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EXAMINANDO A CARTA AOS ROMANOS 65

Organizao da vida orientada para o futuro, luz do dia vindouro - 13:11-14

11 Embora a igreja de Roma no tivesse sido fundada por Paulo, ele pode pressupor um certo conhecimento
entre os leitores de l. Cada comunidade crist situava-se, naquele tempo, no contexto de um reconhecimento
histrico-salvfico, de modo que a afirmao seguinte no constitua novidade para nenhuma comunidade.
Porm, como em Rm 6.3, esse conhecimento poderia ter sido deixado de lado. Ele precisa ser reavivado, para
que as exortaes apostlicas no caiam no vazio. E digo isto a vs outros que conheceis o tempo.
Sucintamente Paulo delineia a compreenso crist dos primrdios sobre a situao entre a primeira e segunda
vinda do Senhor, o dia do Senhor. Esse dia ainda no chegou (2Ts 2.2), contudo vem chegando (Rm 13.12).
Esse vem chegando no significa: ele chega amanh ou depois de amanh! Ao contrrio, Paulo est tendo a
viso do romper do dia que j comeou. J hora de vos despertardes do sono. Involuntariamente, a
formulao chama o Getsmani nossa memria. Tambm l a exortao de no dormir mais se refere a um
dado cronolgico marcante. a hora mundial, hora do perigo mundial, mas tambm da chance universal. Por
isso ela por um lado denominada de hora do poder das trevas, por outro lado de hora do Filho do Homem,
a sua hora. Seu contedo a ao redentora de Deus no sofrimento de Jesus. Ela desembocou na exclamao
de triunfo: Est consumado! nesse fato que est enraizada a percepo de tempo da igreja crist. No ponto
baixo da Sexta-Feira da Paixo ela visualiza o ponto alto da gloriosa revelao de Deus, de maneira que agora
tudo se transforma. Aconteceu a virada dos tempos, ainda que o mundo continue girando como se nada tivesse
acontecido. A partir de agora luz e trevas lutam entre si. Porm, a noite j foi derrotada e est em retirada. por
isso que as sombras que ainda pesam sobre a existncia no conseguem mais impressionar os que crem, no
podem lev-los a dormir como os demais (1Ts 5.6). Para eles dissipou-se o entorpecimento do sono, citado
em Rm 11.8. Tudo est num movimento de presso irresistvel para frente. Porque a nossa salvao est,
agora, mais perto do que quando no princpio cremos. O perto tornou-se mais perto e cada vez mais
perto. Nenhum instante permanece parado no tempo. O cristo no se v parado num ptio de estacionamento,
mas experimenta um avano de f em f, de graa em graa, e de glria em glria.
12-14 Nos v. 12-14 so acrescentadas instrues para um agir orientado para o futuro. Vai alta a noite, e
vem chegando o dia. Se essa verdade for entendida, preciso encarar a situao e agir de acordo e com total
lucidez: pois! Paulo continua na ilustrao: aps levantar (v. 11) est na hora de vestir-se. Primeiramente a
atitude de vida voltada para trs: Deixemos, pois, as obras das trevas. De modo algum os cristos devem tirar
novamente do ba as velhas peas manchadas, que foram despidas na hora do arrependimento e da converso.
O v. 13 apresenta exemplos chocantes da vida noturna dos gentios. Orgias: so promovidas com luxo
pecaminoso, um vexame diante dos famintos do mundo (Lc 16.20,21). Bebedices: um copo pede pelo seguinte,
at que a sociedade toda esteja alcoolizada. Impudiccias (imoralidade sexual [NVI]: referncia
sexualidade sem qualquer dignidade humana, buscada muitas vezes em festinhas, favorecida pelo efeito
entorpecente do lcool e excitado por comidas fortes. Dissolues (depravao [NVI]: sobre isso, cf Rm
1.26,27. No em contendas e cimes: Quem no consegue amar a Deus se satisfaz em apenas se apaixonar
por ele, da uma vida cheia de cumes e intrigas geradas pelo esprito de possesso que reside nos apaixonados .
Nesse ponto tambm se pode acrescentar a exortao sintetizadora do v. 14b: nada disponhais para a carne
no tocante s suas concupiscncias (no fiquem premeditando como satisfazer os desejos da carne). O
ponto de partida aqui, so as pulses e aspiraes de uma pessoa. Com certeza fazem parte do equipamento que
ela recebeu por ocasio da criao, com as quais ela deve glorificar a Deus. Contudo, quando caem sob o poder
da carne e so cultivadas e desenvolvidas de forma a satisfazerem a avidez humana, elas se desviam do papel de
servio. Deterioram-se e comportam-se senhorialmente. Desejo torna-se avidez, e prazer, lascvia.
Depois disso, passemos forma de vida alternativa. Paulo no contrape simplesmente as obras da luz s
obras das trevas, mas fala de armas da luz. Chama a ateno o elemento da luta: No apenas praticar o
bem, mas tambm lev-lo avante, vencendo o mal pelo bem (Rm 12.21). Com sua misso os cristos pem
mos obra de forma combativa. Para tanto, revestem-se de armamento, mais precisamente de armas da luz.
Desprezam os meios do adversrio, no se tornam sarcsticos, nem impacientes, nem vaidosos, nem
pressionam. Vestem a roupa da luz de Deus (1Jo 1.6).
No v. 14 Paulo tambm mantm a figura do vestir-se. Ao mesmo tempo ele a usa para embalar toda a parnese
dos dois captulos: revesti-vos do Senhor Jesus Cristo. Colocar a veste de Cristo uma ilustrao que tem
lugar fixo no acervo de imagens do apstolo, com um significado inequvoco:
Em nenhuma dessas passagens se alude a um ser passivamente revestido e transformado. Sempre aparece a
forma ativa: Vistam-se! O que se espera que pea por pea daquilo que Deus coloca disposio seja
tomada, aceita e vestida (Ef 6.13,16).
A figura refere-se sistematicamente conformao tica do cotidiano segundo o modelo de Cristo. Quem se
reveste de Cristo enviado por ele, de maneira que a partir de agora o senhorio de Jesus o envolve e determina

de forma bem prtica. Conforme Gl 3.27, essa entrada para o servio aconteceu de maneira fundamental no
batismo, mas deve ser confirmada todas as manhs com nova disposio.