ZOROASTRISMO

ORIGEM
O Zoroastrismo ou Mazdesmo uma religio monotesta fundada na Prsia por Zaratustra, a quem os Gregos
chamaram Zoroastro. Buscando sua origem ainda mais remota, Zoroastro (Zeroashta) quer dizer: "semente da
mulher". Tambm pode ser denominado "Nino", (da a corruptela da "cano de ninar", que quer dizer: fazer
dormir a criana), "Nini", "Nemrod", "Gilgamesh", "Merodak" e "Chifroid". De Nini, temos o nome de
Nnive, por ele fundada e que foi a sede do culto de Ishtar, na Assria e na Babilnia. No culto caldaico era a
Astarote bblica, dando origem ao culto de Amon, no Egito, durante o domnio babilnico, no reinado de
Semramis.
De acordo com os relatos tradicionais, Zaratustra viveu no sculo VI a.C. na sia Central, num territrio que
compreendia o que hoje a parte oriental do Ir e a regio ocidental do Afeganisto. Zaratustra pertencia ao
cl Spitama, sendo filho de Pourushaspa e de Dugdhova. Aos trinta anos, enquanto participava de um ritual
pago de purificao num rio, Zaratustra viu um ser de luz que se apresentou como sendo Vohu Manah ("Bom
Pensamento") e que o conduziu at presena de Ahura Mazda (Deus) e de outros cinco seres luminosos, os
Amesha Spentas. Este foi o primeiro de uma srie de encontros que manteve com Ahura Mazda, que lhe
revelou a sua mensagem.
HISTRIA
A religio Persa pr-Zaratustra, apresentava semelhanas com a da ndia Vdica. Era uma religio politesta,
cujas caractersticas bsicas eram a prtica do sacrifcio de animais e o consumo de uma bebida com
propriedades alucingenas, o haoma. Muito mais do que o fundador de uma nova religio, Zaratustra foi antes
um reformador das prticas religiosas indo-iranianas. Ele props uma mudana no panteo dominante que ia
no sentido do monotesmo e do dualismo. Na antiga religio indo-iraniana, os deuses encontravam-se
divididos em duas classes, ambas positivas: os ahuras ("senhores") e os daivas ("deuses"). Na perspectiva de
Zaratustra, os ahuras so vistos como seres que escolheram o bem e os daivas o mal. Zaratustra elevaria
Ahura Mazda ("Senhor Sbio") ao estatuto de divindade suprema, criadora do mundo e nica digna de
adorao.
Entre a morte de Zaratustra e a ascenso do Imprio Aquemnida no sculo VI a.C. pouco se sabe sobre o
Zoroastrismo, a no ser que se difundiu por todo o planalto iraniano. Em 549 a.C. Ciro II derrota Astages, rei
dos Medos, e funda o Imprio Persa, que unia sob a mesma cora os Medos e os Persas. A dinastia qual
pertencia, os Aquemnidas, adotar o Zoroastrismo como religio oficial do imprio, mas ser tolerante em
relao s religies dos povos que nele vivem. Foi o rei Ciro II (dito O Grande) que libertou os Judeus do seu
cativeiro e permitiu o regresso destes Palestina. Provavelmente o primeiro rei persa que reconheceu
oficialmente esta religio foi Dario I, como mostra uma placa de ouro na qual o rei se proclama devoto de
Ahura Mazda.
Os Medos possuam uma casta ou tribo sacerdotal, conhecida como os Magi, que adotaram a religio de

Zaratustra, no sem introduzir alteraes na mensagem original e incorporando antigas concepes religiosas.
Os Magi seriam a classe sacerdotal dos trs grandes imprios persas. Casavam dentro do seu grupo e
expunham os corpos dos mortos s aves de rapina, duas prticas que viriam a ser adotadas pelos
zoroastrianos. Os sacerdotes recuperam os antigos sacrifcios e o uso do haoma. Os Amesha Spentas,
inicialmente abstratos no pensamento de Zaratustra, foram personalizados e antigas divindades passaram a ser
adoradas. Entre essas divindades (yazatas) estavam o Sol, a Lua, Tishtrya (deus da chuva), Vayu (o vento),
Anahita (deusa das guas) e Mitra.
Foram tambm erigidos grandes templos e altares de fogo ao ar livre. Artaxerxes II (404-358 a.C.) chegou
mesmo a ordenar a construo de templos em honra de Anahita nas principais cidades do imprio. Durante
este perodo foi tambm criado o calendrio zoroastriano e desenvolveu-se o conceito do Saoshyant, segundo
o qual um descendente de Zarastustra, nascido de uma virgem, viria para salvar o mundo.
Com a conquista da Prsia por Alexandre Magno, em 330 a.C., o Zoroastrismo sofreu um duro golpe, tendo a
classe sacerdotal sido dizimada e muitos templos destrudos. O incndio da capital do imprio, Perspolis,
provocaria o desaparecimento de textos da religio conservados na biblioteca da cidade.
Durante o governo dos Selucidas o Zoroastrismo foi respeitado e geraram-se sincretismos entre este e a
religio grega (por exemplo, ocorreu uma associao de Zeus a Ahura Mazda). Mas um verdadeiro
renascimento do Zoroastrismo s comea durante a dinastia dos Partos Arscidas no sculo III a.C.. Nesta
fase foi compilado o Vendidad, uma parte do Avesta que recolhe textos relacionados com medicina e rituais de
pureza.
No perodo da dinastia Sassnida (224 a.C. - 651 d.C.) o Zoroastrismo era a religio mais comum entre as
massas, sendo praticado numa vasta rea que ia do Mdio Oriente s portas da China. Nesta poca assistiu-se
formao de uma verdadeira "Igreja" zoroastriana centrada na Prsia, foram banidas da prtica religiosa as
imagens, criou-se o alfabeto avestano e novos textos passam a integrar o Avesta, tais como o Bundahishn e o
Denkard. Ao contrrio do perodo Aquemnida, este perodo ficou marcado pela intolerncia em relao a
outras religies, tendo sido promovidas perseguies aos judeus e cristos. O clero zoroastriano detinha um
grande poder e assegurava que cada novo monarca fosse zoroastriano; pesados tributos pesavam sobre a
populao como forma de sustentar a forma de vida do clero.
Apesar da converso da Prsia ao Isl aps a conquista dos rabes no sculo VII, o Zoroastrismo sobreviveu
em algumas comunidades persas, agrupadas nas cidades de Yazd e Kerman. Os muulmanos consideraram os
zoroastrianos como dhimmis, ou seja, praticantes do monotesmo ( semelhana dos judeus e dos cristos) e
como tal foram sujeitos a pesados tributos cujo objetivo era estimular a converso ao Isl.
No sculo X um grupo de zoroastrianos deixou a Prsia e fixou-se na ndia, na regio do Gujarate, onde
estabeleceram uma comunidade local que recebeu o nome de "Parsi" ("Persas" na lngua gujarate) e que
permanece naquele territrio at os dias atuais. Esta comunidade zoroastriana foi influenciada pelos tradies
locais e as suas particularidades levam a que se fale em Parsismo. No sculo XIX a conquista da ndia pelos
britnicos levaria a um confronto entre os valores tradicionais dos parses e os valores religiosos e culturais do
Ocidente. John Wilson, um missionrio cristo da Esccia, atacou a religio dos Parses, alegando que o
dualismo presente era contrrio ao verdadeiro esprito monotesta. Martin Haug, um fillogo alemo, que
viveu e ensinou em Puna durante a dcada de 60 do sculo XIX, concluiu que apenas os Gathas eram as
palavras originais do profeta Zaratustra. Estes acontecimentos propiciaram o incio de um movimento de
reforma religiosa, que divide a comunidade zoroastriana entre aqueles que pretendem um regresso a
concepes que entendem como mais puras e prximas da mensagem inicial, rejeitando o excessivo
ritualismo, e os tradicionalistas.
SISTEMA DE CRENAS
Dois princpios fundamentais regem o sistema de crenas desta religio: a existncia de Deus e do Diabo e a
volta do Paraso Terra. Ahura Mazda a deidade suprema, criador de todas as coisas boas, enquanto
Ahriman o princpio destrutivo que rege a ganncia, a fria e as trevas; a bondade ir triunfar; os mortos
ressuscitaro. Os zoroastrianos acreditam que Zaratustra um profeta de Deus, mas este no alvo de

particular venerao. Eles acreditam que atravs dos seus ensinamentos os seres humanos podem aproximarse de Deus e da ordem natural marcada pelo bem e justia (asha). De acordo com os Gathas, aps a morte,
cada alma julgada na "Ponte de Cinvat". Os que seguem a Verdade chegam ao Paraso; quem segue a
Mentira, cai no Inferno.
Os livros sagrados do Zoroastrismo so: o Avesta, o livro sagrado das oraes, dos hinos, dos rituais, das
instrues, da prtica e da lei; o Pahlavi, que consiste na literatura zoroastrista e o Gathas, principal
documento que nos permite conhecer a vida e o pensamento religioso de Zaratustra. Os Gathas so dezessete
hinos compostos pelo prprio Zaratustra e que constituem a parte mais importante do Avesta. A linguagem
dos Gathas assemelha-se que usada nos Rig Veda do hinduismo.
Os Gathas revelam tambm um pensamento dualista, sobretudo no plano tico, entendido como uma livre
escolha entre o bem e o mal. Posteriormente, o dualismo torna-se cosmolgico, entendido como uma batalha
no mundo entre foras benignas e foras malficas.
Outro conceito religioso que Zaratustra apresentou, foi o dos Amesha Spentas ("Imortais Sagrados"), que
podem ser descritos como emanaes ou aspectos de Ahura Mazda. Nos Gathas os Amesha Spentas so
apresentados de uma forma bastante abstrata; sculos depois eles sero transformados e elevados ao estatuto
de divindades. Cada Amesha Spenta foi associado a um aspecto da criao divina.
Os Amesha Spentas so:
Vohu Manah ("Bom Pensamento"): os animais;
Asha Vahishta ("Verdade Perfeita"): o fogo;
Spenta Ameraiti - ("Devoo Benfeitora"): a terra;
Khashathra Vairya - ("Governo Desejvel"): o cu e os metais;
Hauravatat ("Plenitude"): a gua;
Ameretat ("Imortalidade"): as plantas.
RITUAIS
O Zoroastrismo no determina que os membros devam realizar um nmero obrigatrio de oraes por dia. Os
zoroastrianos podem decidir quando e onde desejam orar. A maioria dos zoroastrianos reza vrias vezes por
dia, invocando a grandeza de Ahura Mazda. As oraes so feitas perante uma chama de fogo, fato que
conduziu idia errada, por parte de pessoas exteriores religio, que os zoroastrianos seriam adoradores de
fogo. O fogo apenas um smbolo da sabedoria e luz divina de Ahura Mazda, e no adorado em si mesmo.
Os templos religiosos do Zoroastrismo, onde se desenrolam as cerimnias e se celebram os festivais prprios
da religio, so conhecidos como Templos de Fogo. Os Templos de Fogo mais importantes do Ir e da ndia
mantm uma chama de fogo sagrado a arder perpetuamente. (Templo de Fogo na cidade iraniana de Yazd )
O Navjote (ou Sedreh-Pushi como conhecido entre os zoroastrianos do Ir) uma cerimnia de iniciao
obrigatria destinada s crianas zoroastrianas que deve acontecer entre os sete e os quinze anos de idade.
importante que a criana j conhea as principais oraes da religio.
Antes da cerimnia comear a criana toma uma banho ritual de purificao (Naahn). Durante a cerimnia,
conduzida pelo mobed (sacerdote) e na qual esto presentes familiares e amigos, a criana recebe o sudreh (ou
sedra, uma veste branca de algodo) e o kusti (um cordo feito de l) que ata na sua cintura. A partir deste
momento o zoroastriano deve usar sempre o sudreh e o kusti.
Os zoroastrianos acreditam que o corpo humano puro e no algo que deva ser rejeitado. Quando uma pessoa
morre o seu esprito deixa o corpo num prazo de trs dias e o seu cadver impuro. Uma vez que a natureza
uma criao divina marcada pela pureza no se deve polui-la com um cadver.
Na prtica esta crena implicou que os cadveres dos zoroastrianos no fossem enterrados, mas colocados ao
ar livre para serem devorados por aves de rapina. Na ndia a comunidade parse construiu torres situadas em

jardins (dokhma, "Torre de Silncio") onde se colocam os cadveres para serem expostos ao Sol e s aves de
rapina.
O comportamento tico esperado dos zoroastrianos traduz-se na mxima "Bons Pensamentos, Boas Palavras e
Boas Aes".
FESTIVAIS
As comunidades zoroastrianas atuais regem-se por trs calendrios diferentes: o Fasli (usado pelos
Zoroastrianos Iranianos e alguns Parses), o Shahanshahi (usado pela maioria dos Parses) e o Qadimi (este
ltimo o menos utilizado de todos), o que significa que as festas religiosas podem ser celebradas em
diferentes dias. Nestes calendrios cada ms e cada dia do ms recebe o nome de um Amesha Spenta ou de
um Yazata.
Os zoroastrianos celebram seis festivais ao longo do ano - os Gahanbars - cujas origens se encontram nas
diferentes atividades agrcolas dos antigos povos do planalto iraniano e nas estaes do ano.
Noruz o Ano Novo Persa celebrado no dia 21 de Maro no calendrio Fasli (os Parses celebram o Noruz em
meados de Agosto). Por volta deste dia os zoroastrianos colocam nas suas casas uma mesa com sete itens: um
vaso com brotos de lentilhas ou de trigo, um pudim, vinagre, mas, alho, p de sumagre, frutos da rvore
jujube; outros elementos que enfeitam a mesa so moedas, o Avesta, um espelho, flores e uma imagem de
Zaratustra. O Noruz celebrado com o uso de roupas novas, com o consumo de pratos especiais, com a troca
de presentes e com a celebrao de cerimnias religiosas. O fogo tem nele um significado especial. Seis dias
depois do Noruz os zoroastrianos festejam o nascimento de Zaratustra.
O ZOROASTRISMO NA ATUALIDADE
O Zoroastrismo conta atualmente com cerca de 18.000 seguidores somente no Ir. A comunidade zoroastriana
existente no mundo contemporneo pode ser dividida em dois grandes grupos: os Parses e os Zoroastrianos
Iranianos. Para alm destes existem tambm ocidentais convertidos religio. Na ndia os Parses so
reconhecidos pelas suas contribuies sociedade no domnio econmico, educativo e caritativo. Muitos
vivem em Bombaim e tm tendncia para praticar a endogamia, desencorajando o proselitismo religioso.
Vem a sua f como tnica. Em geral os Zoroastrianos Iranianos mostram-se mais abertos a aceitar
converses. Concentram-se nas cidades de Teer, Yazd e Kerman. Falam uma variante da lngua persa, o Dari
(diferente do Dari falado no Afeganisto).
Atualmente os zoroastrianos dividem-se entre o dualismo tico ou o dualismo cosmolgico, existindo tambm
outros que aceitam os dois conceitos. Alguns acreditam que Ahura Mazda tem um inimigo chamado Angra
Mainyu (ou Ahriman), responsvel pela doena, pelos desastres naturais, pela morte e por tudo quanto
negativo. Angra Mainyu no deve ser visto como um deus; ele antes uma energia negativa que se ope
energia positiva de Ahura Mazda, tentando destruir tudo o que de bom foi feito por ele (a energia positiva de
Deus chamada de Spenta Mainyu). No final Angra Mainyu ser destrudo e o bem triunfar. Outros
zoroastrianos encaram o dualismo no plano interno do indivduo, como a escolha que cada um deve fazer
entre o bem e o mal.
O Zoroastrismo considerado como a primeira manifestao de um monotesmo tico e segundo os
historiadores, algumas das suas concepes religiosas influenciaram o Judasmo, o Cristianismo e o
Islamismo. Acredita-se que os Reis Magos que visitaram o Menino Jesus na Manjedoura, seriam na realidade
Sacerdotes de Zoroastro.