A Paz

Uma investigao emprica e cientifica sobre a necessidade da obra de Deus

"O lobo tambm habitar com o carneiro, e o leopardo deitar-se-h com o cabrito; e o
bezerro e o jovem leo e o animal cevado juntos; e uma pequena criana os levar. E
chegar a se passar nesse dia, que o Senhor colocar a sua mo novamente a segunda
vez para recuperar os remanescentes do seu povo, que sero deixados, de Ashur, e do
Egipto, de Patros, e de Kush, e de Elam, e de Shinar, e de Hamat, e das ilhas do mar
(Isaas 11).
Rabino Shimon Ben Halafta disse, Deus no encontrou um recipiente para conter a
bno por Israel a no ser paz, como diz: O Senhor deu fora ao Seu povo; o Senhor
abenoou Seu povo com paz (fim de Masechet Okatzin).
Tendo demonstrado em artigos anteriores a forma geral da Sua obra, cuja essncia
apenas amor dos outros, praticamente determinada como "dar sob os outros," isto
que a real manifestao de amor dos outros o dar da bondade sob os outros, amor
dos outros deve ser determinado como dar sob os outros, que mais adequado ao seu
contedo, destinado a garantir que no nos esqueceremos da direco.
Agora que sabemos por certo a conduta da Sua obra, ainda falta inquirir se a sua obra
aceitvel a ns somente por f, sem qualquer base cientifica, emprica, ou se
tambm temos uma base emprica para ela. isto que quero demonstrar no ensaio
perante ns. Mas primeiro devo demonstrar cuidadosamente o assunto em si mesmo,
isto quem que aceita o nosso trabalho.
Mas no sou entusiasta de filosofia formativa, dado que desgosto de estudos
teoricamente baseados, e bem sabido que maioria de meus contemporneos
concordam comigo, pois ns estamos demasiado familiarizados com tais
fundamentos, que so fundamentos raquticos; e quando a fundao flutua, todo o
edifcio tomba.
Desta forma, vim aqui para falar apenas atravs de critica da razo emprica,
comeando do simples reconhecimento que ningum discorda com, embora provando
analiticamente (separando os vrios elementos num assunto), at que cheguemos a
determinar o tpico mais alto. E ser testado sinteticamente (a ligao e unio entre
matrias, tais como a inferncia e o "tudo o mais"), como Sua obra confirmada e
reafirmada por simples reconhecimento do aspecto prtico.
CONTRADIES NA PROVIDNCIA
Toda a pessoa sensata que examina a realidade a nossa frente, descobre nela dois
opostos completos. Ao examinar a Criao, sua realidade e condutas, h uma aparente
e reconhecida liderana de grande sabedoria e habilidade, tanto com relao
formao da realidade e garantia de sua existncia em geral.
Tomemos a criao de um ser humano como exemplo: o amor e prazer de seus
progenitores a sua primeira razo, garantida a executar seu dever. E quando a gota
essencial extrada do crebro do pai, a Providncia garante muito sabiamente um

lugar seguro para ela, que a qualifica a receber a vida. A Providncia tambm lhe d o
seu po dirio na quantia exata, e tambm prepara uma base maravilhosa para ela no
ventre da me, para que nenhum estranho a possa prejudicar.
Ela tende a sua necessidade como uma serva treinada que nunca a esquecer sequer
por um momento, at que tenha adquirido a fora para emergir no nosso mundo.
Nessa altura, a Providncia, por curto espao de tempo, lhe empresta apenas a fora
suficiente para quebrar as paredes que a rodeiam, e como um guerreiro treinado e
armado ela rompe uma abertura e emerge no mundo.
Ento, tambm, a Providncia no a abandona. Como uma me amorosa, ela lhe leva
a pessoas amveis e leais com as quais ela possa confiar, chamadas "Me" e "Pai",
para assist-la durante seus dias de fraqueza, at que ela cresa e seja capaz de se
sustentar sozinha. Tal como o homem, tambm so os animais, plantas, e objetos;
todos so sbia e misericordiosamente assistidos para garantirem sua prpria
existncia e a continuao da sua espcie.
Mas os que examinam essa realidade da perspectiva da proviso e persistncia da
existncia podem ver de forma clara uma grande desordem e confuso, como se no
houvesse lder e orientao. Todos fazem o que certo aos seus prprios olhos,
construindo-se a si mesmos sobre a runa dos outros; o mal prospera e os justos so
pisoteados sem misericrdia.
Tenha em mente que esta contrariedade, apresentada perante os olhos de toda a pessoa
sensvel e educada, preocupou a humanidade at na antiguidade. E h muitos mtodos
para explicar estes dois opostos aparentes na Providncia, que ocupam o mesmo
mundo.
PRIMEIRO MTODO: NATUREZA
Este mtodo um da antiguidade. Dado que eles no descobriram uma maneira e um
canal de fazer estes dois notveis opostos prximos, eles vieram a assumir que o
Criador, que criou todos estes, que observa poderosamente sobre Sua realidade para
que nada dela seja cancelado, sem mente e sem sentido.
Ento, embora Ele proteja a existncia da realidade com maravilhosa sabedoria,
todavia Ele Prprio sem mente, e faz tudo sem sentido. Se tivesse havido qualquer
razo e sentimento Nele, Ele certamente no deixaria tais avarias na proviso da
realidade, sem piedade e compaixo pelos atormentados. Por esta razo, eles
nomearam-O "Natureza," isto um supervisor sem mente e sem corao. E por essa
razo eles acreditam que no h ningum para com quem nos zangarmos, ou para
quem orarmos, ou para quem nos justificarmos.
SEGUNDO MTODO: DUAS AUTORIDADES
Outros foram mais espertos. Eles acharam-a difcil de aceitar a suposio da
superviso da Natureza, dado que eles viram que a superviso sobre a realidade, de
assegurar sua existncia, uma sabedoria muito mais profunda que qualquer
culminao humana. Eles no conseguiram concordar que o que supervisiona tudo
que seja Ele Mesmo sem mente, pois como pode um dar o que ele no possui? E

como pode um ensinar ao seu amigo quando ele prprio um tolo?

Como pode voc dizer sobre Ele que executa perante ns tais astuciosas e sbias
aces que ele no saiba o que Ele est a fazer, e que Ele o faz por acaso?
claramente evidente que o acaso no pode organizar qualquer aco ordeira,
concebida em sabedoria, muito menos assegurar a sua existncia eterna.
Em consequncia, eles chegaram a uma segunda suposio que haviam dois
supervisores aqui: um cria e sustenta o bom, e o outro cria e sustenta o mau. E eles
elaboraram grandemente esse mtodo com evidncia e prova ao longo do caminho.
TERCEIRO MTODO: DEUSES MLTIPLOS
Este mtodo nasceu do seio do mtodo de duas autoridades. Isto porque eles
dividiram e separaram cada uma das aces gerais por si mesma, isto fora, riqueza,
dominao, beleza, fome, morte, desordem, e tudo o mais. Eles nomearam a cada uma
seu prprio supervisor, e expandiram o sistema como lhes apeteceu.
QUARTO MTODO: ABANDONOU SUA OPERAO
Recentemente, quando conhecimento aumentou e eles viram a estreita ligao entre
todas as partes da Criao, eles reconheceram o conceito de deuses mltiplos como
sendo completamente impossvel. Ento, a questo da contrariedade sentida na
Criao voltou a despertar.
Isto levou-os a uma nova suposio: que o Supervisor da realidade certamente sbio
e amvel. Todavia, devido Sua exaltao, que est alm da concepo, o nosso
mundo considerado um gro de areia, nada aos Seus olhos. No vale a pena para Ele
se incomodar com nossos assuntos mesquinhos, e por isso que a nossa subsistncia
est to desordenada e cada homem faz o que certo aos seus prprios olhos.
Paralelamente a estes mtodos, existiram mtodos religiosos de unio Divina. Mas
este no o lugar para os examinar, pois eu queria apenas examinar as origens das
quais tomaram lugar os mtodos falhados e suposies intrigantes que dominaram
largamente e se expandiram em tempos diferentes e lugares.
Ns descobrimos que a base sobre a qual todos os mtodos acima nasceram e
emergiram da contradio entre os dois tipos de Providncia detectveis no mundo, e
todos estes mtodos vieram a ser apenas para remendar esse grande rasgo.
Todavia, no h nada por baixo do sol. E no s no foi o grande rasgo remendado;
em vez disso, ele cresce e se expande perante nossos olhos num terrvel abismo, sem
ver ou ter esperana de uma maneira de lhe escapar. E quando eu olho para todas
essas tentativas que a humanidade tem estado a fazer h vrios milhares de anos sem
qualquer proveito, eu imagino se no deveramos procurar o remendar deste grande
rasgo do ponto de vista do Supervisor de todo, mas em vez disso aceitar que esta
grande correco est nas nossas prprias mos.
NECESSIDADE DE SER CUIDADOSO COM AS LEIS DA NATUREZA

Podemos todos ver claramente que a espcie humana deve levar uma vida social, isto
que ela no pode existir e se sustentar a si mesma sem a ajuda de outros. Desta
forma, imagine um acontecimento em que um se retira da sociedade para uma
localizao desolada e vive l uma vida de misria e grande dor devido sua
incapacidade de providenciar para suas necessidades. Essa pessoa no teria direito a
se queixar sobre a Providncia ou seu destino. E se uma pessoa fosse fazer isso, isto
queixar-se e amaldioar seu amargo fado, ela estaria apenas a exibir sua estupidez.
Isto porque enquanto a Providncia preparou para ela um lugar confortvel,
desejvel na sociedade, ela no tem justificao para se retirar dela para um local
desolado. Tal pessoa no deve ser lamentada, dado que ela est a ir contra a
natureza da Criao. E dado que ela tem a opo de viver como a Providncia
lhe ordenou, ela no deve ser lamentada. Essa sentena concordada sobre por
toda a humanidade sem disputa.
E eu posso acrescentar e estabelec-lo numa base religiosa, e dar-lhe tal uma forma:
dado que a Providncia se estende do Criador, que indubitavelmente tem um
propsito nas Suas aces, uma vez que no h aco sem um propsito, descobrimos
que quem quer que quebre uma lei das leis da natureza que Ele imprimiu em ns,
corrompe a propositada direco.
Porque o propsito indubitavelmente construdo sobre todas as leis da natureza,
nenhuma excluda, tal como o esperto trabalhador no acrescentaria ou subtrairia
sequer um fio de cabelo s aces necessrias para alcanar o objectivo, o que altera
sequer uma nica lei prejudica e danifica a propositada direco que o Criador
definiu, e ir desta forma ser punido pela natureza. Ento, ns, tambm, criaturas do
Criador no o devemos lamentar pois ele est a profanar as leis da natureza e viola o
propsito do Criador. Esta, eu creio, a forma da sentena.
E eu creio que no uma boa ideia que ningum contradiga esta forma que eu dei
sentena, pois as palavras da sentena so uma. Pois qual a diferena se dizemos
que o supervisor chamado "natureza," isto sem mente e propsito, ou dizemos que
o supervisor sbio, maravilhoso, conhecedor, e sensvel e tem um propsito nas suas
aces?
No final, todos ns admitimos e concordamos que somos obrigados a manter os
mandamentos da Providncia, isto as leis da natureza. E todos ns admitimos que
um que quebre os mandamentos da Providncia, isto as leis da natureza, deve ser
punido pela natureza, e no deve ser lamentado por ningum. Ento, a natureza da
sentena a mesma, e a nica diferena est no motivo: eles alegam que o motivo
necessrio, e eu alego que ele propositado.
Para evitar usar ambas lnguas de agora em diante - natureza e um supervisor - entre
as quais, como eu mostrei, no h diferena em respeito a seguir as leis, e melhor
que nos encontremos a meio caminho e aceitemos as palavras dos Cabalistas que
HaTeva (a natureza) tem o mesmo valor numrico (em Hebraico) que Elokim (Deus)
oitenta e seis. Ento, eu serei capaz de chamar s leis de Deus "os Mitzvot
(mandamentos) da natureza," ou vice-versa, pois eles so um e o mesmo, e no
precisamos de o discutir mais alm.

Agora vitalmente importante para ns examinar os Mitzvot da natureza, para saber o

que ela exige de ns, caso contrrio ela nos puniria sem merc. Ns dissemos que a
natureza obriga a humanidade a levar uma vida social, e isto simples. Mas
precisamos de examinar os Mitzvot que a natureza nos obriga a manter nesse respeito,
isto em respeito vida social.
Em examinao geral, ns descobrimos que existem apenas dois Mitzvot a seguir na
sociedade. Eles podem ser chamados "recepo" e "dar." Isto significa que cada
membro deve, por natureza, receber as suas necessidades da sociedade e deve
beneficiar a sociedade atravs de seu trabalho para o seu bem estar. E se um quebra
um destes dois Mitzvot, ele ser punido sem merc.
No precisamos de examinar excessivamente o Mitzva (singular de Mitzvot) da
recepo, dado que a punio levada a cabo imediatamente, que previne qualquer
negligncia. Mas no outro Mitzva, o de dar sob a sociedade, no apenas a punio
no imediata, mas ela dada indirectamente. Desta forma, este Mitzva no
adequadamente observado.
Ento, a humanidade est a ser frita num tumulto hediondo, e contendas e fome e suas
consequncias no cessaram at agora. E o espanto sobre isso que a natureza, como
um hbil juiz, nos pune de acordo com o nosso desenvolvimento. Pois ns podemos
ver que extenso que a humanidade se desenvolve, as dores e os tormentos que
rodeiam nosso sustento e existncia tambm se multiplicam.
Ento voc tem uma base cientifica e emprica que a Sua Providncia nos comandou a
manter com todo o nosso poder o Mitzva de dar sob os outros com absoluta preciso,
de tal uma maneira que nenhum membro de entre ns trabalharia menos que a medida
requisitada para assegurar a felicidade da sociedade e seu sucesso. E enquanto ns
formos preguiosos de o executar na sua totalidade, a natureza no deixar de nos
punir e tomar sua vingana.
E alm dos golpes que sofremos hoje, ns devemos tambm considerar a espada
desembainhada para o futuro. A concluso certa deve ser tirada - que a natureza nos
derrotar por fim e seremos todos compelidos a unir esforos em seguir os seus
Mitzvot com toda a medida que nos requisitada.
PROVA DE SUA OBRA PELA EXPERINCIA
Mas o que deseja criticar as minhas palavras pode ainda assim perguntar, "Embora eu
tenha at agora provado que um deve trabalhar para beneficiar as pessoas, onde est a
prova que isso tem de ser feito pelo Criador?"
Certamente, a prpria histria se incomodou em nosso favor e preparou para ns um
facto estabelecido, suficiente para uma completa apreciao e inequvoca concluso:
qualquer um pode ver como uma grande sociedade tal como o estado da Rssia, com
centenas de milhes em populao, mais terra que o todo da Europa, riqueza sem
igual de matrias-primas, e a qual j concordou em levar uma vida comunitria e
praticamente aboliu completamente a propriedade privada, em que cada um se
preocupa apenas sobre o bem estar da sociedade, aparentemente adquiriu a completa
medida da virtude de dar sobre os outros no seu completo sentido, to longe quanto a

mente humana pode compreender.

E ainda assim, v e veja o que foi deles: em vez de subirem e excederem as
concretizaes dos pases capitalistas, eles afundaram-se ainda mais fundo. Agora,
eles no s falham em beneficiar as vidas dos trabalhadores um pouco mais que nos
pases capitalistas, eles nem sequer podem assegurar seu po dirio e roupas sobre sua
carne. Certamente, esse facto intriga-nos, pois julgando pela riqueza desse pas e sua
abundante populao, parece irracional que o levaria a isso.
Mas esta nao pecou um pecado que o Criador no perdoa: que todo o seu precioso e
exaltado trabalho, nomeadamente dar sobre os outros, que eles comearam a executar,
precisa de ser pelo Criador e no pela humanidade. E porque eles trabalham no em
Seu nome, do ponto de vista da natureza, eles no tm direito a existir.
Tente imaginar se cada pessoa nessa sociedade fosse ansiosa em manter os Mitzvot do
Criador extenso do verso: "E tu amaras o Senhor teu Deus com todo teu corao, e
com toda tua alma, e com todo o teu poder," e que a essa extenso cada um correria
para satisfazer as necessidades e desejos do seu amigo na completa medida impressa
no homem de satisfazer seus prprios desejos, como est escrito, "Ama teu prximo
como a ti mesmo."
Se o Prprio Criador fosse o objectivo de cada trabalhador quando trabalhando pelo
bem estar da sociedade, significando que o trabalhador esperaria que seu trabalho pela
sociedade o recompensasse com Dvekut (adeso) com Ele, a fonte de toda a bondade
e verdade e toda a agradabilidade e suavidade, no h dvida que dentro de uns
quantos anos eles se elevariam em riqueza sobre todos os pases do mundo juntos. Isto
porque ento eles seriam capazes de utilizar as matrias-primas no seu rico solo,
seriam verdadeiramente um exemplo para todos os pases, e seriam considerados
abenoados pelo Criador.
Mas quando todo o trabalho de dar sobre os outros baseado somente no beneficio da
sociedade, uma fundao frgil, pois quem e o que obrigaria o individuo a obrar
pela sociedade? Num principio seco e sem vida, um nunca pode esperar encontrar
motivao sequer em indivduos desenvolvidos, muito menos pelas nas
subdesenvolvidas. Ento surge a questo "Onde encontrariam o trabalhador ou o
agricultor encontrar motivao suficiente para trabalhar?"
Pois seu po dirio no aumentaria ou diminuiria por seus esforos, e no existem
objectivos ou recompensas perante ele. bem sabido aos investigadores da natureza
que um no consegue executar sequer o mais ligeiro movimento sem motivao, sem
de alguma forma se beneficiar a si mesmo.
Quando, por exemplo, um move a sua mo da cadeira para a mesa, isso porque um
pensa que ao colocar a sua mo na mesa ele ir gostar mais. Se ele no pensasse
assim, ele deixaria sua mo na cadeira para o resto da sua vida sem a mover de todo.
tanto mais com grandes esforos.
E se voc diz que h uma soluo - de coloc-los sob superviso para que qualquer
um que seja preguioso no seu trabalho seja punido por negao de salrio, eu
perguntarei, "Diga-me de onde os prprios supervisores tomariam a motivao para

seu trabalho?" Pois estando num lugar e observar as outras pessoas a as motivar a
trabalhar um grande esforo, tambm, talvez mais que o trabalho em si mesmo.
Desta forma, como se um deseje ligar uma mquina sem lhe dar combustvel.
Ento, eles esto fadados pela natureza, dado que as leis da natureza os puniro pois
eles no se adaptam a obedecer aos seus mandamentos - executar estas aces de dar
sobre os outros na forma do trabalho pelo Criador, para alcanar atravs dele o
propsito da Criao, que Dvekut com Ele. Foi explicado no artigo, "Matan Tor"
(Item 6), que esta Dvekut vem ao trabalhador na medida da Sua agradvel e
prazenteira recompensa, que aumenta at desejada medida de subir para conhecer
Sua genuinidade, sempre desenvolvendo at que ele seja recompensado com a
excessividade implcita nas palavras, "Nem o olho viu um Deus alm de Ti."
E imagine que o agricultor e o trabalhador viessem a sentir este objectivo perante eles
enquanto trabalhando pelo bem estar da sociedade, eles certamente no necessitariam
de quaisquer supervisores, dado que eles teriam j suficiente motivao para um
grande esforo, suficiente para elevar a sociedade derradeira felicidade.
Certamente, compreender que de tal maneira requer grande cuidado e condutas
comprovadas. Mas todos podem ver que sem isso eles no teriam direito a existir da
perspectiva da obstinada, intransigente natureza, e isto o que eu queria provar aqui.
Ento, eu provei evidentemente da perspectiva da razo emprica - atravs da histria
prtica desdobrando-se perante seus prprios olhos -- que no h outra cura para a
humanidade mas a aceitao do mandamento da Providncia: dar sobre os outros de
forma a trazer contentamento ao Criador na medida dos dois versos.
O primeiro "ama teu amigo como a ti mesmo," que o atributo do trabalho em si
mesmo. Isto significa que a medida do trabalho de dar sobre os outros pela felicidade
da sociedade deve ser no menos que a medida impressa no homem de cuidar pelas
suas prprias necessidades. Alm do mais, ele deve colocar as necessidades dos seus
companheiros antes das suas, como est escrito no artigo, "Matan Tor" (Item 4).
E o outro verso , "E tu amars o Senhor teu Deus com todo teu corao, e com toda
tua alma, e com todo o teu poder." Este o objectivo que deve estar perante os olhos
de todos quando laborando pelas necessidades do seu amigo. Isto significa que ele
labora e obra apenas para ser apreciado pelo Criador, isso Ele disse e eles fazem Sua
vontade.
E se voc desejar escutar, voc se alimentar da fruta da terra, pois a pobreza e
tormento e explorao no sero mais na terra, e a felicidade de todo e cada um se
elevaro cada vez mais alto, alm medida. Mas enquanto voc recusar de assumir o
convnio do trabalho pelo Criador na mais completa medida, a natureza e suas leis
iro estar prontas a tomar vingana. E como ns mostrmos, ela no ir parar at que
nos derrote e ns aceitemos a sua autoridade em o que quer que ela comande.
Agora eu dei-lhe investigao prtica e cientifica pela critica da razo emprica em
respeito necessidade absoluta de todas as pessoas assumirem o trabalho de Deus
com todos os seus coraes, e almas, e poder.

CLARIFICAO DA FRASE DA MISHN: "TUDO EST EM DEPSITO, E

UMA FORTALEZA SE ESTENDE SOBRE TODA A VIDA"
Agora que ns aprendemos tudo o acima, podemos compreender uma frase pouco
clara em Masechet Avot (Capitulo 3, Item 16). L-se como se segue: "Ele (Rabino
Akiva) diria, Tudo est em depsito, e uma fortaleza se espalha sobre toda a vida. A
loja est aberta e o lojista vende por pagamento deferido; o livro est aberto e a mo
escreve. E todos os que desejam pedir emprestado podem vir e pedir emprestado, e os
colectores voltam regularmente, dia aps dia, e cobram de uma pessoa consciente ou
inconscientemente. E eles tm sobre que confiar, e o julgamento verdadeiro, e tudo
est pronto para o festim."
Esta frase no permaneceu uma alegoria confusa sem razo, sem sequer uma pista do
seu significado. Ela diz-nos que aqui h uma grande profundidade sobre a qual
mergulhar; certamente, o conhecimento que adquirimos at agora clarifica-a muito
bem deveras.
A RODA DA TRANSFORMAO DA FORMA
Primeiro, deixem-me apresentar a opinio de nossos sbios a respeito do desdobrar
das geraes do mundo: embora ns vejamos os corpos mudando de gerao para
gerao, este apenas o caso com os corpos. Mas as almas, que so a essncia do eu
do corpo, no desaparecem, para serem substituidas, mas movimentam-se de corpo
para corpo, de gerao em gerao. As mesmas almas que eram no tempo do diluvio
vieram tambm durante o tempo da Babilnia, e no exilio no Egipto, e no exodo do
Egipto, etc. at esta gerao e at ao fim da correco.
Ento, no nosso mundo, no existem novas almas da maneira que os corpos so
renovados, mas apenas uma certa quantia de almas que incarnam na roda da
transformao da forma, pois cada vez elas revestem um novo corpo e uma nova
gerao.
Desta forma, em respeito s almas, todas as geraes desde o principio da Criao at
ao fim da correco so como uma gerao que estendeu sua vida ao longo de vrios
milhares de anos, at que se desenvolveu e se tornou mais corrigida como deveria ser.
E o facto que entretanto cada mudou o seu corpo vrias milhares de vezes
completamente irrelevante, pois a essncia do corpo em si mesmo, chamada "a alma,"
no sofreu de todo com estas mudanas.
E h muita evidncia apontando para isso, e uma grande sabedoria chamada "o
segredo da incarnao das almas." E enquanto este no o lugar para o explicar,
devido grande importncia da matria, vale a pena apontar aos incultos que a
reencarnao ocorre em todos os objectos da realidade tangvel, e cada objecto, na sua
prpria maneira, vive vida eterna.
Embora nossos sentidos nos digam que tudo transitrio, apenas como o vemos. Na
verdade, existem apenas incarnaes aqui - cada item no inanimado e no repousa
por um momento, mas incarna na roda da transformao da forma, perdendo nada de
sua essncia ao longo do seu caminho, como os fsicos demonstraram.

E agora chegamos a clarificar a frase: "Tudo est em depsito." Ela foi comparada a
algum que empresta dinheiro ao seu amigo de forma a faz-lo um parceiro no lucro.
Para se certificar que ele no perde seu dinheiro, ele d-o a ele como garantia, e ento
ele est livre de qualquer incerteza. O mesmo se aplica criao do mundo e sua
existncia, que o Criador preparou para os humanos a se empenharem e
eventualmente o alcanarem pelo objectivo exaltado de Dvekut com Ele, como
explicado em "Matan Tor" (Item 6). Ento, um deve imaginar, quem compeliria a
humanidade a se empenhar na Sua obra, at que eles chegassem finalmente a este fim
exaltado?
Rabino Akiva conta-nos sobre isso, "Tudo est em depsito." Isto significa que tudo o
que Deus colocou na Criao e deu s pessoas, Ele no lhes deu licenciosamente, mas
garantiu-se a Si Mesmo com garantia. E caso voc se pergunte que garantia Ele
recebeu?
Ele responde a isso pelo dizer: "e uma fortaleza espalha-se sobre toda a vida." Isto
significa que o Criador habilmente planeou uma maravilhosa fortaleza e espalhou-a
sobre toda a humanidade, para que ningum escape. Todos os vivos devem ser
apanhados nessa fortaleza e necessariamente aceitar Sua obra, at que eles alcancei
seu sublime objectivo. Esta a garantia pela qual o Criador se garantiu a Si Mesmo,
para garantir que nenhum mal viesse aco da Criao.
Posteriormente, ele interpreta-o em detalhe e diz, "A loja est aberta." Isto significa
que este mundo parece-nos como uma loja aberta, sem um dono, e qualquer um que
passe por ele pode receber abundantemente, tanto quanto um deseje, de graa.
Contudo, Rabino Akiva avisa-nos que o lojista est a vender por pagamento deferido.
Por outras palavras, voc no consiga ver qualquer lojista aqui, saiba que h um
lojista, e a razo que ele no est a exigir pagamento porque ele vende-o a voc por
pagamento deferido.
E caso voc diga, "Como sabe ele a minha divida?" A isso ele responde, "O livro est
aberto e a mo escreve." Isto que h um livro geral no qual cada aco escrita sem
perder sequer uma. E a direco rodeia a lei do desenvolvimento que o Criador
imprimiu na humanidade, que nos promove sempre em frente.
Isto significa que as condutas corruptas nos estados da humanidade so as mesmas
que geram os bons estados. E cada bom estado nada mais que o fruto do trabalho no
mau estado que o precedeu. Certamente, estes valores de bom e mau no se referem
ao valor do estado em si mesmo, mas ao propsito geral: cada estado que trs a
humanidade para mais perto do objectivo considerado bom, e o que os desvia do
objectivo considerado mau.
Por esse padro sozinho a "lei do desenvolvimento" construda - a corrupo e a
crueldade que aparecem num estado so consideradas a causa e o gerador do bom
estado, para que cada estado dure apenas o suficiente para fazer crescer o mal nele a
tal extenso que o pblico no mais o consegue suportar. Nessa altura, o pblico deve
unir-se contra ele, destru-lo, e reorganizar-se num estado melhor para a correco
dessa gerao.
E o novo estado, tambm, dura apenas tanto quanto as centelhas do mal nele

amadurecem e alcanam tal um nvel que elas no mais podem ser toleradas, em tal
altura ele deve ser destrudo e um estado mais confortvel construdo no seu lugar. E
ento os estados clarificam-se um por um e grau por grau at que eles cheguem a tal
estado corrigido que no havero quaisquer centelhas do mal.
E voc descobrir que todas as sementes das quais os bons estados crescero so
apenas as prprias aces corruptas, isto que todos os males expostos que vm das
mos dos cruis na gerao se juntam e acumulam numa grande soma, at que pesem
to pesadamente que o publico no mais as consegue suportar. Ento, eles levantamse e arrunam-o e criam um estado mais desejvel. Ento voc v que cada crueldade
se torna uma condio para a fora condutora, pela qual o bom estado desenvolvido.
Estas so as palavras de Rabino Akiva: "O livro est aberto e a mo escreve."
Qualquer estado em que a gerao se encontre como um livro, e todos os malfeitores
so como mos que escrevem pois cada mal cravado e escrito no livro at que eles
acumulem a uma quantia que o pblico no o mais pode suportar. Nessa altura, eles
arrunam esse estado mau e reorganizam-se num estado mais desejvel. Ento, toda e
cada aco calculada e escrita no livro, isto no estado.
E ele diz, "Todos os que desejam pedir emprestado podem vir e pedir emprestado."
Isto significa que ele acredita que este mundo no como uma loja aberta sem um
dono, mas que h um dono presente, um lojista que permanece na sua loja e exige de
cada cliente o preo certo pela mercadoria que ele est a levar da loja, isto labuta na
Sua obra enquanto ele nutrido por essa loja, de uma maneira que certa a o trazer ao
propsito da criao, como Ele deseja.
Tal pessoa considerada como um que deseja levar. Ento, mesmo antes de ele
esticar sua mo para levar deste mundo, que a loja, ele leva-o como um emprstimo,
para pagar seu preo. Por outras palavras, ele toma sobre si mesmo de trabalhar para
alcanar o Seu objectivo durante o tempo em que ele vive conta da loja, de uma
maneira que ele promete a pagar a sua divida ao alcanar o desejado objectivo. Desta
forma, ele considerado como o que deseja pedir emprestado, isto que ele se
compromete a devolver a divida.
Rabino Akiva descreve dois tipos de pessoas: as primeiras so do tipo "loja aberta,"
que consideram este mundo como uma loja aberta sem um lojista. Ele diz sobre eles,
"O livro est aberto e a mo escreve." Isto , que embora eles no vejam que existe
uma conta, todas as suas aces so independentemente escritas no livro, como
explicado acima. Isto feito pela lei do desenvolvimento impressa na Criao contra a
vontade da humanidade, em que as aces dos prprios cruis instigam
necessariamente as boas aces, como mostrmos acima.
O segundo tipo de pessoas chamado "os que querem pedir emprestado." Eles levam
o lojista em considerao, e quando eles levam algo da loja, eles levam-o apenas
como um emprstimo. Eles prometem pagar ao lojista o desejado preo, isto
alcanar o objectivo com isso. E ele diz sobre eles, "Todos os que desejam pedir
emprestado podem vir e pedir emprestado."
E caso voc diga, "Qual a diferena entre o primeiro tipo, cujo objectivo vem a eles
pela lei do desenvolvimento, e o outro tipo, cujo objectivo vem at eles por auto-

escravatura Sua obra? No so eles iguais em alcanar o objectivo?"

Nesse respeito, ele continua, "e os colectores voltam regularmente, dia aps dia, e
cobram de uma uma pessoa consciente e inconscientemente." Ento, na verdade,
ambos pagam sua poro diria da divida.
E tal como as foras que emergem ao se empenharem na Sua obra so consideradas os
leais colectores, que cobram sua dvida em pores cada dia, at que ela seja
completamente paga, as poderosas foras impressas na lei do desenvolvimento so
tambm consideradas como colectores leais que cobram as suas pores dirias da
dvida at que ela seja paga na totalidade. Este o significado de, "e os colectores
voltam regularmente, dia aps dia, e cobram de uma pessoa.
Porm, h uma grande diferena e uma grande distncia entre eles, isto "consciente
e inconscientemente." O primeiro tipo, cuja divida cobrada pelos colectores do
desenvolvimento, pagam sua divida inconscientemente, mas ondas de tempestade
vm sobre eles, atravs do vento forte do desenvolvimento, e empurram-os de trs
forando-os a avanar para a frente.
Ento, sua divida cobrada contra sua vontade e com grandes dores por
manifestaes das foras ms, que os empurram de trs. Mas o segundo tipo pagam
sua divida, que a realizao do objectivo conscientemente, de sua prpria vontade,
ao repetirem as aces que aceleram o desenvolvimento do sentido do
reconhecimento do mal. E atravs deste trabalho eles ganham duplamente.
O primeiro ganho que estas foras, que aparecem da Sua obra, so colocadas perante
eles como uma fora de atraco magntica. Eles perseguem-a de sua prpria livre
vontade, com o esprito do amor. Desnecessrio dizer que, eles so libertos de
qualquer tipo de tristeza e sofrimento como o primeiro tipo.
O segundo ganho que eles aceleram o desejado objectivo, pois eles so os justos e
os profetas que alcanam o objectivo em cada gerao, como explicado no ensaio,
"A Essncia da Sabedoria da Cabala," na seco, Volta do Que Gira a Sabedoria?
Tudo est em depsito, e uma fortaleza se espalha sobre toda a vida. A loja est aberta
e o lojista vende por pagamento deferido; o livro est aberto e a mo escreve. E todos
os que desejam pedir emprestado podem vir e pedir emprestado, e os colectores
voltam regularmente, dia aps dia, e colectam de uma pessoa consciente e
inconscientemente. E eles tm sobre que confiar, e o julgamento verdadeiro, e tudo
est pronto para o festim.
Ento voc v que aqui h uma grande distncia entre os que pagam consciente e os
que pagam inconscientemente, como a supremacia da luz do deleite e prazer sobre a
escurido da dor e agonia. E ele diz posteriormente: "Eles tm sobre o que confiar, e o
julgamento verdadeiro." Por outras palavras, ele promete a todos os que pagam
conscientemente e de bom grado que "eles tm sobre que confiar," e que h uma
grande fora na Sua obra para os trazer ao sublime objectivo, e que lhes vale a pena
de se arrearem a eles mesmos sob Seu fardo.
E aos que pagam inconscientemente, ele diz, "e o julgamento verdadeiro."

Aparentemente, um deve perguntar-se porque permite a Providncia essas corrupes

e agonias a aparecerem no mundo, no qual a humanidade est a ser frita sem
misericrdia.
Ele diz sobre isso que este "julgamento verdadeiro," dado que "tudo est pronto para
o festim," para o verdadeiro objectivo. E o sublime deleite que est destinado a
emergir com a revelao do Seu propsito na Criao, quando todos os problemas e
labuta e angustia que caem sobre ns ao longo do tempo parecem um anfitrio que se
incomoda grandemente a si mesmo para preparar um grande festim para os hospedes
convidados. E ele compara o objectivo antecipado que deve ser finalmente revelado a
um festim, cujos convidados participam com grande deleite. por isso que ele diz, "e
o julgamento verdadeiro, e tudo est pronto para o festim."
Coisas tais descobrir voc em Beresheet Rabba, Capitulo 6, em respeito criao do
homem: os anjos perguntaram ao Criador: "O que um homem, para que sejas
cuidadoso com ele? E o filho do homem, que tu o visitas? Porque precisas tu deste
incomodo?"
E o Criador disse-lhes: "Ento porque foram Tzona e Alafim criados?" H uma
alegoria sobre um rei que tinha uma torre cheia de bens, mas sem convidados. Que
prazer um rei tem na sua cheia torre? Eles disseram para Ele: "Senhor do mundo, o
Senhor nosso mestre, quo grande teu nome em toda a terra. Faz aquilo que te
agrada."
Interpretao: Os anjos que viram toda a dor e agonia que iria cair sobre a
humanidade perguntaram-se: "Porque precisas tu deste incomodo?" E o Criador
respondeu-lhes que certamente ele tinha uma torre cheia de bens, mas apenas esta
humanidade foi convidada para isso. E claro, os anjos pesaram os prazeres nessa
torre, aguardando seus convidados, contra a agonia e problemas que esperavam a
humanidade.
E assim que eles viram que valia a pena que a humanidade sofresse pelo bem que lhes
esperava, eles concordaram com a criao do homem, tal como Rabino Akiva disse,
"e o julgamento verdadeiro, e tudo est pronto para o festim." Desde o principio da
Criao, todas as pessoas tm reservas, e o Pensamento do Criador precisa que eles
venham ao festim, conscientemente ou inconscientemente.
E agora voc ir ver a verdade nas palavras do profeta (Isaas 11) na profecia da paz:
"O lobo tambm habitar com o carneiro, e o leopardo deitar-se-h com o cabrito." E
ele fundamentou que: "A terra estar cheia do conhecimento do Senhor, como as
guas cobrem o mar" (Isaas 11:9).
Ento, o profeta condiciona paz no mundo inteiro com o preenchimento do mundo
inteiro com o conhecimento de Deus, tal como dissemos acima, que a dura, resistncia
egosta entre as pessoas, juntamente com a qual os relacionamentos internacionais se
deterioram, todos estes no cessaro do mundo por qualquer conselho humano ou
tctica, qualquer que ela possa ser.
Nossos olhos podem ver como os pobres doentes se reviram em terrveis e
intolerveis dores, e a humanidade j se atirou a si mesma extrema direita, como

com a Alemanha, ou extrema esquerda, como com a Rssia. Mas no s no

acalmaram a situao para si mesmos, eles pioraram a doena e agonia, e as vozes
sobem alto para o cu, como todos ns sabemos.
Ento, eles no tm outra escolha a no ser chegar a aceitar o Seu fardo em
conhecimento do Criador, isto que eles iro direccionar suas aces vontade do
Criador e ao Seu propsito, como Ele tinha planeado para eles antes da Criao. E
quando eles o fizerem, est vista que com a Sua obra, toda a inveja e dio sero
abolidos da humanidade, como eu mostrei acima. Isto porque ento todos os
membros da humanidade se uniro em um corpo e um corao, cheios do
conhecimento do Senhor. Ento, a paz mundial e o conhecimento de Deus so uma e
a mesma coisa.
Imediatamente seguindo, o profeta diz, "E tudo isso se vir a passar nesse dia, que o
Senhor colocou Sua mo novamente a segunda vez para recuperar os remanescentes
do Seu povoe reunir juntos os dispersados de Jud dos quatro cantos da terra"
(Isaas 11:12). Ento ns aprendemos que a paz mundial vem antes da reunio da
Dispora.
Agora voc consegue compreender as palavras de nossos sbios no fim de Masechet
Okatzin: "O Criador no encontrou um recipiente para conter a bno para Israel a
no ser paz," como diz: "O Senhor dar fora ao Seu povo, o Senhor abenoar o Seu
povo com paz" (Salmos 29:11). Aparentemente, um deve perguntar-se sobre a
alegoria, "um recipiente para conter a bno para Israel." E tambm, como conclui
um isso destas palavras?
Mas estas palavras tornam-se claras a eles como a profecia de Isaas que a paz
mundial precede reunio da Dispora. por isso que o verso diz, "O Senhor dar
fora ao Seu povo," que no futuro, quando o Criador d ao Seu povo fora, isto
ressurreio eterna, ento "o Senhor abenoar o Seu povo com paz." Isto significa
que Ele ir primeiro abenoar Seu povo, Israel, com paz no mundo inteiro, e ento Ele
ir "colocar sua mo novamente a segunda vez para recuperar o remanescente de seu
povo."
Nossos sbios disseram sobre a razo das palavras: Desta forma, a bno de paz no
mundo inteiro precede a fora, isto a redeno, pois "Deus no encontrou um
recipiente para conter a bno para Israel a no ser paz." Ento, enquanto o amor
prprio e o egosmo existirem entre as naes, Israel, tambm, no ser capaz de
servir o Criador em pureza, em dar, como est escrito na explicao das palavras, "E
vs sero para mim um reino de sacerdotes," no ensaio, "A Arvut." E ns vemos-o da
experincia, pois a vinda terra e a construo do Templo no poderiam persistir e
receber as bnos que Deus jurou a nossos pais.
E por isto que eles disseram, "Deus no encontrou um recipiente para conter a
bno," isto at agora Israel no tinha um recipiente para conter a bno dos pais.
Desta forma, o juramento que ns podemos herdar a terra para toda a eternidade ainda
no foi concretizado, pois a paz mundial o nico recipiente que nos capacita a
receber a bno dos pais, como na profecia de Isaas.