HISTRIA DA FILOSOFIA MODERNA Marilena Chau

Aristteles, na potica, faz a distino entre poesia e histria.

A poesia escreve sobre o que poderia acontecer.

A histria escreve sobre o que aconteceu de fato.

A poesia refere-se ao universal.

A histria narra aes e disposies particulares.

A filosofia ocupa-se com um universal (comum poesia) necessrio (comum

histria).

H uma diferena de natureza entre o que prope a poesia, a histria e a

filosofia

A poesia seria mais filosfica que a histria, pois tanto a poesia quanto a
filosofia tratam da universalidade.

Tanto a histria quanto a filosofia tratam da verdade. Mas a verdade da

filosofia a verdade universal, enquanto que a verdade da histria trata da
veracidade do que aconteceu.

Hstorein = investigar, interrogar, trabalhar a coisa em sua particularidade.

A histria uma maneira de investigar, ela trabalha no plano da mincia.

Historiar = observar e descrever fielmente aquilo que se observa.

O historiador, para os antigos, deve ser testemunha ocular. O narrador deve

ser o espectador direto (Tucdites). Pode historiar somente aquele que viu. Do
contrrio, o historiador deve compilar testemunhos (Herdoto).

A orao fnebre de Pricles (escrita por Tucdites) o elogio da aristocracia

(no da democracia).

Herdoto, Tucdites, Polbio.

A tarefa da histria da filosofia seria revelar uma universalidade na

particularidade dos fatos.

Portanto, a histria da filosofia consiste numa ampliao.

O historiador assegura contra o risco do esquecimento, registra o memorvel.

Dik (justia) o que o historiador deve praticar = no diminuir a grandeza

de um feito mesmo que seja o feito de um inimigo.

Isto porque a Tych (fortuna) se caracteriza pela inconstncia (e por isso ela
representado pela roda), o vencido vencido naquele momento, em outro
momento ele ser vencedor.
1

O historiador corrige a inconstncia da fortuna. Ele trata de maneira igual

aqueles que a fortuna tratou distintamente.

O historiador deve apresentar a causa (aita) do fato que narra. Portanto, ele
vai em busca da veracidade mas tambm da verdade. A histria, enquanto
tentativa de conhecer esta(s) cusa(s), segue uma explicao causal.

Assim, para Tucdites, a causa verdadeira da guerra no a causa

visvel/imediatamente dada. Ele pretende entender esta guerra a partir de
todo um quadro anterior guerra. Para Tucdites a passagem de Atenas de
democracia a imprio (isto dispertaria a fria dos outros povos).

O risco de guerra sempre existe quando se passa posio de domnio sobre

os outros. A guerra do Peloponeso seria o resultado disso.

Tucdites espera que os homens aprendam com o passado.

O valor excelente (aret) dos grandes feitos.

Narrar os atos que formam o fundamento da guerra (sua determinao

ontolgica, no seu comeo cronolgico), sua arch.

Todas as guerras nascem da hybris, da perda do equilbrio das coisas, da

perda da forma, da perda da medida. Estas perdas so a causa profunda das
guerras.

Depois pergunta-se: nesta guerra, qual foi a hibris que a causou?

1. Oposio entre logos e horm.

Logos evoca o equilbrio csmico e humano

Horm evoca o desequilbrio csmico e humano. Por isso Tucdites comea sua
narrao falando da peste.

A natureza desacorrentada o que Tucdites relata no incio de sua narrao:

a peste e o inverno rigoroso. + O homem desacorrentado: a guerra.

2. Oposio entre dik e adikia (a justia quebrada pela perda da medida)

3. Oposio entre tych (fortuna = contingncia desmedida e inconstante) e
tysis

O historiador deve evidenciar o fato histrico = feito notvel e foras

humanas e divinas desfazem a ordem universal e humana. Deve evidenciar o
conflito csmico/natural, divino e humano.

Ele deve dar particularidade do fato narrado uma universalidade que no

imediatamente visvel.

As 3 grandes oposies citadas so sempre a causa da guerra.

2

A partir do cristianismo:
1. O tempo passa a ser concebido como um tempo que tem comeo e fim e
que exprime a relao do homem com deus (a semana csmica). A partir
do cristianismo a histria uma histria que narra um drama.
2. No se trata mais de encontrar o universal por meio da histria. A prpria
histria (o plano de deus que a histria de todos os homens) o
universal.

A reforma introduz a idia de histria nacional. O passado nacional

reconstrudo na figura daqueles que os romanos chamaram de brbaros.
Porque a unidade imperial representada pelo papado.

A reforma exalta as histrias locais (nacionais) em lugar da histria imperial.

Mas: os antigos narram a histria de um Estado e os homens do sculo XVI

nem tem Estado. Por isso buscam narrar a sua nascena comum, sua natio,
sua me comum.

Nos sculos XVIII e XIX o tempo ganha uma espessura. A realidade passa a
ser concebida como essencialmente temporal.

As noes de evoluo, progresso e emancipao, tem como pressuposto a

idia de continuidade. O passado a causa do presente. A histria no mais
o relato do que aconteceu, ela a trama do prprio mundo. Rumo a um fim
superior.

Sobre isto ver: Les mots e les choses Foucault.

A temporalidade constitutiva de todos os seres. Entramos no comeo da

Geschiste.

A finitude do homem agora vista sob uma perspectiva nova.

O modo de ser do homem (constitudo no tempo e pelo tempo) a sua

finitude.

E o finito serve de passagem para o infinito por isso uma histria do esprito.

-se para si quando se recomea por si. O finito deve perecer enquanto finito.

Seria a histria da histria da filosofia o esgotamento de si mesmas (das

coisas)?

Alm disto, h o positivismo que prope a histria como processo de higiene

(propem limpar os elementos cientficos dos elementos fetichistas).

A partir do estruturalismo e do ps-estruturalismo afirma-se que no h

necessidade histrica, sentido histrico, etc. critica-se, em suma, as idias de
processo e de progresso.

O estruturalismo e o ps-estruturalismo propem a descontinuidade, a

ruptura, a diferena.

Teramos recuperado o que Aristteles dizia na potica? (a Marilena pensa que

sim)

A partir de ento apresentam-se as seguintes possibilidades para os historiadores

da filosofia:
1. No h histria da filosofia se a filosofia for entendida como algo perene, sem
data e sem lugar. a possibilidade relativista. H apenas uma histria da
filosofia, no uma filosofia absoluta e perene.
2. A filosofia a totalidade de sua histria, aquilo que a todo momento ela
recolhe de todo trabalho filosfico j feito. A verdade no est fora de cada
filosofia nem dentro delas. a perspectiva historicista.
3. Cada filosofia se apresenta a si mesma como uma iniciativa e como comeo
absoluto. Como aspirao de estabelecer uma verdade intemporal. E a
histria da filosofia deve ser o relato da aspirao filosfica de encontrar a
verdade absoluta. Cada filosofia tratada em sua particularidade. Esta a
histria da filosofia cientfica/francesa. Corresponde ao estruturalismo e
arqueologia do saber.

O que significa para a filosofia ter um passado? a questo que os

historiadores da filosofia se colocam diante das 3 formas de tratar a histria
da filosofia.

A filosofia tem um passado? O que significa o passado da filosofia para uma

filosofia?

Veremos o tratamento dado por um filsofo a esta questo: Briet (?) La

philosophie et son pass.

Ele tem forte influencia sobre Gurroux e Goldschmitt (que estariam nas
bases do departamento de filosofia da USP --??).
4

Ele dir que:

1. o conceito no instrumento. Ainda que as palavras sejam as mesmas
os conceitos no o so nas diversas filosofias. Histria da filosofia =
estudo crtico dos textos. Isto romperia com o (mero) comentrio e a
(mera) erudio.
2. Isto asseguraria a proteo das doutrinas contra o nosso compromisso
com nosso tempo.
3. Isto impediria de tratar as doutrinas da perspectiva de uma filosofia da
histria (ver as introduo a les stociens).
4. Prope uma definio da objetividade prpria da histria da filosofia.