UM DOCUMENTO OBSCURO

Num artigo precedente (cf. Sim Sim No No N 110 Julho/2002), expusemos e

justificamos nosso juzo negativo sobre o documento emanado do Conselho Pontifcio para
a Promoo da Unidade dos Cristos. O dito juzo os neomodernistas o compartilham no
essencial, conquanto para eles, diferentemente de ns, motivo de satisfao jubilosa.
O correspondente romano do National Catholic Reporter (16 de novembro de 2001)
nos faz saber que esta recente e obscura [obscure] [sic] diretriz sobre a intercomunho
com os cristos assrios para o jesuta Robert Taft, liturgista e especialista em
cristandade oriental, provavelmente a deciso mais significativa tomada pela Santa S
nestes ltimos cinqenta anos.
Mais significativa, pois, que a prpria reforma litrgica de Paulo VI. E por qu,
se se pode saber? Porque este documento nos faz superar uma teologia medieval de
palavras mgicas. Naturalmente! Como no o iria ser! E isso porque aqui se trata das
palavras com que Nosso Senhor Jesus Cristo instituiu a Eucaristia e com as quais o
sacerdote renova sobre o altar, in persona Christi, o sacrifcio de Cristo. Palavras nas quais
o Salvador mesmo, no a teologia medieval, indicou que radicava a virtude consecratria
da missa (e, a exemplo Seu, a antiqssima e ininterrupta tradio catlica, custodiada e
defendida pela Igreja) (v. Conclio de Florena, Denz. 698).
O jesuta Taft segue dizendo que o documento reconhece os enormes progressos
feitos nos estudos sobre a evoluo da prece eucarstica. Quem quer que haja lido um livro
sobre a liturgia nos ltimos cinqenta anos sabe que hoje se admite geralmente que a
orao consecratria da eucaristia toda [sic] a orao relativa s oferendas, no s uma
frmula verbal [sic] tirada [sic] do contexto.
Ao que replicamos que quem quer que no se haja limitado a ler os livros dos
neoliturgistas, isto , dos neomodernistas que pem a perder a liturgia em razo de sua
defeituosa teologia, sabe que a tradio constante e o magistrio infalvel da Igreja ensinam
exatamente o contrrio, como documentamos supra: e esta foi sempre a f da Igreja de
Deus: que imediatamente depois da consagrao est o verdadeiro corpo de Nosso Senhor
e seu verdadeiro sangue juntamente com sua alma e divindade sob a aparncia do po e do
vinho; certamente o corpo, sob a aparncia do po; e o sangue, sob a aparncia do vinho
em virtude das palavras (ex vi verborum)... (Conclio de Trento, Denz. n 876).
Em qualquer caso, o raciocnio (se que se lhe pode chamar assim) do jesuta Taft
no concludente. A neoliturgia, diz, convm em admitir (contra a tradio divinoapostlica e o magistrio infalvel) que a frmula consecratria da Eucaristia toda a
orao sobre as oferendas, no s uma frmula verbal tirada do contexto. Razo por que,
conquanto seja mais que claro que, conforme declara o Conclio de Trento (Denz. n 942), o
cnon se compe no s das palavras mesmas do Senhor, seno ademais de tradies
dos Apstolos e tambm de piedosas instituies de santos Pontfices, o cnon inteiro,
ao que parece, o que tem virtude consecratria, no s as palavras do Senhor (Este o
meu corpo, Este o meu sangue). Mas, perguntamos, que sucede se a orao relativa s
oferendas no se conserva j ntegra porque desapareceu de seu contexto aquela
frmula verbal que a Igreja atribuiu (por erro, segundo Taft) no s no Ocidente, mas
antigamente tambm no Oriente, a fora consecratria (no tirando-a do contexto, mas
com independncia dele)? Em tal caso, e segundo os termos mesmos das opinies
neoliturgistas, tampouco eficaz a orao consecratria da eucaristia, visto que est
mutilada. Isto, ao menos, o que se infere logicamente. Mas se trata de algo que ultrapassa

o entendimento do jesuta Taft, que exulta de jbilo por causa de um documento que no
pode deixar de preocupar e entristecer a todo bom catlico, e com maior razo se ministro
de Deus.
O documento, disse o jesuta Taft, exibe dois aspectos notveis: 1) reflete
confiana nos resultados dos estudos litrgicos modernos: 2) rompe com o literalismo
rgido de uma poltica muito recente no campo da liturgia e da linguagem.
Se isso certo, o cisma que se verifica de fato em relao ao magistrio tradicional
seguir causando estragos no mundo catlico, includos aqueles que o cisma aberto
provocou em algumas liturgias das comunidades orientais separadas de Roma, s quais
chegou a privar at da validez da Eucaristia. Por outro lado, pouco dista de uma missa
invlida uma missa favorecedora da heresia e entregue j descentralizao e
criatividade, quer dizer, s fantasias de cada qual, pelo que poderiam cumprir-se ao p da
letra, se que no se verificaram j em alguns lugares, as previses do Cardeal Pacelli, que
j percebia sua volta o trabalho que efetuavam os inovadores para desmantelar a
sagrada capela: Dia vir em que os cristos buscaro em vo nas igrejas a lmpada
vermelha onde Deus os espera (Monsenhor Roche e P. Saint Germain, em Pie XlI devant
l'Histoire, pp. 52-53).
A DESVENTURA DOS PROFETAS DE BOA VENTURA
Para os atuais falsos profetas de boa ventura parece que se est verificando o que
a Sagrada Escritura diz dos falsos profetas: Pretendem curar a desgraa de meu povo
como coisa leve, dizendo: Paz, paz!, quando no h paz (Jeremias 6, 14); Quando
dizem: Paz e segurana, ento, de sbito lhes sobrevir a runa, como as dores do parto
grvida, e no escaparo (I Tess. 5, 3).
Crem os senhores que por isso caem em si? De modo algum! Vejamos, por
exemplo, que escreve Fausto Bonini em Gente veneta, do 3-XI-2001, guisa de comentrio
da carnificina de catlicos praticada pela mourama na igreja de Bahawalpur, no Paquisto
(1).
Depois de ter deplorado os diversos conflitos religiosos que ensangentam vrios
pases da Europa e da sia, Fausto procede ao diagnstico de tanto mal: Em demasiados
casos no se aceitou ainda a modernidade [sic] com seus valores [sic]. Por isso passa a
ilustrar a medicina da modernidade com seus valores: Os Estados devem cimentar-se
[no na lei evanglica do Prncipe da paz, mas], na laicidade e no pluralismo. Nisso devem
conviver etnias diversas precisa Fausto lnguas diversas, culturas, religies [sic],
idias diferentes. Mas eis aqui a panacia: Os direitos humanos devem salvaguardar-se
para todos, includas as mulheres e as minorias.
Em poucas palavras: o fundamento da paz social e internacional no deve ser j
Cristo com seu Evangelho, mas a laicista declarao dos direitos do homem, essa mesma
declarao que, repudiando a Cristandade, fundada nos direitos de Deus e, por
conseguinte, na lei evanglica da caridade e da fraternidade crist, pretendeu fundamentar
as relaes sociais e internacionais nos direitos do homem, e assim presenteou a Europa
com a prtica de uma srie interminvel de revolues e de conflitos armados, como as
duas guerras mundiais, a ltima com sua horrvel seqela de guerras civis.
Escreveu admiravelmente o padre Lacordaire (que conhecia por experincia prpria
a fascinao diablica do liberalismo): Deus nos deu o direito evanglico no na forma
direta de direito, mas na de dever. No nos disse: Eis a vossas liberdades!, seno que

nos disse: Eis a vossas obrigaes. Esta diferena capital... O direito a face egosta
das relaes [sociais], enquanto o dever sua face generosa e altrusta; da que a mesma
diferena que medeia entre o cu e a terra, entre o altrusmo e o egosmo, medeie
outrossim entre o fundar uma sociedade no dever e o fund-la no direito. Por isso o
Evangelho no foi uma declarao dos direitos do homem, mas uma declarao de seus
deveres (Conferncia 320).
Quer a Europa, outrora eleita por Deus para difundir o Evangelho do Prncipe da
paz, continuar a propalar em seu lugar a declarao dos direitos do homem? Querem os
ministros mesmos do Prncipe da paz seguir divulgando a declarao dos direitos do
homem em lugar do Evangelho? A perturbao universal se incrementar na Europa e em
todo o mundo, e precisamente quando dizem: Paz e segurana, ento, de sbito, lhes
sobrevir a runa (I Tess. cit.). A terceira parte do terceiro segredo de Ftima, revelada por
um afortunado erro, no profetiza outra coisa.
(1) Nota do tradutor: O autor est mal informado: a mourama no matou catlicos na igreja
de Bahawalpur durante a guerra de Afeganisto, mas a protestantes, pois o atentado se
produziu durante a hora de celebrao dos ofcios protestantes (a igreja de Bahawalpur
uma igreja compartilhada por ambas as comunidades: catlica e protestante).
AS DIACONISAS, QUER DIZER, O FEMINISMO NA IGREJA
Em Sim Sim No No N 107 Abril/2002, p. 8, refutamos as declaraes do bispo
de Lausana e Friburgo relativas causa do diaconato feminino, que, no dizer daquele,
havia que fazer avanar (a outra causa, em contrapartida, a do sacerdcio feminino, o
referido bispo a considerava uma questo fechada por hora [sic]. Mas o que so as
coisas: caiu-nos nas mos um material que faz ver s claras que sobre o assunto do
diaconato temos motivo de pranto tambm na Itlia, e at na mesmssima Roma.
Bisbilhotando, mas onde?
A Estrela do Mar, peridico mensal passionista do Santurio de Santa Maria Goretti
(Nettuno, Roma), Maio de 2000, publica um pequeno artigo intitulado Bisbilhotando: O
diaconato das mulheres: existiu e poderia restaurar-se.
Todo o contrrio! Se, picados pela curiosidade, nos documentssemos, veramos
que o diaconato feminino no existiu jamais, razo por que nada h que restaurar, sempre
que por diaconato se entenda, como faz o peridico passionista, o terceiro grau do
sacramento da ordem, que de instituio divina, como o primeiro grau (episcopado) e o
segundo (sacerdcio), e sempre que se v bisbilhotar no aos livros da neoteologia,
mas os da teologia catlica tout court.
O peridico passionista, em contrapartida, depois de ter amontoado algumas
informaes exatas sobre as antigas diaconisas com muitas errneas, ou mutiladas e
contraditrias, infere o seguinte: Os investigadores se perguntam se o diaconato conferido
s mulheres tinha valor sacramental. Conquanto constitua um anacronismo a aplicao
aos textos antigos da categoria sacramento, elaborada pela escolstica medieval latina,
h, contudo, boas razes para considerar que o diaconato feminino gozava de valor

sacramental [sic]. Tampouco parece que se dem hoje motivos vlidos para no restaurlo.
A voz da tradio
Sejamos srios! Os textos antigos bastam por si ss, independentemente da
escolstica medieval latina, para ensinar-nos que o diaconato feminino no teve jamais
valor sacramental algum.
O mesmo So Paulo, citado pelo jornal passionista, ao mesmo tempo que
recomenda aos romanos a diaconisa Febe (Rom 16, l), escreve aos corntios: Como em
todas as igrejas dos Santos [isto , dos cristos], as mulheres calem-se nas assemblias,
porque no cabe a elas falar, mas viver submissas, como diz a Lei. Se querem aprender
algo, que em casa perguntem a seus maridos, porque no decoroso para a mulher falar
na igreja (I Cor 14, 34-36). E posteriormente escreve a Timteo: A mulher aprenda em
silncio, com plena submisso. No consinto que a mulher ensine nem domine o marido,
seno que se mantenha em silncio (I Tim 2, 11-12). Assim, So Paulo, primeira
testemunha da existncia das diaconisas, tambm o primeiro a proibir-lhes
categoricamente as funes exercidas pelos diconos, os quais possuem o primeiro grau do
sacramento da ordem.
Ademais, todos os textos antigos esto em sintonia com So Paulo ao sustentar que
o ministrio das diaconisas, de instituio humana, essencialmente distinto do
diaconato masculino, institudo por Deus:
Tertuliano atesta, por exemplo: No se permite s mulheres que falem na igreja, e
previne: nem que se arroguem o direito de ensinar, de oferecer sacrifcios, de exercer
tarefas masculinas, e ainda menos os ministrios sacerdotais (De Vir. Velandis, cap. 9).
Ainda mais explcitas a respeito so as Constitutiones Apostolorum: A diaconisa
nem benze nem faz nada do que fazem os sacerdotes ou os diconos, seno que to-s
cuida das portas e serve o sacerdote, por motivos de decncia, durante o batismo das
mulheres. Com efeito, o batismo era ento de pessoas adultas em geral, e se fazia por
imerso, aps ungir-se todo o corpo do batizando. Por isso Santo Epifnio, depois de
sublinhar que se as mulheres houvessem sido chamadas a exercer o sacerdcio, este teria
sido conferido primeiramente Virgem Maria, prossegue: A ordem das diaconisas,
supondo-se que exista na Igreja, no se instituiu, contudo, para exercer as funes
sacerdotais, nem para nenhum outro ministrio desse gnero. As diaconisas esto
destinadas a salvaguardar a decncia que se requer em ateno ao sexo feminino, e segue
especificando, claramente, os casos que exigem a assistncia das diaconisas para que o
corpo da mulher no se exponha aos olhares dos homens que executam as cerimnias
sagradas (Haer. LXXIX, 3, citado em Dictionnaire de Thologie Catholique, verbete
Diaconesses, col. 695).
Santo Toms de Aquino, representante mximo da escolstica medieval latina,
atm-se, pois, com sua costumeira fidelidade e preciso, tradio da Igreja quando afirma
que a existncia das diaconisas nada prova em favor da validade do sacramento da ordem
conferido a uma mulher (Suma Teolgica, Supl. q. 39, a. 1): o diaconato feminino no teve
nunca de fato valor sacramental algum.
Ocorrncias herticas

S entre os hereges (Santo Epifnio recorda aos coliridianos) houve tentativas de

sacerdcio feminino e de diaconato feminino, que Tertuliano denuncia como uma
usurpao intolervel das funes prprias dos diconos ordenados (De praescriptis XLI,
PL t. II, col 56). Na Igreja catlica, em contrapartida, todo o abuso se cortou pela raiz e
prontamente, com a maior energia. No decreto de Graciano se conserva a seguinte decretal,
atribuda pelo pseudo-Isidoro ao Papa So Sotero (165-174):
Sotero, Papa, a todos os bispos da Itlia:
Chegou aos ouvidos desta sede apostlica que h entre vs mulheres consagradas a
Deus ou religiosas que ousam tocar os vasos sagrados e as santas palas que cobrem o
clice, e que tambm defumam com incenso em torno do altar. A nenhum homem prudente
cabe dvida de que tais prticas so abusivas e dignas de ser reprimidas. Portanto,
queremos, em uso da autoridade desta Santa S, que tais abusos se expurguem quanto
antes, e, por receio de que tamanha peste se difunda mais ainda, mandamos que a
proscrevam de todas as provncias (c. Sacratas, dist. XXIII; v. Dict. de Th. Cath., verbete
Diaconesses, col 688).
H que repisar que as mulheres crists no se queixaram nunca de sua excluso das
ordens sagradas, pois sabem sobejamente que tal excluso uma lei divina, no humana, e
que no dificulta em nada seu progresso no caminho da perfeio crist. Hoje, em
contrapartida, fala-se da autoridade como de um servio, venha ou no ao caso, mas se
aspira a esse servio com a mesma ambio desmedida com que se desejam as honrarias.
O testemunho das seitas orientais
As mesmas seitas cismticas orientais testificam em favor da tradio catlica, e at
o fazem as seitas herticas, como os monofisitas e os nestorianos, que, conquanto tenham
ampliado um tanto as funes das diaconisas, contudo se mantiveram firmes em proibirlhes a participao nas funes do altar, reservadas aos diconos, porque eram ministras
no do altar dizia So Tiago de Edessa , seno das mulheres enfermas (Dict. de Th.
Cath., verbete cit., col. 690).
Por ltimo, a abolio do diaconato feminino quando sua funo principal perdeu
toda a razo de ser ao deixarem de praticar-se os batismos dos adultos por imerso (cf.
Sacrae Theologiae Summa / De Sacramentis, B.A.C., Madri), a supresso das diaconisas,
repita-se, demonstra claramente que o diaconato feminino no teve jamais valor
sacramental na Igreja, ao passo que evidencia que os investigadores que hoje se
interrogam a respeito, a nica coisa que investigaram na vida foi... seu prprio crebro ou a
neoteologia.
Uma razo validssima
O jornal passionista conclui assim, depois de desejar a restaurao do diaconato
feminino: Tampouco parece que se dem hoje motivos para no restaur-lo. Mas o certo
que, parte qualquer outra considerao, h uma razo para no restaur-lo, e muitssimo
vlida, por certo: enquanto antigamente se mantinha, com uma solicitude repleta de zelo, a
distino entre o diaconato masculino, de instituio divina e de primeiro grau do
sacramento da ordem, e o diaconato feminino, de instituio humana e falto de todo o
valor sacramental, hoje, em contrapartida, se alimenta sua confuso com qualquer meio (o

artigozinho do jornal passionista o prova), de modo que, aps as diaconisas, logo se

abriria caminho tambm s sacerdotisas.
Os diconos, as diaconisas e o Cardeal Ratzinger
Por conseguinte, bem se pode compreender nosso doloroso estupor ao ler algumas
declaraes do Cardeal Ratzinger, Prefeito da Congregao para a F, feitas Croix,
publicadas em 28 de dezembro de 2001.
A pergunta do entrevistador se referia aos trabalhos da Comisso Teolgica
Internacional relativos ao diaconato: Chegou [a dita Comisso] a alguma concluso,
sobretudo com respeito ao diaconato feminino?. Resposta do Cardeal Ratzinger: A
questo das diaconisas no era o tema principal de nossos trabalhos; era-o, antes, a figura
do dicono como tal, que hoje se realiza de maneiras to dspares, que custoso apreender
sua essncia [o cardeal prefere dizer: seu noyau: seu ncleo]. Da a necessidade de
aprofundamento para situar melhor este ministrio no mbito eclesial.
At aqui nos alegramos de que o Cardeal Ratzinger comece a dar-se conta, ao
menos, do desconcerto e mal-estar que suscitaram e seguem suscitando os diconos
casados.
Com respeito ao aprofundamento para situar melhor este ministrio no mbito
eclesial, esperemos que o aprofundamento faa o Cardeal Ratzinger descobrir que este
ministrio teve sua sistematizao no mbito eclesial desde os primeiros sculos da Igreja,
quando se viam os diconos, integrantes do clero superior, em companhia dos bispos e
dos padres, compartilhar com estes no s alguma de suas funes, mas tambm as
obrigaes que devem distinguir o clero da massa dos fiis e torn-lo digno de sua funo.
A primeira de tais obrigaes era o celibato: os diconos apareciam nisto unidos sempre aos
bispos e aos sacerdotes na codificao progressiva da disciplina celibatria e, antes ainda,
na prtica voluntria do celibato, logo tradicional na Igreja. Com efeito, da superioridade da
continncia sobre o matrimnio, inculcada pelo Evangelho, era fcil inferir, e assim se fez
em seguida, a convenincia do celibato para os ministros de Deus, seja qual for sua
categoria (cf. Flich e Martin, Storia della Chiesa, SAIE: Turim, vol. 21, pp. 552 ss). Seria
preciso que chegassem nossos tempos de decadncia doutrinal e moral, e sobretudo o
esprito antitradicional da neoteologia, para catapultar ao palco eclesial os diconos
casados.
Neste contexto prossegue o Cardeal Ratzinger que surge o problema das
diaconisas. Constituram uma realidade na Igreja primitiva, mas a interpretao dos fatos
histricos no fcil [sic]: contudo, reina o consenso no pensar que nunca as
consideraram mero equivalente feminino dos diconos, seno que gozaram de realidade
prpria. Sendo a questo dos diconos bastante complexa de per si, mais difcil ainda
definir a possibilidade ou no de tal ministrio feminino... De qualquer modo, os fatos
histricos por si ss no podem dar a ltima palavra a respeito disso, cabendo esta ao
juzo do magistrio, ajudado pelo Esprito Santo.
Depois da documentao exibida por ns, a declarao segundo a qual a
interpretao dos fatos histricos (relativos s diaconisas) no fcil soa to
extraordinria, que faz suspeitar que se esto obscurecendo os dados histricos (que no so
meros fatos, seno, ademais, interpretaes inequvocas do fato histrico das
diaconisas), s porque pugnam com uma tese inconfessada que se quer sustentar ou
favorecer a despeito dos ditos fatos histricos. Quanto ltima palavra que, frente aos

fatos histricos por si ss, se reivindica para o juzo do magistrio, ajudado pelo Esprito
Santo, precisemos o seguinte: nem os fatos histricos por si ss valem algo sem juzo
do magistrio, nem o juzo do magistrio por si s vale algo sem fatos histricos; mas,
sobretudo, nada vale algo sem se levar em conta o juzo que ao longo de tantos sculos a
Igreja emitiu j sobre os mencionados fatos histricos. Um magistrio que prescinda em seu
juzo da tradio e apele to-somente ajuda do Esprito Santo j no o magistrio
catlico: um magistrio de tipo carismtico, iluminado, que nunca gozou do direito
de cidadania na Igreja catlica: algo que o cardeal Prefeito da Congregao para a F
deveria saber melhor que ns.
Romualdus

ECUMENISMO E LIBERDADE RELIGIOSA: ALGO NOVO EM LUTA COM

O ANTIGO
O fato
O telogo da Casa Pontifcia, Georges Cottier, disse em uma entrevista a Avvenire
(19 de janeiro de 2002) que por trs da rejeio da reforma litrgica de Paulo VI se
esconde muito mais: a rejeio do Conclio, do ecumenismo, do principio da liberdade
religiosa. No seremos ns quem lhe contradir; antes, ao contrrio, confessamos que
identificou muito bem os dois pontos em que se centra a resistncia ao Conclio:
ecumenismo e liberdade religiosa. Acrescentemos que estes dois pontos poderiam
reduzir-se a um s, dado que o novo e falso conceito de liberdade religiosa se elaborou
com vistas ao ecumenismo. Em todo o caso, ecumenismo e liberdade religiosa
constituem os dois maiores pontos de ruptura com a doutrina tradicional da Igreja, e no
seria difcil demonstrar que com eles se conecta qualquer outra novidade que v contra o
antigo presente nos textos do Conclio, assim como tampouco seria difcil provar que
qualquer novidade que v contra a doutrina da Igreja constitui uma corrupo inaceitvel
dela.
Desenvolvimentos e corrupes doutrinais
O Vaticano I declara:
E, com efeito, a doutrina da f que Deus revelou no foi proposta como um
achado filosfico que deva ser aperfeioado pelo engenho humano, mas sim entregue
Esposa de Cristo como um depsito divino, para ser fielmente guardada e infalivelmente
declarada (Denzinger n 1800). Por isso no se d nunca nada substancial e absolutamente
novo na doutrina da Igreja. O novo que aparece nela em virtude do desenvolvimento ou
explicitao doutrinal no passa de uma novidade acidental e relativa. Assim, por exemplo,
quando a Igreja fazia rezar pelos fiis defuntos, j ensinava implicitamente o dogma do
purgatrio; e, quando desta prtica litrgica se inferiu o dogma do purgatrio, deu-se a
passagem do ensinamento implcito ao explcito, mas no houve nenhuma novidade em
sentido prprio. Diga-se o mesmo do primado, implcito na prtica do recurso a Roma, ou
do dogma da Imaculada Conceio, implcito na maternidade divina de Maria, etc.

A Igreja, com efeito, exerce seu magistrio de vrios modos:

de maneira explcita (mediante documentos do magistrio, telogos aprovados,
catequese, pregao etc.);
de maneira implcita (mediante a prtica, particularmente a litrgica, e as leis
disciplinares).
de maneira tcita, por fim, mediante os documentos ou monumentos da tradio (1),
nos quais o magistrio da Igreja tomou corpo, por assim dizer, no curso dos sculos: livros
litrgicos, normas disciplinares, instituies, ordens religiosas, igrejas e monumentos,
devoes, prticas de caridade, obras de zelo ou de piedade, vida dos Santos canonizados,
civilizao, costumes, lngua e arte dos povos cristos (2), etc.
Pode suceder que, por diversas circunstncias (heresias, ofuscamento de uma
verdade ensinada s implcita ou tacitamente, etc.), se d a passagem do magistrio
implcito ao explcito, ou se faa necessrio o retorno ao ensinamento explcito de uma
verdade que a Igreja se havia limitado a propor tacitamente por um tempo (3).
Um exemplo do retorno do magistrio tcito ao explcito se deu, por exemplo, em
relao Tradio, quando a Igreja definiu a noo exata daquela no Conclio de Trento,
contra os protestantes, noo que se havia limitado a propor tacitamente no perodo
escolstico.
Assim, pois, toda a explicitao da doutrina no mais que uma maneira de
afirmar com mais clareza, com mais preciso, com mais certeza, com mais insistncia as
verdades reveladas que sempre se creram, ao menos implicitamente (4). Razo por que,
apesar do desenvolvimento doutrinal de vinte sculos, Pio XII podia escrever que a Igreja
cumpre o mandato que tem de conservar sempre puras e ntegras as verdades reveladas, e
as transmite sem contaminaes, sem acrscimos, sem diminuies (5). Todo o novo
que seja irredutvel ao antigo no um desenvolvimento, mas uma corrupo da doutrina
catlica.
As novidades do Vaticano II
Com o Vaticano II houve uma irrupo de algo novo na Igreja. E isto j de per si
uma novidade sem correspondncia na histria do progresso doutrinal, sempre lento,
gradual, ponderado. Trata-se de algo novo que, a partir do Conclio e em nome deste, se
infiltrou em todas as maneiras em que se expressa o magistrio ordinrio:
modo explcito: novas doutrinas, novas catequeses, novas interpretaes ou
releituras dos Padres da Igreja e at da Escritura Sagrada;
modo implcito: nova, ou melhor, novas liturgias, nova disciplina (se que a
podemos chamar assim), novas prticas, e a verdadeira Igreja de Jesus Cristo considerada
do mesmo modo que as seitas herticas e/ou cismticas, que o hebrasmo e que as religies
falsas;
modo tcito: a todos os documentos do magistrio precedente se desconsidera na medida
do possvel, destruindo-os ou sepultando-os no esquecimento, enquanto uma doutrina
nova de alto a baixo vai tomando corpo e fazendo-se sensvel ante nossos olhos em
monumentos inteiramente novos.
Diante de tamanha irrupo de novidades, aos catlicos lhes cabe o dever perante
Deus, e por conseguinte o direito irrenuncivel perante os homens, de perguntar-se se estas

novidades so desenvolvimentos ou corrupes doutrinais, se a Igreja de hoje para

diz-lo com o Cardeal Ratzinger realmente a de ontem, ou se a mudaram por outra
sem faz-lo saber (6).
O contraste com o antigo: ndice de corrupo doutrinal
Em tais circunstncias, os catlicos no esto desprovidos em absoluto de um
critrio objetivo para poder distinguir o desenvolvimento legtimo das corrupes
doutrinais.
O critrio, acessvel a todos, ensinam-no os Padres da Igreja, a unanimidade dos
telogos realmente catlicos (quer dizer, que conhecem as regras da f e as respeitam), a
prtica e o prprio magistrio da Igreja.
So Vicente de Lrins escreve em seu Commonitorium (sculo V), ideado
precisamente para encontrar uma regra certa que permitisse aos catlicos distinguir a
verdade do erro em tempos em que a astcia dos novos hereges exige uma vigilncia e
uma ateno cada vez maiores: Mas se objetar: No se dar, segundo isso, progresso
algum da Religio na Igreja de Cristo? D-se em boa hora, e grande. Quem haver to
mesquinho para com os homens e to aborrecvel a Deus que trate de impedi-lo? Mas de
tal maneira, que seja verdadeiro progresso da f, no uma alterao dela. A saber,
prprio do progresso que cada coisa se amplifique em si mesma; e o prprio da alterao
que algo passe de ser uma coisa a ser outra (XXIII, 1-3). Depois, comentando a
exortao de So Paulo a Timteo (I Tim 6, 20: Timteo, guarda o depsito, evitando as
profanas novidades de palavras), So Vicente de Lrins explica: Profanas novidades de
palavras. De palavras, a saber: as novidades de dogmas, de matrias, de sentenas que
so contrrias antigidade e ao passado....(XXIV, 3-4) (7).
A est, pois, a regra: se no mbito da Igreja desponta algo novo contrrio ao
antigo no uma verdade tirada de seu tesouro, mas a ciznia do erro semeada pelo
inimicus homo (Mt 13, 24-3O) (8). No cabe dvida quanto a tal coisa. Ao antigo que h
que ater-se: se a novidade profana, a antigidade sagrada; a novidade a que deve
cessar de fazer recair suspeitas sobre a antigidade e de formular acusaes contra ela;
a novidade a que h de deixar de molestar e perseguir a antigidade, enquanto a f
antiga no deve cessar de opor-se novidade com todas as suas foras (9).
Entre os telogos realmente catlicos nos apraz citar aqui o Cardeal Newman,
porque os modernistas tergiversam com respeito a ele injustamente.
Entre os critrios que pormenoriza para distinguir um desenvolvimento legtimo da
corrupo doutrinal, o Cardeal Newman pe a tendncia dos desenvolvimentos
posteriores em conservar a doutrina possuda precedentemente; assim, pois, quando o
novo tenda, em contrapartida, a excluir o antigo, estamos sem dvida ante uma
corrupo doutrinal (10). Trata-se, em essncia, do cnon leriniano.
No mesmo critrio aparece inspirada a prtica da Igreja nos Conclios dogmticos
consagrados a distinguir a verdade catlica da heresia.
J determinou o segundo Conclio de Nicia (787), ao condenar o concilibulo dos
iconoclastas (Constantinopla, 753), que a coerncia doutrinal com a tradio constitui uma
das condies da ecumenicidade de um Conclio: Como poderia ser por sua vez o Stimo
[Conclio] aquele que no concorda com os seis santos Conclios ecumnicos que lhe
precederam? [...] Seria como se alinhssemos seis moedas de ouro e lhes acrescentssemos

depois um vintm: no se poderia chamar stima ltima, e isso em razo da diversidade

de sua matria... (11).
Como poderia [...] pretender ser o Stimo o que no segue os seis Conclios que
lhe precederam?... Vs, que haveis violado as tradies daqueles seis [Conclios
precedentes], como haveis podido chamar stimo ao vosso?: assim o santo abade Estvo
havia reprovado aos iconoclastas, 25 anos antes, sua ruptura com a tradio, razo por que
o mataram a pauladas (12).
Por ltimo, o magistrio infalvel da Igreja fez sua a regra leriniana no Vaticano I,
repetindo-a ao p da letra na Constitutio de fide catholica, sesso III: Cresa, pois, e muito
e poderosamente se adiante em quilates, a inteligncia, cincia e sabedoria de todos e de
cada um, ora de cada homem particular, ora de toda a Igreja universal, das idades e dos
sculos, mas somente em seu prprio gnero, quer dizer, no mesmo dogma, no mesmo
sentido, na mesma sentena (Denzinger nn.1800 e 1818).
Ecumenismo e liberdade religiosa: no progresso, mas corrupo doutrinal
Quando se iniciou o Vaticano II, a Igreja gozava da posse secular e indiscutida de
doutrinas explcitas relativas:
verdadeira Igreja de Jesus Cristo e, por conseguinte, posio das seitas herticas e/ou
cismticas, do hebrasmo e das religies falsas;
s relaes Igreja/Estado e, em particular, noo exata de liberdade religiosa e
tolerncia dos cultos falsos (13).
Ademais, a Igreja gozava, na abertura do Vaticano II, de uma liturgia, expresso
ntegra e inequvoca de f catlica.
A estes trs campos (eclesiologia, relaes Igreja/Estado, liturgia) invadiu-os o que
de novo trazia o Conclio. Por desgraa, era algo novo contrrio, ou melhor, em pugna
com o antigo. Com efeito, se a Igreja ensina, como ensinou sempre at o Vaticano II, que a
Igreja de Cristo uma s, que fora dela no h salvao e que, portanto, as demais supostas
Igrejas no so igrejas, mas seitas, igrejas ilegtimas (So Irineu), sarmentos secos
(Santo Agostinho), e que os indivduos particulares, se padecem de ignorncia invencvel,
podem salvar-se s em virtude da pertena in voto Igreja verdadeira, de modo algum desta
doutrina constante pode inferir-se hoje, com o Vaticano II, que as igrejas e comunidades
separadas [...] de nenhuma maneira esto desprovidas de sentido e valor no mistrio da
salvao. Porque o Esprito de Cristo no recusa servir-se delas como meios de salvao
(14). No pode inferir-se tal coisa porque a doutrina nova exclui a antiga abertamente e
ofende as verdades reveladas que se contm nela a ttulo de conseqncias. Com efeito, a
doutrina nova descobre que so legtimas as igrejas ilegtimas, que a seiva da graa
divina corre pelos sarmentos secos e, em conseqncia, que a Igreja de Cristo j no
nica nem constitui a arca nica de salvao (Denzinger n. 1647). Depois, no psConclio, em nome do decreto conciliar Nostra Aetate, se promoveu tambm as religies
no-crists categoria de caminhos de salvao, pelo menos extraordinrios.
Mais ainda: se a Igreja ensina, como o fez sempre at o Vaticano II, que Nosso
Senhor Jesus Cristo tem direito, por ser Deus, de reinar no s sobre os indivduos mas
tambm sobre as sociedades, e que, por conseguinte, s a Igreja Catlica goza do direito
natural e divino assistncia negativa e positiva do Estado, na qual se compreende

outrossim o dever de impedir o culto pblico das religies falsas, a no ser que motivos de
prudncia poltica aconselhem sua tolerncia, desta doutrina constante da Igreja no pode
deduzir-se de maneira alguma, com o Vaticano II, que exista um direito da pessoa
humana de que no se lhe impea a profisso pblica e associada de sua crena falsa ou at
irreligiosa (15), nem que o mesmo direito caiba s seitas e s religies falsas (16). No se
pode deduzir isso porque a doutrina nova exclui a antiga e no deixa imune a verdade
revelada que esta compreende a ttulo de conseqncia. Com efeito, no dizer da doutrina
nova, a Igreja catlica j no a nica igreja instituda por Deus e, por conseguinte, cessa
o direito unicamente da Igreja catlica assistncia do Estado, cessa o dever do Estado de
impedir o culto pblico das religies falsas e lho substitui pela obrigao de favorec-las
sem discriminao; e j nem h meio de falar em tolerncia. Em suma, Nosso Senhor
Jesus Cristo j no goza do direito de reinar sobre as sociedades; seus prprios ministros o
destronaram.
O anterior pode bastar para provar que as novidades do Conclio no so
progressos, mas corrupes doutrinais, e o confirma irrefutavelmente tudo o que a
hierarquia vem fazendo no ps-Conclio em nome daquele, mas contrariamente tradio
catlica: a primeira e segunda reunies de orao de Assis, junto com as outras iniciativas
ecumnicas, sempre vedadas pela Igreja; a liquidao dos Estados catlicos que restavam,
includa a Itlia, em razo das novas concordatas; a supresso das duas estrofes relativas
realeza social de Nosso Senhor Jesus Cristo no hino das primeiras e segundas vsperas de
Cristo Rei etc. etc. Para qu continuar a enumerao? Basta pensar que o Cardeal Ratzinger
chegou a declarar perime (17), quer dizer superada, defunta, a doutrina catlica sobre as
relaes Igreja/Estado (como se uma doutrina constante da Igreja pudesse negar-se sem
negar tambm a infalibilidade desta).
Quanto nova liturgia, de maneira alguma se pode considerar legtimo um Novus
Ordo, do qual a posteridade deduzir (fazendo uso do princpio acima mencionado segundo
o qual a lei da orao estabelece a lei da f) que a Igreja professou na ltima etapa do
sculo XX uma f mais protestante do que catlica no tocante ao Santo Sacrifcio da Missa.
Sim, o telogo da Casa Pontifcia acertou em cheio: a resistncia catlica no luta
to-somente contra o rito de Paulo VI (que nasceu igualmente por motivos ecumnicos),
mas tambm contra o Conclio, o ecumenismo, a liberdade religiosa, contra todo o
novo que se quer acreditar como desenvolvimento doutrinal, segundo parece, ao passo
que constitui uma corrupo evidente da doutrina que a conscincia catlica est
vinculada sub gravi.
Hirpinus
Notas:
(1) Dictionnaire de Thologie Catholique, verbete Eglise, col. 2194.
(2) V. J. M. Vacant, Le Magistre de l'Eglise et ses organes.
(3) Franzelin, De Divina Traditione, tese XXIII.
(4) Pio XII, Munificentissimus Deus.
(5) Il Sabato, 30 de julho-5 de agosto de 1988.
(6) Commonitorium, n. 1, 2, 23, 24.
(7) Franzelin, De Divina Traditione, tese XXIV.
(8) Commonitorium, n. 32.
(9) H. Newman, Essay on the Development of Christiam Doctrine.

(10) V. Peri, I Concili e le Chiese (Os Conclios e as igrejas), Roma, 1965, pp. 24-25; texto
grego em Mansi, t. XIII.
(11) Ibid., p. 33, n. 25.
(12) V. Dictionnaire de thologie catholique, verbete Igreja, col. 2212 ss.
(13) Les principes de la Thologie catholique, ed. Tqui, Paris, p. 427.
(14) Unitatis Redintegratio, 3.
(15) Dignitatis Humanae, n. 2.
(16) Ibid., n. 4.
(17) Vide Rapporto sulla Fede (Informe sobre a f), p. 211.
SEMPER INFIDELES
Avvenire, 7 de abril de 2001, p. 11: destaque de dois livros editados pela editora Claudiana,
que, como se sabe, uma editora protestante. Mas ainda mais surpreendente a resenha
que faz Avvenire dos dois livros.
correspondncia cruzada desde o crcere entre o telogo protestante Dietrich
Donhoeffer e seus familiares retratada como modelo de espiritualidade intensa e de
profunda f crist; os leitores concluiro disso que d no mesmo esta e aquela [a f
catlica e a heresia protestante, ou melhor, a escria da heresia protestante, levando-se em
conta de que Bonhoeffer um dos protestantes liberais da morte de Deus]. Se esta no
uma escola de indiferentismo religioso, sinal de que os Papas que a condenaram no
sabiam o que era o indiferentismo.
O outro livro, De Jesus ao sacerdcio, de Herbert Haag, apresentado como se
segue:
A crise do sacerdcio catlico s acabar quando a igreja, eliminando a distino
entre sacerdotes e leigos, consagrados e no-consagrados, decidir confiar o cargo de guiar
uma comunidade e celebrar a eucaristia a homens e mulheres, casados e no-casados.
Claro que sim! No faltaria mais nada!
Herbert Haag, para quem no o lembre ou no o saiba, o pornotelogo alemo,
sacerdote e exegeta de que falamos longa e detidamente em S S NO NO de 15 de abril
de 1982, pp. 2 ss. (ed. italiana). Basta recordar aqui que ele definiu a Humanae Vitae como
uma tentativa de regular, com decises autoritrias e vinculantes da Igreja, o
comportamento sexual dos cristos adultos (cristos que se consideram isentos de
obedecer lei divina natural e positiva, e dos quais est cheio o inferno), e que afirmou,
contra o celibato sacerdotal (perguntamo-nos no se Haag o respeitou sempre, mas se o
amou alguma vez), que quando o Papa Joo Paulo II assegura, em sua carta da Sextafeira Santa de 1979, dirigida a todos os sacerdotes da Igreja, que o celibato sacerdotal se
funda na doutrina apostlica, diz algo que no verdade (Du hast mich verzaubert).
Agora o pornotelogo alemo, tornado ainda mais audaz pela impunidade que lhe
garantem estes tempos desventurados, vem dizer-nos que, para pr fim crise do
sacerdcio, a igreja (com minscula, naturalmente) deve eliminar a distino entre
sacerdotes e leigos e confiar o cargo de guiar uma comunidade e celebrar a eucaristia a
homens e mulheres, casados e no-casados. O que significa, dito sem pudor, que a Igreja
deveria demolir o que ela mesma por vontade divina e abraar a heresia de Lutero, j
condenada no Conclio de Trento! E Avvenire, rgo oficioso do episcopado italiano, nada
tem que objetar a respeito; muito pelo contrrio: faz uma propaganda consciente dos
delrios herticos do pornotelogo Hagg.

Altirpinia, semanrio diocesano de SantAngelo dei Lombardi, 30 de novembro de 2001,

informa a seus leitores que O conselho pastoral da diocese de Milo decidiu [sic!],
mediante uma moo revolucionria votada por uma maioria esmagadora, que se
readmita eucaristia os divorciados casados de novo.
Gostaramos de saber com que autoridade um conselho pastoral diocesano, de
instituio humana, pode tomar decises contra a doutrina da Igreja universal, de instituio
divina, a qual, com magistrio infalvel, divinamente assistido, ensinou semper et ubique
1
que a eucaristia um sacramento [...] que [...] exige o estado de graa em quem o
recebe, estado que os chamados divorciados casados de novo no podem recuperar sem
deixar o estado de pecado em que vivem.
O semanrio catlico faz referncia igualmente carta pastoral do cardeal
Martini, na qual se diz que os divorciados tornados a casar no esto excomungados nem
so rejeitados. Vivem situaes de sofrimento para as quais h que encontrar a maneira de
dar um passo adiante, um passo alm....
Convm dizer que, como o Pastor, assim tambm seu conselho pastoral, e
que:
1) Os referidos divorciados no esto casados de novo aos olhos de Deus, seno que so
adlteros, como sentencia Nosso Senhor Jesus Cristo com juzo inapelvel: ...Aquele que
repudia sua mulher e se casa com outra, comete adultrio contra a primeira, assim como
se a mulher repudia o marido e se casa com outro, comete adultrio (Mc 10, 11-12).
2) verdade que no esto excomungados, mas no menos certo que so pecadores
pblicos, e que, conquanto no sejam rejeitados da caridade da Igreja, a qual no rejeita
ningum at a morte, especialmente os pecadores, essa mesma caridade, contudo, lhes
adverte que seu estado de pecado os expe ao risco de padecer um sofrimento a respeito do
qual so menos que nada todas as situaes de sofrimento da terra juntas.
O articulista de Altirpinia recorda depois que o bispo de Bolzano se encarrega de
dar uma mo aos divorciados na Itlia (para que se vo para inferno), e que segue as
pegadas dos bispos alemes Karl Lehmann e Walter Kasper (hoje cardeais ai! mas
ao mesmo tempo objeto de severa admoestao por parte de Joo Paulo II por causa dessas
pegadas e de outras). Ao dito bispo, acrescentamos ns, h que agregar agora tambm o
bispo de SantAngelo dei Lombardi, Salvatore Nunnari, o qual consente tais ocorrncias
escandalosas no semanrio catlico de sua diocese.
O artigo se fecha com o desejo de que a Igreja em sua totalidade acolha este nobre
[sic!] chamamento em favor dos divorciados casados de novo, que reclamam a mesma
caridade demonstrada com Monsenhor Milingo [o qual, no obstante, deixou sua
concubina] para que, ao fim de um caminho penitencial [sem arrependimento, porm, e
sem converso], tambm o catlico divorciado que se casa outra vez [contra a lei divina]
possa tornar ao sacramento da comunho [sem separar-se de seu amsio ou amsia].
Ora, sejamos francos! Aqui no se est querendo a Eucaristia, o que se est
querendo que o divrcio seja aprovado e bendito pela Igreja; e, para que a Igreja em sua
totalidade acolha este nobre chamamento, lava-se o crebro do povo cristo mediante
semanrios diocesanos. Vita Pastorale (11/ 2001) lamentava que nada menos que 81

Sempre e em toda parte.

dioceses da Itlia careciam de um semanrio catlico. Mas diante do que acabamos de ver,
vem muito a propsito dizer: Deo gratias! 2
A LOUCURA DO ECUMENISMO.
Reverendo Padre:
Fiquei um tanto perplexa ante o ecumenismo de base, lendo a declarao do
pastor metodista Valdo Berrecchi, o qual, no artigo intitulado Os sinos de Santa Teresa
emitem sons de amizade, publicado no dirio catlico Avvenire de 20/01/2001, afirma
textualmente: Creio que ecumenismo no significa formar uma s igreja, mas caminhar
juntos conservando nossas valiosas diferenas. Na mesma pgina, poucas linhas mais
abaixo, leio que o Santo Padre, por sua vez, renunciou a encerrar a semana de orao pela
unidade dos cristos com a celebrao de uma Santa Missa, para no comprometer os
difceis equilbrios com as demais confisses, quer dizer, mediante aquela valiosssima
diferena que precisamente nos distingue como catlicos: Jesus Cristo Eucarstico,
presente sobre o altar do Sacrifcio e no Sacrrio, que distingue os catlicos de todos os
demais. (R. H. Benson).
No mesmo artigo, o padre carmelita Fr. Andrea Panont, enumera com entusiasmo
aqueles valores que cr reconhecer em outras igrejas. O valor do jejum nos ortodoxos, o
da evangelizao nos valdenses, a importncia de viver a Palavra nos luteranos. Mas
surge espontaneamente uma pergunta: E o catlico, Fr. Andrea, no foi capaz de encontrar
por sua vez algum valor que propor, ou calou por respeito e humildade?
No faltou um simptico proco que me esclareceu sobre o verdadeiro significado
dessa semana de orao: errneo orar para que os irmos separados voltem ao seio
desta nica e verdadeira Igreja, cada um pode ficar na confisso ou heresia qual
pertena, desde que se encontre e dialogue com as demais. Coerentemente, seu desejo
consistiria em eliminar do Credo, que recitamos cada domingo, a frase: Creio na Igreja,
Una, Catlica e Apostlica. Vistas as premissas, essa frase representa sem dvida alguma
um freio para o caminho ecumnico.
Carta assinada.
INTRODUO DA ENCCLICA PASCENDI
A misso, que nos foi divinamente confiada, de apascentar o rebanho do Senhor, entre os
principais deveres impostos por Cristo, conta o de guardar com todo o desvelo o depsito
da f transmitida aos Santos, repudiando as profanas novidades de palavras e as oposies
de uma cincia enganadora. E, na verdade, esta providncia do Supremo Pastor foi em todo
o tempo necessria Igreja Catlica; porquanto, devido ao inimigo do gnero humano
nunca faltaram homens de perverso dizer (At 20,30), vanloquos e sedutores (Tit 1,10), que
cados eles em erro arrastam os mais ao erro (2 Tim 3,13). Contudo, h mister confessar
que nestes ltimos tempos cresceu sobremaneira o nmero dos inimigos da Cruz de Cristo,
os quais, com artifcios de todo ardilosos, se esforam por baldar a virtude vivificante da
2

Graas a Deus!

Igreja e solapar pelos alicerces, se dado lhes fosse, o mesmo reino de Jesus Cristo. Por isto
j no Nos lcito calar para no parecer faltarmos ao Nosso santssimo dever, e para que
se Nos no acuse de descuido de nossa obrigao, a benignidade de que, na esperana de
melhores disposies, at agora usamos.
E o que exige que sem demora falemos, antes de tudo que os fautores do erro j no
devem ser procurados entre inimigos declarados; mas, o que muito para sentir e recear, se
ocultam no prprio seio da Igreja, tornando-se destarte tanto mais nocivos quanto menos
percebidos.
Aludimos, Venerveis Irmos, a muitos membros do laicato catlico e tambm, coisa
ainda mais para lastimar, a no poucos do clero que, fingindo amor Igreja e sem nenhum
slido conhecimento de filosofia e teologia, mas, embebidos antes das teorias envenenadas
dos inimigos da Igreja, blasonam, postergando todo o comedimento, de reformadores da
mesma Igreja; e cerrando ousadamente fileiras se atiram sobre tudo o que h de mais santo
na obra de Cristo, sem pouparem sequer a mesma Pessoa do divino Redentor que, com
audcia sacrlega, rebaixam craveira de um puro e simples homem.
Pasmem, embora homens de tal casta, que Ns os ponhamos no nmero dos inimigos da
Igreja; no poder porm, pasmar com razo quem quer que, postas de lado as intenes de
que s Deus juiz, se aplique a examinar as doutrinas e o modo de falar e de agir de que
lanam eles mo. No se afastar, portanto, da verdade quem os tiver como os mais
perigosos inimigos da Igreja. Estes, em verdade, como dissemos, no j fora, mas dentro da
Igreja, tramam seus perniciosos conselhos; e por isto, por assim dizer nas prprias veias e
entranhas dela que se acha o perigo, tanto mais ruinoso quanto mais intimamente eles a
conhecem. Alm de que, no sobre as ramagens e os brotos, mas sobre as mesmas razes
que so a F e suas fibras mais vitais, que meneiam eles o machado. Batida pois esta raiz
da imortalidade, continuam a derramar o vrus por toda a rvore, de sorte que coisa alguma
poupam da verdade catlica, nenhuma verdade h que no intentem contaminar. E ainda
vo mais longe; pois pondo em obra o sem nmero de seus malficos ardis, no h quem os
vena em manhas e astcias: porquanto, fazem promiscuamente o papel ora de
racionalistas, ora de catlicos, e isto com tal dissimulao que arrastam sem dificuldade ao
erro qualquer incauto; e sendo ousados como os que mais o so, no h conseqncias de
que se amedrontem e que no aceitem com obstinao e sem escrpulos. (...)
Poderamos talvez ainda deixar isto desapercebido se tratasse somente deles; trata-se
porm das garantias do nome catlico.
H, pois, mister quebrar o silncio, que ora seria culpvel, para tornar bem conhecidas
Igreja esses homens to mal disfarados.
E visto que os modernistas (tal o nome com que vulgarmente e com razo so
chamados) com astuciosssimo engano costumam apresentar suas doutrinas no
coordenadas e juntas como um todo, mas dispersas e como separadas umas das outras, a
fim de serem tidos por duvidosos e incertos, ao passo que de fato esto firmes e constantes,
convm, Venerveis Irmos, primeiro exibirmos aqui as mesmas doutrinas em um s
quadro, e mostrar-lhes o nexo com que formam entre si um s corpo, para depois
indagarmos as causas dos erros e prescrevermos os remdios para debelar-lhes os efeitos
perniciosos.

Ningum pode ser ao mesmo tempo bom catlico e verdadeiro

socialista, pois o Socialismo concebe a sociedade de modo
completamente avesso verdade crist
Papa Pio XI