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UCAM - UNIVERSIDADE CANDIDO MENDES

AILTON MIGUEL DA CUNHA

O GRADUANDO EM HISTRIA E O TEMA DEUS - O CONFLITO EM SALA DE

AULA DAS CINCIAS HUMANAS E A F.

FORTALEZA - CE
2014
UCAM UNIVERSIDADE CANDIDO MENDES
AILTON MIGUEL DA CUNHA

O GRADUANDO EM HISTRIA E O TEMA DEUS - O CONFLITO EM SALA DE

AULA DAS CINCIAS HUMANAS E A F.

Artigo Cientfico Apresentado Universidade Candido

Mendes - UCAM, como requisito parcial para a
obteno do ttulo de Especialista em Docncia
superior e Inspeo Escolar.

FORTALEZA - CE
2014

O GRADUANDO EM HISTRIA E O TEMA DEUS - O CONFLITO EM SALA DE

AULA DAS CINCIAS HUMANAS E A F.
Ailton Miguel da Cunha1
RESUMO
A sala de aula um lugar neutro ou tendenciosamente atesta? Apesar do cunho religioso do tema, a preocupao
reporta-se ao aluno que, frente ao discurso acadmico intimidado, como se tivesse que negar tudo que no se
harmoniza com aquilo que diz o professor. , portanto, objetivo desse trabalho, investigar o que serve de
munio para esse conflito que reproduzido em sala de aula. O aluno chega numa guerra, a qual desconhece as
causas e nem mesmo o professor est interessado em explicar-lhe, posto ser ele, defensor de uma bandeira,
muito embora negue, afirmando imparcialidade cientfica. Fez-se uma busca bibliogrfica a partir do trabalho de
PESAVENTO(1995), entre outros, visando compreender a relao professor-graduando-contedo no quesito
imaginrio, tema trabalhado pelos referidos autores, que servir de pano de fundo para a proposta deste trabalho,
buscando desenvolver uma relao de honestidade. O prprio contedo deve passar pelo crivo da crtica e no
simplesmente ser imposto ao aluno como se os tericos no pudessem ser questionados. Concluiu-se, portanto,
que o professor, em respeito ao aluno no pode usar o contedo em pauta como ideologia; antes, a sala de aula
dever ser lugar de construo coletiva do conhecimento.

Palavras-chave: Sala de aula. Imaginrio. Conflito. Professor. Aluno. Contedo.

Introduo
O trabalho em pauta traz no seu bojo o graduando em Histria e o tema Deus,
trazendo como pano de fundo o conflito percebido e no declarado, existente em
sala de aula, entre as cincias humanas e a f. De um lado o professor como porta
voz da produo cientfica, fiel a sua corrente terica. Do outro, os alunos, em sua
maioria, jovens, a procura de respostas que saciem suas indagaes. De cara, j se
v que o conflito desigual frente aos contedos apresentados e o rano que os
mesmos possuem em relao ao tema.
Diante desse quadro, elaborou-se as questes que guiam este trabalho:

Licenciado em Histria pela UECE.

A sala de aula universitria o lugar do livre pensamento ou da

imposio terico-cientfica?

Por que o tema Deus e a religio so tratados com desdm na sala

de aula e a cincia e a razo como coisas a parte e superiores?

Por que a bblia, um livro que contm obras to antigas quanto as de

Homero, no goza do mesmo prestgio?

Trazer assuntos como estes para a abordagem acadmica consiste em

revisar a compreenso que se tem de um tema que foi banido e ignorado como algo
sem valor algum para a reflexo humana. Lembro-me que num seminrio sobre o
marxismo, fiz uma indagao por escrito ao orador sobre porque a f era
incompatvel com o pensamento marxista; O orador leu a pergunta e a ignorou.
Porventura a minha pergunta era assim to fora de contexto ou soava como
provocao ao prprio Karl Marx e portanto indigna de ser respondida? Naquele dia
eu no soube interpretar o silncio minha indagao, mas atravs deste trabalho,
poderemos ver que a historiografia, produzida sob a tica de correntes tericas
como o positivismo e o marxismo, desdenhou o simblico e esvaziou toda referncia
ao sagrado.
levando em conta a rigidez e o engessamento acadmico que nasce a
motivao para este trabalho. Pois no faltou, ao longo do tempo, quem
questionasse essa postura ultra racionalista da produo acadmica. Pensadores
como Theillard de Chardin, por exemplo, do incio do sculo XX, que tentou, atravs
de seus estudos, reconciliar a cincia com a f; muito embora no tenha sido
entendido nem pelos cientistas e muito menos pelos religiosos.
Seguindo, portanto, os passos de pensadores que apostam numa verso
mais imaginativa dos fatos, utilizou-se como metodologia a pesquisa bibliogrfica,
analisando publicaes literrias, bem como artigos cientficos de divulgao
eletrnica.
O texto final foi fundamentado nas ideias e concepes de autores como:
Oliveira (1992), Pesavento (1995), Henrique (1996), Zarur (2005-2014), Chardin
(1965), Sales (1998) e Ferreira (2008).

Desenvolvimento
Para quem est chegando na sala de aula, deve-se algumas explicaes; falo
isso em relao ao aluno, que, em contato com a produo cientfica acadmica,
conhece apenas um lado do debate; justamente, o discurso dos herdeiros da
tradio cartesiana, que inaltecem a razo e excluem o que escapa-lhe ao controle
metodolgico. O imaginrio, o simblico, incluso a idia de Deus, ficaram a margem,
como categorias de menos valor ou mesmo esvaziadas.
A professora Valeska Fortes de Oliveira, em seu trabalho o imaginrio e a
educao, nos fala um pouco sobre a gnese desse processo, dizendo que,
O final do sculo XVI e o sculo XVII, vo ser marcados por duas orientaes metolgicas;
uma o empirismo cientfico de Francis Bacon, que sustenta uma cincia alicerada na
experimentao e observao e a outra a perspectiva que inaugurou o que passou a ser
conhecido por racionalismo moderno, com Ren Descartes, que colocou a base do saber sob
o imprio da razo. (OLIVEIRA-1992, p.131)

Ainda, para a professora, sob a primazia da razo, o simblico ficou relegado

religiosidade, fora do campo da compreenso racional.
Seria como um subproduto do humano, ligado ao pensamento mtico, arcaico e religioso,
inferior racionalidade produzida pela modernidade, incapaz de expressar a dimenso
prpria do humano (IDEM, p.132).

No sculo XIX, surge o positivismo de Augusto Comte (1798-1857), que

segundo Pesavento,
Criou os estgios evolutivos positivistas, responsveis pela extino do simblico.
(PESAVENTO - 1995, p 11).

Segundo Pesavento - 1995, ainda no sculo XIX, surgiu a psicanlise de

Freud, com sua nfase na libido sobre o psquico e a antropologia social, com
Malinowski, Dumezil e Lvi-Strauss, ligando o simblico a estrutura da sociedade;
ainda assim, na passagem para o sculo XX, o reinado da racionalidade no
abalado, muito embora, usando dos seus esquemas, surgissem resultados
contestadores como estes.
Muito embora, o esforo intelectual de pensadores como Descartes e Comte,
tenha sido no sentido de elevar a importncia da razo em detrimento do simblico,

como algo ultrapassado; um novo imaginrio foi forjado, onde Cincia, cabia
responder, no apenas, as indagaes humanas, mas tambm preencher s suas
aspiraes. comprometido com essa proposta que Comte, elaborou um novo
culto, instituindo a Religio da humanidade, onde o Ser supremo era a humanidade
personificada, tida como deusa pelos positivistas e os santos catlicos deram lugar
aos grandes tipos humanos. Tudo isso parece ter sido uma grande contradio
proposta racional cartesiana, no entanto, era inevitvel o surgimento desse novo
imaginrio social com seu pressuposto do ser humano como centro. Atribui-se esta
mudana a chamada reviravolta antropocntrica de Kant (HENRIQUE - 1996, p.9),
onde Deus deixou de ser transcendente para ser imanente, fruto da cultura, um
produto social; e passou tambm a ser tratado como uma ideia.
Esse parece ter sido o esquema dominante nos crculos acadmicos: A ideia
de Deus ficou atrelada a um dos estgios evolutivos da humanidade, pertencente a
um conjunto de supersties, superadas, pela Cincia. A sala de aula, como lugar de
divulgao do conhecimento, ficou, no entanto, refm desse esquema atesta.

Pe.

Henrique, nos diz que,

Esse atesmo terico encontra um lugar privilegiado de elaborao e expresso na vertente
ideolgica das chamadas "cincias humanas",..., que se tornam os instrumentos tidos como
os mais eficazes de dissoluo da crena em Deus, a disposio das elites intelectuais do
Ocidente ( HENRIQUE -1996, p.8).

A sala de aula que deveria ser o lugar, por excelncia, da liberdade de

expresso, acaba sendo um lugar de intimidao, onde o professor, munido de
fundamentao terica e fiel a uma corrente de interpretao, apresenta suas ideias
como algo acima de qualquer questionamento, como a ltima palavra. Que chance
tem um aluno para defender-se de tais investidas, sem bagagem suficiente ou
mesmo maturidade para processar tudo que est sendo lhe apresentado como o
mais puro conhecimento cientfico. Tomemos como exemplo, um graduando em
Histria, cristo, frente a teoria da evoluo da espcie humana, de Charles
Darwin(1859), representada nos livros, por uma sequncia de figuras, comeando
por um smio agachado (a quem os cientistas no identificam como um macaco,
mas como um primata, um ente em comum), at chegar a um homem ereto (homus
sapiens). E a, como que fica a informao bblica de que o homem foi criado por

Deus? Como esta informao no pde ser investigada pelos mesmos mtodos de
Darwin, ficou taxada de mito da criao, algo assim de segunda categoria, uma
explicao meramente religiosa.
A ttulo de ilustrao, numa aula de antropologia cultural, no curso de Histria,
o professor perguntou-me por que o evolucionismo era to incompatvel com a f
crist? Do pouco que eu havia lido, tomei emprestado as palavras do Dr. Loyd
Jones(1899-1981), e respondi que, como num castelo de cartas, se retirssemos a
carta do criacionismo, todo o castelo ruiria. O ponto aqui, no que a construo da
f crist vulnervel como um castelo de cartas, mas que, a criao do homem por
Deus a base para toda a compreenso do enredo histrico sob a perspectiva
bblica.
Como j foi mostrado neste trabalho, as propostas cartesianas e positivistas,
elevaram a razo e a cincia em detrimento do simblico, do imaginrio. No foi
diferente no evolucionismo de Darwin, onde o fator transcendente, Deus, ignorado,
e o homem, como uma criao divina, no passa de uma lenda.
George Zarur, diz que a grande oposio no entre f e razo, mas entre f
na razo (cincia) e f em Deus. Tanto a cincia quanto a religio precisam da f de
seus praticantes para chegar a um resultado.
Zarur chega a afirmar que,
Assim, quanto mais se pensa na separao entre razo e f, mais difcil ela se torna. To
difcil que podemos ser levados a suspeitar que tais diferenas resultariam de jogos de poder
envolvendo corporaes cientficas, acadmicas e religiosas pela hegemonia no campo do
imaginrio humano (ZARUR - 2005-2014).

Pode parecer fico o comentrio do professor Zarur, mas no . A

repercusso do evolucionismo no que foi chamado de darwinismo social, serviu de
justificativa, na segunda metade do sculo XIX, para as potncias europeias
promoverem o neocolonialismo na sia e frica, montadas em sua superioridade
cultural e tecnolgica frente quelas naes prximas das sociedades primitivas.
A disputa pelo imaginrio humano est presente na sala de aula de forma
silenciosa e conivente com os ditames cientficos. Mas porventura no haver
espao para a absoro de outras explicaes com vista a enriquecer o
conhecimento ali produzido? Por que ao invs de tentar enquadrar o aluno numa
determinada corrente terica, no se oferece ao mesmo, opes? Pois opes

existem. Mas o que prevalece a tradio acadmica, carregada de pressupostos

inamovveis.
Seria realmente absurdo imaginar Deus como um ator da histria? Ou ser
mais racional bani-lo para o mundo da religio? O filsofo Charles Taylor, fez a
seguinte indagao :
Por que era virtualmente impossvel a sociedade ocidental no crer em Deus, por exemplo,
em 1500, enquanto em 2000, para muitos de ns, esta escolha aparece no apenas
fcil, mas inevitvel? (TAYLOR, 2010, p.41).

A indagao de Taylor, expressa na verdade o reflexo da posio onde a

nossa cultura chegou, uma cultura ps-testa. A sala de aula universitria, atravs de
seus interlocutores, os professores, no faz outra coisa, seno reproduzir o discurso
dessa cultura, fundamentada em autoridades cientficas.
Teilhard de Chardin(1881-1955), Jesuita francs, que entrara para o noviciado
em 1899, tornou-se sacerdote em 1911, formado em Filosofia em 1897, Matemtica
em 1898, Letras em 1902, e em Teologia em 1914; esteve no centro desse debate
entre a Cincia e a F. Muito embora sendo religioso aventurou-se em buscar
respostas cientficas, mesmo que estas no agradassem seus superiores.
Sales, falando um pouco de sua biografia diz que,
Entre um e outro curso, esteve no Egito, onde lecionou Fsica e Qumica, dedicando-se
tambm, em ambos os pases, a pesquisas geolgicas e a estudos sobre Paleontologia
Humana. Estuda Geologia em Paris entre 1912 e 1914. Em 1920, ocupa a ctedra de
Geologia no Instituto Catlico de Paris e defende tese de doutoramento em Cincias, na
Sorbonne, em 1922, tendo como temtica os mamferos do Eoceno Inferior. Sob o patrocnio
do Museu de Paris, participa, em 1923, de uma misso para fazer escavaes na China
durante um ano e meio, onde realiza importantes descobertas paleontolgicas. [...] parte para
a China, no incio de 1926, onde permanece at 1946. At o fim da Segunda Guerra Mundial,
Pequim passa a ser o centro de suas atividades. Nesse longo perodo de 20 anos, realiza
viagens de estudo e conferncias na Somlia, Birmnia, ndia, Java e USA. Na China, tornase colaborador cientfico do Geological Survey e participa de diversas expedies, tanto a
como em pases vizinhos. Em 1929, nas escavaes de Chou-kou-tien, a 50 quilmetros de
Pequim, descobriu o primeiro crnio do Sinantropo ou Homo Pekinensis, conseguindo provarlhe a idade geolgica.( SALES - 1998, pp. 27,28).

Impressiona-nos um homem de f, to comprometido com a Cincia. A

peregrinao intelectual de Chardin traduziu-se em conciliar Cincia e Religio,
Razo e F, Deus e mundo, Esprito e Matria. Por isso ele considerado um
cientista mstico. Para Chardin, a Cincia considerava apenas o que havia por fora
da matria e deixou de considerar o interior, o que ele chamou de conscincia; um
fenmeno to importante quanto a vida, presente na matria criada. Chardin explica
a histria do mundo em trs etapas: Cosmognese, biognese e Noognese.

Percebendo as limitaes do Darwinismo, Chardin entendeu que a evoluo

aconteceu tendo a criao por base e como fator primordial a reflexo no homem.
A clula tornou-se algum. Aps o gro da Matria, aps o gro da Vida, eis o gro
do pensamento enfim constitudo (CHARDIN, 1965. p. 180).

Se Teilhard de Chardin, encontrou brechas no Evolucionismo Darwiniano,

deve haver espao no discurso acadmico para dialogar com outras formas de
explicar o mundo. Por que num curso de Histria, a Bblia nem ao menos cogitada
como uma obra literria? Relegada a religio, subestima-se o seu valor histrico,
bem como a contribuio do Livro, no decorrer do tempo, para a formao dos
valores morais da nossa sociedade. Vejamos algumas citaes de autoridades em
Arqueologia sobre o assunto(http://creationwiki.org):
"Atravs da riqueza de dados descobertos pela investigao histrica e arqueolgica, somos
capazes de medir a preciso histrica da Bblia. Em todos os casos onde suas afirmaes
podem, assim, ser testadas, a Bblia prova ser precisa e confivel".
(COTTRELL - 1979, pp. 48-49).
"Pode-se afirmar categoricamente que nenhuma descoberta arqueolgica jamais contradisse
uma referncia bblica. Dezenas de achados arqueolgicos foram feitos que confirmam em
linhas claras ou detalhes exatos afirmaes histricas na Bblia. E, por isso mesmo, uma
avaliao adequada da descrio bblica tem levado a descobertas surpreendentes."
(GLUECK - 1959, p.136).
"A arqueologia tem confirmado inmeras passagens que foram rejeitadas pelos crticos como
lendas ou em contradio com os fatos conhecidos......No entanto descobertas arqueolgicas
mostraram que estas acusaes crticas.....esto erradas e que a Bblia confivel nas
prprias declaraes que foram retiradas como no confiveis.....Ns no sabemos de
nenhum caso em que a Bblia foi provada errada."
( FREE - 1969, pg. 1)
"No pode haver dvida de que a arqueologia confirmou a historicidade substancial da
tradio do Antigo Testamento."
(ALBRIGHT - 1956, p. 176).

Pode-se muito bem dizer que as citaes acima so carregadas de

convices religiosas. Hoje em dia, os arquelogos que investigam o assunto, esto
divididos entre minimalistas e maximalistas, cujo o principal debate gira em torno
da existncia ou no dos reinados de Davi e Salomo, pois consideram a histria
bblica anterior monarquia uma construo pstuma. Os primeiros, nem ao menos
consideram que tenham existido tais reinados, enquanto que os segundos, embora
considerem a historicidade, discordam da grandeza e unidade dos mesmos.
Discusses a parte, o senso comum acadmico o de que a Bblia pode ser

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estudada como qualquer outro documento, para a construo da histria do povo

hebreu (Wikipedia).
O fato que a Bblia no goza de prestgio nas nossas aulas de Histria; e em
decorrncia disso, na outra ponta, quem a defende, fica entrincheirado e isolado em
sua crena, sendo convencido que o relato bblico pertence a uma categoria fora de
alcance do leque da Histria. No entanto, explicaes podem ser dadas a essa
rejeio; Ferreira nos d dois motivos.
Primeiro:
As Escrituras, definidas entre os protestantes em geral como regra de f e prtica,
assumiram, no decorrer do tempo, ares de texto atemporal visando to somente a edificao
dos fiis, entendida de modo totalmente desvinculado das categorias de tempo e espao,
necessrias para que seja recebida adequadamente como texto, fruto de questes bastante
concretas. (FERREIRA - 2008).
E, Segundo:
[...] a partir do Iluminismo. O movimento, com sua carga racionalista aplicada pesquisa de
obras literrias, criou uma viso de mundo subjugada quilo que o ser humano, naquele
momento, julgava ser passvel de aceitao. A Bblia, com sua linguagem fantstica e
sobrenatural, encontrou-se sob forte crtica. Seria passvel de aceitao somente aquilo
que nela pudesse ser provado historicamente mediante anlise crtica.(IDEM)

Portanto, a rejeio Bblia, como literatura, por parte da academia, no

gratuita, antes resultado de um abismo crescente entre religiosos e intelectuais,
que no af de defenderem suas posies, criam obstculos para o aproveitamento
mtuo de uma obra rica em diversos gneros literrios, entre eles, a narrativa.
Concluso
Diante do trabalho exposto, concluiu-se que, o rano em relao ao Tema
Deus, em sala de aula, especificamente num curso de Histria, resultado de uma
construo intelectual, feita ao longo de sculos por exmios pensadores, que
montados na razo, e somente nela, julgaram de menos valor ou de valor nenhum,
aquilo que lhes fugisse ao controle. O racionalismo moderno, com Descartes, foi
desde Deus, como uma ideia inata, at conceb-lo como um produto da imaginao
humana, com Kant.
Na sala de aula, lugar para onde convergem todas essas ideias, o aluno no
consegue perceber essa trama, pois a linha de montagem da academia ainda usa a
base positivista do progresso, onde a Cincia reina absoluta e detm a ltima

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palavra. No entanto, algo deve ser feito no sentido de democratizar esse espao do
conhecimento, considerando e dando voz a outras formas de explicar o mundo. A
conciliao deve ser o caminho para o equilbrio nesse conflito entre as Humanas e
a F.
Os professores de Histria, como descortinadores do conhecimento,
poderiam vencer o preconceito em relao Bblia e consider-la como um registro
humano, extraindo assim os valores universais nela expostos, como a justia e a
liberdade; os maiores sonhos da humanidade, acima de qualquer religio. Se fala
tanto em interdisciplinaridade; por que ignorar um livro que serve de referncia para
tantos indivduos e seus ideais?
O trabalho em pauta, portanto, visa trazer mais honestidade sobre a forma
como o tema Deus, tratado pelas correntes tericas apresentadas em sala de aula.
Ignorar o tema ou mesmo ban-lo religio, apenas contribui para a continuidade de
uma histria, considerada somente, sob uma perspectiva ctica.

REFERNCIAS
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