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12 a 14 de Junho de 2013
Este texto prope uma anlise do pensamento de Luis Antnio Verney (17131792) e sua relao com a formao de um sentimento antijesutico. O autor do
Verdadeiro Mtodo de Estudar (VME), publicado em 1746, sistematicamente tem seu
pensamento associado por parte da historiografia portuguesa e brasileira s reformas
promovidas por Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o Marqus de Pombal (1699-1782).
Apesar da frequente meno a essa ligao, ainda se faz necessrio aprofundar as
anlises sobre seu pensamento, em especial em sua relao com a educao.
O objetivo central deste texto apresentar a dedicatria da obra Verdadeiro
Mtodo de Estudar, proposta idealizada de reformas dos mtodos de ensino em
Portugal, em sua relao com a construo de uma viso antijesutica de educao, que
ainda hoje permeia a historiografia portuguesa e brasileira.
Para tanto, o texto apresenta brevemente o ambiente intelectual de produo da
obra, o sculo XVIII, bem como dados biogrficos do autor em questo que se
relacionem direta ou indiretamente com a proposta de anlise. Na sequncia, discute a
concepo de educao presente na proposta de reforma de Verney e o embate com os
padres jesutas por meio dos folhetos, bem como sua relao com a formao de um
sentimento antijesutico. Por fim, o texto analisa a dedicatria aos padres da Companhia
de Jesus na apresentao feita por Verney, mas assinada por Antonio Balle, que
enderea a crtica feita nas cartas Aos reverendssimos padres da venervel religio da
Companhia de Jesus [...] (VERNEY, 1949, v. 01, p.03).
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Arcediago um cargo eclesistico que fica na hierarquia entre os vigrios e o bispo, e a quem cabe a
incumbncia da administrao de parte da diocese. Segundo De Andrade (1966), Verney conseguiu o
benefcio de Arcediago devido ao pedido do padre jesuta Joo Baptista Carbone, conselheiro de D. Joo
V e influente na corte, o que nunca teria reconhecido. Gozou de certos privilgios na corte portuguesa,
sobretudo entre os representantes portugueses na Itlia. Todavia, De Andrade (1966) questiona a
freqente relao construda na historiografia com o rei D. Joo V. Segundo o autor, Verney no foi
enviado Itlia pelo rei. Mas, ao chegar l aos 23 anos, pediu que intercedessem por ele para que pudesse
viver dignamente. Carbone o recomendou por carta para o Ministro de Portugal em Roma, Comendador
Manuel Pereira de Sampaio. O autor sugere que Verney conseguiu tais favores porque seu primo,
Ludovici, era influente e amigo do padre Carbone.
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Essa concepo de estrangeirado e a exaltao desse grupo de homens como os responsveis por levar
as ideias da Ilustrao a Portugal pode ser encontrada, por exemplo, entre os autores do grupo da Revista
Seara Nova, com destaque para Antnio Srgio (1979). No sculo XVIII, entretanto, eram vistos pela
parte tradicional da sociedade portuguesa como ameaa. Para Ivan Teixeira (1999), ser um estrangeirado
simbolizava no sculo XVIII a possibilidade de olhar para Portugal com um distanciamento, o que
facilitava na avaliao dos efeitos do isolamento de Portugal se comparado Europa desenvolvida, tanto
em termos econmicos como tambm culturais.
em troca, criaram aulas de doutrina crist, teologia, retrica, filosofia moral e gramtica.
No convento havia uma vasta biblioteca de aproximadamente 30 mil volumes, alm de
um laboratrio de fsica, que servia ao curso frequentado por nobres portugueses.
(FONSECA, 2006).
No sculo XVIII aflorava em Portugal um especial interesse pela divulgao,
seja por livros, mas especialmente por meio de folhetos, do conhecimento cientfico. Os
folhetos, em especial, era o meio pelo qual se divulgava a produo literria,
conhecimentos vulgares, simplificaes de erudies e o conhecimento srio de
cincias teis. (DE ANDRADE, 1966, p. 121).
As polmicas e debates foram impulsionados por essas publicaes, e tinham
como foco discusses que expressavam discordncias religiosas, literrias ou
cientficas. Essas publicaes e disputas tambm eram impulsionadas pelo grande
nmero de Academias cientficas que surgiam em Portugal, inspiradas pelas academias
fundadas por toda a Europa.
Alm disso, era um momento que se caracterizava pela busca de cada vez mais
conhecimento, informao, impulsionada pelas curtas viagens, aprendizagem de lnguas
e a difuso de um nmero cada vez maior de obras portuguesas e estrangeiras que
circulavam no pas, alm de alguns peridicos, que, apesar de poucos, traziam de forma
razovel os acontecimentos polticos e intelectuais na Europa. O Verdadeiro Mtodo
de Estudar de Verney foi publicado nesse clima intelectual favorvel ao debate crtico.
(DE ANDRADE, 1966).
Pode-se perceber na Europa Ocidental um movimento dedicado a iluminar as
explicaes sobre o mundo com as Luzes da razo. Por esse motivo, faz-se necessrio
inserir o autor e sua obra nessa concepo de mundo, que engloba aspectos sociais,
polticos, econmicos e culturais.
Verney era um intectual ilustrado, no contexto do Iluminismo europeu. Todavia,
este texto parte da concepo de que no houve um Iluminismo, mas sim iluminismos.
Assim, o modelo francs no ser, e nem deve, ser aplicado ao caso portugus pura e
simplesmente. Tampouco o Iluminismo portugus deve ser entendido como apndice ou
deformao do modelo francs. Entretanto, h uma importante caracterstica no
movimento das luzes em Portugal que merece destaque para a anlise do autor em
3
dedicatria, uma vez que no haveria espao devido ao formato e propsito do texto
sequer para uma descrio mais detalhada do conjunto da obra.4
Os dois tomos da obra de Verney desembarcaram em um navio vindo de
Npoles, no rio Tejo em Lisboa, no ano de 1746. A polmica provocada pela obra teve
incio no momento do pedido das licenas ao Tribunal da Santa Inquisio, pois os
inquisidores no chegaram a um consenso quanto liberao do livro. Segundo
informaes de Banha de Andrade, a obra, aps lida e relida por mais de dez
inquisidores, foi apreendida e proibida. Todavia, teria sido lanada de maneira
clandestina justamente por um desses inquisidores (DE ANDRADE, 1965).
Um dos fatores que contribuiu para a difuso do manifesto de Verney foi o
anonimato do autor, especialmente a partir de uma terceira edio, lanada em 1751. O
fato de o autor ocultar o nome permitiu que a obra se tornasse mais conhecida, j que se
tornou o centro de uma disputa que englobava aspectos religiosos, polticos e
pedaggicos. Iniciou-se um movimento entre os intelectuais para descobrir quem era o
suposto padre franciscano que propunha tamanha reforma em Portugal a partir de um
mtodo de estudar considerado verdadeiro, e que seria til Repblica e Igreja. Na
folha de rosto do livro l-se tambm que aquelas cartas foram: [...] escritas pelo R. P.
*** Barbadinho da Congregao de Itlia.
Essa disputa, que em Portugal teve exrdio com a obra de Verney, retrata o
embate entre duas vises de mundo e concepes de educao inerentes a cada uma
delas, e, por essa razo, duas vises aparentemente opostas. A disputa entre dois
projetos pedaggicos - jesutico e iluminista - representava principalmente a luta pelo
domnio na forma de pensar a sociedade, a economia e a cultura no sculo XVIII, alm
de prestgio poltico junto Coroa, do que propriamente duas vises que se opunham
radicalmente.
Partimos da hiptese de que se trata muito menos de duas vises de mundo
significativamente diferentes, mas sim de uma luta principalmente pelo poder poltico
4
A partir dos estudos biogrficos de Alberto de Andrade que conta com ampla consulta aos arquivos
portugueses, no se pode afirmar com certeza se ele pertenceu congregao do oratrio. A tese do autor
de que tudo indica seu pertencimento. O irmo dele, Diogo Verney era membro da congregao. (DE
ANDRADE, 1966).
Essa construo de uma imagem negativa, tambm conhecida como a lenda negra dos
jesutas, e que caracterizou os inacianos como permissivos ou atenuantes de normas
morais, no iniciou somente na segunda metade do sculo XVIII, porm, nesse perodo,
representou em Portugal o pice do embate e de produo de uma literatura contrria
aos padres membros da Companhia de Jesus, denominada corrente antijesutica ou
antijesuitismo6.
A Companhia de Jesus, desde a sua fundao, foi uma Ordem religiosa
polmica. Atraiu muitos simpatizantes, mas na mesma proporo, conquistou repulsa,
dentro da prpria igreja catlica. A congregao dos oratorianos foi uma das
congregaes catlicas que contribuiu para a formao dessa imagem negativa dos
jesutas em Portugal:
Os oratorianos foram os oponentes dos jesutas no campo da
pedagogia. Promoveram as cincias naturais, levando para Portugal o
pensamento de Francis Bacon, Descartes, Gassendi, Locke e Antonio
Genovesi. Defendiam a importncia do estudo direto da lngua, da
gramtica e da ortografia portuguesa sem a intermediao do latim.
(FONSECA, 2006, s.p).
Parte da discusso que se segue foi apresentada em formato de comunicao e com publicao em anais
como resultado parcial das investigaes desta pesquisa no VIII Congresso Luso-Brasileiro de Histria da
Educao, realizado em So Lus no ano de 2010, e publicado em verso expandida em 2011. (ARNAUT
DE TOLEDO; RUCKSTADTER, 2011).
Jesus, pois era nessa ocasio Secretrio de Legao na Corte Pontifcia, em Roma, onde
viveu grande parte de sua vida ocupando cargos eclesisticos.
Foi tambm nesse sculo que uma onda antijesutica na Europa efervescia e
causava discusses calorosas no meio intelectual e poltico; discursos apaixonados e
exaltados ganhavam os jornais, estimulando o debate [...] (DE ASSUNO, 2004, p.
18).
O pensamento iluminista combateu os jesutas e ajudou a consolidar uma viso
negativa da Ordem. Ainda que essa imagem tenha o incio de sua construo no sculo
XVI, podemos afirmar que o sculo XVIII foi o momento de sua propagao.
As acusaes aos jesutas eram as mais diversas, uma vez que os jesutas
tinham inimigos de sobra dispostos a retrat-los como assassinos de reis, envenenadores
ou praticantes de magia negra. (WRIGHT, 2006, p. 17).
Em contrapartida, foi grande o esforo da Companhia de Jesus em produzir seus
prprios santos; construram mitos para superar as crticas. Grande exemplo foi o
enaltecimento do primeiro missionrio jesuta, tambm um dos fundadores da
Companhia, Francisco Xavier (1506-1552). Aps sua morte em 1552, as partes de seu
corpo se espalharam pela Europa tomadas como relquias. Tais esforos no foram em
vo, pois no ano de 1622 a Companhia de Jesus tinha canonizado seu primeiro santo:
So Francisco Xavier. (WRIGHT, 2006, p. 11-21).
Uma das teorias que mais contriburam para acentuar tal sentimento foi a
doutrina do tiranocdio, elaborada pelo padre jesuta Juan de Mariana (1536-1624).
Outros jesutas chegaram a defender a democracia, um poder vindo do povo, mas
Mariana foi alm [...] defendendo o controle eclesistico sobre os reis e o regicdio:
afirmou que um rei poderia ser assassinado em certas circunstncias, quando abusasse
do seu poder. (VILLALTA, 2002, p. 180).
Quanto ao incio da construo desse sentimento:
[...] podemos, pois, classificar o antijesuitismo como um fenmeno
originrio, universal e quase permanente. Originrio porque remonta
gnese da Societas Iesu comeada a constituir-se na dcada de 30 do
sculo XVI e aprovada pelo Papa Paulo III em 1540; universal porque
assistimos sua manifestao em todos os cenrios onde os Jesutas
desenvolvem uma aco mais ou menos consistente com visibilidade e
impacto social; e quase permanente porque o antijesuitismo
a partir de 1748 e que adentraram o sculo XX com ecos de uma literatura em defesa ou
contrria atuao dos padres inacianos.
Os ataques Companhia de Jesus foram direcionados a todas as reas: sua
teologia, sua eclesiologia, sua poltica, sua moral e sua pedagogia. Entretanto, como
logo nos primeiros anos de sua existncia a Companhia de Jesus se destacou por sua
empreitada educacional, o ensino oferecido pelos jesutas, bem como seu mtodo de
ensino, foram amplamente atacados.
No tocante educao formal, o ataque mais direto dos Iluministas foi
direcionado Companhia de Jesus, uma vez que era a Ordem religiosa que dirigia o
maior nmero de colgios na Europa naquele momento, e que, por essa razo, ainda
exercia forte influncia na formao dos quadros da elite europia, alm de ter ampla
atuao nas colnias Ibricas. Tinham influncia junto aos reis, s elites, tanto na
Europa quanto na sia, frica e Amrica.
Verney, por exemplo, apontava que o mtodo dos jesutas levava a um saber
contemplativo, sem uma aplicao naquela sociedade do sculo XVIII. Assim, para
modernizar Portugal era necessrio um novo mtodo, que fosse verdadeiro segundo os
parmetros da cincia moderna, ou seja, guiado pela razo e pela experincia, para
organizar os estudos.
Na dedicatria o endereamento do contedo apresentado na obra: aos mestres
jesutas.
Escrita de modo irnico, ela d o tom da crtica que seria feita ao longo das dezesseis
cartas ao mtodo pedaggico jesutico, concomitante apresentao daquele que seria
um novo mtodo, moderno e verdadeiro.
Foi principalmente essa dedicatria que suscitou logo aps a publicao da obra
uma reao dos padres jesutas e uma polarizao do debate em dois grupos: aqueles
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que criticavam a proposta de Verney para a renovao dos mtodos de ensino e aqueles
que, fazendo coro com Verney, criticavam a ao educacional dos jesutas em Portugal.
To logo a obra passou a circular em Portugal, essa dedicatria foi considerada [...]
uma completa manifestao de ironia, disfaradora de uma animadverso profunda.
(SALGADO JNIOR, 1949, vol. 1, p. 03). Para Salgado Jnior (1949), entretanto, no
foi o intuito de Verney o ataque direto Companhia de Jesus. Mas como a Ordem
detinha o monoplio educacional em Portugal, ao propor os mtodos de ensino e tecer
crticas ao mtodo existente, acabou por atacar indiretamente os jesutas. No
concordamos com o autor, uma vez que, ao ler as dezesseis cartas percebemos em
alguns pontos o ataque direto Ordem, e a meno s prticas de mestres jesutas, aos
seus livros, alm da recorrente meno submisso dos padres ao Superior da
Companhia. Logo na primeira carta, dedicada aos estudos de Gramtica, por exemplo,
questiona a validade da obra Histria do Futuro do Padre Jesuta Antnio Vieira, e
afirma que as profecias ali apresentadas constituem uma comdia e uma [...] obra feita
para divertir o tempo. (VERNEY, 1950, v. 2, p. 182).
Na edio primitiva so dez pginas, das quais nove so dedicadas a elogios
jocosos aos padres jesutas. Verney destina a maior parte das pginas introdutrias,
supostamente escritas pelo editor, em dedicar o livro aos jesutas e tambm em louvor
Companhia de Jesus.
Somente aps conhecer o teor do conjunto das cartas de Verney, nas quais
procede a uma crtica sistemtica e incisiva ao mtodo de ensino dos padres jesutas em
Portugal, possvel perceber a ironia em dedicar tal obra aos mestres, bem como
compreender a polmica que sucedeu a sua publicao entre Verney e os padres
jesutas.
E querendo eu agora imprimir estas cartas, a quem as devo dedicar
seno a VV. RR.? Presumo, e com muita razo, que, se o autor
houvesse de publicar estes escritos, a ningum mais os ofereceria que
a essa sagrada Religio, visto mostrar a cada passo o respeito e
venerao que lhe professava. [...] Alm disso, por todos os ttulos
deviam estas cartas ser consagradas ao seu nome. So VV. RR.
aqueles que s podem ajudar os pios desejos deste autor, aqueles que
s tm foras para isso, e finalmente aqueles que mais que ningum
desejam o adiantamento da Mocidade e se cansam para o conseguir.
(VERNEY, 1949, vol. 01, p.03).
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Aps a dedicatria direta, destaca que no poderia ser diferente, uma vez que:
[...] o autor confessa que tudo aprendera com a direo dessa Roupeta e pelos seus
autores. (VERNEY, 1949, vol. 01, p. 04). Verney teve parte de sua formao no
Colgio das Artes, dirigido pelos padres jesutas.
Em meio a tantos elogios feitos aos padres, pode-se perceber a crtica central
feita de modo sutil, pois aos jesutas estavam entregues no somente a educao dos
jovens em Portugal como tambm esses padres atuavam em diversas esferas do reino
portugus, especialmente como confessores de reis e prncipes:
Quo oportuna ocasio se me oferecia agora de referir os louvores
dessa venervel Religio, se a moderao e humildade de VV. RR.
no me tapasse a boca! Quem tem dado mais e mais ilustres escritores
a esse Reino que a Companhia? Quem tem promovido com mais
empenho os estudos que os seus mestres? Onde florescem as letras
com mais vigor, que nos seus Colgios? Que homem douto tem
havido em Portugal, que no bebesse os primeiros elementos nas
escolas dessa Religio? No leio as histrias desse Reino e
Conquistas, que no veja a cada passo exemplos memorveis da
grande piedade, da suma erudio, do inexplicvel zelo dos seus
Religiosos! (VERNEY, 1949, vol. 01, p. 04).
Alm disso, destaca a participao nas misses e dimensiona a ampla atuao dos
jesutas na educao dos povos nativos. Menciona que a os padres seriam mais gloriosos
e importantes para a histria portuguesa que o prprio Estado, que os prprios generais,
o que mais tarde foi uma das razes de sua expulso e extino da Ordem.
Mas, se mais glorioso o triunfo que se consegue sem sangue,
somente com a fora da eloquncia, sem prejuzo dos Povos e com
grande utilidade da Repblica, ficam VV. RR. muito mais gloriosos
que os mesmos ilustres generais portugueses; pois conseguiram a
vitria, no dos corpos, mas dos nimos. Venceram VV. RR., no
derramando o sangue dos outros, mas o prprio, e com ele escreveram
o seu nome, no s nos livros da fama e destas histrias caducas, mas
no mesmo livro da vida, e levantaram um padro naquela ptria em
que as virtudes se estimam, premeiam-se dignamente os servios, e a
glria dos vitoriosos no morre. No me volto para a frica, para a
Amrica, que no veja os Religiosos da Companhia convertendo os
idlatras, ajudando os fiis, ensinando a todos. (VERNEY, 1949, vol.
01, p. 04-05, grifos nossos).
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Verney tambm destaca a forte presena dos jesutas em Portugal em diversos aspectos
da vida dos homens portugueses:
Ironiza sobre a rgida hierarquia da Ordem e aos importantes cargos polticos que
ocupavam os jesutas:
[...] se olho para qualquer Religioso da Companhia, vejo o retrato da
continncia, da moderao, da mansido, da afabilidade, do respeito,
coisas que me infundem um sagrado terror. [...] Ningum aspira aos
governos; ningum busca meios de consegu-los. (VERNEY, 1949,
vol. 01, p. 06. grifos nossos).
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Faz uma crtica velada ao mtodo de ensino, pois aparentemente elogia a humildade
entre os jesutas, especialmente no que diz respeito formao dos professores que
atuam nos colgios e Seminrios jesuticos:
No h distino de magistrios, no h iseno de graus. O mesmo
que ensina a Teologia na cadeira, ensina o catecismo nas praas, o
mesmo que confessa os grandes, confessa os pequenos, o mesmo
prelado que manda aos mais, obedece e serve nas ocasies a todos.
(VERNEY, 1949, vol. 01, p. 06).
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Direciona seu elogio atuao dos jesutas em Portugal, pois era o que
interessava de modo direto. Destaca que os inacianos no so os nicos que atuam no
ensino, e, de modo indireto, sugere que as aes dos padres estariam motivadas por
vaidades e interesses mundanos, mais que por amor a Deus ou caridade:
S considero o que faz em Portugal, e o que pratica no seu domnio.
Estas coisas ocupam de sorte a minha ideia e admirao, que me no
permitem considerar o demais, ainda que seja grande e singular. Nem
tem que me dizer que as outras Religies sagradas todas se cansam em
obsquio da Igreja, ensinam muito, e edificam muito. Confesso que
todas tm as suas singularidades, todas merecem ser louvadas, todas
do glria a Deus e servem Igreja; mas cada uma no seu gnero. No
vejo alguma, que tenha todas as prerrogativas que se acham juntas na
Religio da Companhia, e que as pratique, no por vaidade, no por
interesse mundano, mas por amor de Deus e por caridade do prximo.
(VERNEY, 1949, vol. 01, p.07).
Criticar tal consenso era seu intuito, todavia, o faz de modo elogioso, pois
sabia inclusive da censura que poderia sofrer, especialmente ao tentar obter as licenas
da Inquisio para a publicao da obra.
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Para provar o que julgava ser tamanha influncia, estrutura seu texto de modo a
dar a entender que inclusive ele teria fugido de seu propsito, que era o da crtica.
Todavia, repentinamente, percebe que ele prprio elogiava os padres jesutas:
Mas eu, PP. RR., j sa fora do meu argumento. Comecei uma carta, e
acho-me engolfado em um elogio. Ca naquilo mesmo que desejava
evitar. [...] No obram VV. RR. pelos louvores, mas por um fim mais
alto, mais grande, mais admirvel. No obram bem para o parecerem e
para que todos o conheam, mas porque o seu instituto assim
obriga; vivem persuadidos disso mesmo; e no podem obrar de outra
sorte. (VERNEY, 1949, vol. 01, p. 08, grifos nossos) 8.
Indica mais uma vez a subordinao dos padres jesutas aos seus superiores. A
Companhia de Jesus foi criticada como uma Ordem que tinha instrues secretas e
conspirava contra reis e papas9.
Sugere uma imposio dos jesutas na forma de pensar, j que oficialmente
direcionavam a educao da mocidade em Portugal no sculo XVIII:
Verdade que, falando dessa Religio, dificultosamente podia deixar
de exprimir alguma coisa do que entendo. Mas VV. RR. no
permitem. Eu me desdigo e dou por no dito quanto at aqui tenho
significado. (VERNEY, 1949, vol. 01, p. 8).
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Los tiros del Barbadio iban principalmente enderezados contra las escuelas de los jesuitas, a quienes,
no obstante, parece que quiso desagraviar con una amistosa dedicatoria. Pero los Padres de la Compaa
no se dejaron adormecer por el incienso, y salieron con duplicados bros a la defensa de sus mtodos de
enseanza [...] (Trad. Livre).
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prprios.11 Por fim, como consequncia de uma vida dedicada ao propsito maior de
iluminar a nao, segundo ele, e pelo fato de no conseguir apoio, estava muito doente e
no poderia sequer pagar por ajuda nessa tarefa. Menciona um jovem muito dedicado e
inteligente, mas afirma que, para que continuasse seus estudo com a ajuda dele, era
preciso pagar um honorrio, e que ele no dispunha de recursos para tal. (VERNEY,
1786).
Pretendemos com essa apresentao da dedicatria do Verdadeiro Mtodo de
Estudar de Verney, participar do debate sobre a construo dessa viso iluminista da
histria e tambm da histria da educao, caracterizada como uma viso antijesutica, e
suas implicaes historiogrficas. Apesar de no ser oficialmente o pensador das
reformas pombalinas, sua obra contribuiu para o debate sobre os mtodos de ensino e a
organizao dos estudos em Portugal. Essa a maior contribuio que a leitura e anlise
da obra de Verney podem trazer para os estudos de Histria da Educao atualmente.
Pode-se afirmar que o Verdadeiro Mtodo de Estudar era uma declarao de
intenes para reformar todos os graus de ensino em Portugal, e que, por essa razo, faz
a crtica e um diagnstico da organizao e do mtodo existente at ento. Seu projeto
de reformas se inseriu em um projeto maior: o projeto modernizador do reino portugus,
no qual a educao seria a mola propulsora.
A obra de Verney sempre mencionada na historiografia e historiografia da
educao, ora como simples manifesto contra a pedagogia inaciana, e como um livro
sem consistncia terica, ora como o mais sbio iluminista portugus, e base das
reformas promovidas por Pombal. Consideramos Verney como um intelectual que
props mudanas na educao, e tempos de mudana so tempos de polmica. A
polmica alimentou o mito dos jesutas, ainda fortemente presente na historiografia e
historiografia da educao, e que atribui aos regulares da Companhia de Jesus todo o
atraso econmico pelo qual passava Portugal no sculo XVIII, e que, posteriormente,
tambm foi argumento para corroborar a tese de inferioridade cultural no Brasil nos
sculos XIX e XX.
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Interessante o fato de no mencionar o Verdadeiro Mtodo de Estudar, obra que ele no assumia a
autoria.
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