LRICA DE SAGRAO EM

LIO DE ALICE, DE
ASTRID CABRAL
Pollyanna Furtado Lima (UFAM)1

Resumo: Lio de Alice (1986), de Astrid Cabral, contm poemas de 1980

a 1983. Este estudo ressalta a expressividade potica da obra, com base em
Octavio Paz, relacionando forma potica com experincia do sagrado. De
acordo com esta proposta, recursos da linguagem literria representam a
atualizao do sagrado. Cabral ainda estabelece dialogo com Aventuras de
Alice no pas das Maravilhas (1865), de Lewis Carroll, cujos temas so
retomados pela autora, mas assumindo caractersticas prprias. Foram
selecionados poemas com imagens da boca (ora como meio de expresso, ora
como instinto de sobrevivncia) e das lgrimas, smbolos da busca
ambivalente pela transcendncia.
Palavras-chave: literatura contempornea; poesia brasileira; Astrid Cabral.

Introduo
Neste estudo, pretende-se analisar os elementos simblicos da linguagem
emLio de Alice, de Astrid Cabral, como forma de construo do sentido do sagrado
na poesia, bem como considerar o dilogo entre poemas da autora e Aventuras de
Aliceno pas das maravilhas, de Lewis Carroll. Para tanto, discutir-se- as noes de
sagrado e de transcendncia ancoradas em Octavio Paz no ensaio O arco e a lira
(1982), especialmente nos captulos A outra margem e A revelao potica. Antes, cabe
apresentar a biografia da autora, representante do gnero potico no Amazonas, que
mantm, desde os anos 50, uma refinada atividade intelectual.
Nascida em Manaus em 1936, Astrid Cabral mudou-se, na dcada de 50, para
o Rio de Janeiro, onde cursou Letras, na Universidade do Brasil. Foi professora da
Professora da SEMED e
pollyannafurtado@yahoo.com.br.
1

Mestra

em

Letras-Estudos

Literrios

(UFAM).

E-mail:

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Universidade de Braslia, mas, durante o golpe militar de 64, interrompeu a atividade

docente. Com a lei da anistia, foi reintegrada em 1988. Realizou tradues e
trabalhou como oficial de chancelaria do Ministrio das Relaes Exteriores, servindo
Embaixada no Lbano e no Consulado em Chicago entre as dcadas de 70 e 90.
Viva do poeta Afonso Felix de Sousa e me de cinco filhos, publicou o
primeiro livro de poemas Ponto de cruz, em 1979. Seguiram-se Terna-viagem, 1981;
Visgo da terra, 1986; Lio de Alice, no mesmo ano; Rs desgarrada, 1994, Intramuros,
1998 e Palavra na Berlinda, 2011. Alm de poemas, escreveu contos e literatura infantil.
Ganhou prmios literrios e recebeu comentrios de crticos de renome nacional. De
Fausto Cunha: num pas em que as mulheres esto produzindo excelente poesia,
Astrid consegue destacar-se como uma das mais poderosas revelaes destes ltimos
anos, por sua fala pessoal e sua temtica s vezes crua e irnica (Cunha apud
Rodrigues 2011: 192). Antonio Olinto afirmou: Em Astrid Cabral, o verso flui e fere.
No conheo outro poeta brasileiro de nosso tempo que nos fira to profundamente e
nos arranque de dentro de ns mesmos com a fora de suas palavras (Olinto apud
Cabral 2008). Mesmo reconhecendo a tonalidade irnica da lrica de Astrid, decidi
trilhar um caminho diferente, sem, contudo, desconsiderar as opinies da crtica
consagrada.
Como ponto de partida, elegi as noes de profano, de sagrado e de
transcendncia, por meio das quais a fragilidade humana se revela, tema central em
Lio de Alice e que pode ser deduzido em Aventuras de Alice no pas das maravilhas, de
Lewis Carroll, autor lido pela poeta no original. Cabe salientar que os conceitos de
profano, de sagrado e de transcendncia apreendidos neste estudo se restringem a
suas representaes nas imagens poticas e seus significados no domnio literrio.
Uma discusso terica, incluindo debates sobre seus sentidos filosfico e teolgico,
foge do mbito deste trabalho.

Poesia e a experincia do sagrado

Nos captulos A outra margem e Revelao Potica do ensaio O arco e a lira,
Octavio Paz aproxima experincia potica com o sagrado. Essa aproximao se d
primeiramente porque a poesia e sagrado so modos de participao no mundo.
Segundo porque h no homem um anseio por mudana, inclusive da prpria
natureza humana. Tal mudana pode partir tanto da experincia religiosa quanto da
experincia potica, por meio das quais a revelao e o encontro com a outridade
se manifestam.
Paz afirma que a poesia moderna como a criao de um novo sentido do
sagrado e que seria insuficiente uma descrio da experincia divina como algo fora
de ns.Alm disso, segundo ele, no deixamos de nos fascinar pelo mundo do
divino, pois h no homem moderno uma nostalgia de um estado anterior de unidade
perdida. Essa nostalgia se explica, pois as sociedades modernas, atravs do
pensamento racionalista, depreciam a outra forma de relao do homem com o
mundo,que se expressa pelo cultivo da subjetividade, o pensamento mgico e a
imaginao.Como reflexo disso,h um crescente interesse pelos mitos, instituies
mgicas e religiosas ou pela psicologia do inconsciente, pelas artes primitivas e

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tradies ocultas. Tal busca se justifica porque o cultivo do pensamento mgico no

so formas de pensamentos ultrapassados, mas sim uma possibilidade atual do
homem, sem a qual ele perde o sentido da vida.
H no homem, alm de necessidade de comunho, um anseio pela mudana.
Conforme observa Paz, os socilogos dividem o mundo em dois opostos: o sagrado e
o profano. Para que o homem possa alcanar o sagrado, isto , transcender,precisa
renunciar sua natureza humana. Essa transformao ilustrada pela imagem do salto
no vazio de Kierkegaard ou ainda pelo que os budistas chamam de a outra margem
alcanada. Nesta margem, temos a vida objetiva, o profano com o seu ciclo de viver e
morrer: a temporalidade. Na outra margem, temos o mundo do sagrado, onde no h
morte nem vida: a eternidade. A mudana de natureza ocorre a nvel simblico,
atravs dos ritos e cerimnias.
Como foi mencionado, o salto mortal subentende uma mudana de natureza,
um morrer e um renascer. Essas experincias extremas pem os homens frente a
frente com o sobrenatural. Para que o homem possa ascender natureza divina,
existem os ritos de passagem, as cerimnias, o sacramento que so formas de
preparao. Algo semelhante acontece na poesia e na experincia amorosa que so
formas de revelao da outridade. Nos sentimos ss porque na verdade somos dois,
uma parte de ns est perdida. A falta desse Outro nos impulsiona tanto na busca
amorosa quanto na busca pela transcendncia, autnticas fontes de angstia no
homem.
Poesia e religio so formas de revelao de si mesmo, da exteriorizao do
ser interior e do secreto. A revelao, como dom exterior, transforma-se num abrir-se
do homem para si mesmo. Perante a poesia, somos seres em busca do que capaz de
nos revelar o que realmente somos assim como perante o ser amado, somos seres
solitrios e desejantes, na busca do outro que somos ns.O ato pelo qual o homem se
funda e se revela a si mesmo a poesia. O poeta cria o ser e o homem carncia de
ser, contudo tambm conquista de ser, portanto, possibilidade. Por meio da
consagrao, o homem eleva-se ao sagrado, ao ser total.
Aps a sntese dos captulos A outra margem e A revelao potica, a reflexo
sobre os conceitos de sagrado e transcendncia ganharam o amparo luminoso de
Octavio Paz, o que favorece uma leitura esclarecedora dos poemas de Astrid Cabral.
Na prxima seo, as notas sobre o dilogo da poeta com Aventuras de Alice no pas
das maravilhas, de Lewis Carroll.

Alice de Carroll e de Cabral

Alice da obra de Lewis Carroll uma criana que adormece na companhia da
irm, num campo aberto. Ao acordar, ela se depara com um mundo regido por leis
desconhecidas. Primeiro segue um coelho falante at uma toca e, ao segui-lo, cai no
abismo. No intervalo entre a entrada e a queda, busca entender o que se passa ao seu
redor. A queda de Alice marca uma passagem para outro mundo, o pas das
maravilhas. Essa passagem abrupta corresponde, a nvel simblico, uma transio na
vida de Alice, o que certamente ir despert-la para outra realidade. Devo estar

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chegando ao centro da Terra. Deixe-me ver: isso seria a uns seis mil e quinhentos
quilmetros de profundidade acho... (Carroll 2009: 15).
Dentro da toca do coelho, ela v um salo, cujo corredor est cheio de portas
fechadas. H uma chave sobre uma mesa, porm s pode abrir uma pequena
passagem que d acesso a um jardim maravilhoso. Querendo atravess-la, Alice se
frustra, pois a abertura muito estreita. Sobre uma mesa de vidro, encontra uma
garrafa de refresco. Aps examinar o contedo, ela bebe tudo. Sob o efeito da bebida,
encolhe at ficar no tamanho da abertura da porta. Para sua profunda decepo,
encontra-a novamente fechada e a chave fora de seu alcance.
Aps chorar por algum tempo, ela encontra um bolo e, ao com-lo, cresce
vertiginosamente. Ento consegue novamente abrir a porta, porm no pode
transp-la. Tomada pelo desespero, chora at formar um grande lago. Diz para si
prpria: Vamos, no adianta nada chorar assim! (...) eu a aconselho a parar j!
(Carroll 2009: 21). Em sntese, a aventura de Alice, desde o distanciamento da irm
mais velha (o mundo racional e conhecido) lagoa de lgrimas (o absurdo e o
desconhecido), apresenta um esquema semelhante ao drama existencial humano,
espcie de frmula das narrativas mgicas e religiosas oriundas de diferentes
culturas que tem como motivo comum a transformao de morte em vida eterna,
como os contos narrados nas cerimnias primitivas de iniciao ou os Koans, do zenbudismo (Jung 2008: 92-93). A criana sai do meio familiar e se depara com um
mundo estranho, fascinante e hostil. Diante do ciclo de nascer, crescer e morrer, s a
possibilidade de transcendncia, como forma de ruptura com a linearidade do
mundo objetivo, pode libert-lo.
Sobre a natureza dos smbolos mticos, Joseph. L. Henderson descreve os que
fazem parte das tradies sagradas mais antigas e que est tambm ligado aos
perodos de transio da vida humana. Ele afirma que h certos tipos de smbolos
que esto ligados libertao do homem ou sua transcendncia de formas de
vida restritiva, no curso da sua progresso para um estgio superior da sua evoluo.
Com base nos estudos de Jung sobre a funo transcendente da psique, Henderson
chama-os de smbolos de transcendncia por representar a luta do homem para
alcanar o seu objetivo.
Assim, a trajetria de Alice, desde o encontro com o coelho s tentativas
frustradas para entrar no jardim maravilhoso, nos conduz a leitura das angstias
humanas frente busca da transcendncia. Alice passa por um processo de transio
que envolve, simbolicamente, os ciclos de sofrimento, morte e renascimento,
elementos arquetpicos presente em todas as transies de vida humana que tem
como meta o amadurecimento ou evoluo do iniciado. O sofrimento, a morte e o
renascimento se manifestam por meio de imagens poticas nos textos de Lio de
Alice, como veremos na seo seguinte.

Boca e lgrimas: a busca pela outra margem em poemas de Lio de Alice

Os poemas escolhidos apresentam como elementos comuns a imagem de
lgrimas e de boca. A poeta situa as grandes angstias do ser humano como parte do
cotidiano, mas com razes profundas em sua intuio sobre o sagrado.

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LIO DE ALICE
No vale de lgrimas
A lio de Alice:
No se deixar afogar.
Nadar na preamar
da prpria dor. (1986: 16.)
Esse poema constitui o ncleo temtico, a partir do qual inmeros temas se
desdobram. A imagem extrada de Alice no pas das maravilhas, aludida na epgrafe do
livro trata do drama existencial. Na histria, a personagem de Lewis Carroll reflete
sobre sua delicada condio. Parece que vou ser castigada por isso agora, afogandome nas minhas prprias lgrimas! (Carroll 2009: 28) diz Alice ao se deparar com o
volume de lgrimas acumulado durante uma experincia frustrante. Dessa imagem,
Astrid Cabral extrai o que seria a Lio de Alice: No se deixar afogar. Vrios
elementos contribuem para a suposio de que a poeta se valeu do drama de Alice
como ponto de partida para a construo de seus poemas. Porm o que interessa
saber como o drama de Alice, de Carroll, torna-se tambm o drama da poeta e do ser
humano e ainda como Alice de Cabral transcende sua prpria condio. Octavio Paz
diz que o salto mortal nos pe diante do sobrenatural. E que as dvidas de Alice (de
Carroll) no so muito diversas das dvidas dos msticos e poetas (1982: 155). O ser
humano como uma criana rf que no extremo sofrimento, depara-se com a mais
terrvel das verdades: a fragilidade do ser. Verdade que tanto pode impulsion-lo
transcendncia quanto antecipao do prprio fim, como no salto mortal que pode
conduzir a morte ou ao pleno ser.
Aderir ao mundo objetivo aderir ao ciclo de viver e do morrer, que so
ondas que se levantam no mar; [...] esta margem [...] (Paz 1982: 147). O sagrado a
outra margem, subentende uma mudana de natureza um morrer e um nascer
A outra margem est em ns mesmos (Paz 1982: 147). Assim, o drama de Alice um
vir a ser na tnue fronteira entre a autoaniquilao e a ascenso ao divino. Ao nadar
na preamar da prpria dor, Alice transcende a condio humana, alcana a outra
margem.
Destaco nesse poema a conciso que condensa e antecipa temas presentes na
obra como um todo. Considerando a mensagem da epgrafe: o ser, diante das
adversidades, tomado pela dor e, nesses casos, no h sada, porque o desamparo
nos revela a nossa prpria fragilidade. Somente a superao da condio humana,
traduzida na imagem do ser que nada na preamar da prpria dor, pode libert-lo.
Sntese de uma sada incrvel, que sinaliza a ascenso ao divino.
Destaco ainda a habilidade com que a autora utiliza os recursos da linguagem.
Em uma composio densa de recursos e imagens poticas, a autora explora a
musicalidade das palavras e as combinaes semnticas. No ttulo Lio de Alice, o
nome Alice, do grego a verdadeira, se junta ao substantivo comum lio, ampliando a
expressividade. A herona de Lewis Carroll, em suas peripcias, apreendeu o que
seria uma lio de vida que, por sua vez, pode ser apreendida pelo leitor, de forma
intuitiva, como uma verdade ntima. Essa intuio se abre por meio dos poderes
sugestivos da linguagem, como forma de revelao potica.

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Quanto imagem de Lewis Carroll the pool of tears ou piscina de lgrimas,

traduzido como lagoa de lgrimas (trad. Maria Borges), em Lio de Alice, aparece como
vale de lgrimas, imagem mais forte para os leitores de lngua portuguesa. Seja na
piscina,seja na lagoa, as guas esto paradas. No vale, embora as guas estejam
estagnadas, descendem de gua corrente, por margear rios e movem-se em
determinados ciclos temporais. Isso d um tom pessoal aos versos.
BOCA
Boca
livre trnsito
de vocbulos e aves
fruies e frutos.
Boca
sede de gozo e poder
pombos lhe pousam
entre os dentes vidos
pssegos se imolam
cindindo-lhe os lbios.
Boca
stio de martrio
se a contragosto
de fome se fecha
ou em pnico se cala
atrs de uma mordaa. (1986: 17)
O poema Boca se desenvolve numa estrutura de repeties e, cada uma das
trs vezes em que aparece Boca, segue-se uma sequncia de versos como
conceituao do termo. A primeira associada ao poder de expresso, o que trata da
dimenso das possibilidades de se comunicar e do prazer que advm desse ato.
Boca/livre trnsito/ de vocbulos e aves/fruies e frutos. As aliteraes em [v] e
[f] do expressividade aos versos, lembrando-nos que o homem se compraz com a
linguagem e a melhor realizao disso se encontra na arte, em que o ser se v livre e
mais prximo de sua natureza ntima.
[...] da palavra e da coisa, do nome e do nomeado, exige prvia
reconciliao do homem consigo mesmo e com o mundo. Enquanto no
se opera essa mudana, o poema continuar sendo um dos poucos
recursos do homem para ir mais alm de si mesmo, ao encontro do que
profundo e original (Paz 1981: 45).
No momento em que pode libertar aves, em que pode criar atravs da
linguagem, reside a possibilidade de transcendncia. Boca: Abertura por onde passa
o sopro, a palavra e o alimento, a boca o smbolo da fora criadora (...). rgo da
palavra (verbum, logos) e do sopro (spiritus), ela simboliza tambm um grau elevado
de conscincia, uma capacidade organizadora atravs da razo (Chevalier 1982:

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133). Criando, o homem cria-se a si mesmo e novos significados para o mundo. Ao

criar se apropria do sentido do sagrado e representa, como em rituais sagrados, a
gnese do mundo e do homem.
A segunda apario da palavra associa-se aos anseios de prazer. No gozo,
encontram-se os apelos aos sentidos: a gula e a luxuria. Ambas so expresses de um
ego desejante. O ser humano capaz de usar as palavras como arma de poder e de
dominao. Assim, a imagem da fruta subjulgada pelos dentes assassinos, se liga a
um acontecimento trivial nas aes humanas, a fome de poder que faz do homem um
dominador, subjulgando os outros seres e tornando-se tambm escravo dos prprios
desejos, como nos revela a ambivalncia do verbete do dicionrio de Chevalier:
A fora capaz de construir, de animar (i.e., de dar alma ou vida), de
ordenar, de elevar, igualmente capaz de destruir, de matar, de
confundir, de rebaixar: a boca derruba to depressa quanto edifica seus
castelos de palavra. a mediao entre a situao em que se encontra
um ser e o mundo inferior ou o mundo superior aos quais ela o pode
arrastar (1982: 133).
A terceira estrofe, como sntese das duas primeiras, mostra o drama do
homem atravs da contradio inerente aos poderes da boca. Se nas estrofes
anteriores, boca possibilidade de gozo e de dominao, nesta a negao da sua
potncia e a impossibilidade de usufruto, ncleo do sofrimento que marca a condio
humana. Porm potencial abertura para a revelao da natureza divina. Na
iconografia universal, representada tanto pela goela do monstro, como pelos lbios
do anjo; ela do mesmo modo a porta dos infernos e a do paraso (Chevalier 1982:
133). Boca/ stio de martrio/ se a contragosto/ de fome se fecha/ ou em pnico se
cala/atrs de uma mordaa. Aqui, a ideia de gozo e dominao das outras estrofes,
manifesta o reverso, ou seja, pela boca se come e se fala, mas tambm sente fome e se
cala.
NO SILNCIO
No silncio ncioncio...
ouve-se o rio de sangue
correndo o leito do corpo
o surdo arfar da madeira
nos poros dos mveis
nos veios das rvores.
No silncio ncioncio...
cantam oceanos e rios
em romarias pags
sopram annimos ventos
varando o ventre das manhs
tocam estrelas suas msica
em teclas ao lu do cu
a vida inscrito rudo

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nas faixas do infinito.

No silncio no h silncio. (1986: 21)
Em No Silncio, a autora utiliza duas modalidades de repetio: o estribilho e o
eco. Alm do efeito esttico, isso amplia o significado do texto. O som do silncio
compreendido pelos ecos ncio, ncio..., pelo som do prprio sangue correndo nas
veias, pela ligao entre o ser e os elementos do lugar (madeira dos mveis, veios das
rvores) que, alm de aproximar o ser humano da condio primordial com as coisas
inanimadas, nos lembram o quanto somos solitrios. A solido que denuncia as
nossas fragilidades a mesma que mostra a possibilidade de unio com as coisas
aparentemente alheias a ns mesmos (o canto do oceano, annimos ventos, a msica
das estrelas). A identidade ltima entre o homem e o mundo, a conscincia e o ser, o
ser e a existncia, a crena mais antiga do homem e a raiz da cincia e da religio,
magia e poesia (Paz 1982: 126). Em contraposio aos versos que se seguem ao
primeiro estribilho, em que tanto o sentido quanto os traos sonoros so leves (ouvese o rio de sangue, o surdo arfar da madeira), os versos a partir do segundo estribilho
apresentam uma sonoridade marcante (cantam oceanos e rios, sopram annimos
ventos e tocam estrelas suas msicas em teclas). Em a vida inscrita rudo/nas faixas
do infinito.apontam para a ligao entre a vida (transitria) com o divino
(infinito).Dessa forma, temos a possibilidade de transcendncia atravs do
estreitamento das relaes com o mundo natural. No silncio no h silncio
sugere a epifania do divino, em que a sabedoria no se encontra nas palavras, mas
sim no silncio. Como afirma Octavio Paz: O silncio de Mallarm nos diz nada, que
no o mesmo que nada dizer. o silncio anterior ao silncio (Paz 1982: 67).
RIO DO TEMPO
Rio do tempo, por tuas guas
de silncio que navego
a montante buscando
a inatingvel nascente
de onde jorra o ser.
A refluir entre correntes
de pretrita amargura
bendigo o presente alivia
e em remansos de findo gozo
chora ilhas de cus submersos.
Nessa viagem de regresso
nostalgia movendo velas
de punhos atados ante
o destino cumprido, reluto
e grita contra a vertigem
que me conduz ao abismo. (1986: 75)
O poema se desenvolve com a sobreposio de dois campos semnticos: o do
rio e o do tempo. No primeiro, as palavras guas, navego, nascente, jorro, refluir,

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corrente, remansos, ilhas revelam o aspecto concreto e espacial das imagens. No

segundo, as palavras tempo, pretrito, presente, nostalgia desenvolvem o aspecto
conceitual por meio de substantivos abstratos, ligados temporalidade. H um ser
interior em confronto com o mundo exterior e o navegar no rio inscreve as aes do
ser no tempo.
A poeta apresenta o esquema parcial do heri mtico que abandona o conforto
do lar e parte em direo ao desconhecido e ameaador. Todavia, o eu-lrico, ao
contrrio do pico que ao cumprir sua misso, regressa a terra de origem para
usufruir das ddivas de suas conquistas, um ser angustiado que oscila entre a
potncia e imobilidade de punhos atados ante/ o destino cumprido, reluto/ e grito
contra a vertigem/ que me conduz ao abismo. Possibilidade e impotncia
contrabalanam o jogo dos movimentos existenciais ao longo do tempo. Movimentos
smiles aos das guas do rio cuja alternncia se desenvolve entre o mpeto e a
placidez.
O homem no mundo vive de possibilidades, uma vez que a
possibilidade a dimenso do futuro, e o homem vive continuamente
debruado sobre o futuro. Mas as possibilidades que se apresentam ao
homem no tm nenhuma garantia de realizao [...] como
possibilidades humanas, no oferecem garantia alguma e ocultam
sempre a alternativa imanente do insucesso, do fracasso e da morte
(Abbagnano 2007: 63).
Nesse poema o rio a metfora do eterno fluir da existncia das coisas
transitrias. Retomando a imagem das lgrimas de Alice que navega na preamar da
dor, a poeta apresenta a ambivalncia de um navegar, em que a alternncia entre o
triunfo e a derrota inevitvel e dita o movimento inconstante da vida. O caminho
da transcendncia se apresenta distante e mostra uma viso desencantada do destino
humano. A possibilidade de aliana com o divino anulada com buscando/ a
inatingvel nascente/ de onde jorra o ser. Assim, resta ao ser humano viver em ilhas
de conforto no oceano de uma existncia sem sentido.
MORTE NO VERO
Na manh de vero
flambuais em fogo
coro de cigarras
mangas nas ramas
chispas nas vidraas.
Tanta luz saudando
o sangue e a carne viva
adoando frutos
acendendo festas
em janelas e pupilas.
No entanto o corpo morto
embrulha-se em trevas

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de lenis e lgrimas.
tanta luz entornada
desperdcio vo:
o mundo salo vazio.
Sangram flambuais
carpem as cigarras
irnicas pendem mangas
sob um sol cego. (1986: 94)
J no ttulo, uma tonalidade irnica surge do contraste semntico entre morte
e vero. Essa polaridade se manifesta em todo o texto, pois a morte na cultura
ocidental est ligada tragdia, associa-se sombra, ao frio e ao desconsolo, ao passo
que vero denota calor, luminosidade e aconchego. Ao longo do texto, nos
deparemos com o jogo contrastante dos elementos semnticos, contudo ele fica mais
evidente quando observamos a composio como um todo: duas tonalidades afetivas
marcam os vinte versos do poema. Os dez primeiros tm uma tonalidade festiva; os
dez ltimos tm tons sombrios e fnebres.
De Na manh de vero at em janelas e pupilas, temos uma descrio de
uma cena vivaz, tpica de vero: os flambuais ardendo, o canto das cigarras, a fruta se
adocicando, tudo remete a grande festa da vida, os elementos dionisacos. A paisagem
de vero um convite para a fruio dos prazeres. Sua luminosidade em nada sugere
o fim definitivo. Contudo, a ironia consiste no fato de que toda celebrao da vida,
expressa pela vibrao dos seres numa manh de vero, oculta o seu reverso, a
morte.
De No entanto o corpo morto at o verso final, temos o efeito oposto, pois
todo o cenrio primeiramente pintado de cores festivas tomado por uma sombra. O
choque entre essas duas tonalidades afetivas gera ironia, que fica ainda mais
evidente nos ltimos versos, pois o sol, fonte de luminosidade, indiferente aos
dramas humanos. O que mais uma vez mostra a fragilidade do homem perante o
universo e a indiferena do mundo para conosco provm do fato de que em sua
totalidade no tem outro sentido seno o que lhe outorga nossa possibilidade de ser:
e essa possibilidade a morte. (Paz 1982: 180) Esse contraste, no constitui simples
deboche, nem uma contradio entre o viver e o morrer. a prpria misria humana,
revelada pela transitoriedade da existncia.
HAPPY END
Ali coroas celebram
fraquezas e fracassos
ali pessoas e abraos
exorcizam a solido.
Enfim, coagulou-se o sangue.
Findou-se a surda batalha.
No bolso do palet
o invisvel passaporte
para o invisvel mor. (1986: 95)

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Nesse poema, ironia tambm comea pelo ttulo, Happy end, que se traduz em
portugus por final feliz, espcie de frmula dos contos de fadas e Romances de
folhetins, com a funo de confortar o ouvinte/leitor. S que no caso dos versos, o
fim traz o desamparo, a dvida. A morte assume uma tonalidade de mistrio ante o
destino do homem.
Nos versos Ali coroas celebram/fraquezas e fracasso/ali pessoas e abraos/
exorcizam a solido. temos uma cena de despedida e os elementos semnticos
sugerem uma partida definitiva. A coroa faz aluso guirlanda de flores deixada aos
mortos nas cerimnias fnebres. Celebrar as fraquezas e os fracassos refora ainda
mais esta perspectiva, pois o velrio um rito de passagem revelador de nossa
prpria condio ao lembrarmos da efemeridade da vida. O nosso erro sermos
humanos, da a misria de nossa condio. Sentimo-nos miserveis ou nada porque
estamos diante do tudo. O pecado ser pouco no ser Deus (Paz 1982: 174). A
aliterao do fonema [f] de fraquezas e fracassos, alm de tornar os versos sonoros,
chama a ateno da linguagem para si mesma. Da mesma forma, a aliterao do
fonema [s] cumpre funo similar com os vocbulos fracassos, pessoas, abraos,
exorcizam, solido.
A poeta desfaz a tenso ao apresentar os elementos do rito fnebre de uma
maneira leve, com um humor sutil que s pode ser apreendido se levarmos em conta
o efeito gerado pelo Happy end. Enfim, coagulou-se o sangue./ Findou-se a surda
batalha. a constatao do fim, seguida de uma metfora do organismo como um
campo de batalhas, revela a incerteza quanto ao nosso destino. O mistrio diante da
morte faz com que os seres humanos busquem respostas. No entanto nada capaz de
resolv-lo, seno o apelo ao sobrenatural que pode abrandar a alma perplexa diante
do no sentido.
Desse modo, nada mais h para se fazer, seno conjecturar o que seria o outro
lado, a outra margem. A experincia da morte a mais certa e atroz das experincias
apesar de/ou justamente porque no temos provas concretas do que vm depois
dela. A poeta utiliza, como metfora da morte, a viagem, cujo passaporte invisvel e
cujo destino o invisvel maior. A ao de sincopizar o advrbio maior sugere
fragmentao que,por sua vez, conota a fragmentao do homem perante o divino.
O ltimo poema escolhido, Tbua de Salvao, mostra uma soluo
aparentemente incua e fatalista do destino humano. Aparentemente porque ainda
deixa margem para uma perspectiva ancorada na noo de transcendncia, dando
alguma esperana aos homens.
TBUA DE SALVAO
Se da esperana
Eu me desfao
A lana do nada
Zs me traspassa
H de haver uma sabedoria
Regando os sofrimentos
Atrs das altas muralhas

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Que banhamos de lgrimas.

Por enquanto mister
Aguardar a aurora desse dia
Quando as pedras rolaro
E se rompero as cortinas
Que nos cabracegam os olhos.
Palmilhando vias-crcis
Em nossa vida diria.
E no entanto, sursum corda!
Tecemos de esperana
A vera fictcia escada
E galgamos a via lctea. (1986: 107)
Na primeira estrofe, apresenta duas palavras fortes e antpodas: esperana e
nada. Nela, a poeta, numa constatao pattica, utiliza a imagem da lana como
forma de representao do vazio de sentido, quando somos despojados da esperana.
Ela se vale da onomatopeia Zs, que alm da dramaticidade, refora o sentido com a
unio do som e da imagem. Isso d materialidade a uma noo abstrata: o nada.
Na estrofe seguinte, num tom exortativo, a poeta inclina-se a esperana
quanto ao sentido do sofrimento, retomando a imagem do vale de lgrimas do
poema Lio de Alice. Apesar de tantas lgrimas, deve haver algum sentido, enquanto
privados dele, esperamos o dia da revelao. A imagem da muralha se rompendo e
nos livrando da cegueira apresentada com um neologismo formado pelo
substantivo composto cabra-cega, transformado no verbo cabracegam. Para ser, o
homem deve propiciar a divindade, isto , apropriar-se dela: mediante a
consagrao, o homem ascende ao sagrado, ao ser total. Esse o sentido dos
sacramentos, especialmente o da comunho (Paz 1982: 177). Poesia e religio so
formas de revelao de si mesmo, da exteriorizao do ser interior e do secreto, e
quando o secreto se abre, o ser humano arrebatado por uma viso, num s tempo,
estupenda e assustadora.
Na ltima estrofe, o ttulo nos d uma pista interpretativa valiosa. Ns
mesmos criamos o sentido da existncia para que possamos suportar o peso do
mundo profano. O sagrado e a poesia so formas de criao de sentido, portanto
taboas de salvao. A associao do cotidiano com vias-crcis e da esperana com
fictcia escada reveladora e, da mesma forma, a expresso latina sursum corda que
significa elevai os coraes. Expresso utilizada pelo sacerdote catlico ao celebrar a
missa, no comeo do prefcio. Cita-se como exortao a sentimentos elevados
(Ferreira 2008). Lembremos que: O mundo do homem o mundo do sentido. Tolera
a ambiguidade, a contradio, a loucura ou a confuso, no a carncia de sentido
(Paz 1982: 23). Revela a necessidade essencial de sentido, sem o qual a vida perde
seus valores mais elevados e pode se degenerar. Desse modo, apesar de sermos
humanos, precrios e transitrios, podemos aspirar eternidade e isso representa
uma esperana de libertao do ciclo de nascer, crescer e morrer. Uma sada vlida
como forma de transcendncia ao mundo do no sentido: prosaico e profano.

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Consideraes finais
Cabe salientar que os conceitos apreendidos neste estudo, restringiram-se a
sua representao nas imagens poticas e seu significado no domnio dos estudos
literrios, no havendo espao para dissertar sobre os sentidos filosfico e teolgico,
o que seria mais apropriadamente explorado por essas disciplinas do conhecimento.
Dentre vrios temas, a busca pela transcendncia, isto , a mudana de
natureza operada na relao do homem com o sagrado. A criao, o sofrimento, a
morte e o renascimento se manifestam por meio de imagens poticas em Lio de
Alice, ora inventadas pela autora, ora como releitura de Lewis Carroll, como por
exemplo, o vale de lgrimas, a mutilao do corpo, a degradao da matria, a rainha
de copas, a morte como mistrio e muitas outras. Dos 84 poemas do livro, 25 fazem
referncia s lgrimas e 20, boca, ora como meio de expresso, ora como elemento
ligado ao instinto de sobrevivncia: o sexo (boca, que beija), o alimento (boca, que
come) e expresso (boca, que fala e suplica).
Assim como na narrativa de Carroll, possvel encontrar os smbolos da
transcendncianos poemas de Cabral. No conto de Carroll, a queda de Alice as
situaes vividas no pas das maravilhas e o seu retorno ao mundo familiar so a
representao das transies da vida humana. Essa narrativa lida com toda carga
sugestiva dos elementos onricos como no momento em que Alice se frustra diante
da entrada do jardim maravilhoso. Ela deve transformar sua prpria natureza, o que
se expressa pela imagem do encolhimento e do posterior crescimento. Somente
depois de experimentar os extremos, pode avanar em sua busca interior. O mesmo
se passa na imagem da lagoa de lgrimas, onde a menina constata, com terror e
culpa, o risco de se afogar nas prprias lgrimas.
Em Lio de Alice, Cabral retoma alguns smbolos, como o da lagoa de
lgrimas, que prefere denominar de vale de lgrimas e imprime uma viso
transcendente ao apresentar a lio de resistir interior revelia da nossa prpria
condio. Resignar-se morte e ao sofrimento, afogar-se nas prprias lgrimas so
formas de sucumbir no mundo profano, ao passo que no se deixar afogar, tomando
uma postura impassvel aderir ao mundo do sagrado. Os poemas analisados
apresentam aspectos ligados aos smbolos da busca interior pela transcendncia.
Reconheo que a temtica abordada se desdobra em uma infinidade de
caminhos e que precisaria de mais discusses para ampliar as questes suscitadas at
aqui. Essas questes continuam sendo estudados e, certamente, constituiro matria
para outros artigos. Por ora, o presente artigo buscou discutir a noo de
transcendncia, atravs da experincia anloga quelas acessadas pelo sagrado, isto
, a experincia com a poesia que nos abre para a possibilidade de mudana de nossa
prpria natureza e da revelao de nosso ser original. Desse modo, a poesia
proporciona experincias smiles quelas acionadas por meio dos ritos de
consagrao. Uma mostra disso que o homem se compraz com a linguagem e uma
das formas de realizao disso experincia encontra-se na poesia, em que o ser se v
livre. Momento mpar, em que se pode criar mundos, o ato de criao artstica se
torna anlogo ao de criao do universo. O vocbulo poesis do grego, que significa
criao, empreende uma dimenso sagrada existncia humana.Criando, o homem

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cria-se a si mesmo e novos significados para o mundo. Ao criar se apropria do

sentido do sagrado e representa, como em rituais, a gnese do mundo e do homem.
Leio os poemas de Astrid Cabral em busca desse Outro, que somos ns. Essa
busca, que no se restringe a procura de identidade, mas caminha na direo da
nossa essncia primordial. Como diz Octavio Paz, a busca do leitor anloga busca
do mgico e do poeta, que tambm est numa constante procurar pelo Outro de si.

THE LYRICISM OF CONSECRATION IN LIO DE ALICE BY ASTRID CABRAL

Abstract: Lio de Alice (1986) by Astrid Cabral comprises poems from 1980 to 1983.
This study pinpoints the works poetic expressivity based on Octavio Paz as it relates
poetic form with the experience of the sacred. In line with such a proposal, literary
language resources represent the reification of the sacred. Cabral establishes dialogue
with Alices Adventures in Wonderland (1865) by Lewis Carroll, whose themes are
taken up by the author, but assuming specific characteristics. Poems with images of
the mouth have been selected (either as a channel of expression or as an instinct of
survival) and of tears, symbols of the ambivalent search for transcendence.
Keywords: contemporary literature; Brazilian poetry; Astrid Cabral.

REFERNCIAS
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. 5 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
CABRAL, Astrid. Lio de Alice. Rio de Janeiro: Philobiblion, 1986.
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Trad. Maria Luiza X. A. Borges. Rio de Janeiro: Zahar, 2009.
CHEVALIER, Jean ; CHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. Rio de Janeiro: Jos
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FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo dicionrio Aurlio de Lngua
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2008. (Dicionrio Eletrnico)
HENDERSON, L. Joseph. Os mitos antigos e o homem moderno. In: JUNG. Carl G. O
homem e seus smbolos. Trad. Maria Lcia Pinho. 2 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
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PAZ, Octavio. O Arco e a Lira, de Otvio Paz. Trad. Olga Savary. 2 ed. Rio de Janeiro,
Nova Fronteira, 1982.
RODRIGUES, Claufe. Astrid Cabral. In: RODRIGUES, Claufe; MAIA, Alexandra. 100
Anos de Poesia. Volume II. Rio de Janeiro: Overso edies, 2011, pp. 192-193.

ARTIGO RECEBIDO EM 31/03/2014 E APROVADO EM 23/04/2014

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