PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS PUC-MINAS ARCOS

Cultura Religiosa: Pessoa e Sociedade

Unidade I

1) Paradoxo
In: ARDUINI, Juvenal. Antropologia: ousar para reinventar a
humanidade. So Paulo: Paulus, 2002. p. 7-8

O ser humano ambivalente. Conhecido e estranho, prximo e distante,

transparente e opaco. O ser humano canta e protesta, dana e agride, congrega e
dispersa. O ser humano difano e indevassvel, lcido e nebuloso, acessvel e
inabordvel. Circula pelas ruas, mas tambm recolhe-se na intimidade. O ser
humano expande-se festivamente e tranca-se amargamente. lgico e ilgico.
O ser humano linguagem pluriforme. Fala e silencia, grita e emudece,
gargalha e enclausura-se. O ser humano palavra ofertada e palavra recusada.
E recusar a palavra aos outros rejeit-los. O ser humano fonte exuberante de
comunicao, e tambm ncleo rgido de incomunicao. Comunicabilidade e
incomunicabilidade so duas faces do existir humano. O ser humano dilogo
fecundo e monlogo estril.
O ser humano torrente de amor. Amar expresso de vida, xtase,
paixo, impulso vital. Eros. Mas o ser humano pode tambm gotejar dio
feroz. O dio filho de Tnatos. O ser humano mistura de Eros e Tnatos.
Quando o amor se perverte, converte-se em dio implacvel. Seres que se
amavam apaixonadamente passam a odiar-se rancorosamente. E o "amante"
chega a assassinar o "amado".
O ser humano frtil em criaes. Cria vida, sade, po, paz, cincia,
tecnologia. Mas o ser humano tambm niilista. Incinera o mundo. Basta ver a
guerra. O ser humano constri, mas tambm pode arras-las. Planta a semente e
desintegra a germinao. Pai luta para ter filho; e pai estupra a carne de sua
carne. Me sangra para sustentar o filho; e me abandona ou estrangula o
recm-nascido.
O ser humano sente necessidade de convivncia e solidariedade. Mas
tambm anti-social. A discriminao, o fanatismo e o sectarismo esfiapam o
tecido da sociabilidade. O ser humano fascina. As pessoas seduzem pelo amor e
pela beleza, pela inteligncia e pela bondade. Mas tambm as pessoas intimidam
e ameaam com violncias e assassinatos. O ser humano cativa com afeio e
algema com servido.
O ser humano guia altiva que recorta horizontes vastos. E tambm
verme que rasteja. O ser humano empolga pelos avanos cientficos e histricos,
e frustra pela vulgaridade e pelo aviltamento. A fronte do ser humano roa a
face de Deus, mas seus passos escorregam na lama. O ser humano dignifica-se
pela fidelidade e abastardase pela traio.

O ser humano paradoxo antropolgico. Muitos exaltam a grandeza do ser

humano. Outros muitos lhe estigmatizam a vileza. O ser humano no se define por
conceito matemtico. seqncia de contrastes. E campo de "joio e trigo". ser em
devenir. Pode acertar e pode errar. Pode fazer-se e desfazer-se. Mas abriga
potencial para re-fazer-se. O ser humano capaz de eliminar o dio, a perversidade,
a destruio. E pode propulsar energias criadoras inteligentes que amaduream a
conscincia, redirecionem a liberdade, cultivem o amor, promovam a justia,
efetivem a solidariedade e assumam a responsabilidade.
O ser humano oscilante. paradoxo. Avana e recua, atrai e expulsa,
ergue-se e recai, edifica e pulveriza, arrisca-se e amoita-se. O ser humano no
apenas herana. deciso. gnese existencial. conquista de todos os dias. Lidar
com o ser humano lidar com o paradoxo.
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2) Caminho sedutor
In: ARDUINI, Juvenal. Antropologia: ousar
humanidade. So Paulo: Paulus, 2002. p. 41-43

para

reinventar

Caminho. Simbolismo de caminho. Linguagem de caminho. Hermenutica de

caminho. Significados de caminho.
Caminho seduo. Caminho horizonte, perspectiva. Caminho clareira.
Caminho apelo. Caminho chama a fazer passos. Caminho acorda aventura e
aponta rumos. Caminho busca o indito.
Caminho da vida, caminho da verdade, caminho da justia, caminho do
corao, caminho do amor, caminho da cincia, caminho da tica, caminho da
solidariedade. Caminho da cultura, caminho da arte, caminho da poltica, caminho
da economia, caminho do trabalho. Caminho da corrida frentica, caminho de
passos trpegos. Caminho de festa. Caminho de luto. Caminho da F, caminho do
Evangelho.
Caminho despovoado. Longo caminho. Caminho deserto. Caminho vazio, sem
andarilho. Caminho calado, caminho da presena invisvel. Caminho solitrio que
convida a repensar o destino do mundo.
Caminho sinuoso. Caminho de curvas e recurvas. Caminho de armadilhas.
Caminho sorrateiro. Caminho da ladeira. Caminho traioeiro. Caminho de colises
fatais. Caminho emboscado que assalta viajantes.

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Caminho ansioso. Caminho assustado. Caminho de pnico. Caminho

arriscado, caminho da ponte cada. Caminho depressivo. Caminho angustiado,
caminho em tnel asfixiante. Caminho desatinado. Caminho enlouquecido.
Caminho fechado. Caminho murado. Caminho obstrudo que veta passos e
impede a circulao. Caminho que paralisa mobilizaes. Caminho que
neutraliza a sublevao dos fracos. Caminho que embarga saltos histricos.
Caminho que barra transformaes sociais. Caminho que atola a soberania
nacional.
Caminho tosco dos mendicantes. Caminho frustrante dos desempregados.
Caminho humilhante dos discriminados. Caminho ruidoso que abafa a voz do
povo.
Caminho tortuoso. Caminho perverso que leva runa. Caminho
embrutecido que conduz crueldade e ao assassinato. Caminho entulhado de
misria. Caminho mortfero que precipita a morte. "Optar em favor da vida ou
escolher os caminhos da morte", diz Thvenot. A humanidade deveria ser
caminho de vida, jamais caminho de morte.
Caminho aberto. Caminho acolhedor. Caminho solidrio. Caminho
dialogal. Caminho pluralista. Caminho includente. Caminho ecumnico.
Caminho crtico. Caminho maduro. Caminho vigilante. Caminho da
"dvida metdica". Caminho vanguardeiro. Caminho emancipatrio. Caminho
rebelado contra deformaes sociais intolerveis.
Mais do que ser de caminho, a pessoa ser-caminho. Jesus declarou: "Eu
sou o Caminho". Tambm o ser humano caminho. Cada pessoa tem a
responsabilidade de ser caminho para os outros. Caminho escancarado
passagem da humanidade peregrina. injusto excluir os outros do caminho.
arrogncia fechar o caminho dos irmos. E ilgico o caminho que desencaminha
destinos. Nada mais trgico do que perder o caminho. Nada mais desolador do
que ser "invivel", ficar "sem via", ficar sem caminho, sem sada, sem futuro.
Caminho mistura canto e soluo, dana e suor, flores e pedras, esperana
e ameaa. Felizmente, caminho mais utopia do que cansao. Apesar dos riscos,
o caminho sedutor.
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3) Utopia: o criativo protesto contra a realidade, ou: "mendigos

somos, quando refletimos, e deuses, quando sonhamos... 1
In: NERY, Prudente. Apenas um outro olhar... Belo Horizonte: 1999.
1

Hlderlin, poeta da Subia, Alemanha.

Donde vem a Utopia? Por que sonhamos? Ou antes: por que no ficamos
quietos, recostados no presente, reclinados no possvel, abraados ao que ? Por
que fica o nosso olhar voltado para cima e o nosso corao enamorado pelo amanh
e nossos ps eternamente inquietos, buscando sempre novas paisagens? Por que
nunca nos preenche o que somos e no nos basta o que temos? Este , na verdade, o
mistrio do humano: um corao inquieto, insensatamente apaixonado pelo que
ainda no . Amamos o mundo e sentmo-nos bem nele, apreciamos viver e somos
gratos vida. Belos so os trabalhos de nossas mos e as nossas conquistas nos
enchem de orgulho, legitimamente. Mas no mais ntimo recanto de nos mesmos,
indebelvel, ficar sempre um difuso sentimento de que isso que somos e
conquistamos e construmos ainda no tudo; que podemos ser melhores, que a
realidade pode ser mais justa e o mundo mais belo e que o principal est ainda por
vir. Falta sempre algo, h sempre o vazio de uma misteriosa ausncia, uma doce e
amarga nostalgia de um inonimvel3. E aqui: sentimo-nos pobres, desajustados,
tristes e o somos, de fato. E por isso sofremos e choramos... Mas exatamente no
ventre desta pobreza e desta dor, que so gestados: as esperanas e as buscas, as
fantasias e imaginaes, os desejos e os sonhos, as rebeldias e profecias, as vises e
a criatividade, as utopias, as religies e o amor. porque somos pobres 4, que
sonhamos, esperamos, buscamos, rezamos e amamos. E, no entanto: se sonhamos,
esperamos e buscamos, porque nossos limites5, nossa pequenez e nossa pobreza
3

Quase como numa cantilena universal, falam os homens desta nostalgia. Num poema em prosa
dedicado a seu filho, o velho Vinicius de Moraes assim a expressava: minha vida, mais que ser
um templo, uma caverna interminvel, em cujo recesso esconde- se um tesouro que me foi legado
por meu pai, mas cujo esconderijo eu nunca encontrei, e cuja descoberta ora te peo.
4
Parece-me ser exatamente este o pensamento que leva Jesus a proclamar bem-aventurados os que
sofrem e a declarar felizes os pobres, os perseguidos, os humildes, os atormentados. Por certo,
jamais para sacralizar a dor humana, corno acreditam, ainda hoje, aqueles que adoram construir
templos para Deus com as runas humanas e os escombros do mundo... Ao contrrio: so
bem-aventurados, sim, os que choram, porque suas lgrimas - esta silente e indefesa forma de
protesto do corao humano! - demonstram que eles ainda no se petrificaram, que eles no
perderam a sensibilidade, que eles sentem o mundo como injusto e que, por isso, so,
verdadeiramente, os nicos a sonharem, a buscarem e a lutarem por um novo mundo.
5
importante que compreendamos o termo limite de forma dialtica, corno elo de fato o
ordinariamente. No nosso mundo, tudo que realmente, ou queira s -lo, s pode ser, se localizado
no espao e no tempo. Estes so os limites do ser neste mundo. Num primeiro instante, limite no
cerceadura, i-nas espao de realizao e incarnao. Mas o ser sempre mais do que suas possveis
concrees e o tempo querer sempre um depois e um amanh. quando o limite se desvela, ento,
como limitao. Entendendo, por exemplo, o nosso corpo como o lugar de nossa incarnao, fica,
creio, inequivocamente clara tal dialtica do limite: em nosso corpo e por ele que nos
manifestamos ao mundo. aqui , na precariedade de alguns gestos e palavras, que se corporifica e
se faz visvel a invisibilidade de nosso mistrio; e outra forma no h para nos expressarmos e

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no so a nossa ltima verdade. Pois se sofremos com as nossas limitaes

porque somos infinitos, se nos sentimos como que errantes6, peregrinos e sem
lugar [utpicos!] neste mundo, porque no aqui a nossa ptria, a topia
definitiva de nossos passos, e, se choramos com a morte, porque somos
eternos. Geradas no seio de nossa penria, as utopias so filhas de nossa
grandeza, um criativo protesto contra a momentnea esterilidade da realidade,
uma declarao de amor pelo que ainda no , narrativas de uma ausncia que
nos cativou o corao. o futuro fecundando o presente, para que o anda-no
possa ser, num amanh.
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convivermos seno na mediao de nossa corporeidade. no corpo que podemos ver com
nossos olhos e tocar com nossas mos a delicadeza de uma alma e a beleza de um corao. Em
tais instantes, h uma profunda identidade entre ns e nosso corpo. Mas existem, Igualmente,
momentos de no-identidade, em que sentimos nossa corporeidade como visceralinente
inadequada para expressar a infinita riqueza em ns depositada. Sentimo-nos, ento, em nosso
corpo como num crcere: queremos, por exemplo, cantar a alegria de um instante de felicidade,
ou narrar uma dor que nos dilacera a alma, mas as palavras se nos recusam. Lcidos ainda,
como na primeira juventude, so tantos espritos, mas o corpo j senil e frgil no consegue
mais veicular a vida ainda exuberante. Como em toda mediao e sacramento, nosso corpo
tambm velamento daquilo que, no derradeiro reduto de nosso mistrio, somos ou sentimos ou
queremos. Podemos ocultar, por exemplo, sob as aparncias de um sorriso, a nossa dor e
dissimular, na visibilidade da alegria, um mar de lgrimas, assim corno num beijo, uma traio.
por isso que ter junto de si o corpo de algum no significa sempre estar dele prximo e
receber um sacramento nem sempre abraar o mistrio que ali se oculta. Mutatis mutandis,
esta mesma dialtica que se d entre aquilo que chamamos de topias [realidade, mundo,
situao, organizao social, instituio religiosa] e as utopias [os ideais, os sonhos, as
inspiraes fundantes]. Vivemos sempre dentro de determinadas coordenadas, ora organizados
ora herdados do passado, ora construdos por nossas prprias mos, que, se por um lado,
viabilizam as nossas necessidades e incarnam, historicamente, os nossos desejos, podem, por
outro lado, se tornar no s inoperantes, disfuncionais e peso morto, mas verdadeiros entraves
para aquilo que de mais tpico h no humano: o esprito, ou, para diz-lo de forma mais atual, a
sua transcendentalidade.
6
preciso que aceitemos este dado do humano, a sua errncia, no como manifestao de
uma inconstncia e irresponsabilidade, mas como expresso legtima de sua
transcendentalidade. Recusar-se a uma domesticao definitiva, partir, seduzido pelas
promessas do futuro, abrir novas sendas, encantado pelo que ainda no , buscar novos
mundos, seguindo apenas os sussurros de um sonho... Em si mesmo, nada disso sinal de
insanidade e desequilbrio, mas, a rigor, o mais caracterstico do humano, este rebelde
ontolgico, ou como diziam os antigos latinos, em irnico gracejo: haec bestia cupidissima
rerum novarum. Pretender outras posturas ou at mesmo tentar coibir tal dinamismo do
homem, dele extorquindo juramentos eternos ou Impondo-lhe posicionamentos invariveis,
defraud-lo do que lhe mais prprio, a saber: o sonho, a liberdade, a transcendncia, o
esprito.

4) Masculino-Feminino: o que o ser humano

In: BOFF, Leonardo. Masculino-Feminino: o que o ser humano So
Paulo: Loyola, 2003. p. 208-209. (Gnero e Teologia: interpelaes e
perspectivas. Org. SOTER).

(...) Todo ser humano nasce inteiro, mas no est pronto. E no est pronto porque
se encontra ainda em gnese. Ele precisa acabar de nascer. Biologicamente no
possui nenhum rgo especializado. Por isso, para sobreviver e se desenvolver,
precisa abrir-se aos outros e ao mundo, intervir no meio, trabalhar, produzir
cultura. Mas no est aberto apenas a isso e quilo, est aberto totalidade.
Entretanto, a experincia que faz que nada do que encontra em seu vagar pela
realidade o preenche e satisfaz. Ele um ser desejante. A estrutura do desejo a
negao de todo o limite e de todo o interdito. O ser humano como ser desejante no
encontra no mundo nenhum objeto que lhe satisfaa totalmente o desejo. Por isso,
se recusa a aceitar o mundo assim como o encontra. Tentando saciar seu desejo,
molda, pela liberdade, a si mesmo e a seu entorno e vai construindo a sua
existncia, feita e sempre por fazer.
No obstante nossa estrutura desejante, somos seres de enraizamento e de
abertura. Cada um se encontra enraizado numa carga biolgica herdada no longo
processo de evoluo, inserido numa cultura determinada, caracterizado por uma
definio sexual, por uma lngua, por uma classe social, por uma profisso, por
uma inscrio ideolgica ou religiosa e assim por diante. seu arranjo existencial,
sua profunda imanncia. Ao mesmo tempo, vem marcado por uma abertura em
totalidade e por um desejo que lhe permite romper todos os limites e violar todos os
interditos. E sua radical transcendncia. No termo, aparece para si mesmo como um
projeto infinito.
Numa metfora conhecida, ele comparece simultaneamente como galinha que
vive nos limites de seu galinheiro e como guia que voa nas alturas e na liberdade
dos espaos sem fim. capaz do infinito. Isso se deixa perceber pela conscincia de
sua fragilidade e pela precariedade da existncia que se sabe suspensa entre um
abismo e outro. Ele um ser e um poder-ser. E um dado que est a, abordado pelos
muitos saberes e, ao mesmo tempo, um ser potencial, virtual e utpico que ainda
no nasceu. Ele , portanto, o dado, o claro, o conhecido, o pensamento realizado, a
palavra proferida, a ordem construda e o sistema organizado. Mas no s. Ele
simultaneamente o potencial, o silncio que contm a palavra, o escuro do qual
brota a luz, o caos de onde vem o cosmos, o mistrio que origina todos os
conhecimentos e que continua a desafiar a paixo de conhecer.

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Unidade I

A unidade dialtica dessas dimenses - guia e galinha, finito e infinito, mistrio

e conhecimento, real e potencial - constitui o ser humano no modo de homem e
de mulher. Somos a unidade complexa dessas diferenas e oposies. O fato de
aparecer sob o modo de homem e sob o modo de mulher significa que cada um
propicia outra viso da realidade, nem pior nem melhor, apenas diferente, no
como um espelho que reproduz sempre a mesma imagem, mas como uma janela
que mostra outra paisagem do ser humano, outra possibilidade de ser.
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5) O Esprito da Msica
In: NERY, Prudente. O esprito da msica. Libreto do recital musical com os
Canarinhos de Petrpolis realizado no Teatro Marista Dom Silvrio: Belo Horizonte,
1995.

H coisas, momentos e homens neste mundo que possuem a misteriosa magia de

nos arrebatar, ainda que apenas por alguns instantes, dos vales s montanhas,
das depresses largueza do corao e do olhar, dos ermos e errncias a um
jardim de sorrisos e paz. Na vizinhana de tais coisas e junto de tais homens,
sentimo-nos, em casa, finalmente, e prximos de nossa ltima verdade. Ento a
dor deixa de ser insuportvel, os medos se vo, as distncias so neutralizadas,
as saudades se saciam. como se mos de delicadeza celestial, no silncio de
tais coisas e nas palavras de tais homens, nos conduzissem a um paraso perdido
ou nunca encontrado, embora ansiosamente esperado... E nesse gracioso
interIudium, descobrimos que no somos apenas biomassas complexificadas,
nem matria de manipulaes, nem escravos, nem inteis paixes, nem seres
irrefragavelmente destinados morte, mas prncipes e princesas de um eterno
reino de infinita beleza...
*******************************************

Ser criador ser-em-abertura para todos os lados; ser em permanente

dialogao consigo mesmo e com as potencialidades da realidade que ainda no
foram atualizadas.
(...) Cada ser humano criador, pois assimila, do seu jeito, tudo o que lhe entra
pelos sentidos, sintetiza as experincias, projeta novidades, deixando sempre a
marca de sua singularidade em tudo o que toca.
Tolher a pessoa humana em sua capacidade de criar, de expressar sua viso das
coisas obrig-la a ser eco da voz dos outros e cortar a ao criadora de
singularidades significa violncia ao direito fundamental de ser e de viver como
humano. Mais que violar esse ou aquele direito codificado agredir o suporte de
todos os direitos, a dignidade de ser um ente de abertura e de criao.
O ser criativo (dimenso religiosa) e o ser-em-abertura (dimenso filosfica) se
traduzem numa perspectiva antropolgica pela categoria pessoa. Pessoa quer dizer
um ser em relao. O ser humano apresenta-se como um n de relaes. Ele
ex- iste, isto , est voltado para fora, em todas as direes, tambm para dentro
de sua interioridade. Fora da relao, o ser humano no existe. Da que ele no
existe apenas. Sempre co- existe*. Eu sou meus relacionamentos. Por isso, a
estrutura pessoal reside no dar, no receber e no retribuir. saindo de si que o ser
humano fica mais nele mesmo; dando que recebe; recebendo que se enriquece e
permite ao outro tambm ser, pois lhe propicia dar; retribuindo, estabelece a rede de
relaes de dar e receber. Nesse jogo se constri a personalidade.
Nada mais violento que impedir o ser humano de se relacionar com a natureza,
com os seus semelhantes, com os mais prximos e queridos, consigo mesmo e com
Deus. Significa reduzi-lo a um objeto inanimado e morto. Pela participao, ele se
torna responsvel pelo outro e con-cria continuamente o mundo, como um jogo
de relaes, como permanente dialogao.
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7) Linguagem e cultura: o homem como animal simblico

6) A expresso filosfica e antropolgica da dignidade humana

In: CASSIRER, Ernst. Ensaio sobre o homem. So Paulo: Martins Fontes, 1994. p. 48-50

In: BOFF, Leonardo. A voz do arco-ris. Rio de Janeiro: Sextante, 2004. p. 58-60

"L'homme qui rndite", diz Rousseau, "est un animal dprav": exceder

os limites da vida orgnica no um melhoramento, mas uma deteriorao da
natureza humana.
Todavia, no existe remdio para essa inverso da ordem natural. O homem
no pode fugir sua propria realizao. No pode seno adotar as condies de sua
prpria vida. No estando mais num universo meramente fsico, o homem vive em
um universo simblico. A linguagem, o mito, a arte e a religio so partes desse

(...) Estamos dizendo que o ser humano e um ser que no est aprisionado
no arranjo existencial que ele criou para si: que no refm de suas prprias
estruturas; que no est chamado a apenas reproduzir o mundo no qual vive.
Queremos dizer que ele pode ver alm do prprio mundo. Que ele pode fantasiar
outro mundo, que dispe sempre de brechas e janelas pelas quais pode ver
outras paisagens, diferentes daquelas s quais est acostumado.

Grifo nosso.

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universo. So os variados fios que tecem a rede simblica, o emaranhado da

experincia humana. Todo o progresso humano em Pensamento e experincia
refinado por essa rede, e a fortalece. O homem no pode mais confrontar-se com
a realidade imediatamente; no pode v-la, por assim dizer, frente a frente. A
realidade fsica parece recuar em proporo ao avano da atividade simblica
do homem. Em vez de lidar com as prprias coisas o homem est, de certo
modo, conversando constantemente consigo mesmo. Envolveu-se de tal modo
em formas lingsticas, imagens artsticas, smbolos mticos ou ritos religiosos
que no consegue ver ou conhecer coisa alguma a no ser pela interposio
desse meio artificial. Sua situao a mesma tanto na esfera terica como na
pratica. Mesmo nesta, o homem no vive em um mundo de fatos nus e crus, ou
segundo suas necessidades e desejos imediatos. Vive antes em meio a emoes
imaginarias, em esperanas e temores, iluses e desiluses, em suas fantasias e
sonhos. "O que perturba e assusta o homem", disse Epteto, "no so as coisas,
mas suas opinies e fantasias sobre as coisas.
A partir do ponto de vista a que acabamos, de chegar, podemos corrigir e
ampliar a definio clssica do homem. A despeito de todos os esforos do
irracionalismo moderno, essa definio do homem como um animal ralionale
no perdeu sua fora. A racionalidade de fato um trao inerente a todas as
atividades humanas. A prpria mitologia no e uma massa grosseira de
supersties ou iluses crassas. No meramente catica, pois possu uma
forma sistemtica ou conceitual. Mas, por outro lado, seria impossivel
caracterizar a estruturado mito como racional. A linguagem foi com freqncia
identificada razo, ou prpria fonte da razo. Mas e fcil perceber que essa
definio no consegue cobrir todo o campo. uma pars pro toto; oferece-nos
uma parte-pelo-todo. Isso porque, lado a lado com a linguagem conceitual,
existe uma linguagem emocional; lado a lado com a linguagem cientfica ou
lgica, existe uma linguagem da imaginao potica. Primariamente, a
linguagem no exprime pensamentos ou idias, mas sentimentos e afetos. E at
mesmo uma religio "nos limites da razo pura", tal como concebida e
elaborada por Kant, no passa de mera abstrao. Transmite apenas a forma
ideal, a sombra, do que uma vida religiosa genuna e concreta. Os grandes
pensadores que definiram o homem como animal rationale no eram empiristas,
nem pretenderam jamais dar uma explicao emprica da natureza humana.
Com essa definio, estavam antes expressando um imperativo moral
fundamental. A razo um termo muito inadequado para compreender as
formas da vida cultural do homem em toda a sua riqueza e variedade. Mas todas
essas formas so formas simblicas. Logo, em vez de definir o homem como
animal rationale, deveramos defini-lo como animal symbolicum. Ao faz-lo,

podemos designar sua diferena especfica, e entender o novo caminho aberto para
o homem - o caminho para a civilizao.