Estudo do Catimb

Este stio foi composto em sua maior parte com textos originalmente escritos para ele e,
tambm por textos que foram compostos e retirados partir dos livros indicados na
bibliografia. Tambm existem modificaes e adies nos textos reproduzidos baseado
na prpria experincia co o Catimb. No existe aqui a inteno de plagiar os autores e
sim de compilar um material significativo sobre o Catimb para ser usado atravs da
Internet.

Recomendo fortemente que quem quiser conhecer o Catimb que adquira os

livros da bibliografia bem como procure assistir ao Catimb. Lembre-se que
no existe uma linha doutrinria nica e que os Catimbs podem diferir muito
entre s.
Gostaria de aproveitar para comentar sobre a questo da busca do
conhecimento formal, escrito ou estruturado sobre assuntos religiosos. Este
assunto foi brilhantemente abordado no livro Guerra de Orixs e importante
que todos reflitam sobre este aspecto, de modo que vou usar os prximos
pargrafos para comentar sobre isso.
Muitas pessoas ligadas a Umbanda e Candombl, principalmente os
sacerdotes e dirigentes so muitos crticos em relao a busca de informao
escrita, como se isso fosse uma coisa menor. No o . simplesmente uma
manifestao danosa e negativa de preconceito e que nada ajuda a religio.
Misericordiosos e misteriosos so os caminhos de Deus que permitem que
pessoas humildes, simples e s vezes analfabetas funcionais, atravs de sua
mediunidade e destes cultos, conseguem realizar trabalhos grandiosos. Por
vezes encontramos pessoas responsveis por casas de santo que julgaramos
temeroso estarem encarregadas to to grande responsabilidade, seja sob o
ponto de vista administrativa como tambm teolgico.
Mas os guias os fazem capazes de desempenhar com brilhantismos esta
misso. Entretanto nem todo o conhecimento advm dos guias ou da
mediunidade e nem todo o conhecimento saber de ronc ou pej. Existe o
saber ligado ao conhecimento de histrias, origens, tica, valores e
fundamentos que precisam ser entendidos para que no se tenha em uma
casa um batalho de zumbs que obedecem ordem sem saber porque.
A cultura escrita teria salvado muitas religies no passado e servido para
melhor divulgar as atuais, como o Candombl (que adquire atualmente fora
nos livros), a Umbanda, o Catimb e outras. Certamente o Catolicismo no
seria o mesmo sem a bblia e as escrituras e no foi a existncia dela que a fez
uma f menor, pelo contrrio permitiu que outras correntes e interpretaes
existissem.

Autoria deste stio

O que afinal o CATIMB ?

O Mito, o preconceito e o erro na definio
Entre muitos que freqentam terreiros de Umbanda e Candombl, Catimb
sinnimo da prtica ou seja da macumba em s. Para outros, de Umbanda,
trabalhar no Catimb est associado ao uso de foras e energias de esquerda
ou negativa. Esta uma viso equivocada. Qualquer prtica mgica pode ser
usada com qualquer finalidade, mas, o objetivo do Catimb a evoluo dos
seus Mestres atravs do bem e da cura. Se o mal feito, isto pode ocorrer pelo
erro do medium ou pela necessidade de justia a quem pede.
Catimb de base religiosa catolica e no afro-brasileiro
O Catimb uma prtica ritualista mgica com base na religio catlica de
onde busca os seus santos, leos, agua benta e outros objetos litrgicos.
tambm uma prtica espirita que trabalha com a incorporao de espritos de
ex-vivos (eguns ou egunguns) chamados Mestres e atravs deles que se
trabalha principalmente para cura, mas tambm para a soluo de alguns
problemas materiais (como a Umbanda) e amorosos, mas, importante
destacar que a prtica da cura a principal finalidade.
No se encontra no Catimb, nas suas prticas e liturgias os elementos das
naes africanas de forma que classificar o Catimbs como uma seita afrobrasileira um erro. Mestres no se subordinam a Orixe fora o aspecto de
que certamente ele , tambm, praticado por Negros no existe outra relao
direta com a religio africana.
Para aqueles que consideram o Catimb afro-brasileiro eu apenas pergunto:
Onde esto os elementos
Afro-brasileiro?
De fato a mitologia e teogonia do Candombl rica e complexa, a do Catimb
pobre e incipiente, seja porque a antiga mitologia indgena perdeu-se na
desintegrao das tribos primitivas, na passagem da cultura local para a
cultura dos brancos, que estavam dispostos a aceitar os ritos, porm no os
dogmas pagos, na sua fidelidade ao catolicismo - seja porque o Catimb foi,
mais, concebido como magia do que como religio propriamente dita, devido
sobretudo aos elementos perigosos e temveis e s perseguies primeiro da
igreja e depois da polcia.
Alm dos dogmas da religio catlica o Catimb incorpora componentes
europeus como o uso do caldeiro e rituais de magia muito prximos das
praticas Wiccas. Tanto dos europeus como dos brasileiros o uso de ervas e
razes bsico e fundamental nos rituais. Cada Mestre se especializa em
determinada erva ou raiz.
No existe Catimb sem santo catlico, sem tero, sem agua benta, sem reza,
sem fumaa de cachimbo e sem bebida, que pode nem sempre ser a Jurema
(como eu disse Catimb no o Santo Daime).
Origem do Catimb

O Catimb , sem duvida nenhuma, de origem ndia. Sem voltar s descries

antigas da pajelana e aos primeiros contatos entre o catolicismo e a religio
dos ndios, inclusive queles fenmenos de santidade que conhecemos to
bem atravs das informaes do Tribunal do Santo Ofcio, sem tentar traar a
genealogia histrica do Catimb, encontramos ainda hoje entre o
puro ndio e o homem do Nordeste toda a gradao que nos conduz pouca a
pouco do paganismo do Catimb.
O Catimb de hoje o resultado desta fuso da prtica pag inicial dos ndios
com o catolicismo sobre o qual construiu a base da religio . impossvel
dissociar o Catimb do catolicismo e de outras tradies europias,
provavelmente adquiridas dos holandeses, mesmo aps as influncias que
recebeu do Candombl e do kardecismo.
Podemos considerar que a mesma falta de fora tnica que fez com que os
ndios fossem antropologicamente sobrepujados por outras culturas fez com
que o Catimb perde-se a sua identidade ndia original (pajelana) e adquirisse
os rituais importados de outras prticas religiosas mais fortes. Neste caso
contribuiu muito a falta da cultura escrita que fez com que na medida em que
os prprios ndios eram extintos a prtica religiosas Xamanista fosse sendo
perdida ou diluda.
Entretanto do Xamanismo original foram preservadas as ervas e razes nativas
como base de todos os trabalhos e na prtica da fumigao com fumaa de
cachimbos e fumos especialmente preparados o elemento mgico de difuso.
Para o ndio, o fumo a planta sagrada e a sua fumaa que cura as doenas,
proporcionando e xtase, d poderes sobrenaturais, pe o paj em
comunicao com os espritos.
Os primeiro elementos do Catimb que devemos lembrar o uso da defumao
para curar doenas, o emprego do fumo para entrar em estado de transe, a
idia do mundo dos espritos entre os quais a alma viaja durante o xtase,
onde h casa e cidades anlogas s nossas. A grande diferena que a fumaa
na pajelana absorvida, enquanto no Catimb ela expelida. O poder
intoxicante do fumo substitudo aqui pela ao da jurema.
O Catimb se desenvolveu diferentemente no interior e no litoral, nas capitais.
As influncias de outras prticas religiosas mais fortes em cada um deste
locais acabam determinando o formato do Catimb. Podemos dizer que quanto
mais para o interior mais simples ele ser devido a menor influncia das
religies africanas.

A RAIZ RELIGIOSA AMERNDIA

O CATIMB
Em continuidade no tempo, foi da fuso destes novos cultos de Caboclos
Encantados com os primeiros aportes isolados da religiosidade dos negros
Bantus, quase sempre escravos fugitivos que encontraram guarida e proteo
na Pajelana e no culto dos Encantados, que esboou-se o Culto do Catimb,
mas no qual, agora, as cerimnias perdiam o sentido de funo social da

coletividade para transformarem-se em cultos individuais de satisfao de

necessidades pessoais quer de ndios, negros ou mestios, ainda que de
natureza espiritual, curativa ou de ligao com os antepassados de todas as
etnias.
Exemplificando a mudana de tais funes, oua-se o triste depoimento
de um velho Paj, de nome Tarcua, que assim se lamentou com um
pesquisador : -" Hoje no h mais Pajs; somos todos Curandeiros"- (Roger
Bastide, "apud" Cmara Cascudo, em "Novos Estudos sobre o Catimb",
Brasiliensis, pg. 89).
A Mitologia
Usando uma mitologia e ritualismo bem empobrecidos, os "altares" do
Catimb representam a perda de valores iniciticos dos indgenas brasileiros,
que passam a ser substitudos pela miscigenao religiosa e apresentam, lado
a lado, estampas e esttuas de santos catlicos, charutos, aguardente,
pequenos arcos e flechas, flautas e chocalhos indgenas, alm de ervas e
animais secos, objetos que so portadores dos poderes da fora mstica
indgena "Mana", da "Beno" Catlica e da "Mandinga" Banto, pois que o
"Ase" Sudans ainda no havia aportado no Brasil.
Mas, embora tenham abandonado o p de tabaco insuflado diretamente
nas narinas para obteno do transe mstico, ainda existia a lembrana de seu
uso ancestral como "erva sagrada", atravs dos "charutos" e da "Princesa": nos
altares do Catimb estava a "Princesa", uma cuia de cobre ou vasilhame raso
de barro, a qual sempre repousava sobre um "rolo de fumo", o qual era cercado
por um pano branco que nunca tinha sido e nem nunca seria usado para
outra finalidade, como a atestar sua pureza e santidade.
O conjunto denominado por "Princesa" constitua-se na ligao com o
passado indgena, pois era nela que era moda e infusa a raiz da rvore
"Jurema", uma bebida levemente alucingena que ento induzia a descida dos
"espritos" invocados para provocar o transe medinico, ainda chamado de
"Estado de Santidade".
Os negros bantos-congoleses aceitaram esta nova concepo religiosa,
sobretudo, em termos de "culto aos mortos", pois os Pajs e os Catimbozeiros,
atravs dos Maracs e das Cunhs, dos Encantados, do Petun e da Jurema,
qui agora tambm da "Diamba" introduzida pelos africanos, comunicavamse com o "Alm", ou seja, o lugar mstico e/ou mtico em que os brancos, os
ndios, os negros e os mestios de todos, igualmente situavam a existncia de
seus antepassados.
Desta adaptao do negro fugitivo ao novo meio ambiente, at por ser a
nica opo, nasceram, de acordo com a maior ou menor negritude de seus
participantes, as variaes de cultos miscigenados indgenas-cristosafricanos, tais como o "Tor", o "Tambor de Minas", o "Babassu" e o
"Batuque".

Entretanto, era o Catimb j prenunciava a futura "Umbanda",

apresentando-se dividido em "Sete Reinos Espirituais" : "Vajuc", "Tigre",
"Canind", "Urub", "Juremal", "Josaf" e "Fundo do Mar".
E, note-se bem: seus principais Espritos-Chefes so indigenas
brasileiros : "Itapu", "Xaramundy", "Muurana", "Iracema", "Turuat", as
"Moas d'gua" ou "Yaras" e somente muito mais tarde, aparecem alguns
"espritos" isolados de "catimbozeiros" de descendncia africana: pai Joaquim,
etc.
Mana, Ax e Beno
Mestre Piron
A RAIZ RELIGIOSA AMERNDIA

O "TUYABA-CUA E A SANTIDADE"

A Sabedoria dos Pajs Ancestrais de Pindorama - o Tuyaba-Cua estudada por De Bry, Hans Staden e Padre Simo exprimia-se numa
linguagem sagrada - o Nheengatu -, a "lngua boa". Entretanto, ela reconhecia
que existira uma lngua matriz muito mais antiga - a Abanheeng - to antiga,
diziam ainda os Pajs, que "somente Tup, o Deus Supremo, poderia t-la
ensinado raa mais antiga de toda a Terra", ou seja, aos seus antepassados".
Os Tupis-Guaranis adoravam, pois, a um Deus nico Supremo - Tup mas reconheciam a existncia de uma Trindade Manifestadora do Poder Divino
- Guaracy, Yacy e Rud -, simbolizando o Poder Gerante, o Poder Gestante e o
Poder Gerado, admitindo ainda a existncia de um Messias Civilizador Yurupari - gerado pela Virgem Me Chiucy.
Desta forma, tinham uma diviso entre os ritos dos cls masculinos
(Tembet), dos cls femininos (Muyraquitan) e dos ritos para os seus
antepassados, entre eles o do Guay (evocao dos espritos ancestrais),
quando os seus Xams - os Pays - entoavam um canto lento, ritmado,
repetitivo e de efeito hipntico ao som de seus Mbaracs (chocalhos),
aplicando-os depois testa das Cunhs (mulheres profetizas), que ento
entravam em transe medinico e passavam a comunicar as mensagens dos
Ra-Angs, os Espritos de seus Antepassados.
Este antiqussimo conjunto de crenas Tupi-Guarani foi detectado e
conhecido pela Ordem Catlica dos Jesutas que, sobre ele, pode estabelecer
um programa de evangelizao dos indgenas nos primrdios da colonizao
do Brasil, baseado em trs pontos principais :
1 - a aceitao destes valores espirituais ancestrais nativos Tup, Guaracy,
Yacy, Rud e Chiucy, mas trocando-lhes os nomes para "Deus Pai",
"Santssima Trindade" e "Virgem Maria";

2 - o combate sem trguas contra aos valores mais radicalmente opostos aos
dos ocidentais, tais como a autoridade dos Pays, o rito espirtico do Guay,
com seus Mbaracs mediunizantes e suas Cunhs profetisas;
3 - transformar o Messias Civilizador Yurupari numa contrafaco do "Diabo".
Um dos resultados paralelos dessa catequese crist foi o aparecimento do
primeiro sincretismo religioso brasileiro - o indgena-cristo -, o qual
desenvolveu-se dentre os descendentes dos indgenas espoliados na medida
que viam naufragar a cultura de seus ancestrais e que muito pouco lhes era
dado em troca para substitu-la : a "Santidade".
A Santidade foi um movimento messinico de carter nitidamente
indgena, baseado no ressentimento contra os brancos invasores, fazendo uso
de um Cristianismo mal digerido do qual adotaram a construo de "igrejas';
um simulacro de "batismo"; chefes masculinos e femininos denominando-se
por "Pai" e "Me de Deus"; uso de procisses, rosrios e cruzes.
Isto tudo de mistura com valores da cultura indgena, como a poligamia,
cantos e danas indgenas, mas cujo ponto principal ainda era o uso do Petun
(Tabaco) como "erva sagrada", tradicionalmente insuflado nas narinas do
oficiante, na forma de "rap" (p torrado das folhas secas) at que ocorresse o
transe mstico, o qual era chamado, precisamente, de "Esprito de Santidade".
Combatido pela Inquisio Catlica j partir de 1534, o sincretismo
indgena-cristo da "Santidade" originou um novo culto - a "Pajelana" -, o
qual revivia sobretudo os antigos rituais indgenas de cura, o dos seus RaAngs (Antepassados) e, agora, um outro dedicado aos "Espritos da
Santidade". Esta mixagem de conceitos religiosos indgena e cristo - o
Tuyaba-Cua, a Santidade, a Pagelana - passa a ser considerada o primeiro
sincretismo religioso ocorrido nas Amricas.
Mana, Ax e Beno
Mestre Piron

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Estrutura do Catimb
Organizao da casa
A organizao de casas de Catimb muito simples, to simples como as
pessoas que o organizam e frequentam. Possivelmente esta simplicidade que
o faz to fcil de ser entendido e to forte mesmo em lugares onde existem
terreiros de Candombl, Xang ou Umbanda.
No Catimb o gong substitudo por uma mesa, literalmente uma mesa,
sendo que eventualmente estas pode ser o prprio cho do local. Nesta mesa

estaro colocadas as princesas e principes com os fundamentos de cada

Mestre. Esta mesa poder conter
algumas imagens, principalmente de santos catlicos. No o padro os
mestres serem representados por imagens em profuso como na Umbanda.
Catiais de vela so essenciais, assim como os cachimbos dos mestres.
A mesa poder estar em um local central, no caso de os trabalhos serem em
volta da mesma, mas normalmente estar em uma
posio de destaque, mas nas extremidades da sala.
O resto do espao liturgico aberto e no existe separao entre os discpulos,
os mestres e a audincia de frequentadores. As pessoas se misturam com
todos e existe um acesso informal dos mestres com os frequentadores.
Normalmente os discpulos se
colocaram em crculo, fazendo a roda da Jurema, cantando e danando junto
com os mestres e os convidados em volta. Na medida em os mestres forem
"virando" eles vo estar no centro o Roda ou conversando com os vistantes em
volta.
Hierarquia
No alto da organizao existe o Mestre principal, o mais poderoso de todos e
que responsvel pela casa. Como toda casa tem um dono o mesmo ocorre no
Catimb. Abaixo deste encontraremos os discpulos-mestres que j esto
desenvolvidos e trabalham com seus mestres com seus cachimbos
consagrados. A seguir estaro os demais discpulos em estgio de
desenvolvimento, com ou sem o seu cachimbo.
O processo de desenvolvimento gradual, mas, no segue as rgida estrutura
de liturgias de Xangs e Candombls. Os mestres iro se acostar nos
discpulos na medida em que quiserem e o discpulo ir aprendendo com seu
Mestre na medida do seu desenvolvimento. O poder mgico lentamente
obtido e mais de um mestre podero trabalhar com cada discpulo.
Um discpulo ser to importante quanto forte seja o seu Mestre nos trabalhos
e cura e ajuda aos frequentadores e tambm o quanto de poder e magia este
mesmo discpulo tenha no trabalho no incorporado atravs do seu cachimbo.
O trabalho no Catimb pode ser feito sem a incorporao e os discpulos
desenvolvidos devem ter a capacidade de invocar o trabalho mgico dos seus
mestres sem estes estarem acostados. Esta a medida do poder e fora de um
discpulo.
Elementos e Liturgias
Mesa de Catimb
Dentro de toda a simplicidade do Catimb a Mesa representa a concentrao
de energias. Sua
representatividade est entre um altar de igreja e um gonga de Umbanda, sem,
como sempre no Catimb, se ligar diretamente com um ou outro.

A mesa no apenas um local de trabalho mas o altar onde estaram os

objetos liturgicos e os
assentamentos dos mestres. No existe um padro e a sua organizao e
limpeza ser tanto quanto for a do responsvel pela casa. Ela tanto pode ser
um local limpo com toalha branca e poucos e bem colocados apetrechos de
representao como tambm um local saturado dos fundamentos da Jurema.
nas mesa que estaro representados os mestres, as cidades e os estados,
atravs dos principes e
princesas. Em locais rurais onde existe terreno e espao os mestres tero o
seu assentamento em arvores ou arbustos, geralmente de ervas que tenham
ligao com o seu fundamento.
Nesta caso o Catimb em sua essncia se assemelha com o Candombl onde,
na frica os Orixs so
assentados nas arvores, que so chamadas de Atim do Orix. No Catimb o
mesmo, assim como tambm, na falta de espao e mata, o assentamento dos
mestres resolvido da mesma forma.
Nos centros urbanos, principalmente, em funo da falta de espao nos locais
de culto, troncos da planta so assentados em recipientes de barro e
simbolizam as cidades dos principais Mestres das casas. Esses troncos,
juntamente com as princesas e prncipes, com imagens de santos catlicos e
de espritos afro-americanos, maracs e cachimbos constituiro as mesas de
jurema. Chama-se mesa o altar ao qual so consultados os espritos e onde
so oferecidas as obrigaes.
A mesa dever estar enfeitada com flores e velas acesas e no excepcional se
encontrar resplendores de Igreja na mesa em funo do profundo envolvimento
do Catimb com o catolicismo.
Uma mesa simples seria coberta por uma toalha bem branca que sempre deve
ser mantida limpa. Sobre ela, ao centro deve-se colocar o estado ou reino que
representa o mestre da casa. frente dela cruzados os cachimbos de direta e
esquerda do Mestre principal da casa. Atrs do estado deve ser colocada uma
vela grande que deve permanecer acesa todo o tempo bem como podem ser
colocadas algumas imagens de Santos catlicos. importante um rosrio feito
de lgrima de nossa senhora sobre esta mesa envolvendo ou contrornando o
estado, vela e principais imagens.
Da mesma forma no vejo de bom ax colocar bebidas de cachaa por sobre
esta mesa. Eventualmente as princesas podem conter a bebida, mas a garrafa
inteira no de bom tom. Deve-se manter uma outra mesa ou estante para
colocar as bebidas, fumos e charutos que sero consumidos pelos mestres.
Debaixo da mesa deve ser feito o assentamento da casa com o tronco de
Jurema preta especialmente preparado.
Cantigas do Catimb
Defumao
Defumar 1

Senhores mestres
m de licena
eu quero ver
Joo da Mata defumar.
Cortando Catimb em malefcio
jogando pra cim de quem mandar.
Defumar II
Eu defumo com as ervas da
jurema
mas eu defumo com arruda e
guin.
Benjoin, alecrim e alfazema
Vamos defumar filhos de f
eu defumo.
Defumar III
Nossa Senhora defumou
meu Jesus Cristo
Foi para ele para ele chegar.
Mas eu defumo eu defumo
a minha casa
s para a paz e a alegria
entrar.
Como em todas as casas o Catimb se inicia com a defumao que pode ser
feita com defumadores feitos, naturais ou
mesmo, como mais comum com a fumaa do cachimbo dos mestres.

Liturgias
Abertura de Mesa
A abertura da mesa uma liturgia simples, mas significativa e bonita.
Lidamos com uma pratica ritual pouco elaborada de forma que algumas
poucas coisas podem ser destacadas como de beleza prpria.

A abertura de mesa deve ser um ritual importante e solene. claro que cada
jurema uma jurema e cada um pode ter sua forma de trabalhar com o
mundo espiritual, mas a solenidade da abertura da
mesas sempre tocante.
Deve-se louvar o nosso senhor Jesus Cristo, pedindo licena para abrir a mesa
e exaltando a fora da
Jurema. Podem ser recitadas preces como a de Critas e entoados cantos de
abertura como o
seguinte:
Bate asa e canta o galo
dizendo cristo nasceu
canto os anjos nas alturas
Rei nuino
Gloria no cus se deu.
Gloria nos cu se deu
nas portas do Jurem
abre e de licena
Santa Tereza
para os mestres trabalhar.
Oh minha Santa Tereza
pelo amor de meu Jesus
abre a mesa e de licena
Santa Tereza
pelo irmo Joo da Cruz
Por deus eu te chamo
por Deus eu mandei chamar
[ mestre tal ] da Jurema
para vir trabalhar.
Depois disso inicia-se as cantigas em roda, sempre alegres e animadas e os
mestres viro um a um se
acostar para trabalhar.

Cantigas do Catimb
Abertura
Abertura de mesa
Bate asa e canta o galo

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dizendo cristo nasceu

cantam os anjos nas alturas
Rei nuno
Glori no cus se deu.
Glori nos cu se deu
abre a mesa e da licena
Santa Tereza
para os mestres trabalhar.
Oh minha Santa Tereza
pelo amor de meu Jesus
abre a mesa e de licena
Santa Tereza
pelo irmo Joo da Cruz
Por deus eu te chamo
por Deus eu mandei chamar
[ mestre tal ] da Jurema
para vir trabalhar.
Abertura II
Setenta anos
Passei dentro da Jurema
Discpulo no tenha pena
de quem algum dia lhe fez mal.
Quando eu me zango
toco fogo em um rochedo
meu cachimbo um segredo
que eu vou mandar pra l.
Abertura III
Eu andei, eu andei, eu andei
Eu andei, eu andei, vou andar
7 anos eu passei foi em terra
outros 7 eu passei foi no mar
O jurema preta senhora rainha
abra a cidade mas a chave minha.
O tupir nau o tupir nau

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sou filho da Jurema

e venho trabalhar
Estas so as cantigas mais importantes e fortes do Catimb. com ela que
abrem os trabalhos e prepara a roda para a
vinda dos mestres.
Abertura IV
A Jurema tem
a Jurema d
mestre bom para trabalhar.
Um trago que eu dei
meu ponto firmei
7 cachimbos acendi de um vez.
Eu j mandei buscar
vai fumaa para onde eu mandar
Minha pisada uma s
na base do Catimb.

O Cachimbo
Preparao de Cachimbos
O cachimbo o instrumentos mgico ritual por excelncia do Catimb. to
importante quanto o caldeiro e o Athame na
bruxaria, o Adj no Candombl e a tuia a Umbanda.
A magia do catimb vai pelo ar, na fumaa. O Catimb uma pratica
enfumaada. Tudo se resolve na fumaa e o Cachimbo e
seu fuma, a marca, so os instrumentos que representam isso.
O cachimbo elaborado usando materia prima natural. feito a partir de
troncos ou galhos de arvores sendo principalmente da Jurema Preta, mas
cada mestre pode pedir um cachimbo de sua arvore-raiz ou arvorefundamento. O cachimbo entalhado na
madeira sendo na sua forma final tosco, mas, ao mesmo tempo bonito. No
cabe no Catimb mestres usando os cachimbos comerciais como acontece ne
Umbanda com os pretos-velhos. Cachimbo de mestre feito e no comprado!
A elaborao de um cachimbo no uma atividades corriqueira sendo que
comum cachimbos que foram feitos por pessoas iniciantes ou sem o poder
mgico adquirido para isso se racharem com os primeiros usos. Como todo
instrumento sacro fazer um cachimbo requer concentrao, reza, o uso de
alguma ervas ou mesmo, dependendo o tipo de cachimbo enterr-lo durante

12

algum tempo junto a raiz de algum rvore, arbusto ou planta que tenha
significado com o uso a que se destina ou o mestre que
o utilizar.
Cada discpulo do Catimb poder ter 2 cachimbos, que sero usados por
todos os seus mestres, mas, eventualmente mestres diferentes podero vir a
ter cachimbos diferentes com um mesmo discpulos. Os dois cachimbos so
um para o uso de fumaa s direitas e o outro s esquerdas.
Ambos os Cachimbos para poderem adquirir sua finalidade ritual, se
transformando assim em um objeto sacro do Catimb devero ser
consagrados. Este um ritual simples onde o Mestre principal da casa deve
consagrar os cachimbos para o seu uso pelo discpulo no Catimb,
diferenciando assim este cachimbo de um outro comum.
O cachimbo de esquerda por requerer um ritual mais elaborado do que o de
direita, bem como um discpulo s poder ter e usar um cachimbo de
esquerda quando tiver maturidade e evoluo do seu poder mgico para poder
trabalhar com este nvel. Um cachimbo de esquerda s usado em ocasies
especiais e normalmente feito com seces de galhos ou pequenos troncos de
jurema preta, que conservam a casa original e os espinhos, se possvel assim
obt-lo.
Como dissemos os cachimbos so especializados. Assim para os trabalhos
normal se usa o cachimbo da direita e para as mesas abertas s esquerdas ou
quando se trabalha na esquerda, seja mandando ou se defendendo o cachimbo
de esquerda o usado.
Existe ainda um cachimbo especial, chamado estrela, que possui 1 caldeira e 7
canudos. um cachimbo de esquerda e muito forte. Somente discpulos
antigos e evoludos em sua fora mgica podem t-lo.
Os cachimbos so individuais e contm o Ax de cada discpulo e mestre. No
se empresta cachimbo para outros. O Fumo do cachimbo pode ser o elemento
de defumao do ambiente dispensando assim o uso de defumadores.
O Fumo
Elaborao dos Fumos ou Marcas
Da mesma forma o fumo um elemento muito importante no Catimb,
possivelmente um dos seus maiores segredos. Os mestres e discpulos tero
suas marcas que so os fumos especialmente preparados para o uso do
mestre ou da finalidade a que se destina. Assim o fumo de um mestre,
suamarca, individual e contm alm do tabaco, um conjunto de ervas
especialmente
selecionadas e preparadas para o seu uso. No de bom tom encontrarmos
mestres que fumam para seus trabalhos somente o tabaco comum sem
qualquer tipo de preparo.
Poder ser dito que o mestre que transforma aquele fumo comum em especial
e que ele pode trabalhar sem as ervas, mas, isto um absurdo. Considerar

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isso jogar todo o resto fora de forma que tambm no necessrio as ervas
para a cura e tudo o mais.
O elemento vegetal, contm o segredo do Catimb e no pode ser substitudo.
O mestre-discpulo dever preparar para seu uso, pelo menos 2 tipos de fumos
para serem usados com seus 2 cachimbos. Fumos de direita que contm ervas
frias e de bons fluidos e os fumos de esquerda preparados para combater ou
gerar demandas. No
raro que se tenham mais tipos de fumos para outras finalidades especficas.
Assim podem ser feitos fumos de limpeza astral, fumos para facilitar a
invocao de mestres e encantados, fumos para trabalho de amor, etc..
Como dissemos o fumo especialmente preparado pelos mestres e discpulos.
Alm do tabaco sero adcionadas folhas secas, cascas e semente de acordo
com o uso que quer para o fumo.
Com o tempo o discpulo aprende ou intudo a entender que combinaes
deve fazer nos seus fumos criando suas marcas. O processo de preparao do
fumo pode levar vrios dias de acordo com a complexidade da formula e em
funo da dificuldade de achar e tratar os diversos elementos.
Alguns elementos podem levar dias sendo secos ao sol ou triturados antes de
junt-los ao tabaco.
Por exemplo:
um fumo de esquerda pode ser preparados com os seguintes elementos:
Comigo-ningum-pode (muito pouco) - secar e triturar.
Raiz de aroeira - triturar em pedaos pequenos (lascas).
Pio roxo - secar e triturar.
Guin piu-piu - secar e triturar
Cravo - triturar at virar p.
Pimenta do reino - triturar at virar p.
Um fumo de direita, bem doce para encontos de amor:
- Retirar a casca de uvas vermelhas, somente a parte mais externa e vermelha,
jogar a polpa fora.
Colocar a casca retirada para secar no sol.
- Retirar a casca de laranja lima e tambm secar ao sol.
- Retirar a casca, bem fina, s a parte vermelha de maas vermelhas e colocar
ao sol para secar.
- Obter flores secas de camomila.
- Alfazema.
- Canela em pau quebrada muito miuda.
- Triturar sementes de aniz estrelado.
- Ptalas secas de rosa mosqueta.
Cantigas

14

A simplicidade litrgica e esttica do Catimb se estende para as suas cantigas

que tem utilizao e estrutura similar aos pontos de Umbanda, mas, que so
diferentes. No se usa no Catimb, para seus mestres, os pontos de Umbanda,
exceto claro se ser trabalhada uma linha de Umbanda, como a dos
Caboclos e almas.
interessante observar que a entidade primria do Catimb so seus Mestres,
mas nada impede, como ocorre na Umbanda, que da Raiz do mestre principal
possam ser trabalhadas linhas emprestadas como as de Umbanda, mas este
aspecto tratado com mais detalhe em outro lugar deste stio.
No que diz respeito s Cantigas e no que pese a caracterstica de cada casa, os
Mestres em geral representam a alegria e descontrao, assim suas cantigas
tambm so assim.
Mesmo em sua simplicidade vamos encontrar Cantigas especializadas para
cada tipo de invocao e trabalho.
Notem que cada casa pode ter suas prprias cantigas ou fazer variaes em
cantigas conhecidas. o mesmo fenmeno natural que tambm ocorre na
Umbanda, pelo simples fato que estamos tratando com gente e tradies orais
(pela falta da habilidade escrita).
Desta forma as cantigas aqui listada refletem a forma como eram empregadas
na j extinta
Tenda de Catimb do Rei
Jogaram um balaio de matria
Cigano.
que veio do inferno
o diabo mandou
2. Abertura de trabalhos
1. Defumao
3. Invocao geral dos mestres
4. Dos Mestres
5. De trabalhos
6. Do povo Cigano

Cantigas do Catimb
Invocao Geral
Chamando mestres I
Estava sentado na linha
comendo farinha
quando o trem passou.

Pau-ferro, pau martel.

Vai virando,. Pau martel
[ mestre ] pau martel.

Chamando mestres II
Eu moro debaixo d`agua
debaixo da ponte eu venho.
na virada
na virada
na virada eu venho
na virada
na virada
na virada eu vou.
Estas cantigas so usadas para se
iniciar a chamada dos mestres.
Alguns mestres vem quando suas

15

cantigas prprias so cantadas e

outros quando estas so usadas.
Estas cantigas podem ser usadas
no meio dos trabalhos e no
necessariamente no incio.

Cantigas do Catimb
Invocao Geral
Chamando mestres I

na virada
na virada eu vou.
Estas cantigas so usadas para se
iniciar a chamada dos mestres.
Alguns mestres vem quando suas
cantigas prprias so cantadas e
outros quando estas so usadas.
Estas cantigas podem ser usadas
no meio dos trabalhos e no
necessariamente no incio.

Estava sentado na linha

comendo farinha
quando o trem passou.

Cantigas do Catimb

Jogaram um balaio de matria

que veio do inferno
o diabo mandou

Caldeiro

Pau-ferro, pau martel.

Vai virando,. Pau martel
[ mestre ] pau martel.

Chamando mestres II
Eu moro debaixo d`agua
debaixo da ponte eu venho.
na virada
na virada
na virada eu venho

De trabalho

Quem nunca viu venha

ver
caldeiro sem fundo
ferver.
Ah eu quero ver
queimar carvo
ah eu quero ver
carvo queimar.
Liamba
Liamba
Liamba

no charuto
no cachimbo
na fumaa
na virada
na quimbanda.
------------------------------------------------------------------------------------------------

Cantigas do Catimb
Do Povo Cigano

Invocao geral
Mas que bando este
um bando de cigano
caravana caravana
caravana de cigano.

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Cigana I

Por onde voc passa

faz o bem e faz o mau.

Cibilim de ouro
chuva fina no me molha

Cigana IV

Se voc no me quiser
outros querem e voc
chora

Cigana eu vou precisar

de um patu e de uma figa
de guin

Melo melo
sabi de laranjeira

se for preciso farofa amarela

eu dou
pra tirar o mau olhado
que eu estou

A cigana boa
mas tambm
traioeira.
Cigana III
Ganhei uma barraca velha
foi a cigana quem me deu.
O que meu da cigana
o que dela no meu.
A cigana cigana puer
puer puer.
Cigana II
Ciganinha ciganinha
da sandalia de pau.

Cigana te ofereo uma vela

para poder ficar
bem juntinho dos olhos dela
oh cigana.
Cigana V
Andava caminhando a p
para ver se encontrava
uma cigana de f.
Ela parou e leu a minha mo
a minha mo
e disse a mais pura verdade.
Mas eu s queria saber
aonde mora
a rainha cigana.

O fundamento dos Mestres

Mestres e seu fundamento no Catimb
No panteo juremista existem vrios Mestres e mestras, cada qual responsvel
por uma atividade relacionada aos diversos campos
da existncia humana (cura de doenas, trabalho, amor...). H ainda aqueles
responsveis por fazer trabalhos contra os inimigos.
Nas mesas e rodas as representaes das entidades relacionadas nesta
categoria so as mais elaboradas, geralmente possuindo o

17

estado completo e a jurema plantada; em especial a do Mestre da casa,

aquele que incorpora o juremeiro, faz consultas e inicia os afilhados nos
segredos do culto. Por tudo isso este Mestre carinhosamente chamado de
meu padrinho.
Alis esta caracterstica de independncia dos Mestres que os tornam muito
eficazes e temidos. So entidades que trabalham com magia direita e esquerda
e no esto contidos por critrios ligados a Orixs. No que os Mestres sejam
desprovidos de justia e bon senso, ou mesmo superiores a outras entidades e
Orixs, mas o seu trabalho no depende de hierarquias complexas de serem
atendidas.
Os Mestres so guias, orixs sem culto, acostando espontaneamente ou
invocados para servir. Cada um possui fisionomia prpria, gestos, vozes,
manias e predilees. So muito ligados a sua ltima vida e s coisas terrenas
por isso fazem questo de algumas peas de indumentria, mas, no tem a
teatralidade exagerada das entidades de umbanda. A fisionomia uma forma
muito caracterstica de se reconhecer um Mestre. Com um pouco de
experincia pode-se reconhecer um Mestre pelos ademanes, trejeitos, posio
das mos, da boca e forma de andar.
Cada Mestre tem sua linha, um canto ou cantiga, de melodia simples. H
Mestres que no tem linha, como Mestre Antonio Tirano e Malunginho, ambos
ferozes. Essa linha era cantada como uma invocao ao Mestre. Sem canto
no ha encanto. Todo feitio feito musicalmente. Alinha o anuncio e o
prego caracterstico do Mestre.
Cada Mestre est associado a uma cidade espiritual e a uma determinada
planta de cincia (angico, vajuc, juna, quebra-pedra, palmeira, arruda, lrio,
anglica, imburana de cheiro e a prpria jurema, entre outros vegetais),
existindo ainda alguns relacionados fauna nordestina. Para os Mestres
relacionados a uma planta que no a jurema, so estas plantas que tm seus
troncos plantados nas mesas dos discpulos.
Por exemplo, a cidade do Mestre angico deve ser plantada em um tronco da
arvore do mesmo nome; as cidades das mestras geralmente so plantadas em
troncos de imburana de cheiro. No caso dos Mestres que tm relao com
vegetais, so daquelas espcies que tiram a fora e a cincia para trabalhar. Os
que tm relao com animais, acredita-se que eles possam encantar-se
em animais das espcies referidas, aparecendo em sonhos, visagens e, muitas
vezes, assim metamorfoseados quando incorporados em seus discpulos.
Como oferendas, os Mestres recebem a cachaa, o fumo - seja nos charutos ou
cachimbos -, alimentos prprios de cada um e a jurema, bebida feita com o
sumo vermelho retirado da casca e da raiz da jurema e que pode receber
outras ervas e componentes (cachaa, melado, canela, gengibre e outras
gosto).
Nos terreiros que sofreram maior influncia dos cultos africanos, comum o
Mestre receber sacrifcios de galos vermelhos, bodes e muitas vezes de
novilhos, mas isto uma deturpao do culto da jurema que por suas

18

origens indgenas (caboclos) e catlicas no tem a tradio ou necessidade de

sacrifcios em suas liturgias.
No que isto seja errado ou negativo, mas apenas que no faz parte de suas
bases sendo mais um fenmeno de Umbandizao.
Elementos e Liturgias
Assentamentos
O principal assentamento de uma casa a Jurema Preta. O correto a casa
ter uma Jurema plantada em seu terreno ou at mesmo dentro da sala de
culto. Na falta de condies de se fazer isso ento um tronco de jurema,
preparado pelo mestre principal da casa deve ser colocado ou assentado
debaixo da mesa de Jurema, dentro de uma vasilha de barro ou de loua,
ficando escondido pela toalha da mesa. O que se coloca nesta vasilha e tronco
diz respeito exclusivamente ao mestre da casa
O assentamento individual dos mestres composto por pincipes e princesas
que ficaro sobre a a mesa. As princesas so vasilhas redondas de vidro ou de
loua dentro das quais preparada a bebida sagrada e onde, em ocasies
especficas, so oferecidos aliments ou bebidas aos encantados. Os prncipes
so taas ou copos, que normalmente esto cheios com gua e
eventualmente com alguma bebida do agrado da entidade. comum ver nas
mesas mais elaboradas uma complexa arrumao onde entra na composio
prncipes, princesas e troncos.
O prncipe ou princesa a menor unidade de simbolizao de uma entidade
espiritual. Todo juremeiro deve ter ao menos um destes dedicados ao seu
Mestre e assentado em sua mesa. Contudo de acordo com a disponibilidade
financeira, pode-se constituir todo um estado espiritual (conjunto de cidades
dominadas por uma determinada entidade). Confecciona-se um estado
atravs do uso de uma princesa tendo ao seu centro um prncipe e em seu
derredor mais seis deles. Para complementar este
artefato entraria o tronco da rvores sagrada, que pode ficar no centro da
mesa ou embaixo dela.
Princesa (bacia de loua) no colocada diretamente sobre a toalha de mesa e
sim numa rodilha de pano no servido, limpo, virgem e so. Diante do Mestre
fica um crucifixo, esquerda a chave de ao (virgem) de qualquer uso,
limpinha e reluzente, infalvel e indispensvel para abrir e fechar as sesses e
simbolicamente o corpo dos consulentes. Recorda a bruxaria europia a
santa chave do sacrrio, furtada para uso no feitio.
Para alguns no tronco que estaria o verdadeiro segredo de uma jurema
plantada. Portanto eles argumentam que esta deveria estar longe dos olhos
dos curioso, normalmente embaixo da mesa ou em algum lugar mais
reservado. Como adverte uma das cantigas:
A cincia da jurema,
todos querem saber

19

mas feito casa de abelhas,

trabalho que ningum, v.
O assentamento de mestres feito atravs de 2 caminhos. O primeiro que
geralmente um mestre assentado em uma arvore ou arbusto prximo a casa
do Catimbozeiro. ai que o mestre cultuado, na raiz da planta em um
processo similar (mas no igual) a um tipo de assentamento de Exu no
Candombl. O mestre est ligado a raiz e a fora da folha. O segundo atravs
das princesas onde colocao a sua raiz e onde eventualmente sero colocadas
oferendas que iro "aliment-lo", que podem ir de bebidas e fumos, at mesmo
a peixes e caas leves. Neste caso este assentamento feito com a raiz do
mestre.

Liturgias: Iniciao e Tombo

Iniciao
A iniciao no Catimb se faz com rituais simples porm com muita
significao. O primeiro ritual que passa um discpulo a jura no qual ele
deve se confirmar como um discpulo da Jurema. Com o passar do tempo e
sua evoluo ele ir receber o seu cachimbo que ser consagrado por um
Mestre. Ser atravs deste cachimbo que ele far os seus trabalhos.
Finalmente aps alguns anos ele dever realizar o tombo onde se confirmar
como um Mestre em vida do Catimb.
Tombo
O tombo de jurema constitui-se no processo pelo qual muitos dos Mestres que
hoje esto no mundo espiritual passaram para ganhar cincia. Tombam no p
da jurema e ao acordar esto prontos para trabalhar. Foi o caso do Mestre
Carlos, famoso por seu dom de cura nas mesas de jurema de todo o Nordeste.
Contudo nos terreiros o rito foi tornado bem mais complexo que sua referncia
mstica. O tombamento consiste ento no
oferecimento de alimentos e sacrifcios s correntes espirituais do iniciante.
Nele comem o caboclo, o Mestre, a mestra, o exu e
a pombagira do iniciante. Acontece ainda a juremao com a implantao da
semente atravs do corte na pele e a viagem espiritual. A viagem deve
acontecer no perodo que se intercala entre a oferta dos sacrifcios ao caboclo e
a preparao das comidas oferecidas em banquete ritual. Ainda durante o
sacrifcio o iniciante levado durante o transe para correr as cidades
espirituais. O interessante e singular neste transe que os adeptos acreditam
que enquanto a pessoa levada para realizar a viagem espiritual, o caboclo
permanece no corpo do iniciante.

20

Concludo o sacrifcio passa-se preparao das carnes dos animais e

partio das frutas e alimentos oferecidos aos encantados. O caboclo
alimentado com uma pequena poro de tudo que foi oferecido. Findo o
banquete, o caboclo ento mandado de volta a sua cidade e o filho dever
contar ao seu iniciador o que viu. Se a viagem for considerada vlida.
seguem-se os sacrifcios s demais entidades: o ( Mestre, a mestra), o exu e a
pombagira.
OBS: Vale salientar que no Catimb no existe Exus nem Pombas giras nem
tampouco Sacrifcio animal, quando se fala em SACRIFCIO para Exu e Pomba
Gira por causa que geralmente os mdiuns quando vo se consagrar j
trabalham com estas entidades da o cuidado de propici-las com o sacrifcio.

No dia posterior, em animada festa o caboclo vestido a carter dever como na

iniciao do candombl gritar o seu nome e tambm cantar a sua toada
(cantiga). O iniciante tambm poder vestir as demais entidades quem deu de
comer. A riqueza deste ritual completa est intrinsecamente ligada s
condies financeiras do iniciante. Sem dvida este ritual segue o formato
do Candombl.

Liturgias: Juremao
Juremao
Muitos juremeiros dizem que um bom Mestre ja nasce feito; contudo, alguns
ritos so utilizados para fortificar as correntes e dar mais conhecimento
mgico-espiritual aos discpulos. O ritual mais simples, porm de muita
cincia, o conhecido como juremao, implantao da semente ou cincia da
jurema. Este ritual consiste em plantar no corpo do discpulo, por baixo de
sua pele, uma semente da arvore sagrada.
Existem 3 procedimentos para a juremao dos discpulos.
No primeiro, o prprio Mestre espiritual o responsvel pela
implantao da semente. Esse Mestre promete ao discpulo e aps algum
tempo, misteriosamente, surge a semente em uma parte qualquer do corpo. O
segundo procedimento aquele em que o lder religioso, o juremeiro, realiza
um ritual especial, em que d a seus afilhados a semente e a bebida de jurema
para beber. Aps este rito, o iniciante deve abster-se de relaes sexuais por
sete dias consecutivos, perodo em que todas as noites ele devr ser levado em
sonhos, por seus guias espirituais, para conhecer as cidades e aldeias onde
aqueles residem. Ao final deste perodo, a semente ingerida dever reaparecer
embaixo de sua pele. Caber ainda ao iniciante contar ao seu iniciador o que
viu em sonho para que este reconhea ou no a validade de viagens espirituais

21

e por conseguinte da juremao. Em um terceiro procedimento o juremeiro

implanta a semente da jurema atravs de um corte realizado na pelo do brao.
Mestres do Catimb
Quem so os "Mestres do Catimb"
O termo Mestre de origem portuguesa, onde tinha o sentido tradicional de
mdico, ou segundo Cmara Cascudo, de feiticeiro. Este o primeiro elemento
de ligao do Catimb com tradies europias, provavelmente cabalistas e
mostra tambm nestes 2 significados a expresso semntica do trabalho do
Mestre, a cura e a magia.
De forma geral os Mestres so descritos como espritos curadores de
descendncia escrava ou mestia, que em suma a caracterstica dos
habitantes das regies onde o Catimb floresce, mas que no deve ser
tratado como um dogma. Dizem os juremeiros que os Mestres foram pessoas
que quando em vida trabalharam nas lavouras e possuam conhecimentos de
ervas e plantas curativas. Por outro lado algo trgico teria acontecido e eles
teriam se passado, isto , morrido, encantando-se, podendo assim voltar a
acudir os que ficaram neste vale de lgrimas.
No existe Mestre do bem ou do mal. O Mestre uma entidade que pode fazer
o bem ou o mal de acordo com a sua convenincia, a ordem da casa e a
ocasio.
A funo dos Mestres e do Catimb
Nesta generalizao podemos entender muito bem o como e porque do culto do
Catimb. Em uma regio dominada pela pobreza e falta de assistncia a
populao carece de assistncia mdica sendo a doena um temor presente e
terrvel. Neste sentido os Mestres se apresentam como enviados para socorrer
e aliviar o sofrimento dos desasistidos oferecendo a tradio da medicina
fitoterpica, herdade dos ndios para assistir a populao. Por outro lado em
regies de pessoas simples mas que so submetidas a poderosos, violentos e
jagunos onde falta a justia do homem e a nica proteo que todos podem
contar a misericrdia divina, os Mestres so como anjos vingadores que,
apesar de ainda fortemente influenciados por suas manias e imperfeies
humanas, se colocam assim mesmo como protetores e defensores de gente
desasistida.
Desta maneira podemos entender que os caminhos de Deus so inmeros e
que a espiritualidade se manifesta da forma como necessria para garantir
uma vida justa e decente aos habitantes desta terra fria. neste contexto que
o Catimb se insere, absorvendo a tradio religiosa de gente simples e
adicionando a esta base espiritual fortemente calada em princpios de tica,
bondade e misericrdia do cristianismo a necessidade do dias a dia
introduzindo os ritos mgicos de trabalho e o trabalho dos espritos acostados.

22

Seria muito mais difcil se o Catimb trouxesse uma doutrina religiosa

prpria. Na realidade seria at mesmo imprprio ou desnecessrio. Trata-se de
gente muito simples que aprendeu e passou
a vida toda aprendendo so conceitos e ensinamentos catlicos estando
possivelmente muito acostumados e doutrinados nesta verdadeira f.

Mestre Carlos
Mestre Carlos
Rei dos mestres, conhecidssimo em qualquer sesso de Catimb. Era um
rapaz que gostava de beber e jogar "farrista", andava no meio de "mulheres
perdidas e gente livre", Filho do Incio de Oliveira, conhecido feiticeiro. O pai
tinha desgosto e no o queria iniciar na feitiaria. Contam, ento, que Mestre
Carlos "aprendeu sem se ensinar", quando de uma bebedeira caiu num tronco
de Jurema e morreu aps 3 dias. Essa bebedeira seria o resultado de prticas
rituais do Catimb exercidas solitariamente e sem iniciao. Um dia o pai saiu
de casa e Carlos, com 13 anos apenas, penetrou no "estado", tirou objetos
imprescindveis de invocao e saiu com eles. Foi num mato de juremeiras e
iluminado por uma prescincia maravilhosa conseguiu abrir uma sesso
sozinho e invocar um mestre. Logo como em geral sucede, quando o mestre se
desmaterializou outra vez caiu desacordado. O pai chegou em casa, Carlinhos
nada de voltar. No dia seguinte a inquietao principiou. Andaram campeando
o menino por toda a parte e no outro dia seguinte, Incio de Oliveira,
deseperado, reuniu gente e fez uma sesso. Quando caiu em transe, que
mestre entrara no corpo dele? Nada menos que Mestre Carlos o mestre
menino.
Mestre Carlos caracterizado como um entidade algre, que gosta de brincar e
rir durante as sesses; gosta de bebida, bebe jurema e cachaa. Especialista
em casamentos e descobridor de segredos, estando sempre pronto para o bem
e o mal. Considerado pelos juremeiros como um mestre curador. Quando
incorporado o medium transforma a fisionomia, fica meio estrbico,
os lbios ficam em forma de bico; fala muito conversa com os presentes,
gesticula, brinca, ri, receita garrafadas e d passes.
Z Pilintra
Um mistrio na umbanda,esse guia que muito conhecido na
Umbanda,Candombl e outras.
Sua primeira apario foi no Catimb,antiga religio onde se fazia muito
feitio,uma religio muita pesada,com muitas cargas negativas,essa religio se
usava muito vodum,aqueles bonecos que simbolizavam pessoas,onde se

23

colocava alfinetes nela como se tivesse maltratando-a .Os guias que se

manifestavam nessa religio eram chamados de mestres,Mestre Z Pilintra ,por
exemplo.
Na Umbanda ele se manifesta tanto na direita(guias como preto
velho,baianos,etc..) e esquerda(exus).
Na direita ele vem na linha de baianos e pretos velhos ,fuma cigarro de
palha,bebe batida de coco,pinga coquinhos ou simplesmente cachaa,sempre
com sua tradicional vestimenta.Cala Branca,sapato branco(ou branco e
vermelho),seu terno branco,sua gravata vermelha, seu chapu branco com
uma fita vermelha ou chapu de palha e finalmente sua bengala.
Gosta muito de ser agradado com presentes,festas,ter sua roupa completa,
muito vaidoso,os Z Pilintra ,tem duas caractersticas marcante:
Uma de ser muito brincalho ,gosta muito de danar,principalmente
chachado,gosta muito da presena de mulheres,gosta de elogia-las ,etc...
Outra ficar mais srio ,parado num canto assim como sua imagem,gosta de
observar o movimento ao seu redor mas sem perder suas caractersticas.
Agora quando ele vira para o lado esquerdo, a situao muda um pouco ,em
alguns terreiros ele pede uma outra roupa,um terno preto,calas e sapatos
tambm pretos ,gravata vermelha e uma cartola,fuma charutos ,bebe
marafo,conhaque e usque ,at muda um pouco sua voz.Em alguns terreiros
ele usa at uma capa preta.
E outra caracterstica dele continuar com a mesma roupa da direita,com um
sapato de cor diferente,fuma cigarros ou cigarilhas,bebe batidas e pinga de
coquinho,e sempre muito brincalho,extrovertido.Trabalha muito com
bonecos,agulhas,cocos,pemba,ervas,frutas,frango,velas,etc..
Seu ponto de fora na porta do cemitrio,pois ele trabalha muito com as
almas,assim como de caracterstica na linha dos pretos velhos e exus.Sua
imagem fica sempre na porta de entrada no terreiro,pois ele quem toma
conta das portas ,das entradas ,etc...
muito conhecido por sua irreverncia,suas guias pode ser de vrios
tipos,desde coquinhos com olho de cabra at vermelho e preto, vermelho e
branco ou preto e branco.
Cantigas
1)Com seu chapu de palha
E seu leno no pescoo

24

Z Pilintra veio a terra

E me deu boa noite moo
2)O Z quando for na lagoa
Toma cuidado com o balano da canoa
O Z faa tudo o que quiser
Mas no machuque o corao dessa mulher
3)O Z ,Z Pilintra enganador
Enganou a jovem com palavras de amor
No foi eu,foi ela,
Foi ela quem me enganou
Eu passava ela dizia Z Pilintra meu Amor

Mestre Pereira
Mestre Pereira
Tem como fundamento o pau pereira. Este mestre a evoluo do antigo
Antonio Tirano, dito mestre sem linha. Ele uma mostra viva que o Catimb
existe para recuperar estas almas que perdem o seu caminho na passagem
pela terra fria. Antonio Tirano personagem passado de uma histria terrvel
na qual ele em momento de desespero de falta de esperana, mesmo que
momentnea, ele matou sua famlia de mulher e 2 filhos e depois se matou. Na
hora de sua passagem foi resgatado por mestre do Catimb que trouxe-o para
o Catimb mesmo ele no tendo sido Catimbozeiro em vida.
Na sua forma de Pereira, um mestre em evoluo. Vinha muito srio e ainda
meio encrenqueiro, com pouco "pavio", mas vinha com uma vontade enorme
de ajudar as pessoas, cur-las e fazer o bem. Era uma criatura muito faladora
que gostava de "filosofar" sobre a vida e passar lio nos outros que estavam
comentendo erro. Trabalhava com a casca do Pau pereira.
Ele tinha como busca encontrar a almas dos seus filhos que reencarnaram (ele
no, mas os filhos sim) de modo a poder acompanh-los espiritualmente neste

25

nova existncia. Com a graa de Deus, j tinha encontrado um, mas no tive
notcias se encontrou o outro.
No perodo que convivi com ele, nunca o vi fazendo o mal e sempre o via de
pessoa em pessoa na assitncia buscando resolver os problemas que eram
possvel. Ele se aproximou de uma discpula que frequentava o Kardecismo e
aps o termino da nossa casa tive notcias que ele estava l evoluindo e
ajudando os outros.
Certamente em algum tempo no ouviremos mais falar dele porque ele vai ter
cumprido o seu tempo aqui e pode ganhar uma nova vida para continuar a
sua existncia, quem sabe como "uma mulher parideira" como ele mesmo um
dia comentou.
Outras entidades
Outras entidades
Alm dos caboclos e dos Mestres, vm na jurema, mas com menos freqncia
os pretos-velhos e pretas-velhas. Espritos de velhos escravos africanos,
peritos em benzeduras e nos conselhos que do a seus netinhos dos
terreiros. Temos aqui, talvez, uma influncia da umbanda sobre o custo
juremista.
Contudo a influncia dos cultos africanos mais bem expressa na
incorporao dos exus e pombagiras ao panteo. Na jurema eles aparecem
como servos dos Mestres ou como Mestres menos esclarecidos e mais
propcios aos trabalhos para o
mal.
Juntam-se a esta panteo os santos da Igreja Catlica, que so
cumprimentados pelos Mestres e caboclos e aos quais encontramos referncias
nas cantigas e nas oraes utilizadas nos fazeres mgicos ensinados pelos
espritos.
Tambm encontramos em algumas juremas os Orixs do Xang. Em algumas
casas se abrem as giras de jurema cantando para os deuses de origem
africana, depois de saudar Exu. Entretanto as cantigas so geralmente em
portugus como na
umbanda.
muito comum que os Mestres indiquem servios a serem feitos com o povo
de bunda grande, alm de saberem quais os seus prprios orixs de cabea.
Junte-se ainda o Deus supremo, que sempre saudado pelos Mestres e
caboclos: Quem
pode mais do que Deus?.

26

Teros, Rosrio e fios de conta

Tero, rosrio e fio de contas.
O tero e o rosrio, junto com o cachimbo so as ferramentas bsicos do
catimbozeiro que no fundo um crente. No pode haver catimbozeiro sem seu
tero ou mesa sem o seu rosrio. O catimbozeiro pede o que quer no tempo e
na reza que busca a mudana, assim vela, agua benta e crucifixo no podem
faltar em casa de catimbozeiro.
Dentro da dificuldade que temos para classificar o Catimb, uma vez que no
afro-brasileiro e no kardecista, no pago, poderamos dizer que um
brao misico esprita de crentes. E como se crentes e catlicos se ligassem a
prtica esprita e mstica sem se afastar de sua crena religiosa principal. Algo
que fica entre o catolicismo do incio da idade mdia e o espiritismo de
incorporao tipicamente brasileiro.
O tero virtualmente se transforma no fio de contas do Catimb, entretanto,
em mais um sincretismo com o Candombl e Umbanda, poderemos encontrar
o fio de contas do Catimb em algumas casas. Ele feito com lgrimas de
nossa senhora, com uma cabacinha que fica na altura do pescoo. Ao longo do
fio de contas, varios talisms so colocados, mas, principalmente uma chave,
pea bsica no Catimb.
Enquanto no Candombl o Fio de contas tem uma finalidade de carcterizao
hierarquica, de indentificao de Orix e tambm
ritual, uma vez que ele imantado com o Ax da mantana, no catimb nada
disso ocorre. O fio mais uma representao sincrtica e decorativa, que no
atrapalha, mas, tenho dvida se tem a eficcia que se espera.
Entretanto o tero, no. Ele continuamente encantado atravs da
manipulao durante rezas e benzeduras com agua benta.
um instrumento liturgico importante.
O rosrio, junto com o crucifixo e o esplendor a representa mxima da
crena. Enquanto o tero porttil e pode ser transportado com facilidade seja
como instrumento sacro ou como talism de proteo o rosrio vai encontrar o
sei lugar na mesa de catimb.

Como rezar o Tero

Da Dedicao:

27

O tero deve ser rezado com concentrao, fora e devoo. Rezar uma forma
de mostrar louvor a Deus.
uma ato de f. A fora da reza est na necessidade e na inteno. Sempre
que puder reze o tero em voz audvel. claro que dependendo do lugar voc
pode faz-lo de forma reservada, mas, muito mais poderoso quando nossa
voz expressa nossos desejos e sentimentos. No tenha vergonha de rezar.
O tero deve ser oferecido. Pode-se oferecer todo ele a uma s pessoa ou causa
ou pode-se dedicar um mistrio a cada inteno. Pode-se ainda rezar um tero
todo para ns mesmos.
Da composio:
O tero composto de 5 mistrios, na realidade 10, sendo que nas segundas e
quintas rezamos os mistrios gozosos e nas teras e sextas os dolorosos. No
vou aqui abordar os mistrios.
Cada mistrio composto de 1 pai nosso e 10 ave-marias, que correspondem
respectivamente a conta mais separada das demais (Pai nosso) e as 10 contas
em sequncia (ave-maria). Um rosrio composto pela
reza de 3 teros.
Da forma de rezar:
Isto uma sugesto, mas, recomendo que as primeiras contas a serem
rezadas, as que ficam entre o crucifixo e a primeira conta do primeiro mistrio,
em um total de 4 contas, uma masi separada e 3 juntas, devem ser dedicadas
a voc mesmo e ao seu anjo da guarda.
Voc deve us-las para relaxar e se concentrar pedindo luz, calma e
agradecendo ao seu anjo da guarda.
Dedique estas primeiras oraes a voc, mesmo que esteja rezando o tero em
inteno de outra pessoa ou causa.
Alm disso use esta primeira sequncia para rever a pessoa que foi durante o
dia e se arrependa dos seus erros, pecados e omisses.
Como eu disse concentrao muito importante e enquanto reza cada mistrio
se concentre na inteno que deseja, isto vai fazer voc se desligar do resto do
mundo.

A RAIZ RELIGIOSA AMERNDIA

O ENCANTAMENTO
No processo de "evangelhizao" imposto aos indgenas brasileiros pelos
Jesutas, a figura do Messias Civilizador Yurupari, no foi transformada em
decalque do Cristo, mas sim aproximada ao "Diabo" dos catlicos, embora os
Jesutas tenham adotado pessoalmente a sua erva sagrada "Petun" o Tabaco

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 , o qual era usado para provocar transe medinico nos Xams indgenas (os
Pays), transformando o uso dessa "erva sagrada" em um vcio profano que, ao
longo do tempo, tornou-se uma praga social universal.
Do mesmo modo, os colonos brancos assimilaram as solues indgenas
que, na prtica, provavam ser eficientes nesta nova terra : trocaram o trigo
pela mandioca, o leito pela rede, o vinho pelo cauim; aprenderam a fumar e
comearam a gostar dos frutos e das filhas desta terra, iniciando a primeira
miscigenao racial deste pas, gerando filhos mestios que foram muito
apreciados como elos de ligao das alianas com as tribos indgenas que os
colonos precisavam estabelecer para sobreviver aos ataques das tribos de
naes indgenas inimigas.

Comeava a o sincretismo cultural, racial e social que marcaria todo o

perodo do descobrimento, conquista e colonizao do Brasil e que, talvez, o
diferencie de todos os outros povos irmos da Amrica Latina.
J o sincretismo religioso ficou por conta dos descendentes dos indgenas
espoliados medida que viam naufragar a cultura de seus ancestrais e nada
lhes era dado em troca para substitu-la.
Assim, sempre que afrouxados o lao e a peia da "evangelizao" catlica
forada, a espiritualidade indgena reaflou e perdurou por um largo perodo de
tempo, qui at nossa era, embora desde ento j se apresentasse
sincretizada com motivos cristos, por necessidade de sobrevivncia e
ascenso social.
Sobre este afloramento "impertinente" de uma religiosidade indgena que
os catequistas catlicos pensaram haver suplantado, assim se expressou
Roger Bastide : "Se excluir a regio do Maranho, onde o (negro) Daomeano
dominou, todo o Norte do Brasil, da Amaznia s fronteiras de Pernambuco
ser domnio do ndio. Foi ele que marcou, com profunda influncia, a religio
popular: "Pajelana" no Par e Amaznia; "Encantamento" no Piau; "Catimb"
nas demais regies."
Podemos acrescentar que o mesmo se deu, inicialmente, por toda a parte,
como por exemplo no Estado de So Paulo, onde brancos, indgenas e seus
mestios tiveram estreita convivncia e miscigenao, ao ponto da lngua Tupi
a predominar sobre a Portuguesa, at os meados do sculo XVIII.
Da confusa mixagem de conceitos religiosos expressos no Tuyaba-Cua,
no Catolicismo da Contra-Reforma, na "Santidade" e na Pagelana, mal
compreendidos todos de parte parte, originou-se o "Encantamento", o culto
dos "Caboclos Encantados", considerados por seus fiis como espritos de
mestios indgenas-brancos mais ou menos cristianizados e que faziam
externamente as vezes dos "Santos" catlicos, mas que ainda cumpriam uma
funo social para a coletividade mestia indgena, adotando a diviso tribal
em cls - os "Filhos do Sol" e os "Filhos da Lua" - e que embora ainda usasse a
fumaa da erva sagrada "Petun" ou Tabaco para induzir o transe medinico, o
fazia atravs de Cangeras ou grandes "charutos" de tabaco enroados mo,
todas estas prtica religiosas sendo acompanhadas por "pontos" ou "cnticos",

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melodias indgenas deturpadas e expressadas em lngua portuguesa

estropiada.
Da fuso destes novos cultos de Caboclos Encantados com os primeiros
aportes isolados da religiosidade dos negros Bantos, quase sempre escravos
fugitivos que encontraram guarida na Pajelana e no culto dos Encantados, foi
que esboou-se o segundo sincretismo religioso brasileiro - o Culto do
Catimb.
Mana, Ax e Beno
Mestre Piron

Cultos mgicos assemelhados

Pajelana
No se pode falar em Catimb sem se referir Pajelana. Ambos se
identificam, muito embora em regies diferentes. A Pajelana uma forma de
religio praticada no Amazonas, Par e Piau.
Sua prtica rene uma mistura heterognea de rituais de vrias outras
religies. Nela so encontrados ritos de Candombl, Xang, Catimb,
Espiritismo, Catolicismo e prticas de origem indgena.
Nas suas reunies, o Paj e as demais pessoas presentes bebem o tafi
(cachaa), enquanto o chefe dirigente se prepara para atender aos consulentes.
Aps a invocao dos encantados que baixam, feita a indagao da causa
dos males
que afligem este ou aquele filho. tambm procurada a puanga (receita)
indicada para
cada caso.
Os encantados que receitam, geralmente, so almas de animais que encarnam
no Paj.
Caso oesse encantado no conhea o remdio eficaz, indica qual o meio a
seguir.
O paj sua sempre na mo o marac e um feixe de plumas de ema. O nico
instrumento musical usado na Pajelana o marac que se transformam em
instrumento mgico quando manejado por ele.
O Catimb e o Xamanismo

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O Catimb a prtica de rezas e oraes, E COM AS FOLHAS DE JUREMA,

proveniente da arvore Jurema, sagrada da natureza. a invocao dos
espritos da Jurema(encantados), e serve para curar doenas, trazer a Paz e
dar prosperidade a todos. O CATIMB de seu Z Pelintra, se baseia no antigo
e verdadeiro catimb da JUREMA. Dentro da Umbanda, sem ser muito
percebido, Z Pelintra pratica e muito seu Catimb. O prato principal o
Cuscuz de Peixe, que smbolo da sade e prosperidade. So Mestres de
Catimb, o Mestre Carlos, Arigo, Araribia, etc...Em breve mais notas sobre a
JUREMA ( arvore sagrada ) e simpatias do Catimb de seu Z. Nas situaes
mais difceis, perante os seres humanos que se julgam, s vezes MESTRES,
que se acham muito entendidos nos assuntos espirituais de Umbanda e
Candombl, Z Pelintra sempre se mantm humilde perante essas situaes. A
vaidade humana sem dvidas o atraso das Obras espirituais. Devemos
sempre apreender a sermos humildes e nos considerar sempre um eterno
Aprendiz, pois mesmo o mestre sempre est apreendendo com outro mestre.
No Catimb de seu Z, a bebida Vinho da Jurema feita a partir da rvore
sagrada, com folhas da jurema branca, rapadura, e outros mistrios, e serve
para curar males fsicos do corpo e e usada em rituais sagrados do Catimb.
A Jurema preta, usada para lavar feridas infectadas e assim cicatriz-las. O
fumo utilizado de charutos nobres, e o macaia s vezes somente para curas
externas.As rezas so variadas, e mesa sempre com muita fartura, sob a gide
do Patrono Santo Antonio. Dentro do catimb encontramos tambm um pouco
de XAMANISMO. Mas o que Xamanismo? um caminho, uma forma de
religio dos nossos Irmos ndios Amerndios, que buscam a cura das pessoas
atravs das plantas, rezas, ervas e banhos. O Catimb e o Xamanismo so
parecidos em alguns aspectos e comungam de fatores iguais: - Deus e a
Natureza. O Xamanismo principalmente praticado pelos Indios Amerindios.
Claro que o Catimb e o Xamanismo tem fatores que aproximam o homem da
natureza , do seu interior e de Deus.

Sincretismo no Catimb
As diversas correntes
No se pode no Brasil falar em religies puras. O sincretismo entre correntes
religiosas a regra e no um privilgio.
Consideremos sincretismo a unificao iu fuso de diferentes cultos e
doutrinas com a reinterpretao de seus elementos.
Negros, indgenas e europeus fundiram-se no Catimb. A concepo da magia,
processos de encantamento, termos, oraes, so da bruxaria ibrica, vinda e
transmitida oralmente.
A teraputica vegetal indgena pela abundncia e proximidade, alm da
tradio mdica dos pajs. O bruxo europeu tambm j trazia o hbito e
encontrou no continente a fartura de razes, vergnteas, folhas, frutos, cascas,

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flores e ainda a cincia secular aborgene na mesma direo e horizonte. A

convergncia foi imediata.

Influncia do Negro
Com o negro africano houve fenmeno idntico. Apenas quando arredado do
eito da lavoura aucareira, velho, trmulo e sempre amoroso, assumiu posio
mais decisiva como Mestre orientador e dono dos segredos. Pelo simples fato
de viver muito, existe, espontaneamente, um sugesto de sabedoria ao redor
do macrbio. Quem muito vive, muito sabe. O diabo no sabe por ser
diabo, mas por ser muito velho. Velhice sabedoria. O saber, tendo como base
experincias acumuladas, mantm-se na memria popular como o melhor e
lgico. Doutor novo, experimenta. Doutor velho, trata. O negro escravo, de
carapinha mudando de cor, representava um indiscutido prestgio misterioso:
negro quanto pinta, tem trs vezes trinta. O negro-velho era assombroso faz
medo a menino, curador, rastejador, vencendo o veneno da cobra, da faca fria
e da bala quente.
Angolas, Benguelas, Canbindas foram os nossos Pais Pretos, Negro do Congo,
Pai Angola, Negro de Luanda, vivos nas estrias populares, anedotrios,
feitios. Bantos so topnimos negros do Rio Grande do Norte, cafuca,
cafund, cafunga, cassangue, catunda, massagana, mocambo, zumbi, buque,
cabug. Foram armados depressa, subindo na fama coletiva. Deram armas,
mucamas, amas-de-leite, mes pretas, xods dos senhores de engenho, dor de
cabea da Senhora Dona, fidalgas e preferidas.
Os maiores Mestres de Catimb foram negros e ainda o so, em maioria
absoluta, mestios e mulatos. Do cerimonial das macumbas dos bantos, o
Catimb mantm as linhas, significando a procedncia dos encantados,
naes, invocao dos antigos negros valorosos. Em funo disso podemos
considerar como comum, alm dos mestres a presenas de pretos velhos
trabalhando no Catimb.

Cultos mgicos assemelhados

Terec.
a denominao dada religio afro-brasileira tradicional de cod. Alm de
muito difundido em outras cidades do interior e na capital maranhense, o

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terec tambm encontrado em outros estados da federao, integrado ao

tambor-de-mina ou a umbanda.
Em Cod tanto no passado como na atualidade alguns terecozeiros ficaram
tambm famosos realizando trabalhos de magia por solicitao de clientes
vidos por vingana, de polticos ou de pessoas dispostas a pagar por eles
elevadas somas o que lhe valeu fama de terra do feitio. Afirma-se que neste
trabalhos e prticas teraputicas os terecozeiros associam sabedoria
herdada de velhos africanos entos indgenas, prticas do Catimb e da
feitiaria europia e que tambm apiam no tambor-de-mina, na
umbanda e na quimbanda que se encontra em expanso no cod.

Cultos mgicos assemelhados

Tor
O Tor de origem amerndia, onde as pessoas buscam remdios para sua
doenas, procuram, conselhos com os cablocos que baixam. O Mestre defuma
receita aconselha.
Certamente o mesmo Catimb dos arredores dos hrandes cenros
nordestinos, onde destitudos de melhores pndies financeiras procuram-no
como orculo, para minorar seus penares e desditas.
No Tor no so invocados espritos brancos, isto , espritos de pessoas que
morrera.
No Tor baixam s caboclos e tmbm alguns juremados. Juremado o que
est nos ares, quado ainda vivo bebeu jurema ou ao morrer estava sob uma
juremeira.
O juremado um esprito em caboclizaoo que o torna no perigoso.

Rezas do Catimb
Orao dos trs pedidos a Santo Antnio
Esta orao destina-se a recuperar objetos perdidos, lembrar os
esquecidos, casos de justia e casos amorosos.
Meu glorioso padre Santo Antnio
vs que abrandais as frias bravas dos campos,
ps ventos furiosos,
os mares tempestuosos,
fazei o meu pedido.

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Neste momento pede-se o que se deseja e reza-se uma ave maria, uma salve
rainha e um
creio em deus pai.
Meu glorioso padre Santo Antnio
pelos 3 dias que andaste em
busca do vosso santo brevirio,
pela agonia que tivestes
quando o perdeste,
pela alegria que tivestes
quando o achaste, fazei meu pedido.
Neste momento pede-se o que se deseja e reza-se uma ave maria, uma salve
rainha e um
creio em deus pai.
Meu glorioso padre Santo Antnio
pela hora que o anjo anunciou
a morte do vosso pai,
martins de bulhes,
pela alegria que tivestes quando
o livrastes,
pelo vosso hbito,
pela primeira missa que celebraste,
pelo vosso batismo,
pelo gosto que destes
vossa madrinha,
obtende o que desejo.
Meu glorioso padre Santo Antnio
vs que fostes aquele que livrou
o vosso pai, martins de bulhes,
que estava preso ao p da forca
de Lisboa para morrer enforcado.
Assim espero, meu glorioso
padre Santo Antnio,
por alma de vossa tia e madrinha
que me mostres este milagre,
por nosso senhor Jesus Cristo,
Amm!
Neste momento rezam-se 5 ave marias, cinco pai nossos e cinco glria ao pai.
Rezas do Catimb
Orao para abrir os caminhos urgentemente

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Deus saiu eu sa.

Deus andou eu andei,
Deus achou eu achei.
Assim como Nossa Senhora no
faltou leite para o seu bento filho,
pois a mim no faltar o que eu
quero arranjar.
Pelo sangue que Jesus derramou no
calvrio e pelas lgrimas que vs
derramastes ao p da cruz,
no ha de faltar o que sair a procurar.
Logo ao trmino desta orao, rezam-se um pai nosso, uma ave maria e uma
salve
rainha, at Nos mostrai.
Logo ao trmino desta orao, rezam-se um pai nosso, uma ave maria e uma
salve
rainha, at Nos mostrai.

Orao Santa Barbara

Esta orao para abrandar as foras dos inimigos
Santa Barbara, lei divina,
pela lei to estimada, desde a
hora em que nasceu, que por Deus
foi esposada. Teu pai como gentil sonhava e dizia que Brbara era
Santa e ao cu subia.
Mandou fazer um ermo,
onde no entrasse o sol nema a lua,
nem a claridade nenhuma.
No fim de sete anos pai foi visitar. De quem sois, Brbara, esposada?
de Jesus, pai de minha alma.
Ela marchou, quis degol-la;
ela no quis consentir;
desceu um anjo do cu e disse:
consente, Brbara, consente.
Que tu aos cus subirs em festa,
e o fogo, inimigos e o relmpago, tudo vs abrandareis.

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Orao Sonho de So Pedro

Esta orao destina-se a sonhar com o que se quer saber.
Meu Glorioso So Pedro
Apstolo de meu senhor Jesus Cristo,
Confessor da virgem maria.
Meu glorioso So Pedro, vs quando
pelo mar vermelho passaste
ouviste um galo cantare uma
voz por vs chamar.
Pedro..., Pedro..., Pedro...,
Recebe estas chaves que te enviaram.
Pois meu Glorioso So Pedro
assim como estas palavras foram
ditas e ouvidas, assim eu quero que me mostres em sonhos o que desejp
ver, visvel e bem visvel
[ Neste momento faz-se o pedido do que se deseja ver ]

Ao trmino desta orao, reza-se uma salve rainha at ...nos mostrai.

Este um trabalho de pesquisa sobre o catimb, uma forma de expressar a
religiosidade do nordestino(a) de uma forma muito natural que lhe peculiar,
a f.
Agradeo a todas as fontes que me ajudaram neste trabalho para o benefcio
de todos aqueles que amam o catimb.
Principalmente ao Site: www.catimb.com.br
Mana, Ax e Beno
Mestre Piron
Pesquisa:
Melqui
Mestre Padrinho de Catimb

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