas argilosas encontradas em grande quantidade no subsolo: o picarro. Constava com
14.845 habitantes, segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE/2009).

49
camponesas da regio da Moldvia, danada com vestidos curtos e botas. Os vestidos
alm de longos so decorados com ricos bordados e pedrarias, todos confeccionados
pelas prprias danarinas, alguns so feitos com tecidos grossos para justificar o
rigoroso inverno russo, porm adaptados e estilizados para o clima e realidade
brasileira, dentro do contexto da coreografia.
O grupo j participou pela C.I.O.F.F. em 2007 no Festival de Folclore
Internacional de Belgrado na Srvia, com incentivo da Secretaria de Cultura, Esporte e
Turismo do estado de Santa Catarina. Em 2008 mais um convite surgiu pela C.I.O.F.F
para danar no Festival Internacional de Folclore Jutajaiset, na cidade de Rovaniemi, na
Finlndia, e nesta viagem aproveitando a proximidade com a Rssia a AFAB visitou
So Petersburgo e assistiu emocionada a apresentao de um legtimo grupo de ballet
folclrico russo. Angelina visitou pela primeira vez a terra dos seus antepassados e
conseguiu se comunicar perfeitamente no idioma que aprendeu a falar desde criana.
Em Outubro de 2009, a AFAB participaipou no evento Fiestas de Octubre en
Quertaro y Guadalajara no Mxico e alm das danas russas esto preparando a ala
jovem da AFAB (integrada pelas filhas de algumas das danarinas, ex-alunas de ballet
clssico de Angelina) para levar duas coreografias de samba, com mestre-sala e portabandeira13 para oferecer uma pequena amostra do carnaval brasileiro.
Angelina considera fazer um trabalho autntico e o grupo assume como sendo
autntico o que a professora diz e faz. O que ela cria em termos de movimentos est
tudo fundamento em sua experincia profissional e familiar. Sendo assim acredita que
seu grupo possa ser considerado como folclore tradicional, parafolclore, de danas
populares e tnicas, concordando parcialmente em ser uma dana do folclore de
imigrao.
A coregrafa diz que ter fundado este grupo um presente, e que maravilhoso
estar com estas mulheres. Assim consegue provar que todo mundo pode danar e com
qualidade tcnica e esttica. uma realizao pessoal e profissional.
Financeiramente os integrantes do grupo pagam mensalidade simblica para
ajudar com a compra dos tecidos de novos vestidos por exemplo. Recebem ajuda da
13

O mestre-sala e a porta bandeira so um casal que executa um determinado bailado especial e deve
apresentar com graciosidade o pavilho da escola de samba. Suas fantasias assemelham-se a trajes de gala
tpicos do sculo XVIII, porm carnavalizados, ou seja, com uma quantidade exagerada de cores e
enfeites. O termo mestre-sala parece ter vindo dos bailes carnavalescos do sculo XIX, nos quais havia
um profissional responsvel pela organizao do salo que era denominado de mestre de sala. Com
relao a porta-bandeira, o nome foi uma adaptao natural do antigo porta-estandarde, personagem
masculino, que carregava os pesados estandardes dos cgrupos carnavalescos brasileiros.

50
Prefeitura Municipal de Balnerio Piarras quando precisam de transportes para viajar a
Festivais mais distantes, dentro ou fora do estado e do Governo Estadual quando algum
projeto aprovado para representar Santa Catarina fora do Brasil.
Em Balnerio de Piarras, a comunidade est sempre presente nas apresentaes,
apoiando e prestigiando o trabalho destas senhoras amadoras que se dedicam a variadas
atividades, mas encontram na dana o prazer comum. Aproximadamente seis vezes ao
ano, a AFAB solicitada para danar em eventos da Prefeitura e elas agilizam a agenda
poder estar disponvel nestes eventos.
Para terminar a coregrafa diz que todas suas apresentaes so importantes,
que sempre aprendem e procuram melhorar a partir delas, mas que danar em Joinville
algo a mais, que no sabe explicar, um desafio. Nesse momento todas a integrantes
do grupo e a coregrafa se emocionam muito e choram, por superarem seus medos e
estarem danando entre os melhores grupo do Brasil. E termina dizendo que o grupo
a coisa mais importante da vida dela junto com sua famlia.

LITANI, Grupo rabe Brasileiro de Folclore e Dana do Ventre

FIGURA 07 LITANI Grupo rabe Brasileiro de Folclore e Dana do Ventre no 27

Festival de Dana de Joinville. Foto: Agncia Espetaculum

51
O Grupo foi idealizado pela bailarina Paula Gobbo Chaves, natural da cidade de
Americana - SP, mas que reside em Campo Grande14 MS desde 1991. Se
profissionalizou primeiramente em Dana do Ventre, na qual iniciou seus estudos aos
13 anos de idade com uma professora de descendncia rabe e com formao clssica.
Aps alguns anos e estando envolvida com a cultura rabe, decidiu ampliar seus
conhecimentos para poder divulgar essa cultura de forma fidedigna atravs da dana
folclrica rabe que pouco conhecida no Brasil. Fundado em 24 de Setembro de 2006,
na cidade de Campo Grande do estado do Mato Grosso do Sul, sua primeira formao
foi com os melhores amigos da coregrafa, contando com 7 pessoas. um grupo de
esprito jovem, partindo da coregrafa, que com somente 21 anos de idade demonstra
uma maturidade e profissionalismo em seu trabalho, que se pode perceber pelo cuidado
nas apresentaes do grupo e com o carinho em suas respostas nesta entrevista.
A coregrafa de descendncia italiana e portuguesa; seu av paterno cresceu
no meio de rabes, talvez um dos motivos de ela ter se tornado uma admiradora da
cultura rabe. Ainda no consegue explicar com exatido, o que a motivou a iniciar a
trabalhar como coregrafa e professora de dana, se seria a paixo pela cultura rabe ou
a dana em si.
No Festival de Dana de Joinville, as duas participaes do grupo nos anos de
2008 e 2009 contaram com coreografias do folclore palestino. Para participar no
mesmo, os grupos precisam passar por uma seleo por vdeos, onde os mesmos so
apreciados por uma banca do conselho artstico do Festival. O grupo LITANI enviou
mais de um trabalho para anlise do conselho e o selecionado foi exatamente o da
preferncia da coregrafa, sendo este do folclore palestino. Procuram manter a
apresentao o mais fiel possvel ao folclore rabe, mas a coregrafa constata que
algumas modificaes so necessrias para levar o grupo ao palco, tendo em vista o
espetculo e que so corpos brasileiros danando a cultura de outro pas, portanto
precisa modificar o material dos figurinos, a maquiagem e as vezes as batidas dos ps

14

Campo Grande um municpio brasileiro situado na regio centro-oeste, capital do estado do Mato
Grosso do Sul. Ocupa a 14 posio das maiores reas urbanas do Brasil. De um modo geral a maior parte
da mo-de-obra ativa do municpio absorvida pelo setor tercirio (comrcio de mercadorias e prestao
de servios). Conta com 775.107 habitantes, segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
(IBGE/2009).

52
no cho para execuo dos passos, que h uma diferena entre a Dabke Libanesa15 e a
Dabke Palestina16.
Para criar uma coreografia, Paula no segue nenhuma regra especfica, escolhe
uma msica, estuda a mesma quanto a estrutura, solicita a sua traduo a um dos
integrantes do grupo que fala rabe, para fundamentar os movimentos e ideia da
proposta coreogrfica. Aps esta fase, estrutura na cabea, depois vai para estdio para
pr em prtica. Diz que difcil ter acesso cultura rabe, e pelo fato de ser mulher e
brasileira houve uma resistncia da comunidade rabe em aceit-la como divulgadora da
cultura deles. Nunca foi a nenhum pas rabe, mas j teve propostas de trabalho, mas na
altura estava com outros planos, porm ainda pensa em estudar e visitar alguns dos 26
pases rabes, para se aprofundar sobre essa cultura. Dentro das possibilidades que tem,
seleciona os movimentos para ter relao com a comunidade cultural representada,
como por exemplo no que se trata aos saltos, demonstra virilidade, habilidade, fora dos
homens, agachamentos, e o grupo ousa e faz com que em alguns momentos as meninas
agachem tambm e comandem a roda de dabke17, o que de acordo com a coregrafa,
incomoda um pouco os homens rabes por ser esse um movimento originalmente
masculino. Paula acredita que a sua curiosidade de acordo com a modernidade dos dias
atuais lhe permita o fazer.
Para Paula, o movimento dos ombros fundamental em uma coreografia rabe,
sendo que os homens o fazem para cima e para baixo e as mulheres para frente e para
trs. uma forma de seduo e que identifica a comunidade cultural representada.

15

A Dabke Libanesa pode ser de uma batida, ou seja, o passo composto por seis tempos sendo que o 6
tempo uma batida final e forte com o p esquerdo. Esta dana acompanhada de msicas folclricas
que tm um arranjo composto principalmente por um instrumento de percusso chamado de tabel, e o
ritmo base dessa dana chama-se Malfuf. A Dabke Libanesa de 2 batidas mais lenta, sendo o passo
desta forma constitudo por 10 tempos, ou 4 tempos com pausas mais batidas finais. Essas so feitas com
o p esquerdo, mas a forma de executar varia de acordo com o domnio da dana. Esta dana
acompanhada de msicas folclricas que tm um arranjo composto principalmente por um instrumento de
percusso chamado de tabel, e o ritmo base dessa dana chama-se Katakufti.
16

A Dabke Palestina mais rpida e composta por saltitos que compe um passo de 3 tempos. No
existe uma batida de p que finaliza o passo e sim uma marcao principal e mais forte que em algumas
regies feita com o p esquerdo, e em outras com o p direito. O Grupo LITANI adotou a marcao
com o p esquerdo. A Dabke Palestina acompanhada de msicas folclricas que tm um arranjo
composto principalmente por um instrumento meldico chamado mjuiz (uma flauta dupla) e o ritmo base
dessa dana o Malfuf.
17

A roda de dabke se estrutura da seguinte forma: 1pessoa que fica na ponta e chamado de ponteiro, que
orienta a movimentao da roda (esta gira no sentido anti-horrio), as pessoas do meio, se posicionam de
acordo com as habilidades, ou seja os melhores mais prximos do ponteiro. O ltimo responsvel por
manter a roda sempre aberta e formada. Destaca-se que nesta dana a roda no se fecha, no uma
ciranda, um caracol.

53
Outros elementos que sempre esto presentes em suas coreografias so o tero islmico
(masbaha) ou um leno que o ponteiro segura na mo direita e gira enquanto dana e
conduz a roda. Tambm so importantes os movimentos de cabea e mos. A
coregrafa leva aos ensaios as propostas, mas no como forma fechada, pois o grupo
participa das decises, um trabalho em conjunto. Acredita que a ousadia quando se
cria deve sempre estar bem fundamentada.
No que se trata dos figurinos, sempre pensa em algo tradicional, porm com o
atrativo da riqueza rabe, colocando muito brilho e predominncia do dourado. Como o
valor sempre muito alto, o grupo no faz um figurino para cada coreografia. Cita que
se fala de originalidade, mas com uma preocupao esttica, procurando usar as cores
mais caractersticas dos pases rabes, que so o vermelho, branco, verde, azul, preto e
dourado. Os acessrios, tanto masculino (hata e kafie) como femininos (vus e
torades), utilizados na cabea, so os signos mais marcantes da cultura rabe.
Paula considera fazer um trabalho autntico, pois estuda muito antes de criar os
trabalhos coreogrficos e os expor ao pblico. Mesmo com o machismo prprio da
cultura rabe, Paula hoje se v uma mulher respeitada na sua regio e pelas
comunidades rabes por onde se apresentam. Acredita que seu grupo seja de folclore
tradicional, de imigrao, sendo de danas populares e tnicas, mas no acredita ser
parafolclore o trabalho realizado.
O Grupo Litani no tem fins lucrativos e se mantm com cachs de
apresentaes,

doaes,

espetculos

realizados,

mensalidades

simblicas

dos

integrantes, o qual utilizam para pagamentos dos figurinos, transportes e alimentao

para eventos. Paula v o grupo como sendo bem querido e bem visto na cidade de
Campo Grande, que conta com um nmero expressivo de pessoas rabes ou
descendentes que o acolhem bem, e conta com apoio da Fundao Municipal de Cultura
e da Prefeitura de Campo Grande.

54
Grupo de Dana Forr Bom D+

FIGURA 08 Grupo Forr Bom D+ no 27 Festival de Dana de Joinville. Foto:

Agncia Espetaculum

O grupo foi idealizado por Marcos Paulo Buemo Silva da cidade de Indaiatuba18
- SP, licenciado em Educao Fsica, e que almeja fazer da dana popular brasileira em
algo mais acessvel a todos os pblicos e seus respectivos praticantes, podendo assim
fornecer mais do que somente movimento. Criou o grupo de Dana Forr Bom D+ em
Agosto de 2008, quando seus bailarinos o procuraram e solicitaram a criao de um
grupo de Forr na cidade, pois sentiam a desvalorizao desse ritmo pelos professores
de dana de salo de l e pela falta de bailes que o toquem. Marcos pertencia a outro
grupo como bailarino e professor substituto, pois o professor titular estava passando por
momentos difceis em sua vida particular. Ensaiam duas vezes na semana por seus
integrantes trabalharem e estudarem, mas sente-se feliz de fazer com que a cultura
nordestina esteja presente na regio sudeste do Brasil, pois afinal somos todos
brasileiros, diz ele.
O que o motivou a trabalhar como professor de dana de salo e
consequentemente coregrafo foi o amor de danar em par, e a qumica existente entre
homem e mulher na dana. Como professor acredita que pode proporcionar algo
18

Indaiatuba uma cidade brasileira do estado de So Paulo e situa-se a 90 km da capital paulista. Esta
vem aumentando seu plo industrial nos ltimos anos, principalmente devido vinda de grandes
empresas de outras cidades do estado de So Paulo. Possui grandes empresas do setor automotivo como a
Toyota Motor do Brasil e o campo de provas da General Motors. Contava com 183.803 habitantes,
segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE/2009).

55
diferente s pessoas, como emoes, reaes orgnicas, bem estar social e pessoal.
Como coregrafo, procura transformar seu amor em algo que possa ser feito com as
pessoas, busca tornar possvel o impossvel.
Quando inicia um processo coreogrfico, sempre busca tendncia atuais, recorre
a vdeos, festivais da modalidade e internet (youtube). Acredita que precisa ter maior
contato com a raiz, por isso est planejando viajar ao nordeste brasileiro. Hoje tem
relaes profissionais com um grupo de dana de Minas Gerais, onde trocam
informaes e realizam workshops. No que diz respeito as formaes espaciais,
despreocupa-se do somente tido como tradicional, origem, e busca experimentar
diferentes ocupaes e formaes para tornar sua proposta mais interessante, atraente
para quem a v, buscando formaes em outros estilos de dana por qual j passou
como hip hop, jazz dance, mas sem deixar de lado essa conexo com a raiz. Faz isso
porque acredita que o forr universitrio lhe d esta liberdade para criar e que o
brasileiro muito criativo frente s dificuldades que encontra na vida. Admite que como
coregrafo tudo muito recente, mas sempre busca conversar com pessoas que estejam
a mais tempo na rea. Adora utilizar diferentes formas de interpretao, principalmente
o jogo, que muito marcante no forr e nas danas populares brasileiras. O chamego, e
a msica talvez fossem os signos mais marcantes desse ritmo.
Para este trabalho coreogrfico selecionou por seu gosto pessoal a msica
Proibido Cochilar, Circulando de Ful, que um pout-pourri. Percebe as variaes da
msica e brinca com ela na criao dos movimentos. Utiliza as batidas fortes da msica
como marcaes do seu trabalho coreogrfico.
No figurino pensou em algo mais hbrido, baseado nos bailes de forr
universitrio, mas que busca algo mais elaborado para o palco, com cores e brilhos, e
que mesmo exacerbando um pouco nos figurinos e maquiagem considera fazer um
trabalho autntico, baseado em pesquisa de campo.
Acredita que seu trabalho se enquadre enquanto folclore tradicional,
parafolclore, danas populares e danas tnicas, no sendo folclore de imigrao uma
vez que brasileiro.
Este grupo tudo para Marcos, principalmente realizao pessoal, pois fora
danarino de outros estilos de dana e acreditava que esta poderia ser mais explorado.
Estar coordenando esse grupo de adultos lhe fez perceber da importncia de saber expor
ideias e escutar opinies de outros, passando sempre por um processo de superao
pessoal e trabalho em grupo.

56
Financeiramente o grupo se mantm com mensalidades pagas pelos integrantes,
que ficam no prprio grupo, por participaes em eventos, chapu que passam aps
algumas apresentaes. Marcos assume sem vergonha este tipo de coleta.
Na comunidade ele fica pasmo de ver como o grupo em to pouco tempo obteve
carinho de todos, e sugere que isso aconteceu pela raa e determinao dos integrantes,
e que eles modificaram a viso de muita gente no que diz respeito a dana popular como
arte.
A prefeitura no auxilia em nada, talvez por no conhecerem o trabalho que
existe a menos de um ano. O grupo lutar para conseguir editais de cultura e mostrar
mais o que vem criando. Para a participao do Festival de Joinville, os integrantes
arcaram com grande parte do valor para as passagens e alimentao.

Academia Sheilas Ballet

FIGURA 09 - Grupo Academia Sheilas Ballet

Fonte: Site: http://www.festivaldedanca.com.br/2009/uploads/20090719142224.JPG

Nesse grupo as coregrafas so as irms Sheila e Elga Santos, que dividem a

direo da academia bem como as coreografias dos grupos jnior, snior e avanado de
sapateado irlands. Tm como aspiraes futuras que o grupo possa cada vez aparecer
mais e voar mais alto, que consigam manter amizades e troca de experincias com

57
grupos concorrentes, e que aprendam cada vez mais, a partir de suas participaes nos
Festivais. H 8 anos as duas irms trabalham e coreografam juntas nesse grupo e no
tem relao nenhuma de parentesco com a comunidade cultural representada, somente
paixo pela cultura irlandesa. Podem dizer que em partes o Riverdance19 inspirou incio
de seus trabalhos e pesquisas nessa rea, pois antes trabalhavam somente com sapateado
americano. Com isso passaram a vivenciar e experimentar novas formas e tcnicas de
dana.
A paixo pela arte, o gosto de lidar com as pessoas, de danar foi o que motivou
as irms a iniciarem seu caminho na dana como bailarinas, professoras e coregrafas.
No que diz respeito ao processo coreogrfico no seguem nenhuma regra, mas
por meio de suas viagens a Irlanda (Dublin), Estados Unidos (Nova York), nos dias
Saint Patrick Days, que buscaram suas primeiras inspiraes, trazendo ideias e passos
para estdio e neste surgiam movimentos para a proposta coreogrfica. Sempre
procuram um equilbrio com a raiz da dana irlandesa, mas como levam suas danas
para o palco tirando-a das ruas, pensam tambm no espetculo, nos posicionamentos
dos bailarinos, nos detalhes dos figurinos. As formaes vo surgindo de acordo com a
prtica nas aulas em forma de laboratrio, sendo discutidas com suas bailarinas. Na
opinio das coregrafas o que se destaca em suas peas o sincronismo e agilidade na
execuo dos passos; a formao em crculo muito caracterstica e com o soft shoes20
consegue explorar mais o espao e, com o hard shoes21, esse fica mais limitado.
Para selecionar uma msica procuram uma que j foi feita para palco,
diferenciando-se daquelas populares, ou seja, com mais batidas, mais produo, mais
instrumentos. a base do espetculo.
19

Riverdance um espetculo de sapateado irlands, reconhecido pelo rpido movimento de pernas dos
bailarinos e aparente imobilidade da cintura para cima, elaborado para um intervalo de 7 minutos, no
Festival Euroviso de 1994, por Bill Whelan. Por ter um resposta positiva, Bill Whelan projetou um
espetculo isolado com durao maior e incorporao de msicas e danas de outras culturas. A
inaugurao teve durao de duas horas, no Dublins Point Theatre, em 1995, produzido por Moya
Doherty e dirigido por John McColgan. A coreografia incluia flamenco, e a Cia de Dana de Moiseyev de
Moscou, bem como uma equipe de hardshoe dirigido por Michael Flatley e Jean Butler.
20

Soft shoes tambm chamado de light shoe. Tcnica de dana irlandesa onde as mesmas so executadas
com sapatilhas especiais, de couro, amarradas no peito do p e tornozelo. Os passos so extremamente
rpidos e existem sequencias tradicionais das quais os professores podem criar outras a partir destas. H
muita troca de peso e saltos, e a ocupao espacial muito intensa.
21

Hard shoes, tambm pode ser chamada de heavy shoe ou treble shoe. Esta tcnica consiste no sapateado
irlands, so usados sapatos especiais, com fibra de vidro no solado e estrutura para subir na ponta dos
ps. Os passos so extremamente rpidos, existem sequncias tradicionais, porm os professores podem
criar suas prprias sequncias. A rtmica muito caracterstica e o deslocamento espacial geralmente
segue espeficidades da nua trajetria.

58
Para esta pea especfica que intitula-se Tema Celta, escolheram uma
instrumental, de seus gostos pessoais, onde ficariam muito visveis signos e movimentos
caractersticos do sapateado irlands. Como por exemplo nos figurinos, que representa a
ideia celta da coroa at a ponta dos sapatos, trevo bordado representando a santssima
trindade com os vestidos verdes, cabelos encaracolados e passos saltitantes como os
carneirinhos.
As coregrafas consideram fazer um trabalho autntico, pois so fiis s razes
mas abertas s novas tendncias, e acreditam que o processo de criao caracterstico
do ser humano e da contemporaneidade. Desta forma, os materiais utilizados surgem em
forma de laboratrio a partir de estmulos da comunidade cultural irlandesa. Classificam
seu trabalho como sendo parafolclore, no acreditam que seja folclore de imigrao e
parcialmente concordam que seja tradicional, danas populares e dana tnica.
O prazer e a paixo pela dana e a realizao pessoal o que as motivam a
estarem frente a este grupo, pois atravs de trocas com suas bailarinas tambm esto
sempre a aprender.
Financeiramente o grupo se mantm pagando mensalidades, pois se trata de uma
escola de dana particular. Normalmente no cobram cachs, mas recebem ajudas de
eventos onde participam como jantares e rifas.
Sentem que so valorizadas na cidade de Piedade22 pois os moradores procuram
estar nos eventos onde se apresentam, lotando sempre os teatros quando fazem
espetculos, e outras cidades brasileiras por onde j passaram. O grupo j se apresentou
fora do Brasil, a convite da UNESCO, esteve em Moscou em 2008 e Nova York.
A prefeitura da sua cidade frequentemente convida o grupo para apresentaes
em eventos deles, mas financeiramente no ajudam o grupo, sendo que os pais dos
bailarinos pagaram grande parte da viagem a Joinville para participar do Festival de
Dana.

22

Piedade uma cidade brasileira do estado de So Paulo. Encontra-se entre montanhas, no flanco
interior da Serra do Mar. Foi conhecida como sendo a capital da cebola chegando a ser a maior produtora
do Brasil, e hoje sua agricultura diversificada destacando-se entre elas a alcachofra e morango.
tambm conhecida pelas suas cerejeiras do Japo. Nos meses de junho e julho a comunidade japonesa
da cidade comemora a festa da cerejeira. Contava com 49.508 habitantes, segundo o Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica (IBGE/2009).

59
Crmem Romero Dana Flamenca

FIGURA 10 Grupo Crmen Romero Dana Flamenca.

Fonte: Site: http://farm4.static.flickr.com/

O grupo foi criado pela coregrafa gacha Crmen Romero na cidade de

Curitiba23 h 16 anos atrs, ao abrir sua escola particular de Dana. Crmen
descendente de espanhol por parte do pai, e por estar em contato com a cultura
espanhola nas reunies familiares, se apaixonou mais fortemente pelo flamenco to
caracterstico da Andaluzia. Durante sua formao profissional no teatro Guara, as
aulas de dana a carter espanhol j lhe chamavam ateno, entre elas a pea de dana
clssica como Paquita, que era uma de suas favoritas. Antes de se mudar para Curitiba,
danava na escola Municipal de Dana em Porto Alegre, clssico espanhol. Depois
passou a dedicar-se a dana flamenca, e hoje, em sua academia, trazem frequentemente
bailarinos e professores da Espanha para workshop com suas alunas. As bailarinas
integrantes do grupo so mensalistas, portanto mantm o grupo com este valor pago.
O que a motivou a comear a trabalhar como professora foi o amor dana e
tambm a situao financeira em que se encontrava na poca, pois precisava trabalhar e
optou por fazer algo que lhe desse prazer tambm. Sente-se orgulhosa pelo trabalho

23

Curitiba uma cidade brasileira, capital do estado do Paran, sendo o centro econmico deste estado e
o quinto maior PIB do pas. A cidade destaca-se por ter a maior economia do sul do Brasil, contando o
trabalho de exportao das mais de novecentas fbricas instaladas no bairro da cidade Industrial e das
duas grandes indstrias automobilsticas Renault e Volkswagem. Contava com 1.851.215 habitantes,
segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE/2009).

60
srio desenvolvido em sua escola e por ter conseguido reconhecimento e sido
selecionada para o 27 Festival de Dana de Joinville.
Para seu processo de criao de uma coreografia, normalmente Crmen parte de
uma imagem ou histria que pretende transformar em dana, lembrana de suas viagens
a Espanha, Andaluzia, e aprofunda com pesquisas na internet. As coreografias nunca
so feitas isoladas, sempre fazem parte da concepo de um espetculo de sua escola.
Esta especificamente partiu de uma tela de imagens da Espanha, onde a iluminao
sincronizava tudo. Para o nome da coreografia usa como regra o nome da msica. Em
estdio com suas alunas, passam a criar movimentos partindo de combinaes bsicas
para outras mais complexas que se enquadrem no contexto da pea a ser criada, dando
nfase s intenes do sapateado e expresses faciais, de forma em que as opinies so
respeitadas pelo trabalho de confiana recproca entre eles. Acredita no trabalho mais
hbrido, onde sofre algumas influncias de outros estilos pelo o qual passou. As palmas,
movimentos de mos e sapateado so elementos marcantes em suas coreografias, e para
mais fcil caracterizao da dana espanhola, acredita que no Brasil o uso de
castanholas seja importantssimo.
A escolha da msica surge normalmente do gosto pessoal da coregrafa, com
palmas e bem ritmada, sem introspeco e a msica deste ano de 4 tempos com uma
levada de rumba, mais latina. uma msica mais influenciada, preparada para
espetculo com muita energia.
Para os figurinos optou em manter a sua identidade que vem trabalhando na
cidade de Curitiba. Utiliza vestidos longos pretos, com peinetas e argolas coloridas
caractersticas deste tipo de dana. Por isso considera fazer um trabalho autntico, pois
seu processo coreogrfico baseado em pesquisa e mantm viva e atualizada as
tradies espanholas, mas no se esquece que est trabalhando no Brasil, com bailarinos
brasileiros que possuem um conhecimento e vivncia musicais diferentes dos espanhis.
Portanto as influncias espanholas so um grande ponto de partida para suas propostas.
Crmem classifica seu trabalho como sendo folclore de imigrao, parafolclore,
danas populares e tnicas e concorda parcialmente que seja um folclore tradicional.
Procura fazer com que sua escola tenha vida para dar sentido a sua vida, o que
nada mais que resultado de seu trabalho. Sempre busca criar e repartir com seus
alunos o conhecimento adquirido e j levou e formou muitos bailarinos que hoje
danam na Espanha. uma realizao pessoal e profissional estar na frente da direo

61
da escola e do grupo, respeitando tudo que faz, pois s se pode fazer uma coisa bem
feita quando voc gosta e se prope a isso.
Financeiramente o grupo vive das mensalidades pagas pelas bailarinas, e isso faz
com que sempre conversem entre elas para decidir tudo e em que festivais podem vir a
participar. Algumas vezes conseguem auxlio com leis de incentivo cultura para
montagem de espetculos.
Para a comunidade curitibana super gratificante ter o Crmem Romero Dana
Flamenca, pois o primeiro grupo particular de Dana Flamenca e que sempre lota seus
espetculos, pois formou um pblico fiel. Existe uma relao muito forte com atores,
msicos e platia.
Nos ltimos anos passou a fazer muitos trabalhos com a prefeitura, onde possui
em sua escola bolsistas e a prpria coregrafa se desloca periferia da cidade para
ministrar aulas de dana flamenca de graa s crianas.

Ballet Mrcia Bueno

FIGURA 11 Grupo de Dana Ballet Mrcia Bueno no 27 Festival de Dana de

Joinville. Foto: Agncia Espetaculum

62
Mrcia criou o grupo em sua academia de dana na cidade de So Bernardo do
Campo24 h 13 anos atrs e desde ento vem trabalhando a dana clssica e popular. O
prazer em danar e o amor pela arte foram o que a incentivaram a pesquisar e conhecer
um pouco mais da cultura chinesa, que tem uma comunidade muito grande no estado de
So Paulo. Somente assim passou a dominar as movimentaes tpicas das bailarinas
chinesas e entend-las, para ento recriar para suas bailarinas. Como se formou pelo
mtodo da Royal Academy of Dance, tirou todos os DS25 de carter russo, o que
tambm lhe ampliou o interesse por esse tipo de dana. Durante seus estudos na Royal,
contratou Alexander Vanderlof para estudos de formao.
Mrcia tambm coregrafa de um grupo folclrico brasileiro que se chama
Remelechos do Brasil, onde trabalha com catiras26 e congadas27, sendo que algumas
meninas de seu grupo danavam tambm neste grupo de danas brasileiras e com ele
participaram em festivais de folclore no competitivos, onde trocaram experincias com
outros grupos de vrias nacionalidades.
Para seu processo coreogrfico, a coregrafa aps pesquisa na internet e
estruturar a ideia do que queria, entrou em contato com uma de suas amigas que mora
na China e a mesma enviou alguns vdeos para auxiliar no que diz respeito ao cotidiano
e s tradies chinesas. Aqui no Brasil, buscou em livros contedos para auxiliar no
processo que falassem sobre a dinastia de Tang, tema central de sua coreografia, e
descobriu e colocou em cena o descobrimento da plvora e dos tecidos, o efeito das
mangas longas dos vestidos representando a leveza das pombas, tendo sempre em conta
24

So Bernardo do Campo uma cidade brasileira do estado de So Paulo, localizado na mesoregio

metropolitana de So Paulo. Desde a dcada de 50 a sua economia baseada na indstria automobilstica,
sede das primeiras montadoras de veculos no Brasil, tais como Volkswagem, Ford, Scania, Toyota,
Mercedes-Benz. Contava com 810.979 habitantes, segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE/2009).
25

DS um curso da Royal Academy of Dance chamado de Dancing Syllabus, que acontece paralelo aos
cursos de dana clssica. As aulas so ministradas no Brasil e a avaliao feita por uma examinadora da
Escola, cujo certificado tem validade mundial.
26

A catira uma dana folclrica brasileira de origem hbrida e com razes no interior do Brasil, nos
estados de Mato Grosso, Gois e norte de Minas Gerais. Tambm conhecida como cateret. Na maioria
das vezes executada por homens havendo poucas variaes de uma regio para outra, sendo normalmente
danada por 10 danadores e 2 violeiros que cantam e danam as modas. A coreografia compe-se de
sapateios e palmateios ritmados, executados em duas fileiras uma frente a outra, formando pares.
27

Para o folclorista Lus de Cmara de Cascudo, as congadas so danas do folclore brasileiro que
apresentam episdios sucessivos. Pode-se claramente atribuir a elas a denominao de autos em cuja
representao ocorrem dois grandes motivos: a) coroamento dos Reis de Congo, cerimnia nas igrejas,
cortejo, visitas protocolares s pessoas importantes; b) sincretismo de danas guerreiras africanas.

63
que sua composio resultaria numa pea para ser vista no palco, com preocupaes
estticas, mesmo se tratando de folclore. Nas formaes espaciais, busca informao nas
movimentaes de origem e em estdio percebe como pode ser trabalhado e brincado
com isso em laboratrio coreogrfico. Desta forma acreditava que a mistura da ideia
inicial com novas possibilidades seria o resultado que estava buscando, sendo assim
encontrou uma msica que mostrasse a leveza necessria para a coreografia, e pela
poca que aconteceu o imprio de Tang as bailarinas danavam para este imprio,
portanto os figurinos so luxuosos e de grande leveza.
Mrcia considera fazer um trabalho autntico por causa da pesquisa detalhada
que faz antes de iniciar processo de criao, mesmo jogando com novas perspectivas e
formas coreogrficas. Acredita tambm que seu trabalho pode ser classificado como
sendo folclore tradicional, parafolclore, danas populares e tnicas, no concordando
que seja um trabalho de folclore de imigrao.
Estar na frente deste grupo por tanto tempo lhe d uma satisfao gigantesca,
pois atravs da formao clssica teve os primeiros contatos com a dana a carter e
hoje com a folclrica e parafolclrica. Sente-se orgulhosa de ver suas alunas crescerem
como bailarinas e que conseguem danar tanto o clssico quanto o popular de forma
solicitada dentro de seus limites e nveis tcnicos. Assim com este grupo realiza-se de
forma pessoal e profissional ao mesmo tempo.
O grupo tem algumas dificuldades no que diz respeito a manuteno financeira,
pois por se tratar de uma academia de dana particular, as meninas so mensalistas.
difcil conseguir patrocnio por ser uma cidade muito grande e ter algumas brigas
polticas, portanto para alm das mensalidades, o grupo faz festas para arrecadar fundos
e cobra cachs em algumas apresentaes. Faz ainda um espetculo de final de ano que
sempre fica lotado com o pblico local, o que mostra que so muito queridas e bem
aceitas na comunidade.
Normalmente no participam de eventos da prefeitura, mas esto confiantes, pois
com a mudana do governo, j conseguiram algumas vezes espao para ensaiar em
teatros. Para participar do festival as bailarinas arcaram com as despesas todas.

64
Grupo de Dana Pssaro Azul

FIGURA 12 - Grupo de Dana Pssaro Azul no 27 Festival de Dana de Joinville.

Foto: Agncia Espetaculum

A coregrafa Elisabeth Gloe Mendes est sobre a coordenao deste grupo por
19 anos e aspira continuar seu trabalho na linha de danas folclricas, parafolclricas e
danas a carter com pesquisa e fundamentao. No tem nenhuma relao com a
comunidade cultural representada, somente uma admirao pela cultura ucraniana. Com
esta, teve seu primeiro contato durante sua formao clssica nas aulas de dana a
carter, e antes de assumir este grupo como professora e coregrafa, no participava em
nenhum outro do gnero.
A paixo pela dana desde menina foi um grande impulso na sua carreira de
coregrafa de clssico e danas populares, aps se formar pela Escola Municipal de
Bailados de So Paulo28.
Para coreografar uma pea, a coregrafa acredita que sua paixo pela dana
seu ponto de partida, mesmo utilizando recursos como vdeos e internet para sua
pesquisa. Nessa coreografia em particular, a coregrafa pensou em mostrar algo

28

So Paulo maior cidade brasileira e capital do estado de So Paulo. tida como o principal centro
financeiro, corporativo e mercantil da Amrica Latina. a cidade brasileira mais influente no cenrio
global, sendo considerada a 14 cidade mais globalizada do planeta. Representa isoladamente 12,26% de
todo o PIB brasileiro. Contava com 11.037.593 habitantes, segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE/2009).

65
significativo da comunidade cultural representada, nesse caso a ucraniana, e que seja
fcil de o pblico identificar. Sendo assim pensou em movimentos fortes e com muitos
saltos executados pelos meninos, representando tudo o que passaram nos campos de
batalha.
Na escolha da msica deixa seu corao escolher dentro da proposta que
idealizou e que o represente bem. O figurino uma consequncia e faz parte de toda
concepo coreogrfica, devendo estar de acordo com o release da coreografia 29 e que
seja de fcil leitura para os espectadores. Elisabeth considera que seu grupo se aproxime
mais de danas populares pois um grupo de danas clssicas que vem trabalhando este
estilo de dana tambm. Exemplifica dizendo que da dana a carter utilizada nos
clssicos se apropria e remonta como folclore ou parafolclore.
A satisfao profissional foi o que respondeu de imediato ao ser perguntada
sobre a importncia de estar dirigindo o grupo.
Financeiramente o grupo se mantm com as mensalidades pagas pelos bailarinos
e em viagens a festivais cada integrante arca com suas despesas.
A comunidade onde a sua escola est localizada est sempre presente nos
eventos, valorizando o grupo por trazer a eles um pouco destas culturas.
Normalmente no tem nenhum convite pela prefeitura para participao em
eventos municipais, e se o fazem so por convites de instituies privadas.

5.2 COREGRAFOS E INTRPRETES: CRUZANDO AS FALAS

O Brasil alm de sua extenso territorial e crescente economia, destaca-se ao

nvel mundial por apresentar uma diversidade cultural e folclrica riqussima,
caracterizado pelo intercmbio e miscigenao de vrias comunidades culturais. Este
fato acontece desde seu incio, de sua gnese, pois sofreu influncia de inmeros povos
indgenas, nossos primeiros habitantes, dos colonizadores europeus e posteriormente
dos negros africanos.
Considera-se nesta pesquisa importante este entendimento sobre a mistura de
vrias culturas e grupos tnicos no territrio brasileiro, bem como o seu resultado, para

29

Release da coreografia um breve relato do coregrafo sobre a pea que ser apresentada.

66
passar a entender o processo de como e quais os grupos sociais se posicionam face
cultura. Conforme descrito na parte anterior deste trabalho, grupos culturais e de danas
parafolclricas de diferentes regies e localidades brasileiras, tm trabalhado com
objetivos especficos para ocupar espao neste tempo real em que vivem. Buscam
dilogos com outras comunidades e formas de expresso, podendo-se observar o
interesse dos mesmos em participar em eventos como o Festival de Dana de Joinville,
pois assim estariam favorecendo o enriquecimento cultural e artstico mtuo de todos os
integrantes e do prprio grupo. Diante disto, a bailarina Marlia do Grupo Litani
acredita que a oportunidade de estar prximo de outros grandes grupos, aprender
com eles, conhecer novas formas de expresso, mostrar e divulgar nosso trabalho,
acrescenta-nos muito como pessoas e artistas, favorecendo o crescimento do grupo.
Elisabete, integrante do Grupo Folclrico talo Brasileiro de Nova Veneza, diz que o
que a motivou participar do evento foi divulgar as tradies e costumes da cultura
italiana e estar em contato com outros grupos.
Para Kaeppler (in Buckland, 2006, p. 47) when people of different culture
come in contact, events may convey quite different meanings to each group, and the
reaction to the event is shaped by their different understandings of the occasion.
Desta forma, acredita-se que estes grupos de danas parafolclricas tornam-se
referncias de memria e identidade para as comunidades em que esto inseridos, em
dilogo com as demais regies brasileiras ou comunidades culturais de origem
representadas. Estas manifestaes artsticas preparadas e apresentadas por estes grupos
de dana acabam por tornarem-se expresses de identificao cultural, pois a criao
destas danas seriam tidas como um fenmeno cultural atual. Sendo assim, estes grupos
parafolclricos apresentam-se como uma forma de reconhecimento da diversidade
cultural que vive no territrio brasileiro e que traz consigo todos os efeitos desta
incluso cultural na sociedade e em seu folclore.
Faz-se necessrio tentar sintetizar e discutir a anatomia destes grupos culturais, e
para isso, o pesquisador apoia-se em alguns pontos considerados de grande importncia
para compreenso do processo de criao coreogrfico como: uso de esteritipos para
simblicas representaes de determinada regio; mtodos de pesquisa utilizados para
criar a dana apresentada; seleo e treinamento dos integrantes do grupo; escolha da
trilha musical; figurinos e produo; o que acontece por trs da cena; participao da
famlia; publicidade; manuteno do grupo; administrativo e trabalho tcnico.

67
Nesta parte do trabalho, deseja-se discutir e relatar as possibilidades de
transformao esttica da dana popular apresentada de forma artstica pelos grupos de
dana pesquisados. De como a preocupao com o espetacular, contato e dialgo com
outros estilos e mesmo outros grupos de danas parafolclricas de outras comunidades,
refletem no tratamento que a dana popular cnica d criao coreogrfica, desde os
cenrios, figurinos, escolha da trilha sonora, passos a serem executados, qual grupo
incorpora a questo da narrativa, do jogo, entre outros. Verifica-se que o brincar em
cena muito utilizado pelos coregrafos, e que os bailarinos desta forma se divertem ao
danarem, fazendo com que o jogo seja um dos elementos das composies
coreogrficas destes grupos. Na anlise de Huizinga (1996), o jogo se baseia na
apropriao de conceitos, por parte dos brincantes, numa certa construo imaginria da
realidade ou na transformao desta realidade em imagens. A partir da, pode-se captar
seus valores e seus significados, para ento poder compreender os fatores culturais da
vida.
Quando os coregrafos e grupos idealizam uma proposta coreogrfica para
representar um certo momento histrico de uma comunidade cultural, e a inovao
uma varivel aceitvel, o processo de aceitao social faz com que a identidade coletiva
deste grupo se preserve. Sem perder a contextualizao, mescla-se novas culturas,
dando um novo significado a antigos padres de conduta, mais prximo da realidade
destas pessoas que hoje brincam e fazem parte dos grupos culturais e parafolclricos.
fcil identificar isso, ao observar a alegria em que os participantes dos grupos de danas
participantes do 27 Festival de Dana de Joinville demonstram ao se apresentarem, seja
no palco principal do Centreventos Cau Hansen, na hora da competio, seja nos palcos
abertos, durante o dia, para plateias diferentes. A sua espontaneidade e poder de
motivao fazem com que seja constantemente revivido pelos membros da comunidade,
pelos integrantes dos grupos e por quem os assistem.
Aps entrevista com todos os coregrafos dos grupos de danas parafolclricas
pesquisados, percebeu-se que todos justificam seus trabalhos coreogrficos sob ou
apoiados na palavra tradio, vista sob o prisma de constante renovao e como algo
que acompanha o desenvolvimento da sociedade. Wagner (1980) posiciona-se dizendo
que a ideia de tradio pode ser muito limitada se no for tomada pela perspectiva de
constante renovao. E que esta no se caracteriza por uma simples reproduo de
costumes antigos, mas que pode e deve ser modificada criativamente pelas pessoas
deste tempo, pois a tradio vivida socialmente, aberta assim a transformaes. Desta

68
forma, os atuais coregrafos trabalham com a proposta de romper prticas fechadas do
folclore, com repeties de passos e coreografias prontas. Passam a valorizar a
criatividade e espontaneidade dos corpos dos bailarinos, a valorizaar da conscincia
corporal e artstica, a valorizar novas possibilidades onde a dana parafolclrica pode
ser apresentada, e de novos contextos sociais.
Notou-se tambm, que mesmo representando um grupo de pessoas de uma
determinada regio de uma comunidade cultural, a viso esttica, as experincias e
vivncias pessoais e profissionais do coregrafo, sua filosofia de trabalho acabam por
influenciar nos projetos coreogrficos e de como os grupos de dana parafolclricos se
apresentam. Crmen, coregrafa do grupo Crmen Romero Dana Flamenca acredita
que a performance de seu grupo acontece assim pois tem a confiana de sua
bailarinas. Paula, coregrafa do grupo LITANI diz que o grupo acredita em suas
ideias, mas participa em algumas decises, em comunho. Pode-se observar isso
tambm, perante os depoimentos de alguns bailarinos ao serem questionados sobre as
diferenas em danar em eventos competitivos e no competitivos:
No h diferena, pois sempre danamos pelo simples prazer de danar. (Rose,
54 anos, AFAB)
Nos eventos competitivos sempre tem um pouco mais de medo em relao ao
fato de poder errar, mas fora isso sempre emocionante, no s o fato de se apresentar,
mas por sermos todas amigas, quase uma famlia, e assim se reunir sempre uma festa.
(Ktia, 26 anos, AFAB)
Pessoalmente, procuro me empenhar da mesma forma, independente do pblico
e do local da apresentao. (Bianca, 21anos, LITANI)
No, eu encaro todas as apresentaes como nica e me dedico e me cobro um
bom desempenho em cena (Ricardo, 43 anos, LITANI)
No h distino pois a energia, esforo, concentrao e prazer de danar o
mesmo (Ihasmim, 17 anos, Carmn Romero Dana Flamenca)
Valle (2005, p. 191) coloca que como as identidades, as tradies so
contextuais e fludas, nem o simples acmulo do passado e nem dependentes de uma
fonte exclusiva de autenticidade. Acrescenta ainda que seu carter singular est
fortemente assentado na ao presente dos atores e grupos sociais, que redefinem e
remodelam formas culturais, algumas j conhecidas, outras produzidas por eles
mesmos.

69
Verificou-se que a herana cultural no Grupo Folclrico talo Brasileiro de Nova
Veneza estava fortemente marcada em todas as faixas etrias pesquisadas, revelando, a
dana folclrica como um bem identitrio da cidade de Nova Veneza e seus habitantes,
onde pais e filhos se envolvem no processo. A dana cumpre a funo de identidade
local. Desta forma, por vezes a construo do bailarino inscreve sua construo
numa dinmica geracional (BUENO, 2007, p. 336). Muitos participantes deste grupo
descreveram suas primeiras lembranas e contato com a dana folclrica relacionando
com a famlia e ao gosto de geraes precedentes. Pode-se notar esta relao no relato
dos bailarinos ao serem questionados da sua relao com a comunidade cultural de
origem representada; sou descendente de italianos, a herana gentica de
descendentes da cultura italiana, laos tnicos. E ainda o relato de Lindomar que diz
sempre morei na cidade de colonizao italiana, e mesmo no sendo de origem
italiana, me considero, pelo amor cultura e a tradio.
Pode-se assim dizer, que o sentimento de pertencimento e identidade cultural
est fortemente marcado nos integrantes, pois uma deciso que os mesmos tomaram
percorrendo a maneira como sentem e agem perante a comunidade cultural
representada. Desta forma, as identidades passam a ser modificadas de acordo com a
vontade prpria e decises tomadas por cada pessoa.
As identidades so, at certo ponto, historicamente utilizadas como base, mas
deve ser lembrado e levado em conta que a histria sempre interpretada no presente.
Sendo assim, identidades contemporneas estariam sempre em mutao, tanto do modo
que as comunidades se percebem e a maneira em que so percebidas pelos outros. Podese notar isso ao observar a apresentao dos grupos de danas parafolclricos
pesquisados, que mesmo criando suas coreografias, buscam uma forte relao com o
passado, ou ento de momentos da vida das comunidades culturais representadas. Bem
como o discurso dos coregrafos ao serem questionados de como funciona os seus
processos coreogrficos, onde a pesquisa relativa a proposta foi citada por todos. Paula
coloca que nunca estive em um dos pases rabes, mas sempre estive em contato com a
cultura por gosto e interesse pessoal. Percebeu-se durante a entrevista que a coregrafa
no utiliza uma regra definida no seu processo coreogrfico, mas demonstra grande
conhecimento especfico e terico sobre o que apresenta, um grande estudo aprofundado
antes de por sua pea em palco. Neste ano, o grupo apresentou uma coreografia do
folclore Palestino, com adaptaes feitas por Paula ao grupo LITANI. A senhora
Angelina, diz que sua obra de arte imprevisvel, pois surge a partir de sua emoo, e

70
tudo parte de pesquisas em livros que seu irmo traz de suas viagens a Rssia, ou que
so recebidos por amigos. As coregrafas Sheila e Elga tambm no utilizam uma regra
predefinida, aps viagens a Irlanda e cursos nos Estados Unidos da Amrica, levam suas
ideias ao estdio, onde com suas alunas experimentam passos e surgem novas frases
coreogrficas que passam a inspirar um novo trabalho. Crmen parte de uma tela de
imagens da Espanha e usa como regra o nome da coreografia de acordo com a msica.
Na escolha desta, utiliza seu gosto pessoal, mas que tenha palmas e de 4 tempos. Mrcia
cria suas frases coreogrficas em forma de laboratrio, experimentando com suas
bailarinas, a partir dos estmulos lanados aps pesquisa de alguns vdeos que sua amiga
que mora na China lhe enviou, mas sempre preocupada com o espetculo a ser
apresentado.
Em virtude disso, pode-se dizer que os coregrafos fazem suas composies
utilizando a sua criatividade e improvisao dos integrantes, muito normal nas danas
populares. Reis (2007) acredita que deve-se levar em conta que para improvisar, os
bailarinos precisam primeiro conhecer a tcnica do estilo de dana a ser executado.
Tcnica aqui entendida como o modo de fazer. Portanto, nem tudo em um improviso
inveno, pois do contrrio estaramos negando o papel fundamental da tcnica na
dana, que sustenta e possibilita qualquer improvisao na dana e na arte em geral.
Seguem como base o seguinte esquema: Ideia da coreografia (motivo que ser
apresentado); Seleo de movimentos (onde o coregrafo tenta se apropriar dos
movimentos surgidos de forma espontnea e ou improvisada pelo bailarinos);
Estruturao da obra (organizao dos materiais recolhidos em termos de pesquisa e de
movimentos). Para isso, o coregrafo agua a sua percepo, bem como sua liderana
do grupo, capacidade de escutar, examinar o que viu e experimentou. O que seria mais
importante poder examinar todos os fatos e variados aspectos, pois assim se torna uma
obra mais completa e fundamentada.
O trabalho com a dana parafolclrica tida com uma perspectiva voltada para a
criatividade, desenvolvendo-se com vistas a solicitar do indivduo respostas novas e
diversificadas para situaes comuns ou vividas anteriormente. Para tanto preciso que
os coregrafos e bailarinos abdiquem-se de modelos socialmente padronizados e postos
como nicos e verdadeiros. preciso que suas respostas sejam efetivamente originais,
mas que sejam movimentos vivenciados como sendo construdos a partir de mltiplas
relaes. Oliveira (2004) diz que os grupos ganham carter espetacular e esttica de
apresentao. E que uma das caractersticas mais observveis portanto a preocupao

71
em limpar30 as coreografias, ou seja, padronizar e dar maior visibilidade e compreenso
do seu significado, revelando uma nova atitude dos bailarinos e redimensionamento das
danas e dos grupos, colocando-os no universo artstico. Pode-se acrescentar, que esta
preocupao em limpar as coreografias, no interfere na espontaneidade na
interpretao dos bailarinos ao entrarem em cena, pois se acontecesse, perderia a graa e
essncia destas apresentaes de origem popular. Deseja-se um equilbrio entre o
movimento unssono solicitado pelos coregrafos, com a forma, inteno e
espontaneidade que cada bailarino coloca nos movimentos individuais. Esta seria uma
maneira de ver o universo popular presente no cotidiano de cada grupo de dana
parafolclrica, bem como em suas atitudes relativas s atividades realizadas nesse
mbito.
Shay

(2006)

acrescenta

que

esse

fenmeno

da

etnicidade

seus

acompanhamentos coreogrficos de construo de cones, demanda intensa anlise

terica. O ncleo de significados de qualquer identidade individual ou coletiva, ou seja,
uma sensao de mesmice ao longo do tempo e espao mantida pela lembrana, e que
lembrado e definida pela hiptese de identidade, sendo assim, memria e identidades
no podem ser vistas como coisas fixas, mas construes e representaes da realidade,
subjetiva.
Shay (2006) acredita que a dana, os figurinos e a msica podem ser dito para
operar como um quase smbolo de identidade em muitos grupos nticos e comunidades
imigrantes, pois o visual tido como um cone esteriotipado da tradio e identidade.
Para os coregrafos isso est muito claro e parece haver concordncia com o
autor supra citado, pois todos citam algum smbolo ou movimento que devem ser
colocados nas peas coreogrficas para identificar a comunidade cultural de origem ou
mesmo a performance do prprio grupo, ou seja, que j tem como marca registrada dos
mesmos. Acreditam que certos objetos, smbolos e signos podem ser reconhecidos e
compartilhados por diferentes grupos sociais, e nas mais diversas geografias. Desta
forma, no podem faltar para Susan os tradicionais passos de tarantella, por serem
motivadores e facilitadores na locomoo em cena. Para Crmem o uso das
castanholas, palmas, sapateio e gritos por parte das intrpretes, revivendo a ideia das
tabernas espanholas. Para Mrcia a base branca nos rosto, com olhos bem pretos, e

30

Limpar a coreografia, uma expresso utilizada no Brasil pelos ensaiadores e coregrafos de grupos de
dana, e significa uniformizar, fazer com que os bailarinos dancem de maneira mais parecida uns com os
outros, de forma unssona.

72
mangas longas dos vestidos, bem como para Angelina o tradicional passo de Beriosca
e uso dos vestidos longos. Para Paula o movimento dos ombros para cima e para
baixo executado pelos homens e pelas mulheres para frente e para trs, como forma de
seduo e o uso de um tero islmico. Sheila e Elga destacam o uso de cabelos
encaracolados e o uso do soft e hard shoes, alm da quase imobilidade dos membros
superiores, Marcos sente-se mais livre ao criar, pois est a representar uma dana do
nordeste brasileiro e assim acaba por brincar com os passos. Elisabeth busca passos e
formaes da dana a carter, uso das botas e arcos de flores na cabea das meninas tal
como movimentos fortes e muitos saltos.
Mesmo que demonstrando uma viso esteriotipada de determinados pases com
estes cones de representao visual, acreditam que estejam guardando e cultivando a
tradio de outras pocas, com uma nova interpretao nesta poca, como coloca a
coregrafa Susan. Da mesma forma, outro detalhe que foi verificado que os
coregrafos preocupam-se na composio coreogrfica, pois sabem que no
representam todas as pessoas na performance, mas lembram e fazem tornar-se pblicas
e conhecidas pequenos detalhes ou lembranas de uma determinada regio de uma
comunidade cultural representada com uma nova leitura. Com tal propsito, o
coregrafo toma determinadas escolhas, como msicas, figurinos e movimentos
utilizados, mas agora com uma preocupao artstica, diferenciando-se de como era
danada no campo, nas vilas. Pode-se dizer que o coregrafo com sua sensibilidade,
tenta captar da comunidade cultural os sentimentos e transform-los e exprimi-los em
formas. E que enquanto produtores culturais populares locais continuam enraizados no
seu cho, no seu lugar, porm sem perder de vista o mundo de fora, visualizado pela
mdia.
No site da UNESCO indica-se que a msica, dana e o teatro so muitas vezes as
principais caractersticas de promoo cultural destinada a atrair turistas e regularmente
recurso inclusos nos itinerrios dos operadores tursticos. Embora isso possa trazer mais
visitantes e maior receita para um pas ou comunidade e oferecer uma janela para a
cultura, tambm pode resultar no surgimento de novas formas de apresentao das artes
do espetculo, que foram alterados para o mercado turstico. O turismo pode contribuir
para reavivar tradicionais artes do espetculo e dar um valor de mercado para o
patrimnio cultural imaterial.
No Brasil, verifica-se uma grande procura pela prtica do turismo cultural, e isso
acaba influenciando o cotidiano da comunidade local. Os turistas levam consigo suas

73
vivncias e experincias de vida, que acabam pelo contato com a comunidade visitada
influenciando e deixando suas marcas, que sugerem certas modificaes no dia a dia das
mesmas. Muitas festas e celebraes feitas no Brasil, tem um vnculo muito forte com a
questo do turismo, e desta forma, acabam por evocar e providenciar sinais exticos,
sons e sabores para aqueles indivduos que desejam um exemplo do extico do outro, ou
seja da comunidade cultural representada. Um grande exemplo disso a Oktoberfest,
realizada na cidade de Blumenau no estado de Santa Catarina, onde por 17 dias,
brasileiros e estrangeiros da Amrica do Sul em sua maioria, vestem-se com trajes
alemes e deliciam-se com a gastronomia germnica, embaladas ao som de bandas
brasileiras e alems. Prestigiam espetculos de grupos folclricos e parafolclricos, para
na verdade ter uma sensao de como o outro, ou neste caso, o povo alemo, se diverte,
mesmo sabendo que, na Alemanha nem todas as pessoas vestem-se com aqueles trajes
longos, de cala de couro ou vestidos rodados com avental. Sabe-se que isto
caracterstico da regio da Bavria e no condizente com a regio do norte da
Alemanha. Mas este fenmeno um apelo para trazer o turista cidade tida como uma
das mais germnicas do Brasil.
Sendo assim, h quem diga que a identidade tnica uma moderna inveno,
mas Shay (2006) contesta isso, pois diz que enquanto o termo etnicidade possa ser
relatitivamente recente, o conceito de grupos de seres humanos que se auto-identificam
e so identificados por outros como pertencendo a um nico grupo tnico possuindo um
conjunto de caractersticas j bastante antigo.
A representao visual da etnicidade desde o uso da saia hula, dos sombreiros
mexicanos, da pouca roupa no samba, da sombrinha no frevo, vem a fornecer uma
referncia tnica instantnea para separar-nos frente a eles o extico, desejado pelos
turistas e explorados por muitos grupos de dana parafolclricos, principalmente do
nordeste brasileiro. Neste sentido, a dana popular se torna um importante elemento da
cultura local, sendo uma manifestao que vai alm da concepo, mas praticada com
base em diferentes comunidades culturais, simbologias, arte, crenas, forma de estar e
sentir dos integrantes.
Dos grupos pesquisados, percebeu-se que o Grupo Litani nico que apresenta
coreografias originais da comunidade cultural representada, ou seja, coreografias
nascidas nos pases rabes e que hoje so danadas no Brasil. Este ano o Grupo
apresentou uma coreografia do folclore Palestino. A coregrafa faz adaptaes quanto
ao figurino e formas de se posicionarem e se apresentarem em cena, pois sente esta

74
diferenciao e necessidade ao se apresentarem em um evento artstico, como o caso
do Festival de Dana de Joinville. Paula ousa tambm, ao solicitar que as meninas
abaixem-se durante a execuo de uma frase coreogrfica, o que normalmente somente
feito pelos rapazes. No princpio sentiu que um dos integrantes do grupo por ser
libans e conhecer as danas a fundo, ficava irritado com determinada postura. A
bailarina Marlia coloca que:

Em uma mostra que no visa competio, sempre cuidamos com a

fidelidade cultural e com o envolvimento com o pblico, pois faz parte
do gnero que representamos. J na competio h uma preocupao
maior com os elementos coreolgicos, afim de tentar suprir o mximo a
expectativa gerada pela existncia de um jurado, indiscutivelmente
mais exigente, como tambm a riqueza dos figurinos, cenrios para
aumentar compreenso do que se apresenta.

Os grupos da Associao Parafolclrico Angelina Blahobrazoff, Grupo

Folclrico talo Brasileiro de Nova Veneza, Crmen Romero Dana Flamenca e Sheilas
Ballet, parecem estarem com um trabalho mais sistematizado, quero dizer, mais
estruturados por trabalharem sempre representando a mesma comunidade cultural,
acrescentando e enriquecendo a pesquisa a cada ano, facilitando a compreenso e
domnio dos movimentos por parte dos intrpretes. O mesmo parece acontecer com o
Grupo Forr Bom D+, que apesar de relativamente novo em sua formao, j demonstra
uma maturidade em termos de domnio corporal em sua performance, podendo ser em
funo de apresentarem algo que nosso, brasileiro, mesmo que de outra regio. Estes
grupos todos se assumem por fazerem um trabalho parafolclrico. Reis (2007) acredita
que a conscincia da esttica corporal, construda a partir da apropriao da linguagem
especfica de cada estilo de dana, que permite aos bailarinos criar e interpretar, pois
conhecem seus passos principais, a sua lgica de movimentao a sua essncia.
Os grupos de dana do Ballet Mrcia Bueno e Pssaro Azul merecem uma
anlise mais profunda, pois ambos so grupos de Ballet Clssico, que tambm criam
coreografias parafolclricas. Digo que merecem uma ateno diferenciada, pois a cada
ano, apresentam uma pea de uma comunidade cultural diferente, ou seja, o perodo de
pesquisa sobre a comunidade a ser representada, da pesquisa de movimentos bem como
a incorporao dos mesmos, acabam sendo prejudicados. Isso no quer dizer que a
performance no seja de grande qualidade, mas parece faltar algo, pois a preocupao

75
com a tcnica clssica por parte dos bailarinos e das bailarinas acaba recebendo mais
ateno que a alegria de danar as danas tradicionais.
Alguns grupos reincorporam a questo da narrativa, valorizam o trabalho com a
situao poltica e social, o dia a dia das pessoas do campo, as subculturas da
comunidade cultural representada, como o caso do talo Brasileiro de Nova Veneza,
que nesta coreografia retratou o que acontece em um casamento italiano na regio de
Alto Adige. O palco do Centreventos Cau Hansen transformou-se numa grande festa,
com muita alegria dos bailarinos, presentes para os noivos, dana para comemorar a
unio do casal. A dana da fitas foi o ponto alto da apresentao, que alm de ter um
sentido folclrico de que se as mesmas no se entrelaassem, o casamento no seria
repleto de felicidades e realizaes, deu um visual belssimo em cena, pois o grupo
adaptou o entrelaar pensando no pblico que o assistiria. O mesmo acontece com o
Grupo de Dana Pssaro Azul, que contava a histria dos soldados ucranianos nos
campos de batalha e ao retornarem as suas casas encontrava suas mulheres e festejavam.
Os outros grupos entrevistados, tambm comprometidos com uma proposta que
valoriza a diversidade de interpretaes, a multiplicidade de leituras, idealizado pela
cultura e sociedade, e ainda algumas vezes pelo turismo, criam peas coreogrficas
valorizando a representao das comunidades culturais com uso de muitos esteritipos.
Isso no significa que os grupos interfiram na sua maneira de trabalhar e coreografar em
funo do turismo ou para o turismo, mas sim, que algumas vezes passam a fazer
apresentaes em locais e eventos tursticos para sua manuteno, visto a dificuldade
financeira que tm passado. O que vale ressaltar que cada um destes grupos de dana,
procura representar e criar danas que estejam ligados a um determinado momento da
vida desses povos, buscando manter acesa esta cultura aqui no Brasil, e que acaba por
influenciar e ter grande valor na construo do prprio folclore brasileiro. Conseguem
com mais rigor esttico e tcnico, e de forma artstica a pujana da comunidade cultural
em questo.
De acordo com as contribuies de Farias (2006) que diz:
que diante deste mundo globalizado e quase sem as tradicionais
fronteiras, a melhor estratgia para as sobrevivncias dos grupos
culturais est na utilizao dos recursos tecnolgicos existentes e
que o folclore vivo e o certo que ele um patrimnio coletivo.
Pertence a humanidade. Mas tambm se modifica com a passagem
do tempo e das geraes.

76
Para este mesmo autor, espetacularizar dar condies aos grupos culturais de
se apresentarem com dignidade. possibilitar que diferentes plateias possam gozar,
fruir da emoo causada pela arte. E acrescenta que se os grupos ficarem somente nas
aldeias, sem que ningum os veja, a tendncia que o conhecimento se perca, por falta
de transmisso e estmulo. A cultura nasce do dilogo.
O grande nmero de imigrantes de diferentes partes do mundo que vieram para o
Brasil em pocas passadas, sobretudo europeus, influenciou decisivamente na formao
do folclore brasileiro, sobretudo nos costumes que acabam por variar de regio por
regio. Pode-se dizer desta forma ento que nossa herana gentica no folclore um
resultado direto destas misturas e influncias, sem deixar de remeter tambm a diferena
climtica influenciando diretamente nos figurinos dos grupos de danas folclricas e
parafolclricas, os meios de subsistncia da populao, desenvolvimento cultural e
social, e ainda, o valor que cada regio d para a preservao do seu folclore.
Notou-se que os grupos das pequenas cidades parecem sofrer bem menos com o
impacto e influncias dos grandes centros e continuam a buscar o lazer e o jogo dentro
das manifestaes folclricas em suas apresentaes. Ou seja, parecem ser mais
espontneas e inocentes ao serem interpretadas. Destaca-se a AFAB, o Grupo Folclrico
talo Brasileiro de Nova Veneza e o Grupo Sheilas Ballet, consequentemente os trs
primeiros colocados na Mostra Competitiva do 27 Festival de Dana de Joinville.
Um outro fator interessante observado nesta pesquisa que muitos jovens esto
aderindo e participando de manifestaes folclricas, pois estas, atravs das danas
parafolclricas, vem se atualizando e se renovando. Com novos olhares e dilogos com
outras formas de dana e novas perspectivas dos novos coregrafos, as tradies
parecem se transformarem. Diante disso, observou-se que para fazer parte destes grupos
de danas parafolclricas, h uma certa exigncia de cada coregrafo. Para fazer parte
da AFAB, alm de ser convidada precisa ter pelo menos 35 anos de idade, com exceo
da filha da coregrafa que atua como figurinista e sua auxiliar. Para fazer parte do
Sheilas Ballet, Crmen Romero, Ballet Mrcia Buemo e Pssaro Azul, as bailarinas
precisam ter um determinado nvel tcnico dos estilos apresentados. No grupo LITANI,
Forr Bom D+ e Grupo Folclrico talo Brasileiro de Nova Veneza, o gosto pela dana
parece ser o suficiente para poder integrar os grupos. Ver quadro a seguir, quanto ao
gnero e idade dos integrantes dos grupos de danas parafolclricas.

77
Grupo

de

Danas Nmero

Parafolclricas

de

Nmero de Nmero de Faixa

integrantes

integrantes masculinos
LITANI - Grupo rabe Brasileiro 12

05

integrantes
femininos
07

de Folclore, Dana do Ventre

Crmen Romero Dana Flamenca

Etria

De 15 50
anos

05

00

05

De 15 40
anos

Associao

Parafolclrica 16

00

16

Angelina Blahobrazoff

anos

Grupo Folclrico talo Brasileiro 13

06

07

de Nova Veneza
Grupo de Dana Forr BOM D+

De 26 62

De 15 40
anos

13

06

07

De 15 30
anos

31

Academia Sheilas Ballet

n/a

n/a

n/a

n/a

Grupo de Dana Pssaro Azul

06

02

04

De 15 30
anos

Ballet Mrcia Bueno

10

00

10

De 15 30
anos

QUADRO 03 - Gnero e idade dos integrantes dos grupos de danas parafolclricas

participantes do 27 Festival de Dana de Joinville

H que se considerar que, entre os alunos-bailarinos pesquisados, o contato com

a dana folclrica e ou parafolclrica aconteceu em diferentes faixas etrias, ocorrendo,
portanto, o mesmo com a construo do gosto pela dana. Observando mais a fundo os
dados relacionados com as faixas etrias, percebeu-se que muitos dos participantes dos
grupos de danas parafolclricas do Brasil na atualidade so adolescentes com idades
entre 15 20 anos e entre 21 30 anos (ver quadro 4). Isto mostra como as danas
parafolclricas podem contribuir para formao de grupos e ou comunidades culturais
com participao tambm de adolescentes no intuito de resgatar as tradies locais e
familiares, deixando de lado a ideia de que folclore coisa do passado e de pessoas
mais velhas. Giffone (1964) acrescenta ainda que estas danas favorecem o
relacionamento interpessoal dos adolescentes, o desenvolvimento do esprito
31

Para o Grupo Academia Sheilas Ballet quanto aos participnates colocou-se n/a, com sentido de no se
aplica pois as integrantes optaram em no responder.

78
comunitrio e a compreenso de diferentes papis na vida social. Vale destacar que os
integrantes destes grupos procedem de uma rede social mais ampla, independente de
uma relao definitiva, anterior a sua entrada no grupo. Alunos, moradores do mesmo
bairro, assistidos por uma instituio social, enfim, que revelam relaes sociais
superficiais.
Estes integrantes passam a compartilhar valores culturais. A compor um campo
de interao e de comunicao mais apurados entre os membros da comunidade, a
compreender melhor a diversidade cultural existente no Brasil e no mundo, e cada
integrante acaba se identificando por outras pessoas como constituintes de uma
categoria cultural especfica.

Grupos de Danas

Entre 15 Entre 21 Entre 31 Entre 40

Parafolclricas

20 anos

30 anos

40 anos

-----

-----

-----

14

-----

Ballet Mrcia Bueno

-----

-----

Grupo de Dana Pssaro Azul

-----

-----

Grupo de Dana Forr Bom

-----

-----

Academia Sheilas Ballet

n/a

n/a

n/a

n/a

Total

25

29

15

Grupo

Folclrico

talo

60 anos

Brasileiro de Nova Veneza

LITANI, Grupo rabe Brasileiro
de Folclore, Dana do Ventre

Associao

Parafolclrica

Angelina Blahobrazoff
Crmen

Romero

Dana

Flamenca

D+

QUADRO 04 Faixa etria dos integrantes dos Grupos de Danas Parafolclricas

Neste sentido, a mobilizao das famlias e amigos tornam-se importantssimas,

pois estas promovem aes para instalar a disposio artstica nos praticantes e
principalmente nos adolescentes.

79
Os investimentos culturais nos quais estava imbricada a dana aconteceram no
processo, como pode ser observado nos depoimentos a seguir, ao serem questionados do
porqu comearam a participar deste grupo de dana:
Participo por ser filha da fundadora e por gostar de danar (Ktia, 26 anos,
AFAB).
Convite de umas das integrantes, me de uma das minhas alunas, na poca
(Neida, 62 anos AFAB).
[] continuar a tradio da famlia, uma vez que minha me foi pioneira neste
grupo (Nara, 20 anos, Grupo Folclrico talo Brasileiro de Nova Veneza).
Inicialmente a paixo pela dana, os amigos integrantes e a oportunidade de
realizao de um sonho que danar no Festival de Joinville (Michele, 18 anos, Grupo
de Dana Forr Bom D+).
[] grupo onde havia integrantes amigos, alm da simpatia que tinha pelo
trabalho deles, aliada a vontade de voltar a danar (Juliana, 24 anos, Grupo de Dana
Forr Bom D+).
Pelo fato de ser um grupo de amigos (Deivid, 21 anos, Grupo de Dana Forr
Bom D+).
Ajudei minha amiga a fundar o grupo, no qual alm de bailarina sou coregrafa
e diretora, para realizao pessoal, almejando progresso profissional (Marlia 23 anos,
Grupo Litani).
Amigos participantes e gosto pela cultura rabe (Amim, 19 anos, Grupo
Litani).
Amizade e simpatia pelo trabalho do grupo (Bianca, 21 anos, Grupo Litani).
Simpatia, amigos e principalmente amor a dana (Ariane, 17 anos, Ballet
Mrcia Bueno).
Indicao de amigos (Aline, 20 anos Ballet Mrcia Bueno).
A prpria vontade de entrar no grupo, simpatia pelos integrantes e o esprito do
grupo (Marina, 28 anos, Grupo de Dana Pssaro Azul).
Parentesco e amigas participantes (Jennifer, 17 anos, Grupo de Dana Pssaro
Azul).
Percebe-se que muitos participantes citam a simpatia pelo estilo de dana, mas
deixam claro que a possibilidade de se expressar por intermdio da dana, o grupo de

80
amigos e influncia de parentes o que mais os motivou a aderirem esta atividade e o
grupo do qual participam, como mencionados nos depoimentos acima.
Para Furmam (2009), a existncia de uma rede de ligaes nos grupos de
danas cria um sentido de pertencimento, e praticar uma atividade que conhecidos
aderem sugere certa aprovao e incentivo. Tudo isso est em parte relacionado ao
estilo de vida desejado e ao grupo ao qual a pessoa pertence ou deseja pertencer,
marcando e modificando sua identidade cultural e pessoal.
Alguns participantes relataram ainda algumas outras razes para comearem a
fazer parte do grupo de danas ao qual pertencem, que remetem ao sonho, gosto, prazer
e admirao:
Um sonho de menina que realizei aos 50 anos, graas a minha professora
Angelina que acreditou em mim (Snia, 57 anos, AFAB).
Simpatia, amigos participantes e um forte paixo pela dana, e a grande
convico da professora aliada a sua perseverana (Mirene, 49 anos, AFAB).
A admirao pela dedicao e profissionalismo de todos os integrantes e de
nossa professora (Michelle, 25 anos, Crmem Romero Dana Flamenca).
Simpatia pelo estilo de dana, interesse em aprender culturas diferentes
(Ihasmim, 17 anos, Crmem Romero Dana Flamenca).
[] mas o principal foi minha professora [] (Isadora, 15 anos, Ballet
Mrcia Bueno).
Em primeiro lugar por gostar de danar e me identifico com esta etnia por ser
descendente. Quando iniciei no grupo eu era solteira e hoje meus filhos tambm fazem
parte nas categorias adulto e infantil (Elisabete, 41 anos, Grupo Folclrico talo
Brasileiro de Nova Veneza).
Com relao a tais depoimentos, cabe ainda salientar a prtica de dana como
educao complementar, vinculado ao prazer e satisfao pessoal.
Muitos bailarinos dos grupos de danas parafolclricas entendem que
participando destes esto mantendo acesa e viva a tradio de seus antepassados,
mesmo ao criarem coreografias neste perodo histrico em que esto vivendo
relembrando um perodo mais remoto, como se pode observar no seguinte depoimento:
Primeiramente por representar minhas origens, mas tambm pelo trabalho que o
grupo desenvolve e acabo por representar a mim mesmo (ngela, 21 anos, Grupo
Folclrico talo Brasileiro de Nova Veneza).

81
O preconceito no citado por nenhum dos integrantes neste estilo de dana,
pois se acredita que as propriedades de gnero refletem na adeso por poder danar em
pares em alguns grupos, mesmo sendo o nmero de participantes masculinos ainda
sejam inferior. Reis (2007, p. 27) coloca que, [] gnero caracteriza-se como algo que
no est propriamente no corpo, mas no modo que ele percebido a partir das
significaes culturais construdas nas relaes sociais entre homens e mulheres[]

82
6 CONSIDERAES FINAIS

A experincia inigualvel de poder discutir e, principalmente, pesquisar sobre os

grupos de danas parafolclricas do Brasil na atualidade, nos traz a esperana de
contribuir para uma nova viso sobre a cultura popular e o folclore que habita o
territrio brasileiro.
Ao longo desta pesquisa, buscou-se tecer um dilogo acerca de como estes
grupos participantes do 27 Festival de Dana de Joinville inscrevem entre as suas
preocupaes a questo de autenticidade e identidade no seu processo coreogrfico.
Verificou-se que todos apresentam suas obras coreogrficas com base na tradio da
comunidade cultural representada e para isso recorrem a viagens aos pases
representados, pesquisa em livros e internet, contatos com outros grupos, tal como a
prpria experincia do coregrafo como brincante da cultura popular. Desta forma,
acabou-se sendo necessrio fazer um cruzamento com patrimnio cultural imaterial,
com o sentido e importncia desta prtica de dana para os participantes destes grupos e
das comunidades onde esto inseridos, neste momento histrico em que esto vivendo.
O IPHAN opera com uma definio processual e entende por Patrimnio Cultural
Imaterial como: as criaes culturais de carter dinmico e processual, fundadas na
tradio e manifestadas por indivduos ou grupos de indivduos como expresso de
identidade cultural e social. Ainda toma como tradio no seu sentido etimolgico de
dizer atravs do tempo, ou seja, prticas produtivas, rituais e simblicas que so
constantemente reiteradas, transformadas e atualizadas, mantendo para o grupo um
vnculo do presente com o seu passado.
Um dos pontos mais importantes observados foi de que o meio social onde os
grupos de danas esto inseridos acaba por empenhar em desenvolver maneiras de
registrar e deixar marcas nessas pessoas participantes dos grupos como bailarinos
criando um vnculo de identidade cultural, que passam a ser valorizadas e preservadas
nas comunidades onde esto inseridas. Observou-se tambm que os modos de sentir,
interpretar, perceber as coisas pelos bailarinos, passam a ser mais apuradas pelo contato
com pessoas de culturas diferentes, mas que buscam a mesma coisa ao danarem.
A experincia do estar em cena, de danar e de se divertir, faz com que os
bailarinos/brincantes da cultura popular, das danas folclricas e parafolclricas,
deixem para trs a ideia de que um coreografia somente uma sequncia de passos,
gestos ou movimentos seriados, mas traz tona a ideia de que a coreografia faz

83
referncia a um perodo vivido por pessoas reais de uma determinada comunidade
cultural. um fim de um processo que se apresenta como um registro, livre de
especulaes racionais, que surge a partir de estmulos dos coregrafos responsveis
pelos grupos. Observou-se, mesmo que no citado pelos mesmos, que em quase todos
os grupos acabam assumindo inmeras funes para a manuteno dos mesmos. Que
alm de coreografar, pesquisar, escrever press-releases, cenrios, figurinos, trilha
sonora, os coregrafos precisam preocuparem-se com a captao de verbas para
despesas e manuteno dos grupos, cuidar do controle emocional dos integrantes, entre
outras funes.
Estes novos coregrafos de danas parafolclricas brasileiros tm-se apresentado
no mundo artstico de forma bastante irreverente, sem se prender a convenes
especficas dos folcloristas, mas deixando que a sua criatividade fale mais alto. Nesse
sentido Libneo (1999) diz que essas danas so manifestaes artsticas da cultura
popular e parece imprescindvel que seus contedos e formas de expresso sejam
vivenciados pelos alunos. Isso notvel na performance dos grupos de danas
parafolclricas participantes do 27 Festival de Dana de Joinville, pois a vivncias de
certos elementos, a espontaneidade e improvisao colocados em cena, a valorizao do
individual e do coletivo, a contextualizao histrica-geogrfica cultural captados de
seu ambiente de origem muito marcante.
Pode-se dizer que estes trabalhos coreogrficos oscilam entre a resistncia e a
aceitao. Resistncia por parte de pessoas que no vem a dana folclrica como uma
forma de arte e passvel a intervenes externas, que deixou de ser aplicada nica e
exclusivamente em aldeias ou comunidades fechadas e passou a ser danada em palcos.
E aceitao por parte de coregrafos curiosos, de bailarinos que gostam de experimentar
novas possibilidades, de uma camada artstica que percebem uma nova tendncia em
invocar e retornar o passado, s tradies, se pegando em manifestaes folclricas para
novas criaes. Oliveira (2004, p.177) acrescenta que a ideia de tradio, entendida
como algo que constitudo no bojo da vivncia e das experincias de um grupo e que
so parcialmente transmitidos para as geraes subsequentes, tida como algo criada e
passvel a modificaes. Assim, estes grupos de danas parafolclricas absorvem a
tradio de uma determinada comunidade cultural e a reproduzem em outros espaos
sociais, que no seja o original, mas com o intuito de preserv-la e mostrar a outras
pessoas.

84
Acrescenta-se que contradies, rupturas e novas tentativas so elementos
fundamentais no processo criativo e que podem enfatizar a importncia da legitimidade
na construo de identidade.
Bauman (2005) observa que a modernidade tem como uma de suas tarefas
quebrar moldes preestabelecidos e substitu-los por outros, libertando as pessoas de
opinies velhas para repassarem a refletir e encontrar os nichos apropriados aos seus
desejos.
Gosto de fazer esta anlise tambm, observando como estes novos coregrafos
que trabalham com a arte e cultura popular em sua dimensionalidade, buscando desatar
a imaginao e criar a partir de seus processos coreogrficos uma nova imagem para a
dana parafolclrica brasileira. Poderamos cham-los como Laban o fez, de artistaspesquisadores no campo da cultura popular, onde o corpo a corpo, o dia a dia com seus
bailarinos faz com que cada um deles tenha sua identidade prpria, onde a autenticidade
do trabalho do grupo marcada pela confiana mtua entre bailarinos e coregrafos,
conforme comenta a bailarina da AFAB:
Fizemos um trabalho autntico, porque assumimos e acreditamos no que a
nossa coregrafa diz e faz ( Mila, 48 anos, AFAB).
Sabe-se que o Brasil possui um riqussimo patrimnio no campo da cultura
popular, singular pela sua pluralidade, gerada pelo hibridismo etnogrfico, racial, social
e religioso desde a sua formao. Esses bens culturais de natureza imaterial, sobrevivem
graas a fora e a resistncia dos grupos sociais que lutam para preservar a sua
identidade cultural, atravs da prtica de costumes e cultos de suas crenas e valores. De
acordo com o site da UNESCO:

The performing arts range from vocal and instrumental music, dance
and theatre to pantomime, sung verse and beyond. They include
numerous cultural expressions that reflect human creativity and that
are also found, to some extent, in many other intangible cultural
heritage domains.

So sbios aqueles que vem o novo como uma possibilidade a mais nas danas
populares, abrindo novos caminhos pesquisa e para a apresentao artstica e cultural.
Quase sempre os grupos de danas parafolclricas em suas apresentaes, seja de uma
festa religiosa ou profana, acontece num contexto ldico e social, ela uma forma de
estar junto, de compartilhar algo. A emoo que as pessoas participantes dos grupos
experimentam, permite uma comunicao direta e afetiva com a plateia. Neste sentido,

85
pode-se ver a transformao do sentir interno do coregrafo, expresso pelos bailarinos
em formas exteriorizadas, pois criar, consiste em formar novas estruturas e novas
combinaes, a partir de informaes proveniente de experincias passadas ou aplicar
relaes comuns a situaes novas.
a hibridizao de tudo isso que d a tnica cultura popular no mundo
globalizado pelos meios de comunicao e pelos novos interesses de consumo de bens
culturais. A globalizao no elimina as diferenas e no equaciona as desigualdades
culturais. Ao contrrio, nesses processos de hibridizao a apropriao pela mdia das
tradies populares brasileiras e especialmente as nordestinas, no ocorre passivamente,
porque os campos da recepo so tencionados no interior dos subsistemas dos campos
culturais, que se interligam pelas redes de comunicao do local, onde operam os
mediadores ativistas na apropriao, incorporao e converso dos bens culturais
miditicos para as suas prticas da vida cotidiana. So manifestaes culturais que esto
em constante processo de mudana de significado.
Por conseguinte, entendendo-se a dana parafolclrica como uma vertente
artstica das danas folclricas, pode-se fazer aluso ao pensamento de Figueiredo
(1997, p.103):
a dana uma arte, e como tal, nos permite que cada momento seja
criativo. Atravs dela podemos entender o instante e, ento, perceber a
mutao da vida. A essncia da dana sempre original, no sentido que
somos um corpo em presena no mundo, somos todos danarinos, pois
expressamos pelo corpo aquilo que somos, a dana no faz distino
nem opresso, ns que fazemos

Desta forma, pode-se dizer que os grupos de danas parafolclricas participantes

do 27 Festival de Joinville, buscam desenvolver um trabalho autntico e original, neste
momento atual, no sentido que estes so repletos de significados e contedos histricos,
mesmo que reconstruindo momentos de vida de outras pessoas. Para Shay (2006, p.30)
Reality is always constructed, and made intelligible to human understanding by
culturally specific system of meaning. This meaning is never inocent, but has some
particular purpose or interest lying behind it, which semiology can uncover. Os grupos
de danas parafolclricas que praticam e cultivam estas tradies e costumes, tem seus
prprios sistemas de transmitir seus conhecimentos e pesquisas atravs da dana, seja
pelos signos colocados em cena, pela forma de se movimentar, ou pela forma de

86
preparar suas performances. So prticas que mesclam substratos do passado no
presente, com as suas diversidades nacionais, regionais e locais, de significados, de
referncias e de desdobramentos em processos culturais de apropriaes e incorporaes
de novos valores simblicos que vo construindo outras identidades. Identidade aqui
compreendida como um processo cultural em constante movimento entre os espaos
pblicos e privados das instncias sociais.
O governo brasileiro federal, estadual e municipal, que tanto divulga e quer que
as identidades locais sejam preservadas, muitas vezes no auxilia o necessrio para
sobrevivncia dos grupos culturais existentes. Auxlio no somente para manuteno do
grupo, mas para auxilio para que os mesmos possam mostrar seus trabalhos, fora de
suas comunidades de origem e estados. Entre muitas outras coisas, acrescente-se que
deveriam existir mais incentivos para criar rgos consultivos ou mecanismos de
coordenao para facilitar a sua participao, bem como o de especialistas, centros de
especializao e institutos de pesquisa, na identificao e definio do patrimnio
cultural imaterial, a elaborao de inventrios, a elaborao de programas, projetos e
atividades, a preparao dos arquivos de nomeao e remoo de um elemento de uma
lista ou a sua transferncia para o outro. Da mesma forma, seria interessante se houvesse
uma maior participao do setor privado, em conjunto com o pblico, para realmente
poder fortalecer as prticas das expresses populares e parafolclricas, podendo assim,
resultar num maior envolvimento de pessoas em busca de cultura, e conhecimento de
suas origens e identidades.
Pode-se assim dizer que coreografia, memria e pesquisa so os pontos
marcantes destes grupos, pois preservam algumas caractersticas e sentidos das
comunidades

culturais

representadas,

assumem

outros.

Sugerem

que

as

transformaes nas coreografias, no se tornem uma descaracterizao, mas algo

inerente para que a produo cultural e artstica destes grupos de danas parafolclricas
possam continuar operando. As coreografias enquanto obra acabada seriam uma
unidade constituda entre bailarinos e expectador, para facilitar compreenso de um
perodo histrico e social representado pelo grupo.
Diante da complexidade do objeto investigado, no se pretende concluir nem
fechar a uma s interpretao, pois no h uma nica resposta ao que nos propusemos
estudar e investigar, porque todas as relaes analisadas acabam interagindo de maneira
dinmica e nica em cada apresentao dos grupos de danas parafolclricas, e que
acabam por se concretizar por um ato irrepetvel.

87
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dance. Estudos de dana. Cruz Quebrada, n. 4, p. 47-55, dez 1995.
OLIVEIRA, A. J. Danas Populares brasileiras entre a tradio e a traduo: um
olhar sobre o Grupo Urucungos, Putas e Quijngues. 2004. 208 f. Dissertao
(Mestrado em Artes). Programa de Ps-Graduao em Artes do Instituto de Artes da
Universidade Estadual de Campinas, Campinas.
PORTINARI, M. Histria da Dana. 1.ed. Rio de Janeiro: Fronteira, 2002.

89
REIS, A. C. A atividade esttica da dana do ventre. 2007. 145 f. Dissertao
(Mestrado em Psicologia). Programa de Ps-Graduao em Psicologia, Centro de
Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis.
SHAY, A. Choreographing Identities: folk dance, ethnicity and festival in the United
States and Canada. North Carolina and London: McFarland & Company, Inc.
Publishers.2006.
_________. Choreographic Politics: state folk dance companies, representation, and
power. United States of America: Wesleyan University Press, Middletown, 2002.
SKOUNTI, A. The authentic illusion: humanitys intangible cultural heritage, the
Moroccan experience. In: Intangible Heritage. London and New York: Routledge,
2009.
TRCIO, D. Lanar o futuro Dana e (des)folclorizao. Contra danas no h
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Populares. 1.ed. p.47-54, Julho 2006.
What is Intangible Cultural Heritage? UNESCO. Disponvel em:
http://www.unesco.org/culture/ich/doc/src/01851-EN.pdf . Acesso em 14 de maio de
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Performing arts (such as traditional music, dance and theatre) UNESCO.
Disponvel em: http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?pg=00054. Acesso em 18
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VALLE, C. G. O. Compreendendo a dana do torm: vises do folclore, ritual e
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VISSICARO, P. Dance, multiculturalism and interdisciplinarity. Conferncia
proferida na Faculdade de Motricidade Humana, 24 de Abril.2009.
WAGNER, R. The invention of culture. Chicago: The Chicago University Press. 1980

90
LISTA DE APNDICES

APNDICE A: Modelo do inqurito de incidncia pessoal no mbito do estudo

Autenticidade e identidade dos grupos de danas brasileiros na
atualidade, do curso de Mestrado em Performance Artstica Dana
da Faculdade de Motricidade Humana, Portugal, destinado aos
bailarinos participantes dos grupos de dana parafolclrica.............91
APNDICE B: Modelo do inqurito de incidncia pessoal no mbito do estudo
Autenticidade e identidade dos grupos de danas brasileiros na
atualidade, do curso de Mestrado em Performance Artstica Dana
da Faculdade de Motricidade Humana, Portugal, destinado aos
coregrafos dos grupos de dana parafolclrica........95

APNDICE C: Coletnia das respostas dos questionrios aplicados aos bailarinos dos
grupos de danas parafolclricas..........................................................99

91
APNDICE A

Modelo do inqurito de incidncia pessoal no mbito

do estudo Autenticidade e identidade dos grupos de danas
brasileiros na atualidade, do curso de Mestrado em Performance
Artstica Dana da Faculdade de Motricidade Humana, Portugal,
destinado aos bailarinos participantes dos grupos de dana
parafolclrica.
Pesquisador: Marco Aurlio da Cruz Souza
Orientador: Prof. Doutor Daniel Trcio
INFORMAES PESSOAIS

NOME:______________________________________________________
NATURALIDADE:_____________________UNIDADE FEDERATIVA (

DATA DE NASCIMENTO:___/___/___
IDADE:___________SEXO:_______________________
ESTADO CIVIL:________________________________
NOME DO GRUPO DE DANA EM QUE PARTICIPA:_________________________
COMUNIDADE CULTURAL DE ORIGEM REPRESENTADA:___________________
ASPIRAES FUTURAS: __________________________________________________
___________________________________________________________________________

92
O presente questionrio de carter individual e sigiloso. Gostaramos que suas respostas
fossem as mais precisas possveis.
1- H quanto tempo dana?
______________________________________________________________________
2- H quanto tempo dana este gnero (estilo) de dana?
______________________________________________________________________
3- H quanto tempo dana nesse grupo de dana?
______________________________________________________________________
4- O que o motivou a entrar no grupo de dana em que voc participa? (parentesco,
simpatia, amigos participantes, etc)
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
5- Qual a razo ou o que o motivou em participar do 27 Festival de Dana de Joinville?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
6- Qual a sua relao com a comunidade cultural de origem representada?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________

7- Voc trocaria de estilo de dana? Porqu?

______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
8- O que significa para voc danar no palco?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
9- H diferenas entre sua apresentao em eventos competitivos e em eventos no
competitivos? Se sim, em que aspectos?

93
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
10- O pblico dos eventos competitivos o mesmo pblico dos eventos no
competitivos? Quais as diferenas?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
11- importante para voc danar? Porqu?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
12- Qual o significado da coreografia apresentada no 27 Festival de Dana de
Joinville?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
13- Considera esta coreografia difcil de ser danada e interpretada? Porqu?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
14- Se o seu grupo de dana deixasse de existir por alguma situao, voc entraria em
outro grupo de dana? Se sim, do mesmo gnero ou de um gnero diferente?
______________________________________________________________________
15- As coreografias do repertrio do seu grupo so criadas especialmente para vocs ou
so reconstrues de outros grupos?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________

94
16- Dentro das classificaes abaixo, como voc identifica o trabalho do grupo em que
voc participa?

Concordo

No concordo

Concordo
parcialmente

folclore tradicional
folclore de imigrao
parafolclore
danas populares
danas tnicas

17- Caracterize o enquadramento do Grupo em que voc dana

Associao Cultural de direito privado
Associao Desportiva de direito privado
Estabelecimento de Ensino privado
Estabelecimento de Ensino pblico
Empresa privada de animao
Organizao pblica de iniciativa autrquica ou municipal
Organizao pblica de iniciativa federal
Outra. qual?

18- Como o grupo se mantm financeiramente?

______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________

95
APNCICE B

Modelo do inqurito de incidncia pessoal no mbito

do estudo Autenticidade e identidade dos grupos de danas
brasileiros na atualidade, do curso de Mestrado em Performance
Artstica Dana da Faculdade de Motricidade Humana, Portugal,
destinado aos coregrafos dos grupos de dana parafolclrica.
Pesquisador: Marco Aurlio da Cruz Souza
Orientador: Prof. Doutor Daniel Trcio
INFORMAES PESSOAIS

NOME:______________________________________________________
NATURALIDADE:_____________________UNIDADE FEDERATIVA (

DATA DE NASCIMENTO:___/___/___
IDADE:___________SEXO:_______________________
ESTADO CIVIL:________________________________
NOME DO GRUPO DE DANA EM QUE PARTICIPA:_________________________
COMUNIDADE CULTURAL DE ORIGEM REPRESENTADA:___________________
ASPIRAES FUTURAS: __________________________________________________
___________________________________________________________________________
O presente questionrio de carter individual e sigiloso. Gostaramos que suas respostas
fossem as mais precisas possveis.

96
1- H quanto tempo trabalha como coregrafo neste grupo?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
2- Qual sua relao com a comunidade cultural de origem representada?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
3- Voc pertencia a um grupo de danas do mesmo estilo antes de tornar-se
coregrafo/a?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
4- O que a motivou a iniciar o trabalho como coregrafo/a? E professor/a de dana?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
5- No processo coreogrfico, qual o ponto de partida para pesquisa e como voc
fundamenta seu trabalho? Por meio de vdeos e ou DVDs, pesquisa na internet, ou
trabalho de campo no pas da cultura representado, frequncia de cursos, etc
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
6- Como so selecionados os movimentos e formaes espaciais? Qual a relao destes
com a comunidade cultural de origem representada?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
7- Em sua opinio, existe algum movimento, formao, signo ou mesmo gesto que voc
considera fundamental colocar em uma coreografia que seja significativo para
identificar a comunidade cultural de origem representada? Se sim, procure descrev-lo.
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________

97
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
8- Como voc seleciona a msica para o trabalho ser desenvolvido e apresentado?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
9- Qual a importncia do figurino para a obra apresentada?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
10- Voc considera fazer um trabalho autntico? Se sim, como justifica sua resposta?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
11- Dentro das classificaes abaixo, como voc identifica o seu trabalho no grupo que
coordena?
Concordo

No concordo

Concordo
parcialmente

folclore tradicional
folclore de imigrao
parafolclore
danas populares
danas tnicas

12- Qual a importncia para voc estar coordenando e coreografando este grupo de
dana?
______________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
______________________________________________________________________

13- Como o grupo se mantm financeiramente?

98
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
14- Qual a importncia da existncia do grupo de danas que voc coordena para a
cidade e comunidade onde est localizado?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
15- Com que frequncia vocs so solicitados pela prefeitura para fazer apresentaes
em eventos municipais? E por outras organizaes de governana?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
16- Receberam ajuda de custo de alguma entidade pblica e ou privada para custear
despesas para participao no 27 Festival de Danas de Joinville?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________

99
APNDICE C

Os questionrios foram respondidos pelos bailarinos participantes do Grupos de Danas

Parafolclricas participantes do 27 Festival de Dana de Joinville sendo composto por
18 questes, sendo 16 questes abertas e 2 questes fechadas.

Grupo Folclrico talo Brasileiro de Nova Veneza

Nmero de integrantes: 13
Masculino: 6 Feminino: 7
Idade: de 17 a 40 anos
entre 15 a 20 ( 8 )
entre 21 a 30 ( 3 )
entre 31 a 40 ( 2 )
Estado civil: Solteiro ( 11 ) casado ( 1 ) Divorciado ( 1 )
Naturalidade dos integrantes: Nova Veneza SC( 10 ); Itaja SC( 1 ); Xanxer SC ( 1 )
e Bom Jesus RS ( 1 )
Aspiraes Futuras:
( 6 ) conquistar o primeiro lugar no Festival de Dana de Joinville
( 1 ) nenhuma
( 1 ) concluir graduao
( 1 ) conhecer Itlia
( 1 ) divulgar os costumes e a cultura italiana
( 3 ) conquistar o primeiro lugar no Festival de Dana de Joinville e conhecer a Itlia
com o Grupo

De 0 a 3

De 3 anos e 1

De 6 anos e 1

anos

ms a 6 anos

ms em diante

H quanto tempo dana?

H quanto tempo dana este estilo

H quanto tempo dana nesse grupo 1

de dana?

de dana?

100
Motivos para os integrantes entrarem no grupo em que participam:
( 6 ) amigos participantes
( 3 ) simpatia pelo trabalho desenvolvido pelo grupo e pela cultura italiana
( 3 ) herana gentica, parentesco
( 1 ) pelo prazer de danar e fazer parte de um grupo de amigos

Qual a razo ou o que o motivou a participar do 27 Festival de Dana de Joinville?

( 5 ) para poder divulgar a cultura italiana e o trabalho desenvolvido pelo grupo
( 7 ) poder danar no maior e mais importante Festival de Dana da Amrica Latina
( 1 ) conquistar o primeiro lugar

Relao com a comunidade de origem representada

( 10 ) descendente de italianos
( 1 ) sem relaes de parentesco com a comunidade de origem representada, mas se
considera de origem italiana
( 1 ) sem relaes de parentesco com a comunidade de origem representada
( 1 ) admirao e respeito pela cultura italiana

Voc trocaria de estilo de dana? Porqu?

( 2 ) no trocaria, mas complementaria com aulas de outra tcnica de dana
( 2 ) no, porque no se identifica com outra modalidade de dana
( 9 ) no, porque as danas populares so alegres e o gosto de representar danas da
comunidade italiana de Nova Veneza

O que significa para voc estar no palco?

( 3 ) algo maravilhoso em poder mostrar o trabalho do grupo aps tantos ensaios
( 4 ) uma emoo poder mostrar parte de nossa cultura a outras pessoas
( 4 ) realizao de um grande sonho, de ser artista
( 2 ) esquecer de todos os problemas e se concentrar somente no que estamos danando

H diferenas entre sua apresentao em eventos competitivos e em eventos no

competitivos? Se sim, em que aspectos?
( 3 ) sim porque temos a cobrana e presso por resultados

101
( 5 ) sim porque a responsabilidade do grupo aumenta, tanto dos bailarinos como da
coregrafa
( 1 ) sim, mas acredito que somente no aspecto dos trajes
( 1 ) no
( 2 ) sim porque em eventos competitivos temos que seguir alguns critrios
( 1 ) sim porque modificamos algumas danas de imigrao

O pblico dos eventos competitivos o mesmo pblico dos eventos no competitivos?

( 4 ) sim, porque quem vai a um evento de dana competitivo porque aprecia a arte da
dana ou est ligada a ela
( 1 ) no, porque quando danamos em festas de nossa comunidade e de nossas famlias,
a identificao com nossa cultura e alegria bem maior
( 6 ) no
( 2 ) nem sempre, porque em eventos competitivos normalmente so eventos pagos e
acaba dificultando acesso de todos

importante danar para voc? Porqu?

( 1 ) no, porque no recebo nada para danar, somente fao por prazer
( 2 ) muito importante, porque uma grande oportunidade de conhecer outras
manifestaes e me descubro como uma pessoa melhor
( 6 ) sim, porque posso transmitir a alegria que estou sentindo e por causa de meus
amigos
( 3 ) sim, porque me emociono em poder danar parte de nossa cultura italiana
( 1 ) sim, porque me faz bem e me sinto importante

Qual o significado da coreografia apresentada no 27 Festival de Dana de Joinville?

( 12 ) uma festa de casamento no estilo italiano
( 1 ) uma cerimnia de casamento

Considera esta coreografia difcil de ser danada e interpretada? Porqu?

( 11) sim, por ter uma parte de entrelaamento de fitas, necessitando de muita ateno
( 1 ) no, pois faz parte da nossa tradio e j estamos acostumados
( 1 ) mais ou menos

102
Se o seu grupo deixasse de existir por alguma situao, voc entraria em outro grupo de
dana? Se sim, do mesmo gnero ou de um gnero diferente?
( 9 ) no
( 1 ) no sei se continuaria danando
( 3 ) sim, outro do mesmo gnero, pois amo a dana acima de tudo

As coreografias do repertrio do seu grupo so criadas especialmente para vocs ou so

reconstrues de outros grupos?
( 13 ) ambos os casos

Dentro das classificaes abaixo, como voc identifica o trabalho do grupo que voc
participa?
Concordo

No concordo

Concordo
parcialmente

folclore tradicional

13

---

---

folclore de imigrao

13

---

---

parafolclore

12

---

danas populares

13

---

---

danas tnicas

13

---

---

Caracterize o enquadramento do Grupo em que voc dana

Associao Cultural de direito privado
Associao Desportiva de direito privado
Estabelecimento de Ensino privado
Estabelecimento de Ensino pblico
Empresa privada de animao
Organizao pblica de iniciativa autrquica ou municipal

Organizao pblica de iniciativa federal

Outra. qual? Associao filantrpica sem fins lucrativos

103
LITANI Grupo rabe Brasileiro de Folclore e Dana do Ventre

Nmero de integrantes: 12
Masculino: 5 Feminino: 7
Idade: de 17 a 43 anos
entre 15 a 20 ( 4 )
entre 21 a 30 ( 7 )
entre 31 a 40 ( 0 )
entre 41 a 50 ( 1 )
Estado civil: Solteiro ( 11 ); casado ( 0 ); Divorciado ( 1 )
Naturalidade dos integrantes: Campo Grande MS ( 9 ); Trs Lagoas MS ( 1 ); Marlia
SP ( 1 ); Americana SP ( 1 )
Aspiraes Futuras:
( 6 ) formao profissional e bailarino
( 4 ) divulgar o Grupo LITANI e a cultura rabe no Brasil
( 1 ) conquistar o primeiro lugar no Festival de Dana de Joinville
( 1 ) aprender mais sobre a cultura rabe e brasileira

De 0 a 3

De 3 anos e 1

De 6 anos e 1

anos

ms a 6 anos

ms em diante

H quanto tempo dana?

H quanto tempo dana este estilo

de dana?
H quanto tempo dana nesse grupo 12
de dana?

Motivos para os integrantes entrarem no grupo em que participam:

( 2 ) parentesco
( 4 ) convite de amigos participantes e simpatia do grupo
( 6 ) admirao pela cultura rabe e simpatia pelo grupo

Qual a razo ou o que o motivou a participar do 27 Festival de Dana de Joinville?

( 1 ) divulgao da cultura rabe

104
( 6 ) por ser o no maior e mais importante Festival de Dana da Amrica Latina
( 5 ) para poder conhecer outros grupos e trocar experincias com eles

Relao com a comunidade de origem representada

( 1 ) descendentes de srios
( 6 ) sem relaes de parentesco com a comunidade de origem representada, somente
amizade
( 5 ) descendentes de rabes

Voc trocaria de estilo de dana? Porqu?

( 5 ) no, porque a dana rabe que me realiza e me completa
( 6 ) no trocaria, mas completaria com outras modalidades e estilos de danas
populares
( 1 ) no, por questes culturais

O que significa para voc estar no palco?

( 1 ) transcendncia
( 2 ) diverso e ser livre
( 4 ) responsabilidade, persistncia, desafio, companheirismo
( 5 ) poder me representar e divulgar a cultura rabe

H diferenas entre sua apresentao em eventos competitivos e em eventos no

competitivos? Se sim, em que aspectos?
( 7 ) no
( 1 ) sim porque em eventos no competitivos temos mais liberdade para nos divertir
( 3 ) sim pois a presso em no errar maior, somos mais exigidos
( 1 ) sim porque em eventos competitivos nos preocupamos com detalhes para agradar o
jurado, como elementos coreogrficos, cenrios, figurinos mais ricos

O pblico dos eventos competitivos o mesmo pblico dos eventos no competitivos?

( 3 ) sim, pois todos esto ali nos assistindo para prestigiar nossas culturas
( 2 ) em partes, pois quem vai a um evento competitivo tem um maior entendimento de
dana e tcnicas de dana

105
( 4 ) no, nos eventos competitivos h menos participao do pblico, somente com
palmas no final da apresentao
( 3 ) no, pois quem vai a um evento competitivo no necessariamente est ali para nos
assistir e sim para prestigiar o evento e a modalidade

importante danar para voc? Porqu?

( 3 ) muito importante, pois alm de fazer bem pr meu corpo e alma, algo que
admiro muito como realizao pessoal
( 5 ) sim, pois entro num mundo mgico, esqueo dos problemas e me sinto importante
( 2 ) sim, porque uma forma de exerccio fsico
( 1 ) sim, porque me aproxima de minha cultura
( 1 ) sim, porque minha vida a dana, sou uma dependente

Qual o significado da coreografia apresentada no 27 Festival de Dana de Joinville?

( 12 ) a coreografia chama-se Marhaba, que significa sejam bem vindos. Ela
convida a todos a conhecerem um pouco da cultura vibrante e alegre, do folclore
palestino.

Considera esta coreografia difcil de ser danada e interpretada? Porqu?

( 9 ) sim, pois repleta de simbolismo. Os passos so fortes e saltitados, exigindo
grande preparo fsico por parte dos bailarinos.
( 1 ) sim, pois exige muita tcnica do folclore palestino
( 1 ) no, porque fazemos com amor
( 1 ) nem tanto por ser algo que vivenciamos no nosso dia-a-dia.

Se o seu grupo deixasse de existir por alguma situao, voc entraria em outro grupo de
dana? Se sim, do mesmo gnero ou de um gnero diferente?
( 1 ) no
( 8 ) sim, em outro do mesmo gnero
( 3 ) sim, desde que pudesse continuar a danar

As coreografias do repertrio do seu grupo so criadas especialmente para vocs ou so

reconstrues de outros grupos?
( 10 ) ambos os casos

106
( 1 ) criaes do grupo
( 1 ) reconstrues de outros grupos

Dentro das classificaes abaixo, como voc identifica o trabalho do grupo que voc
participa?
Concordo

No concordo

Concordo
parcialmente

folclore tradicional

folclore de imigrao

parafolclore

danas populares

danas tnicas

Caracterize o enquadramento do Grupo em que voc dana

Associao Cultural de direito privado

Associao Desportiva de direito privado

Estabelecimento de Ensino privado
Estabelecimento de Ensino pblico
Empresa privada de animao
Organizao pblica de iniciativa autrquica ou municipal
Organizao pblica de iniciativa federal
Outra. qual? Empresa privada de divulgao cultural

Associao Parafolclrica Angelina Blahoblazzof

Nmero de integrantes: 16
Masculino: 0 Feminino: 16
Idade: de 26 a 62 anos
entre 15 a 20 ( 0 )
entre 21 a 30 ( 1 )
entre 31 a 40 ( 1 )

107
entre 41 a 50 ( 5 )
entre 51 a 65 ( 9 )
Estado civil: Solteiro ( 1 ); casado ( 9 ); Divorciado ( 5 ); Vivo ( 1 )
Naturalidade dos integrantes: Balnerio de Piarras SC ( 6 ); Joinville SC ( 2 );
Blumenau SC ( 1 ); Concrdia SC ( 1 ); Peruana SC ( 1 ); Caador SC ( 1 ); Rio Negro
PR ( 1 ); Cruz Machado PR ( 1 ); Cruz Alta RS ( 2 );
Aspiraes Futuras:
( 3 ) ser um grupo mais reconhecido nacionalmente e internacionalmente
( 4 ) sade e danar
( 1 ) que o grupo possua msica ao vivo e tenha espao prprio
( 4 ) conhecer novas culturas e apresentar trabalho do grupo em Portugal e Rssia
( 4 ) divulgar trabalho do grupo no Brasil e Europa

De 0 a 3

De 3 anos e 1

De 6 anos e 1

anos

ms a 6 anos

ms em diante

H quanto tempo dana?

13

H quanto tempo dana este estilo

13

H quanto tempo dana nesse grupo 2

13

de dana?

de dana?

Motivos para os integrantes entrarem no grupo em que participam:

( 7 ) amizade com integrantes do grupo e simpatia pelo trabalho da coregrafa
( 3 ) parentesco
( 6 ) paixo pela dana e admirao do trabalho desenvolvido pelo grupo

Qual a razo ou o que o motivou a participar do 27 Festival de Dana de Joinville?

( 1 ) desafio de estar em festival competitivo
( 4 ) conquistar o primeiro lugar aps 7 participaes no evento
( 8 ) danar num evento como o Festival de Dana de Joinville motivo de grande
honra e orgulho para o grupo, superao pessoal
( 3 ) prazer de estar em palco

Relao com a comunidade de origem representada

108
( 14 ) nenhuma, somente a dana e a pesquisa feita pelo grupo
( 2 ) descendncia russa

Voc trocaria de estilo de dana? Porqu?

( 5 ) no, porque me identifico com este estilo
( 3 ) no trocaria, mas gostaria de ter oportunidade de aprender outros estilos
( 7 ) no, sem justificar
( 1 ) sim, porque o importante danar e conhecer mais sobre diferentes culturas e
lugares

O que significa para voc estar no palco?

( 5 ) fortes emoes, algo potico
( 7 ) superao, realizao pessoal e do sonho de criana concretizado aps os 50 anos
de idade
( 4 ) momento contagiante com um misto de sensaes, alegria, euforia, ansiedade,
friozinho na barriga

H diferenas entre sua apresentao em eventos competitivos e em eventos no

competitivos? Se sim, em que aspectos?
( 6 ) no
( 5 ) sim, ficamos mais apreensivas, ansiosas, nervosas e medo de poder errar os passos
( 5 ) sim, porque estamos sendo avaliadas, tornando-se mais desafiador

O pblico dos eventos competitivos o mesmo pblico dos eventos no competitivos?

( 1 ) sim
( 1 ) em partes, pois em eventos competitivos alm de pessoas que vo para prestigiar a
noite, h muitos especialistas de dana, crticos de dana e pessoas ligadas a arte
( 8 ) no, pois at o pblico exigente, analisa, observa com outros parmetros a
apresentao, conhece um pouco mais sobre dana
( 6 ) olhos crticos fazem a grande diferena

importante danar para voc? Porqu?

( 4 ) muito importante, porque trabalha a mente, senso esttico, espao-temporal, parte
motora, emoes alm de ser uma forma de terapia

109
( 7 ) sim, me realizo danando, e um exerccio para apurar todos os sentidos e
conhecer outras culturas
( 5 ) sim, porque me sinto mais jovem, til, o esprito se eleva, nos policiamos a cumprir
regras e ser mais disciplinadas, tudo que mais gosto de fazer

Qual o significado da coreografia apresentada no 27 Festival de Dana de Joinville?

( 10 ) significa o lirismo da poesia, delicada e simples, onde a leveza dos gestos
representa a emoo de nossos sentimentos
( 3 ) esta dana revela a simplicidade, a alegria e o lirismo do campo e explora os
movimentos com vus.
( 3 ) a expresso do sentimento pessoal

Considera esta coreografia difcil de ser danada e interpretada? Porqu?

( 12 ) no, porque a melodia e os gestos acabam que por se incorporar em nossos
corpos, basta que estejamos atentas
( 4 ) sim, por causa do uso dos vus

Se o seu grupo deixasse de existir por alguma situao, voc entraria em outro grupo de
dana? Se sim, do mesmo gnero ou de um gnero diferente?
( 5 ) no
( 8 ) sim, do mesmo gnero
( 3 ) sim, em outro que eu me adaptasse

As coreografias do repertrio do seu grupo so criadas especialmente para vocs ou so

reconstrues de outros grupos?
( 12 ) so criadas especialmente para ns, com exceo da Beriosca e da
Moldaviana.
( 4 ) so criadas especialmente para nosso grupo

Dentro das classificaes abaixo, como voc identifica o trabalho do grupo que voc
participa?
Concordo

No concordo

Concordo
parcialmente

110
folclore tradicional

---------

13

folclore de imigrao

13

parafolclore

16

---------

---------

danas populares

---------

11

danas tnicas

16

---------

---------

Caracterize o enquadramento do Grupo em que voc dana

Associao Cultural de direito privado

16

Associao Desportiva de direito privado

Estabelecimento de Ensino privado
Estabelecimento de Ensino pblico
Empresa privada de animao
Organizao pblica de iniciativa autrquica ou municipal
Organizao pblica de iniciativa federal
Outra. qual?

Crmen Romero Dana Flamenca

Nmero de integrantes: 5
Masculino: 0 Feminino: 5
Idade: de 17 a 35 anos
entre 15 a 20 ( 1 )
entre 21 a 30 ( 1 )
entre 31 a 40 ( 3 )
Estado civil: Solteiro ( 5 ); casado ( 1 ); Divorciado ( 0 )
Naturalidade dos integrantes: Curitiba PR ( 1 ); Rio Branco do Sul PR ( 1 ); Iguatemi
MS ( 1 ); Itarar ( 1 ); Bag RS ( 1 )
Aspiraes Futuras:
( 4 ) aperfeioar a tcnica da dana flamenca
( 1 ) no respondeu

111

De 0 a 3

De 3 anos e 1

De 6 anos e 1

anos

ms a 6 anos

ms em diante

H quanto tempo dana?

---

H quanto tempo dana este estilo

H quanto tempo dana nesse grupo 1

de dana?

de dana?

Motivos para os integrantes entrarem no grupo em que participam:

( 4 ) simpatia pela cultura espanhola e estilo de dana desenvolvido pelo grupo
( 1 ) profissionalismo da professora

Qual a razo ou o que o motivou a participar do 27 Festival de Dana de Joinville?

( 4 ) divulgar trabalho desenvolvido pelo Grupo a outros pblicos
( 1 ) participar do mais importante Festival do Brasil

Relao com a comunidade de origem representada

( 1 ) descendncia espanhola por parte de av paterno
( 3 ) nenhuma
( 1 ) descendncia espanhola por parte de pai

Voc trocaria de estilo de dana? Porqu?

( 2 ) no, porque me identifico com a proposta do flamenco, acreditando e sentindo o
que fao
( 3 ) no, porm poderia aprender outros estilos de dana folclrica

O que significa para voc estar no palco?

( 5 ) um momento de permitir que as pessoas conheam do desenvolvimento do grupo
e da tcnica pessoal de cada integrante, de transmitira satisfao de danar

H diferenas entre sua apresentao em eventos competitivos e em eventos no

competitivos? Se sim, em que aspectos?

112
( 4 ) no
( 1) sim, pela tenso em saber que estamos sendo avaliadas

O pblico dos eventos competitivos o mesmo pblico dos eventos no competitivos?

( 1 ) sim, pois tem a banca de jurados e olhar mais crtico da plateia
( 4 ) no, porque normalmente em danas populares o pblico mesmo que entenda de
dana no conhece sobre todas as culturas

importante danar para voc? Porqu?

( 2 ) muito importante, porque desde que comecei a danar sinto-me mais motivada a
aprender mais, e me sinto mais iluminada aps cada apresentao
( 3 ) sim, porque encontrei esta forma de me expressar e lidar com meu corpo de outra
forma
Qual o significado da coreografia apresentada no 27 Festival de Dana de Joinville?
( 1) cante Chico
( 1 ) um tango flamenco caracterstico do sul da Espanha
( 1 ) como se fosse um divisor de guas na evoluo coreogrfica da escola, com
movimentos mais modernos no se limitando somente ao sapateado.
( 2 ) uma coreografia forte onde foi apresentada signos da cultura espanhola, como
castanholas, sapateado, e movimentos corporais.

Considera esta coreografia difcil de ser danada e interpretada? Porqu?

( 3 ) sim, porque alm da tcnica exige movimentos sinuosos dos corpos e elasticidade
( 2 ) no, porque para quem possui a tcnica precisa apenas interpretar

Se o seu grupo deixasse de existir por alguma situao, voc entraria em outro grupo de
dana? Se sim, do mesmo gnero ou de um gnero diferente?
( 5 ) sim em outro grupo do mesmo gnero

As coreografias do repertrio do seu grupo so criadas especialmente para vocs ou so

reconstrues de outros grupos?
( 1 ) so criadas especialmente para ns
( 4 ) ambos os casos

113
Dentro das classificaes abaixo, como voc identifica o trabalho do grupo que voc
participa?
Concordo

No concordo

Concordo
parcialmente

folclore tradicional

------

-------

parafolclore

danas populares

danas tnicas

folclore de imigrao

Caracterize o enquadramento do Grupo em que voc dana

Associao Cultural de direito privado
Associao Desportiva de direito privado
Estabelecimento de Ensino privado

Estabelecimento de Ensino pblico

Empresa privada de animao
Organizao pblica de iniciativa autrquica ou municipal
Organizao pblica de iniciativa federal
Outra. qual?

Ballet Mrcia Bueno

Nmero de integrantes: 10
Masculino: 0 Feminino: 10
Idade: de 15 a 26 anos
entre 15 a 20 ( 5 )
entre 21 a 30 ( 5 )
Estado civil: Solteiro ( 10 ); casado ( 0 ); Divorciado ( 0 )
Naturalidade dos integrantes: So Bernardo do Campo SP ( 8 ); So Paulo SP ( 1 );
Santa Cruz Sul SP ( 1 )
Aspiraes Futuras:

114
( 4 ) formao profissional e continuar danando
( 6 ) no respondeu

De 0 a 3

De 3 anos e 1

De 6 anos e 1

anos

ms a 6 anos

ms em diante

H quanto tempo dana?

----

H quanto tempo dana este estilo

H quanto tempo dana nesse grupo 1

de dana?

de dana?

Motivos para os integrantes entrarem no grupo em que participam:

( 3 ) parentesco
( 2 ) influncia de amigos participantes
( 4 ) simpatia pelo grupo e pela dana
( 1 ) admirao ao trabalho da professora

Qual a razo ou o que o motivou a participar do 27 Festival de Dana de Joinville?

( 7 ) por ter sido campeo na edio anterior, portanto tinham a vaga garantida para a
27 edio do evento
( 1 ) mostrar um pouco da cultura chinesa
( 2 ) prazer de estar em palco, principalmente do Centreeventos Cau Hansen

Relao com a comunidade de origem representada

( 10 ) nenhuma relao de parentesco, somente amor a cultura chinesa

Voc trocaria de estilo de dana? Porqu?

( 1 ) no, porque acredito na unio da dana clssica com a popular
( 7 ) sim, porque acredito na versatilidade da bailarina e que seja importante inovar
( 2 ) sim, porque no prprio grupo sempre trocamos de estilo

O que significa para voc estar no palco?

115
( 1 ) o nico lugar que eu posso ser quem eu quero ser
( 2 ) colocar em prtica o que foi ensinado na sala de aula
( 5 ) prazer e realizao pessoal
( 2 ) somente sentimentos positivos que enchem minha alma

H diferenas entre sua apresentao em eventos competitivos e em eventos no

competitivos? Se sim, em que aspectos?
( 8 ) no
( 2 ) sim, porque a presso e responsabilidades so maiores por ter uma banca avaliando
o trabalho apresentado, mas o prazer em danar o mesmo

O pblico dos eventos competitivos o mesmo pblico dos eventos no competitivos?

( 9 ) no, porque em eventos no competitivos normalmente apresentamos para nossos
amigos e familiares e eventos competitivos apresentamos para admiradores de dana
( 1 ) sim

importante danar para voc? Porqu?

( 1 ) com 100% de certeza, pois a dana faz parte da minha vida
( 2 ) muito, por satisfao pessoal
( 4 ) sim, apesar de no conseguir definir o porque com palavras, simplesmente no me
vejo sem danar
( 3 ) sim, o que quero fazer no resto da minha vida, uma das coisas que deixa viver
em plenitude, e porque mgico

Qual o significado da coreografia apresentada no 27 Festival de Dana de Joinville?

( 7 ) descoberta da plvora e do tecido de rami em tempos de guerra e paz na China
( 2 ) danas tradicionais chinesas criadas no perodo da Dinastia de Tang
( 1 ) muitos, de respirao, alegria, alcance aos objetivos e perseverana

Considera esta coreografia difcil de ser danada e interpretada? Porqu?

( 6 ) sim, pelo manuseio das mangas longas dos vestidos, de lanar e receber no ar
( 2 ) sim , por no conhecermos a cultura chinesa, e esta ter movimentos muito
especficos com tcnica apurada

116
( 2 ) no, pois o grupo esteve participando de todo processo de criao, mas exige
concentrao na execuo
Se o seu grupo deixasse de existir por alguma situao, voc entraria em outro grupo de
dana? Se sim, do mesmo gnero ou de um gnero diferente?
( 5 ) no
( 5 ) sim, do mesmo gnero

As coreografias do repertrio do seu grupo so criadas especialmente para vocs ou so

reconstrues de outros grupos?
( 1 ) algumas criadas e outras reconstrudas
( 9 ) criadas especialmente para o nosso grupo
Dentro das classificaes abaixo, como voc identifica o trabalho do grupo que voc
participa?
Concordo

No concordo

Concordo
parcialmente

folclore tradicional

folclore de imigrao

parafolclore

------

danas populares

------

danas tnicas

------

Caracterize o enquadramento do Grupo em que voc dana

Associao Cultural de direito privado
Associao Desportiva de direito privado
Estabelecimento de Ensino privado
Estabelecimento de Ensino pblico
Empresa privada de animao
Organizao pblica de iniciativa autrquica ou municipal
Organizao pblica de iniciativa federal
Outra. qual?

Grupo de Dana Pssaro Azul

10

117
Nmero de integrantes: 6
Masculino: 2 Feminino: 4
Idade: de 15 a 28 anos
entre 15 a 20 ( 3 )
entre 21 a 30 ( 3 )
Estado civil: Solteiro ( 4 ); casado ( 2 ); Divorciado ( 0 )
Naturalidade dos integrantes: .SP ( 6 )
Aspiraes Futuras:
( 3 ) conquistar primeiro lugar Festival de Dana de Joinville
( 2 ) formao profissional e melhorar tcnica da dana

De 0 a 3

De 3 anos e 1

De 6 anos e 1

anos

ms a 6 anos

ms em diante

H quanto tempo dana?

H quanto tempo dana este estilo

H quanto tempo dana nesse grupo 2

de dana?

de dana?

Motivos para os integrantes entrarem no grupo em que participam:

( 2 ) parentesco e amigos participantes
( 1 ) tradio da famlia
( 3 ) amor a dana e ao estilo de dana apresentado

Qual a razo ou o que o motivou a participar do 27 Festival de Dana de Joinville?

( 1 ) porque sempre foi um sonho em participar em um festival de Dana internacional
( 2 ) troca de experincias com outros grupos
( 3 ) pela grandiosidade e importncia do Festival de Dana de Joinville no mundo

Relao com a comunidade de origem representada

( 6 ) nenhuma relao de parentesco

Voc trocaria de estilo de dana? Porqu?

118
( 1 ) sim, porque uma bailarina deve aprender todos os estilos de dana
( 5) no, porque uma dana muito alegre e me realizo danando

O que significa para voc estar no palco?

( 1 ) me sinto livre no palco
( 3 ) ali que acontece a concretizao do nosso esforo nos ensaios
( 2 ) satisfao prpria e tentar despertar diferentes emoes no pblico

H diferenas entre sua apresentao em eventos competitivos e em eventos no

competitivos? Se sim, em que aspectos?
( 4 ) no
( 2 ) sim, porque em eventos competitivos mais emocionante e o publico interage mais

O pblico dos eventos competitivos o mesmo pblico dos eventos no competitivos?

( 1 ) sim, e uma diferena a presena dos jurados
( 5 ) no, em eventos competitivos a grande maioria do pblico composto por
bailarinos, coregrafos e crticos, e conhecem mais de dana

importante danar para voc? Porqu?

( 5 ) sim, porque me sinto bem, mais feliz, faz parte de minha vida
( 1 ) se eu pudesse dizer o que as coisas significam no teria necessidade de dan-las
Isadora Duncan

Qual o significado da coreografia apresentada no 27 Festival de Dana de Joinville?

( 2 ) nas aldeias ucranianas, jovens se encontravam para celebrar as vitrias em campo
de batalha, onde a pantomima estava muito presente na atuao por parte dos rapazes.
( 4 ) alegria dos rapazes que voltam da guerra e encontram suas namoradas

Considera esta coreografia difcil de ser danada e interpretada? Porqu?

( 4 ) sim, porque exige muita tcnica, condicionamento fsico, e expressividade
( 1 ) no, apesar de ter um ritmo muito acelerado
( 1 ) para as meninas no, mas para os rapazes sim

119
Se o seu grupo deixasse de existir por alguma situao, voc entraria em outro grupo de
dana? Se sim, do mesmo gnero ou de um gnero diferente?
( 1 ) no
( 3 ) sim, do mesmo gnero
( 2 ) sim, em um de dana contempornea e ballet clssico

As coreografias do repertrio do seu grupo so criadas especialmente para vocs ou so

reconstrues de outros grupos?
( 4) criadas especialmente para ns
( 2 ) ambos os casos

Dentro das classificaes abaixo, como voc identifica o trabalho do grupo que voc
participa?
Concordo

No concordo

Concordo
parcialmente

folclore tradicional

------

-----

folclore de imigrao

------

------

parafolclore

------

-----

-----

------

-----

danas populares
danas tnicas

Os 6 integrantes acrescentaram a opo anca a carter

Caracterize o enquadramento do Grupo em que voc dana

Associao Cultural de direito privado
Associao Desportiva de direito privado
Estabelecimento de Ensino privado
Estabelecimento de Ensino pblico
Empresa privada de animao
Organizao pblica de iniciativa autrquica ou municipal
Organizao pblica de iniciativa federal
Outra. qual?

120
Grupo de Dana Forr Bom D+

Nmero de integrantes: 13
Masculino: 6 Feminino: 7
Idade: de 19 a 27 anos
entre 15 a 20 ( 4 )
entre 21 a 30 ( 9 )
Estado civil: Solteiro ( 10 ); casado ( 0 ); Divorciado ( 1 ); vivendo junto ( 2 )
Naturalidade dos integrantes: Indaiatuba SP ( 11 ); Mariluz PR ( 1 ); Tapira SP ( 1 )
Aspiraes Futuras:
( 1 ) no respondeu
( 9 ) diverso por meio da dana e formao profissional na rea
( 3 ) danar novamente no Festival de Dana de Joinville

De 0 a 3

De 3 anos e 1

De 6 anos e 1

anos

ms a 6 anos

ms em diante

H quanto tempo dana?

H quanto tempo dana este estilo

----

----

de dana?
H quanto tempo dana nesse grupo 13
de dana?

Motivos para os integrantes entrarem no grupo em que participam:

( 1 ) parentesco
( 4 ) estilo de dana desenvolvido pelo grupo e paixo pela dana
( 7 ) convite de amigos integrantes
( 1 ) objetivo do grupo

Qual a razo ou o que o motivou a participar do 27 Festival de Dana de Joinville?

( 5 ) realizao pessoal e concretizao do sonho em ser selecionado
( 5 ) por ser um dos maiores Festivais de Dana do mundo, citado no Guiness Book

121
( 3 ) para aprender mais com grupos participantes e mostra trabalho fora de So Paulo

Relao com a comunidade de origem representada

( 13 ) so brasileiros, portanto ligao direta a cultura brasileira, mesmo sendo do
sudeste e o forr do nordeste

Voc trocaria de estilo de dana? Porqu?

( 1 ) no, porque amo o que fao
( 5 ) sim, pois no dano somente um estilo e gosto de aprender
( 7 ) no, porm agregaria novos conhecimentos para minha formao de bailarino

O que significa para voc estar no palco?

( 4 ) inexplicvel
( 5 ) realizao pessoal, auto-controle, satisfao e emoo
( 1 ) estar numa dimenso externa vida real
( 1 ) liberdade
( 2 ) superao e poder mostrar ao pblico nosso trabalho

H diferenas entre sua apresentao em eventos competitivos e em eventos no

competitivos? Se sim, em que aspectos?
( 4 ) no
( 3 ) sim, porque a inteno da apresentao diferente, a carga da apresentao maior
( 4 ) sim, porque por causa da responsabilidade que aumenta, sabendo que h uma banca
avaliadora
( 2 ) sim, pela vontade de se superar, mais adrenalina

O pblico dos eventos competitivos o mesmo pblico dos eventos no competitivos?

( 2 ) sim, pois quem est ali assistindo para admirar a dana
( 7 ) no, porque a presena de pessoas profissionais na rea da dana nos impe mais
responsabilidade e preocupao com a tcnica
( 4 ) creio que h muita similaridade, apesar de as expectativas dos espectadores serem
diferentes

importante danar para voc? Porqu?

122
( 11 ) sim, porque posso ser eu mesmo em cada movimento, posso sentir e expressar de
forma sincera
( 1 ) sim, serve como uma vlvula de escape, e traz uma sensao relaxante
( 1 ) sim, como j disse antes minha vida

Qual o significado da coreografia apresentada no 27 Festival de Dana de Joinville?

( 4 ) brincadeira e curtio com conquistas de jovens

( 3 ) divulgar o forro universitrio
( 1 ) baio pura emoo
( 5 ) sonhos de um grupo de amigos se realizando

Considera esta coreografia difcil de ser danada e interpretada? Porqu?

( 8 ) sim, pois de muito impacto e no podemos esquecer da essncia do forro, ento a
interpretao mais difcil
( 5 ) no, pois foi ensaiada muitas vezes, e com isso acaba por tornar-se de fcil
execuo

Se o seu grupo deixasse de existir por alguma situao, voc entraria em outro grupo de
dana? Se sim, do mesmo gnero ou de um gnero diferente?
( 1 ) no
( 8 ) sim, do mesmo gnero
( 2 ) sim, de salsa
( 2 ) sim, indiferente do gnero pois adoro danar

As coreografias do repertrio do seu grupo so criadas especialmente para vocs ou so

reconstrues de outros grupos?
( 13 ) criadas especialmente para nosso grupo
Dentro das classificaes abaixo, como voc identifica o trabalho do grupo que voc
participa?
Concordo

No concordo

Concordo
parcialmente

folclore tradicional
folclore de imigrao

11

123
parafolclore

12

danas populares

10

danas tnicas

Caracterize o enquadramento do Grupo em que voc dana

Associao Cultural de direito privado

Associao Desportiva de direito privado

Estabelecimento de Ensino privado
Estabelecimento de Ensino pblico
Empresa privada de animao
Organizao pblica de iniciativa autrquica ou municipal
Organizao pblica de iniciativa federal
Outra. qual? Grupo independente

12

As bailarinas da Academia Sheilas Ballet preferiram no entregar os questionrios.