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1Me, onde dormem as pessoas marrons?

2A pergunta de criana denuncia a vida entre muros do condomnio


3chamado Brasil
4Por: Eliane Brum. Publicado em 22/06/2015 s 10h25.
5Fonte: http://brasil.elpais.com/brasil/2015/06/22/opinion/1434983312_399365.html

6Nos achamos to livres como donos de tablets e celulares, vamos a qualquer


7lugar na internet, lutamos pelas causas mesmo de pases do outro lado do
8planeta, participamos de protestos globais e mal percebemos que criamos uma
9ps-submisso. Ou um tipo mais perigoso e insidioso de submisso. Temos nos
10esforado livremente e com grande afinco para alcanar a meta de trabalhar
1124X7. Vinte e quatro horas por sete dias da semana. Nenhum capitalista havia
12sonhado tanto. O chefe nos alcana em qualquer lugar, a qualquer hora. O
13expediente nunca mais acaba. J no h espao de trabalho e espao de lazer,
14no h nem mesmo casa. Tudo se confunde. A internet foi usada para borrar as
15fronteiras tambm do mundo interno, que agora um fora. Estamos sempre, de
16algum modo, trabalhando, fazendo networking, debatendo (ou brigando),
17intervindo, tentando no perder nada, principalmente a notcia ordinria.
18Consumimo-nos animadamente, ao ritmo de emoticons. E, assim, perdemos s a
19alma. E alcanamos uma faanha indita: ser senhor e escravo ao mesmo tempo.
20Uma amiga me conta, na volta de uma viagem a Paris com a famlia. S quando
21estava l que percebi que minha filha estava, literalmente, andando na rua pela
22primeira vez. A menina tem quatro anos. Classe mdia. Mora em So Paulo, num
23condomnio fechado. Do condomnio, vai de carro para a escola privada. Da
24escola privada volta para casa. No fim de semana, fica dentro do seu condomnio
25ou vai para outros condomnios, de casas ou prdios, cercados por muros ou
26grades, com guaritas e porteiros. Ou vai a shoppings, onde chega pelo
27estacionamento, de onde sai pelo estacionamento. Desloca-se apenas de carro,
28bem presa na cadeirinha, protegida atrs de janelas fechadas, vidros escurecidos
29com insulfilm. De muro em muro, a criana passou os primeiros quatro anos de
30vida sem pisar na rua, a no ser por breves e arriscados instantes. E apenas
31quando a rua no pde ser evitada. E apenas como percurso rpido, temeroso,
32entre um muro e outro.
33A cidade uma paisagem do outro lado do vidro, uma paisagem que ela espia
34mas no toca. O fora, o lado exterior, uma ameaa. O outro aquele com quem
35ela no pode conviver, tanto que no deve nem enxerg-la. At mesmo contatos
36visuais devem ser evitados, encontros de olhares tambm so perigosos.
37Qualquer permeabilidade entre o dentro e o fora, entre a rua e o muro, seja na
38casa, na escola, no shopping ou no carro, ela j aprendeu a decodificar como
39intruso. O outro o intruso, aquele que, se entrar, vai tirar dela alguma coisa. Se
40a tocar, vai contamin-la. Se a enxergar, vai amea-la.
41A rua, o espao pblico, onde ela no pode estar. E por qu? Porque l est o
42outro, o diferente. E ela s pode estar segura entre seus iguais, no lado de dentro
43dos muros.
44Minha amiga chocou-se, de repente desconhecida de si mesma. Tinha passado os
45primeiros quatro anos da vida da filha preocupada em descobrir qual era a casa
46mais protegida que poderiam comprar juntando as economias dela e do marido, a
47casa dentro de muros, mas com espao de convivncia, com um playground
48em que as crianas de dentro, as crianas certas, se encontram. Em seguida,
49preocupada em escolher uma escola que garantiria mais habilidades competitivas

50quando a menina chegasse vida adulta e que tambm fosse uma escola
51protegida, na qual a filha ficasse segura no lado de dentro. No tinha sequer
52percebido que estava criando uma criana com horror a todos aqueles que
53estavam do lado de fora dos muros e com pavor de pisar na rua.
54Outra me, esta de um menino, ficou sem respostas diante de duas perguntas
55sequencias do filho pequeno: Por que ela marrom?, o menino perguntou,
56referindo-se empregada. E, logo em seguida: Onde dormem as pessoas
57marrons?, j que as pessoas marrons deixavam os muros ao final do dia, tanto
58na casa dela quanto na casa dos amiguinhos, mas ele no sabia para onde iam.
59Outro condomnio?
60Podem parecer acontecimentos banais para alguns, afinal, os tempos so assim.
61Podem parecer histrias de terror, para outros, afinal, os tempos so assim. Para
62mim as crianas denunciam a brutalidade do pas que criamos para elas, fazendo
63as perguntas que os adultos preferem no fazer a si mesmos. No sabemos que
64pessoas sero estas que crescem entre muros e que aprendem a escanear o
65outro, o diferente, como ameaa.
66Mais preocupados devemos ficar quando a resposta da Cmara dos Deputados
67violncia se encaminha para a reduo da maioridade penal, de 18 para 16 anos,
68nos crimes considerados mais graves. O que esto tentando fazer, estes que
69manipulam o medo? Querem garantir que esses outros, adolescentes que no
70tiveram educao nem saneamento nem sade nem lazer nem acesso a nenhum
71de seus direitos garantidos pela Constituio, esses outros que tiveram as leis
72que os protegem violadas desde o nascimento, crianas dessas pessoas
73marrons que o menino no sabe para onde vo noite nem quem cuida dos
74filhos delas, sejam encarcerados mais cedo porque j decretaram que, para elas,
75no h soluo.
76Para estes outros apagada a responsabilidade do Estado de ajud-los a
77construir um caminho alternativo e dar-lhes acesso a direitos que sempre lhe
78foram negados. Sem as perguntas que as crianas poderiam fazer a adultos que
79preferem anular os pontos de interrogao, os adolescentes que praticam crimes
80so esvaziados de histria para que a sociedade seja absolvida e, portanto,
81desresponsabilizada. Os deputados manipulam o medo de seus eleitores para
82torn-los uma ameaa incontornvel. Varre-se ento das ruas aqueles que sujam
83a paisagem, para que nem mesmo seja preciso enxerg-los do outro lado dos
84vidros, e os colocam em instituies muradas onde o lado de dentro se assemelha
85a campos de concentrao. Se algum acha que excluir e punir mais e mais cedo
86 o caminho para um pas sem muros, precisa voltar a raciocinar. No preciso
87ser vidente para saber o que a vingana provoca num indivduo e num pas
88quando passa a ocupar o lugar da justia. E os que esto atrs de seus tantos
89muros se vingam do qu, valeria a pena perguntar?
90A Histria j nos mostrou o que acontece quando o Estado determina que um tipo
91de outro encarna a ameaa e deve, portanto, ser separado e confinado. E depois,
92qual o prximo passo ou qual a soluo final? Pena de morte, extermnio?
93Cuidado. Em algum momento aqueles que se iludem que esto seguros por trs
94dos muros que ergueram podem se tornar o outro a ser eliminado. Uma
95sociedade fundada em muros cada vez mais altos sempre vai precisar de uma
96ameaa no lado de fora para culpar pelo seu mal-estar, para que as engrenagens
97continuem funcionando, garantindo a desigualdade e enriquecendo os mesmos

98de sempre. Em vez de se horrorizar com a violncia do sistema de educao


99pblica, que sequestra o presente e o futuro destas crianas que tm cor, classe
100social e endereo, preocupam-se em desumaniz-las, apagando singularidades e
101trajetrias, esvaziando-as de sentidos para torn-las monstruosas. Quando
102conseguirem encarcerar todos os filhos de pobres que no puderam converter em
103mo de obra barata, talvez prendendo logo no nascimento, j que o aborto
104condenado pelos mesmos que defendem a reduo da maioridade penal, h de
105se encontrar uma nova ameaa para manter o sistema de privilgios intacto.
106Uma sociedade de muros sempre vai precisar forjar monstros para seguir
107justificando a desumanizao e o sistema no oficial de castas. Aqueles que
108tentam se sentir seguros e criar seus filhos em segurana no esto inseguros
109porque h um outro ameaador do lado de fora. Essa s a aparncia que
110mantm tudo como est. O que precisamos no erguer muros cada vez mais
111altos, mas derrub-los e nos misturarmos nas ruas da cidade.
112O Brasil atual uma realidade esgarada. Entre as mais recentes tentativas de
113compreend-lo destaco uma bem interessante, proposta pelo psicanalista
114Christian Dunker. Est num livro que ele lanou h pouco, chamado Mal-estar,
115sofrimento e sintoma uma psicopatologia do Brasil entre muros (Boitempo). Mas
116poderia chamar-se Condomnio Brasil. Dunker pensa o pas a partir da lgica do
117condomnio, que tem em Alphaville, construdo nos anos 70 nos arredores de So
118Paulo, sua expresso mais marcante. Vale a pena, como aponta o autor, lembrar
119o filme de Jean-Luc Godard de mesmo nome. Alphaville, o do cineasta francs, se
120passa em outro planeta, onde tudo controlado por um computador central, o
121Alpha 60. Um agente secreto enviado a Alphaville para destruir o computador e
122eliminar seu criador. Em Alphaville no h singularidades. Amor, poesia ou
123emoo esto proibidos. So vetadas as interrogaes. banido o por qu?. S
124 permitido o modo explicativo: porqu.
125Numa das cenas antolgicas, como lembra o filsofo Vladimir Safatle na
126apresentao do livro, o agente interrogado pelo computador e responde a suas
127perguntas com citaes de Jorge Luis Borges, Blaise Pascal e Friedrich Nietzsche.
128A mquina, confusa, o libera. Esta foi a maneira encontrada por Godard para
129mostrar o que Alphaville havia deixado de fora de suas fronteiras: a
130indeterminao que vem junto palavra potica, esse pavor pascaliano diante do
131silncio dos espaos infinitos, escreve Safatle. Ou seja, fora de Alphaville estava
132toda a experincia possvel.
133E este Condomnio Brasil? A hiptese formulada por Christian Dunker de que a
134vida em forma de condomnio insere o nosso mal-estar no que chama de
135capitalismo brasileira. A lgica do condomnio transforma os problemas em
136problemas de gesto, no qual o sndico adota o papel de regulador do sofrimento
137 e tambm do gozo. Ou, nas palavras de Dunker, aquele que deve gerir o
138sofrimento da vida (...) para transform-lo em formas palpveis de insatisfao,
139que ele poder administrar. Ou, mais adiante: Nosso dficit de felicidade nos
140leva ao sentimento, mais ou menos invejoso, de que o vizinho raptou um
141fragmento do nosso gozo. O sndico representa tanto a lei mal formulada quanto
142o gozo excessivo do vizinho. A segregao, como diz Dunker, surge do fracasso
143em articular a diferena e a diviso. um livro ousado e complexo, que pensa
144sobre o caminho brasileiro de despolitizao do sofrimento, medicalizao do

145mal-estar e condominializao do sintoma. Recomendo a leitura. Aqui, me


146detenho apenas em algumas reflexes que o livro me provocou.
147Primeiro, preciso estabelecer as fronteiras. Os que esto do lado de dentro, com
148a iluso de proteo, os que esto do lado de fora tentando entrar porque h algo
149l que eles no tm. H ainda aqueles que entram e saem em perodos
150determinados, pela porta lateral ou dos fundos, para desempenhar servios e
151manter a iluso da paisagem intacta (grama aparada, rvores podadas, ruas e
152casas limpas etc). Estes outros, tolerados porque necessrios, mas uniformizados
153e indistintos para reforar a nica (des)identidade que importa: a da funo, esta
154estratgica, de maquiar a realidade, limpando a sujeira para que tudo parea
155imutvel. Garantindo assim a manuteno do paraso como paraso que no decai
156nem se arruna. Ao final, autolimpando-se ao deixar os muros. Vale a pena repetir
157a pergunta perturbadora do menino do incio: Me, onde dormem as pessoas
158marrons?.
159H que se desempenhar essa funo de limpar e manter, mas sendo o mais
160invisvel possvel. Entrando e saindo numa cor s, para que invisvel tambm se
161torne tudo aquilo que escapa ao controle. O que nos leva prxima pergunta:
162afinal, o que de fato se limpa e o que preciso manter? possvel arrancar a erva
163daninha que avana sobre a grama, anunciando que essa uma guerra perdida.
164 possvel tirar o mais rpido possvel o lixo da vista, antes que ele nos lembre de
165que cheiramos mal e destrumos muito. Mas no possvel barrar o
166envelhecimento, a doena e a morte, nem a insatisfao, a ansiedade e a
167angstia, nem o gosto amargo na boca que s faz aumentar porque o paraso no
168era bem como o prometido e a felicidade soa cada vez mais nervosa. Tampouco
169possvel negar a percepo crescente de que os vizinhos, os iguais, so menos
170cordiais, interessantes ou suportveis do que a publicidade garantiu. O que no
171se consegue deixar do lado de fora tambm o mal-estar que o levou para
172dentro. O custo de estar dentro alto. Talvez mais alto do que a maioria perceba.
173O que acontece quando aquele que est fora decide entrar? Nesta altura, imagino
174que boa parte dos leitores possa pensar em assalto. No. Lembro aqui os
175rolezinhos, ocorridos entre o final de 2013 e os primeiros meses de 2014. O
176momento em que jovens da periferia, a maioria deles negros, decidiram marcar
177pela internet passeios coletivos nos shoppings e foram humilhados, reprimidos e
178criminalizados. Qual foi a lei que quebraram? Jovens pretos e pobres no podem
179frequentar shoppings em grande nmero? esta a lei no escrita? O fato que
180seu passeio, chamado ento de rolezinho, foi decodificado pela clientela
181habitual dos shoppings e pelas foras de segurana do Estado como assalto.
182Mas, de fato, o que se assaltava ali, na reivindicao de ocupar o lado de dentro
183do condomnio que o shopping, para se divertir com os amigos?
184Em maio deste ano, chegou-se a um desfecho s possvel num pas regido pela
185lgica do condomnio: a condenao de trs jovens que organizaram pelas redes
186sociais um passeio no shopping. Foi feita ento uma vaquinha de solidariedade
187na internet para ajud-los a pagar a multa de R$ 394 cada um. Para eles, que tm
188empregos informais e recebem salrio mnimo, o valor pode inviabilizar o
189sustento. Eles no entendiam pelo que estavam sendo condenados. No sentido
190literal, mesmo. No sabiam qual era o motivo da condenao alegado pelo juiz,
191mas assinaram porque foi dito que era o melhor para eles. A justia aparece aqui
192como um condomnio em que um dos vrios muros a linguagem.

193O condomnio, essa figura concreta, que to bem conhecemos ou por estar dentro
194ou por estar fora, tambm uma alegoria para compreender todos os outros
195condomnios dessa vida de muros. A hiptese sugerida por Christian Dunker nos
196ajuda a pensar sobre questes profundas da atual sociedade brasileira,
197expressada tambm nos casos mais recentes de violncia, como o j mencionado
198esforo de um grupo de deputados para aprovar a reduo da maioridade penal e
199encarcerar adolescentes mais cedo atrs de outros muros. Ou o apedrejamento
200da menina de 11 anos vestida com as roupas da sua religio, o candombl, por
201dois homens que gritavam: Sai demnio! Vo queimar no inferno,
202macumbeiros!. A violncia resultou num ferimento na cabea, um desmaio e a
203perda momentnea da memria da criana, sem contar as sequelas psicolgicas.
204Entre os casos recentes de violncia, podemos pensar ainda na indignao de
205religiosos contra a artista transexual que encenou a crucificao de Cristo na
206parada LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros)
207para denunciar a crucificao cotidiana vivida por todos eles. Ao se indignarem
208com uma transexual no lugar de Cristo, os religiosos defenderam seus muros, na
209crena de que o smbolo e o sofrimento so privatizveis e privatizados e, assim
210convertidos, pertencem ao seu condomnio. Sem contar a mulher que, enquanto
211era confundida com a me da criana, pde permanecer no Clube Pinheiros, em
212So Paulo, sem ser perturbada. Ao ser descoberta como bab da criana passou
213a ter problemas para entrar e exigiram-lhe que usasse uniforme branco, para que
214no fosse confundida nem frequentasse espaos reservados apenas para scios.
215Os lugares e as fronteiras no podem ser borrados para que os privilgios atrs
216dos muros se mantenham cimentados.
217So condomnios murados que proliferam no Brasil, com cercas cada vez mais
218violentamente defendidas, porque j no basta deixar o outro do lado de fora,
219preciso agora elimin-lo. tambm de condomnios e de muros que se trata
220quando, nas redes sociais da internet, torna-se impossvel escutar o argumento
221do outro, porque o lado de c, seja ele qual for, tem o privilgio das certezas ou
222do bem e da justia e da crtica. E tambm ali o outro tem de ficar do lado de
223fora, porque j rotulado como ameaa ou desqualificado como direita ou
224esquerda, dependendo de que lado se est, no teria nada a dizer que possa ser
225escutado. Ento j no se escuta e nem se reconhece a sua voz. Neste sentido, se
226nem todos moram em Alphaville, bom olhar bem para dentro, porque pode ter
227uma Alphaville morando onde menos se espera, com muros disfarados de
228argumentos.
229Tambm muitos dos que se anunciam como derrubadores de muros (e defensores
230da diversidade de gente e de ideias) parecem, na prtica, apenas fortalecer as
231defesas de suas cercas. Vo at onde os muros podem ser derrubados sem afetar
232seus privilgios, que s vezes so apenas a iluso to cara e afagada de estarem
233sempre certos e do lado certo. Mas h sempre o ltimo muro, aquele que nos
234obriga a nos movermos, aquele que toca no privilgio maior, o de no precisar
235pensar nos nossos privilgios, e este precisa ser mantido a qualquer custo.
236O muro mais bem guardado, afinal, o de nossa Alphaville interna. A que nos
237mantm limpinhos, ao lado das boas causas, mas sem perder nada que nos
238caro. Pera, perder tambm no! Pronto. Chama o pedreiro para construir mais
239dois metros de muro para deixar de fora quem nos lembra do incmodo de que,
240para deixar o outro entrar, vai ser preciso perder alguma coisa.

241So muitas as armadilhas muradas em um pas to barbaramente desigual. Volta


242e meia os mais atentos percebem seu p preso em alguma arapuca, justamente
243quando acreditavam rumar para a liberdade e para um mundo mais justo. Agora
244mesmo os condomnios fechados do tipo Alphaville so vistos por muitos como
245algo da ordem do ridculo. Mas tambm estes parecem renovar sua busca pelo
246paraso perdido (e jamais achado). A moda no Brasil, h algum tempo, comprar
247pedaos de terra com mata nativa e fontes de gua em algum lugar, como nas
248regies serranas ainda disponveis do Sul e do Sudeste ou mesmo em pedaos
249paradisacos da Amaznia.
250Seria este anseio uma atualizao do ideal de uma vida sem mal-estar, cercados
251por outro tipo de iguais, talvez ainda mais iguais do que os outros? Vizinhos
252ecologicamente conscientes, equilibrados por meditao, yoga e a prtica
253saudvel de esportes, que se locomovem em bicicletas e consomem orgnicos,
254com espaos e propriedades privadas bem definidas. altamente sedutor para
255quem pode escolher seus muros, mas no seria esta uma renovao do
256condomnio, tanto de suas iluses como de seu carter de excluso? Para quem
257deixada a luta pelo espao pblico para todos, em cidades cimentadas onde falta
258tanto gua quanto rvores quanto o reconhecimento da humanidade do outro?
259Cidades Rebeldes o nome de um seminrio promovido pela editora Boitempo
260e pelo SESC, na segunda semana de junho, que reuniu alguns pensadores da
261maior relevncia sobre o tema, tanto brasileiros, como o prprio Christian Dunker,
262autor do livro citado anteriormente, quanto estrangeiros como o gegrafo
263marxista David Harvey. Era tambm um encontro das esquerdas nesse momento
264to desafiador, em que as ruas do pas foram tomadas por gritos de direita. Mas
265houve uma rebelio no debate que debatia a rebelio. O Movimento
266Independente Mes de Maio divulgou um manifesto cortante com o seguinte
267ttulo: A rebelio no ser gourmetizada. (Leia aqui. E sugiro ler tambm os
268comentrios, para compreender o quadro maior).
269O Mes de Maio tem na origem um grupo de mulheres, a maioria negras,
270pobres e perifricas, que perderam seus filhos assassinados, suspeita-se que
271muitos deles executados pela polcia, nas ruas do estado de So Paulo em maio
272de 2006. O grupo faz a denncia cotidiana da violncia praticada pelo Estado
273contra os mais pobres. Costuma chamar Geraldo Alckmin de governador
274genocida e denuncia o que chama de terrorismo de Estado. Tambm empresta
275o nome Comisso da Verdade que investiga os crimes cometidos pelo Estado no
276perodo democrtico. Neste seminrio, o movimento foi convidado de ltima hora
277para substituir um convidado de primeira hora que precisou cancelar sua
278participao. Mas recusou o convite. No manifesto explica o porqu.
279Entre as justificativas, o Mes de Maio denuncia uma ausncia considerada por
280muitos uma obscenidade: a falta do Movimento Passe Livre (MPL), que provocou
281as manifestaes de 2013 no pas, na grade dos debatedores. Tambm negou a
282legitimidade de convidados como Luiz Incio Lula da Silva, que cancelou sua
283participao antes do incio do seminrio, e o prefeito de So Paulo, Fernando
284Haddad. Este ltimo considerado um repressor dos protestos de 2013, contra o
285aumento da tarifa do transporte pblico, o que tornaria sua presena num
286seminrio sobre cidades rebeldes uma ofensa. No me recordo de nenhum outro
287manifesto recente de movimentos sociais to contundente em sua crtica ao PT,

288definido como o agonizante Partido dos Trabalhadores, e a Lula, chamado a


289certa altura de este sujeito.
290H muitas interpretaes possveis para a rebelio contra o seminrio sobre a
291rebelio. Tambm h muitas verses. Todas elas fascinantes e muito mais
292fundamentais para compreender o atual momento do que pode parecer
293primeira vista. Como estamos murados, porm, muitos dos sentidos possveis
294foram apagados por polarizaes (sempre elas). Alguns desqualificaram o debate
295j antes do manifesto, por ter nele figuras do PT. Logo, nada ali, nem todos os
296outros, inclusive crticos do PT, poderiam ser escutados. Outros desqualificaram o
297Movimento Independente Mes de Maio. Outros ainda magoaram-se porque suas
298melhores intenes no foram compreendidas e se viram num lugar muito
299incmodo, j que temos a tendncia de acreditar que somos s bacanas e
300estamos a salvo.
301Com esse gesto, o Mes de Maio dificultou a recolocao do PT no contexto das
302ruas e das rebelies e tambm na identificao como esquerda, o que muito
303forte. Dificultou a recolocao do PT no s como protagonista, mas tambm
304como participante do movimento mais amplo das cidades rebeldes. Mostrou
305tambm que hoje no basta incluir no debate um ou dois representantes das
306periferias e dos movimentos sociais, o que at pouco tempo teria sido suficiente e
307garantiria um ambiente controlado. O que o Mes de Maio disse talvez de mais
308importante que, no Brasil atual, para ter legitimidade no suficiente falar
309sobre, preciso falar com. Para isso tambm necessrio que todos todos
310mesmo compreendam que com significa com e no s ns. Do contrrio
311a lgica dos muros permanece a mesma, ainda que se mude os personagens de
312lugar. Hoje, urgente estar de fato com o outro e se arriscar ao que isso significa.
313Arriscar-se, portanto, rebelio.
314-----------315Dito isso, escolho terminar caminhando com Tim Tim. Neste vdeo viral, a grande
316transgresso do pequeno rebelde andar na rua e arriscar-se a encontros.
317Quanto tudo parece quase intransponvel, quando me vejo cercada de muros que
318me encurralam, os de fora, mas tambm os de dentro, eu lembro do passo de Tim
319Tim. E encontro esperana nessa gerao que est sendo educada no resgate do
320espao pblico para todos, arriscando-se s diferenas para combater a
321desigualdade. Arriscando-se experincia. s vezes a vida pede a delicadeza de
322descobrir a rebelio tambm nos passos vacilantes, mas muito entusiasmados,
323de um guri com um redemoinho na cabea.
324
325Eliane Brum escritora, reprter e documentarista. Autora dos livros de no fico Coluna Prestes -

326o Avesso da Lenda, A Vida Que Ningum v, O Olho da Rua, A Menina Quebrada, Meus
327Desacontecimentos, e do romance Uma Duas. Site: desacontecimentos.com Email:
328elianebrum.coluna@gmail.com Twitter: @brumelianebrum
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