PR.

OZIEL VICENTE DE SOUZA

INTENSIVO DE EFSIOS

CIANORTE/2012

NDICE
Introduo...............................................................................................................04
Contedo.................................................................................................................05
Autoria....................................................................................................................06
Data.........................................................................................................................08
Destinatrios............................................................................................................10
Propsito..................................................................................................................11
Anlise cap. 1..........................................................................................................12
Anlise cap. 2..........................................................................................................19
Anlise cap. 3..........................................................................................................24
Anlise cap. 4..........................................................................................................28
Anlise cap. 5..........................................................................................................32
Anlise cap. 6..........................................................................................................35
Concluso................................................................................................................38
Bibliografia..............................................................................................................39
Tabela......................................................................................................................41

Introduo

A carta escrita por Paulo tendo como destinatrio os efsios, mas que se destina
escolhida, igreja militante, to contempornea que seus ecos se fazem ouvidos por toda igreja
oriunda da mesma f crist. O apstolo aponta de modo peculiar que Cristo d origem a igreja e
a sustenta para cumprir sua funo de promotora da glria de Deus em seu prprio corpo.
Algumas consideraes ao longo da histria crist elucidam a relevncia do contedo
escrito pelo apstolo. Empresto essas consideraes do reverendo HERNANDES (2009 p.1112). A Carta aos Efsios a coroa dos escritos de Paulo. Alguns eruditos consideram-na a
composio mais divina da raa humana. William Barclay v Efsios como a rainha das epstolas
paulinas. John Mackay, ilustre presidente do Seminrio Princeton, em seus tempos ureos,
considerou Efsios o maior e o mais amadurecido de todos os escritos paulinos. Willard Taylor,
citando F. F. Bruce, diz que Efsios a pedra de cobertura da estrutura macia dos ensinamentos
de Paulo.
Paulo nesta pequena carta veste Deus de toda majestade e soberania apontando a
dependncia do homem a Ele. Considerando que a igreja subsiste nEle e para Ele.

Contedo

Entre tantos temas importantes para serem abordados, haja vista a brevidade de vida das
comunidades crists, o autor focaliza o tema Igreja com o objetivo de inteir-los dos
privilgios e responsabilidades, concedidos e cabidos s comunidades da f evanglica.
Em primeira instncia ele aborda aspectos doutrinrios das bnos espirituais em Cristo
a fim de assegur-los que, a redeno do comeo ao fim obra poderosa da trindade, dessa
forma irrompe com doxologia que atribui ao Deus trino toda glria.
O reverendo Hernandes Dias Lopes em seu comentrio expositivo da carta aos Efsios
diz que: Os captulos mais destacados da soteriologia e da eclesiologia podem ser encontrados
nessa obra-prima do apstolo, ainda continua dizendo que: Paulo une de forma equilibrada
doutrina e vida, teologia e tica. [...] No podemos glorificar a Deus com a plenitude do nosso
corao e com o vazio da nossa cabea nem podemos glorificar a Deus com a plenitude da nossa
cabea e com o vazio do nosso corao. Conhecimento sem vida orgulho estril; vida sem
conhecimento experiencialismo vazio. Precisamos ter a mente cheia de luz e o corao
inflamado pelo fogo. Precisamos de ortodoxia e ortopraxia; de doutrina certa e vida certa. Com
isso, Hernandes, afirma que Paulo no s aponta a gloriosa doutrina da salvao, mas tambm
aponta o glorioso caminho que o Esprito percorre conosco, a fim de vivermos como corpo do
Senhor (Igreja).

Autoria

De acordo com a opinio tradicional, Efsios uma autntica carta paulina, contudo, para
os crticos modernos, alguns traos da carta parecem oferecer resistncia quanto autoria
paulina. Esses questionamentos so baseados na diferena de estilo, no uso de vocbulos que no
aparecem em qualquer parte dos escritos do Novo Testamento, ainda apontam o estilo
escatolgico com uma tendncia mais imediata que futurstica, como costuma fazer o apstolo.
Ainda faremos meno aqueles que dizem encontrar subsdios na prpria carta de que ela tenha
sido escrita em data posterior a morte de Paulo, para isso devemos considerar sua morte por volta
de 67 d.C. e a carta como sendo escrita na dcada de 90 d.C. Para tanto, alguns tericos chegam
a sugerir que Efsios obra de um imitador.
Levando em considerao essas dificuldades encontradas pelos crticos modernos,
veremos algumas reaes que optam pela tradio.
Para as afirmaes quanto ao estilo diferente dessa para as demais epstolas, e sabemos
que isso um fato, precisa-se levar em considerao que essa carta ao que tudo indica era
circular, ou seja, foi escrita no para uma igreja especfica, mas para circular entre as igrejas
conhecida por Paulo, como parece apontar Colossenses 4:16. Quando pensamos que ela uma
carta universal precisamos ter em mente que seu contedo abrangente e no se direciona para
problemas especficos como o caso das cartas aos corntios, ali o autor se preocupa em
orientaes quanto ao mau comportamento de um grupo de pessoas dentro de uma comunidade
crist local, aqui em Efsios as palavras do apstolo no se limitam s partes, mas sim ao todo,
pois ele tem em mente a juno dessas partes que formam o todo, a saber, a igreja que na viso
paulina completa o corpo de Cristo. Ao pensar dessa forma deve-se ter em mente que as
diferenas de estilo estariam ligadas a diferena de propsitos das cartas, pois h grande
diferena em escrever uma epstola para resolver um problema especfico e a tentativa de colocar
no papel o resultado de uma meditao profunda e frutfera sobre os temas centrais do
evangelho1.
Quanto s hpax legomenas2, Francis afirma que tais argumentos so precrios dizendo:
necessrio estudar o assunto das passagens em que as palavras aparecem, grande nmero
delas foram usadas para descrever a armadura crist, depreende-se da a necessidade de palavras
adequadas para descrever sobre um assunto que at o momento no fora argumentado por outro
escritor do Novo Testamento.
1
2

FOULKES, Francis. Efsios: Introduo e Comentrio. Vida Nova. So Paulo. 2008. P. 30.
Segundo dicionrio Aurlio: o que foi dito apenas uma vez.

Os primeiros escritores a lanarem dvidas sobre a autenticidade da epstola nos foram

apresentado por Francis, Goodspeed e Mitton que numa brilhante tentativa sugerem carta uma
data superior morte de Paulo.
A teoria de Goodspeed de que alguns anos depois de serem escritas as cartas de Paulo,
dirigidas em sua maioria a igrejas locais, forma em grande parte, negligenciadas ou esquecidas.
Umas poucas pessoas reconheceram seu valor e as guardaram, decidindo ento republic-las com
uma introduo que destacasse a mensagem de Paulo sobre os temas de dias passados. No
querendo destacar sua personalidade, escreveu uma sntese em nome do prprio Paulo fazendo
com que a mensagem do apstolo fosse ouvida novamente.
Para a teoria de Goodspeed, Carson nos apresenta Cadbury3 fazendo uma pergunta muito
interessante: o que mais provvel: que um imitador de Paulo, vivendo no sculo I, comps um
escrito 90 ou 95 por cento de acordo com o estilo de Paulo ou que o prprio Paulo escreveu uma
carta que diverge cinco ou dez por cento do estilo usual do apstolo?
De todos os questionamentos e teorias aqui levantados no se pode dar como conclusivo
a favor ou contra essas evidncias.

CARSON, D.A. MOO, Douglas J. & MORRIS, Leon. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova.

2006. p. 336.

Data

Um dos pontos em que os crticos modernos acham base para questionar a autoria paulina
tambm serve de argumentao quanto aos questionamentos sobre o tempo mais aproximado da
escrita.
Quero me valer das informaes de Bruce4 sobre os ltimos dias de Paulo: Histria e
Tradio, para buscar a aproximao de uma data que credita ao apstolo a autoria de efsios,
pois os estudos que faremos da carta se embasam nos pensamentos propostos por ele.
Bruce diz:
Que a vida de Paulo foi terminada em Roma pela espada do carrasco, pode ser aceito com
confiana, mas a tradio liga sua execuo perseguio dos cristos em Roma que
seguiu o grande incndio de 64 d.C. pelo menos dois anos depois da data provvel do
julgamento do seu caso.
Durante a noite de 18 para 19 de julho de 64 d.C., irrompeu um incndio no lado nordeste
do Circo Mximo. As lojas que ficavam sob as colunas que circundavam o Circo por fora
estavam cheias de material inflamvel; o fogo se propagou ali e, alimentado pelo vento,
devorou tudo ao seu redor durante cinco dias, at que, das catorze divises da cidade, trs
estavam completamente destrudas e sete, muito danificadas.
Apesar de Nero5 que estava em Antium (Anzio), quando o incndio comeou, ter corrido
para Roma e institudo medidas enrgicas de socorro, espalharam-se rumores de que fora
ele quem incendiara a cidade a fim de reconstru-la mais prxima do desejo do seu
corao. Cansado, pelo menos de ser alvo de suspeita popular, ele procurou bodes
expiatrios. Tcito que nossa fonte mais confivel para esses eventos, continua a
histria assim:
Assim para abafar o rumor, Nero ps como culpados, que puniu com a crueldade mais
refinada, um grupo de homens, detestados por seus maus hbitos, que a plebe conhecia
como cristos. [...] Sua execuo acabou sendo um esporte: alguns foram costurados
dentro de pele de animais selvagens e jogados aos ces para serem despedaado; outros
foram amarrados em cruzes e transformados em tochas vivas, para iluminar a cidade
quando o dia acabava [...].

Olhando para a proposta de BRUCE, no se deve esquecer que, Eusbio de Cesaria,

historiador, narra mesma proposta quando diz:

BRUCE, F.F. Paulo o apstolo da graa: sua vida cartas e teologia. Shedd Publicaes. 2003. Cap. 37.

Nero Cludio Csar Augusto Germnico (Anzio 15 de dezembro de 37 d.C. Roma, 9 de junho de 68),
foi um imperador romano que governou de 13 de outubro de 54 at a sua morte, a 9 de junho de 68.

[...] Dessa maneira aclamando-se publicamente como o principal inimigo de Deus, Nero
foi conduzido em sua fria a assassinar os apstolos. Relata-se, portanto, que Paulo foi
decapitado em Roma e que Pedro foi crucificado sobre seu governo. E esse relato
confirmado pelo fato de que os nomes de Pedro e Paulo ainda hoje permanecem nos
cemitrios daquela cidade (EUSBIO, 1999. p.76).

Debruando a claridade dessas informaes ousaremos pensar que se Paulo foi morto em
67 d.C., como aponta a tradio Catlica, a carta provavelmente tenha sido escrita quando este
foi preso sob as acusaes de Nero em 64 d.C.

Destinatrios

Hendriksen, diz em seu comentrio que defrontamo-nos com uma dificuldade quanto aos
destinatrios, pois, onde se l em feso deduz-se que tenha sido acrescentado pelos copistas,
pois, partes dos manuscritos gregos no expressam essa referncia. Uma proposta bem aceita por
parte dos eruditos que essa carta tem carter universal, ou seja, era uma carta para circular entre
as igrejas originadas pela pregao do Evangelho (conf. tpico autoria).
Essa uma proposio relevante para a anlise feita, pois os olhares no se prende a uma
igreja localizada num determinado espao, mas para a Igreja no que se refere aos eleitos de Deus
na regio da sia.

10

Propsito

Paulo escreveu essa carta com o fim de expressar aos destinatrios sua ntima satisfao
por sua f, que estava centrada em Cristo e por seu amor por todos os santos. Ainda Paulo tem
em mente descrever a gloriosa graa redentora de Deus para com a Igreja, derramada sobre ela a
fim de que pudessem ser uma beno para o mundo, e pudesse permanecer unida contra todas as
foras do mal, e assim glorificar seu redentor.
Todos os pensamentos que Paulo desenvolve a respeito dos aspectos distintos dessa
gloriosa igreja so levados s ltimas consequncias. Dessa forma, ele deixa bem claro que nem
boas obras, nem mesmo a f, seno unicamente o gracioso plano de Deus, em Cristo, desde
toda a eternidade, ou seja, Cristo mesmo o verdadeiro fundamento da igreja. Cristo controla
nada menos que o universo inteiro no interesse da igreja.
Jogando luz para o espao de Cristo na histria, Paulo estabelece uma conexo com a
necessidade de o cristo alcanar a plena varonilidade a fim de manifestar a multiforme
sabedoria de Deus em convergir em Cristo todas as coisas e estarem aptos para resistir todo
principado e potestades nos dias difceis.

11

Efsios 1:1
Paulo, apstolo de Cristo Jesus por vontade de Deus, aos santos que vivem em
feso e fiis em Cristo Jesus,
Paulo = pequeno ou menor
apstolos - um delegado, mensageiro, algum enviado com ordens
CALVINO (2007, p.96) Tomo o termo apstolos no no sentido geral e segundo sua
etimologia, e sim em sua significao peculiar, como sendo aqueles a quem cristo
particularmente selecionou e exaltou amis elevada honra. Tais foram os doze, a cujo
nmero Paulo foi mais tarde agregado. Seu ofcio consistia em publicar a doutrina do
evangelho por todo o mundo, plantar igrejas e erigir o reino de Cristo. Desse modo no
tinham igrejas propriamente a eles confiadas; mas tinham a comisso comum de
proclamar o evangelho onde quer que fossem.
Paulo faz uma apologia do seu chamado para apstolo e lana essa responsabilidade
sobre a vontade divina, parece que ele tem em mente o encontro no caminho de
Damasco, quando Cristo vem ao seu encontro e o comissiona a to grande ministrio.
Parece uma medida cautelosa, porm, ele aponta a seguinte verdade, seja os cristos
de feso ou qualquer outro cristo, s sero santos e fiis em Cristo.

graa a vs outros e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus

Cristo.
Graa, usual saudao grega, e paz, saudao hebraica comum A manifestao
dessa paz desejada por judeus e gentios s poderia ser mediada pela graa que
manifesta em Cristo, assunto que ser tratado nas exposies dessa missiva.
3

Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado[O1]

com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais[O2] em Cristo,

Doxologia opinio, julgamento fala, discurso, palavras.
As bnos espirituais aqui apresentadas se encontram em Cristo, no existe outro
meio de obt-las, seno estando nele, por isso, Paulo trabalha nessa carta com a
proposta paralela de que a igreja numa unio mstica se torna corpo de Cristo.
O contexto indicar o contedo, bem como a natureza dessas bnos.
Resumidamente Paulo apresenta algumas proposies, dentre elas cito a eleio, pois
esta desencadear uma sequncia de bnos emanadas de Cristo.

12

assim como

[O3]nos

escolheu[O4], nele, antes da fundao do mundo, para

sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor

Este verso est ligado ao anterior por uma conjuno subordinada comparativa
assim como, apontando a dependncia, bem como o grau de superioridade da
escolha divina. Paulo aponta que, serem escolhidos antes da fundao do
mundo mais uma bno que procede do Deus bendito e possvel somente por
Cristo, a porta que Ele abriu para a insero de todo aquele que cr (no evangelho cf.
Rm. 1:16). Atravs desse ato abenoador, todos quantos ouvirem o chamar do
evangelho tero acesso a todas as beno espirituais. Esta escolha apresentada
pelo verbo indicativo aoristo mdio - selecionar ou escolher para si
mesmo. O tempo, o modo e a voz do verbo indicam que essa ao de Deus no se
prende ao conceito de tempo. A ao qualificada por esse verbo de tempo aoristo no
modo indicativo visa apontar que ele escolheu na eternidade e por essa escolha
seremos santos e irrepreensveis, adjetivos garantidos por estarmos em Cristo, essas
beno se encontram apenas nEle, Ele o santo. Uma anlise do verbo aponta que
Deus escolhe os cristos como aqueles que Ele separa da multido sem religio como
seus amados (cf. Rm. 9:25), de tal forma que o critrio de escolha arraiga-se
unicamente em Cristo e seus mritos. O termo igreja que ser estudado no captulo
trs dessa carta est relacionado de forma intrnseca ao verbo escolher, veja o paralelo
do quadro abaixo:
- eklegomai
- ek
- lego
- ekklesia
ek
- kaleo

Selecionar, escolher, selecionar ou escolher para si mesmo.

De dentro de, de, por, fora de.
Dizer, falar / apontar com palavras, intentar, significar, querer dizer / chamar pelo
nome, chamar, nomear.
Reunio de cidados chamados para fora de seus lares para algum lugar pblico,
assemblia.
De dentro de, de, por, fora de.
Chamar pelo nome, chamar, nomear.

Logo a Igreja constitui daqueles que foram chamados por Deus desde os tempos
eternos para serem santos e irrepreensveis. Estes adjetivos so dependentes da ao
de Cristo, uma vez que ele morreu e ressuscitou pela igreja se torna fato a santidade e
a irrepreensibilidade. Ressalto que essa santidade progressiva e depende da ao
poderosa do Esprito pelo lavar regenerador da palavra (Ef. 5:26; Tt. 3:5).
5

nos predestinou[O5] para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo,

segundo o beneplcito de sua vontade,

proorizo predeterminar, decidir de antemo / no NT do decreto de Deus
desde a eternidade / preordenar, designar de antemo.
pro antes / horizo definir determinar / marcar limites / de acordo com
um decreto/ ordenar, determinar designar
huiothesia - adoo, adoo como filhos / natureza e condio dos
verdadeiros discpulos de Cristo, que ao receber o Esprito de Deus em suas almas,
tornam-se filhos de Deus.

13

 eudokia - boa vontade, bom intento, benevolncia

thelema - o que se deseja ou se tem determinado que ser feito / vontade,
escolha, inclinao, desejo, prazer, satisfao.
O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filho de Deus (Rm 8.16).
Hermisten Maia diz: pelo testemunho do Esprito que a graa de Deus -nos
comunicada.
Idem O fruto do Esprito o grande atestado de nossa filiao divina e de nossa
progressiva santificao (Gl 5.22-23).
Jesus nos ensinou a orar invocando a Deus como pai
Em Romanos 8 h uma srie de exposies que fala sobre o Esprito que recebemos,
e esse mesmo Esprito que nos faz clamar Aba, Pai (8.15), ainda Ele nos assiste em
nossas fraquezas e no sabemos orar como convm (8.26) Ele intercede por ns
segundo a vontade de Deus (8.27) coadunando com o Pai Nosso) seja feita a tua
vontade.
Hermisten: Orar como convm orar segundo a vontade de Deus, colocando os
nossos desejos em harmonia com o santo propsito dele.

para louvor da glria de sua graa, que ele nos concedeu gratuitamente[O6] no

Amado,
Para louvor e glria da sua graa, pela qual nos fez agradveis a si no Amado,
(Ef 1.6 ACF)

no qual temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso dos pecados, segundo

a riqueza da sua graa,

Tal Redeno encontra-se em Cristo, no apenas atravs dele, mas por homens
vindos a viver nele (Cl 1.17 subsistncia, At 17.28 vivemos, movemos e existimos). O
sucesso de nossa remisso est no fato de que Cristo pagou o preo exigido pela
prpria santidade de Deus, ora ela afirma que sem derramamento de sangue no h
remisso de pecados, e ainda todo alma que pecar morrer (Hb. 9.22 e Ez 18.4).
A ideia de redeno de tornar livre uma coisa ou pessoa que se tornara propriedade
de outra. O casso bblico que aponta a redeno dos escolhidos um tanto intrigante,
pois, sendo o homem escravo do pecado, Cristo pagou o preo requerido no pelo
pecado, mas pela santidade de Deus.
ploutos - riquezas, fortuna / abundncia, plenitude

que Deus derramou abundantemente

[O7]sobre

ns em toda a sabedoria e

prudncia,
14

 perisseuo - ter em excesso, sobrar / exceder / superar

desvendando-nos o mistrio da sua vontade, segundo o seu beneplcito que

propusera em Cristo,
gnorizo - ter completo conhecimento de
thelema - o que se deseja ou se tem determinado que ser feito / vontade,
escolha, inclinao, desejo, prazer, satisfao.
eudokia - boa vontade, bom intento, benevolncia

10

de fazer convergir nele, na dispensao da plenitude dos tempos, todas as

coisas, tanto as do cu como as da terra;

anakephalaiomai - resumir (outra vez), colocar todas as coisas
juntas sob um princpio unificador ou uma pessoa, condensar em um sumrio
oikonomia - administrao, dispensao
pleroma - aquilo que (tem sido) preenchido / um navio, na medida em
que est cheio (i.e. tripulado) com marinheiros, remadores, e soldados / consumao
ou plenitude do tempo / plenitude, abundncia / cumprimento, realizao / tornar
cheio, completar,i.e., preencher at o mximo / preencher at o topo: assim que nada
faltar para completar a medida, preencher at borda
O que Paulo tem em mente que na plenitude dos tempos, ou seja, no tempo certo,
determinado pela administrao (oikonomia) divina todas as coisas, isto , as que
esto nos cus, bem como as da terra gozaro do pleno governo de Cristo, para isso
Deus o fez Senhor.
11

nele, digo, no qual fomos tambm feitos herana[O8], predestinados[O9] segundo

o propsito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua

vontade,
12

a fim de sermos para louvor da sua glria, ns, os que de antemo esperamos

em Cristo;

15

 kleros - a eterna salvao que Deus designou para os santos / o que obtido
pela sorte, poro sorteada / o nome das pessoas envolvidas era escrito no objeto
escolhido para lanar sorte, jogado num vaso, que era ento sacudido. O nome de
quem casse primeiro no cho era o escolhido
proorizo - predeterminar, decidir de antemo / no NT do decreto de Deus
desde a eternidade / preordenar, designar de antemo
epainos - aprovao, recomendao, louvor
A proposio das palavras usadas pelo apstolo parece ser alusiva aos judeus, pois
foram eleitos em Abrao para manifestarem as riquezas de sua graciosa glria. Ele
utiliza a terceira pessoa para dizer que eles (judeus) de antemo foram capacitados a
olhar para o futuro esperando o messias, essa capacidade de esperar por uma
promessa era uma motivao desencadeada pelo prprio Deus. Isso fica evidente
quando Paulo reporta a Abrao e nos apresenta como o pai de todos os que tm f (Gl.
3.7).
13
em quem tambm vs, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho
da vossa salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados

[O10]com

o Santo

Esprito da promessa;
aletheia - que verdade em qualquer assunto em considerao
sphragizo - colocar um selo, marcar com um selo, selar / por segurana: de
Satans / pois coisas seladas esto ocultas (como o contedo de uma carta),
esconder, manter em silncio, manter em secreto / marcar pela impresso de um selo
ou uma sinal / a fim de provar, confirmar, ou atestar algo / confirmar, autenticar, colocar
fora de qualquer dvida
Hermisten: Paulo reconhece que a nossa eleio tem por fim ltimo a glria de Deus e
que o Deus que elege propicia os meios para que possamos ser alcanados pelo
Evangelho, bem como viver uma vida digna.
Temos aqui uma associao entre: Palavra, Verdade, Evangelho e Salvao.
Hermisten (2011, p.92), citando MacArthur, Contudo, dentro da perspectiva psmoderna, h uma crise epistemolgica forjada, que gera a concepo de que a
verdade, se existe, inacessvel; da o abandono da procura da verdade e,
consequentemente a carncia do ensino sobre a importncia da verdade e sobre
valores considerados verdadeiros.
Deus transcendente e pessoal Essa verdade contida no Evangelho no pode ser
subjetiva, pois, do prprio ser de Deus a transcendncia. Pode-se afirma isso pela
eternidade de Deus, ou ainda Ef. 1.17.

16

14

o qual o penhor da nossa herana, at ao resgate da sua propriedade, em

louvor da sua glria.

arrhabon penhor / dinheiro que em compras dado como um penhor ou
pagamento inicial como garantia de que a soma total ser mais tarde, garantia
kleronomos - o que dado para algum como uma posse / no sentido
messinico, algum que recebe a parte designada a ele pelo direito de filiao
apo apo - partcula primria; preposio / 1) de separao / de separao de
uma parte do todo / quando de um todo alguma parte tomada / lutron - o
preo da redeno, resgate pago pelos escravos, cativos
15

Por isso, tambm eu, tendo ouvido a f que h entre vs no Senhor Jesus e o

amor para com todos os santos,

16

no cesso de dar graas por vs, fazendo meno de vs nas minhas oraes,

17

para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos conceda

esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento dele,

18

iluminados os olhos do vosso corao, para saberdes qual a esperana do

seu chamamento, qual a riqueza da glria da sua herana nos santos

klesis - de uma forma reduzida de kaleo - chamar / chamar em alta
voz, proferir em alta voz / chamar, i.e., chamar pelo nome

19

e qual a suprema grandeza do seu poder para com os que cremos, segundo a

eficcia da fora do seu poder;

Paulo usa quatro substantivos diferentes, porm sinnimos, para apresentar a

grandeza do poder de Deus que opera sobre os que creem.
1 - dunamis - poder, fora, habilidade / poder inerente, poder que reside
numa coisa pela virtude de sua natureza, ou que uma pessoa ou coisa mostra e
desenvolve.
2 - energeo - ser eficaz, atuar, produzir ou mostrar poder / efetuar / no NT
usado apenas para poder sobre-humano, seja de Deus ou do diabo / ativo.
3 - kratos - fora, vigor / poder: forte com grande poder / uma ao poderosa,
um obra de poder / domnio.
4 - ischus ischuo - habilidade, fora, vigor, poder / ser forte / ser forte
fisicamente, ser robusto, ter boa sade / ter poder / ter poder, exibido atravs de feitos
17

extraordinrios / externar, mostrar poder, ter a fora para vencer / ser uma fora, ser
eficaz / ser til / ser capaz, poder.

20

o qual exerceu ele em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos e fazendo-o

sentar sua direita nos lugares celestiais,

21

acima de todo principado, e potestade, e poder, e domnio, e de todo nome que

se possa referir no s no presente sculo, mas tambm no vindouro.

arche - comeo, origem / principado, reinado, magistrado / de anjos e demnios
exousia - poder de escolher / poder fsico e mental / o poder de reger ou
governar / autoridade sobre a humanidade
dunamis - poder, fora, habilidade
kuriotes - domnio, poder, senhorio / no NT: algum que possui domnio
onoma nome / o nome usado para tudo que o nome abrange, todos os
pensamentos ou sentimentos do que despertado na mente pelo mencionar, ouvir,
lembrar, o nome, i.e., pela posio, autoridade, interesses, satisfao, comando,
excelncia, aes, etc., de algum / pessoas reconhecidas pelo nome

22

E ps todas as coisas debaixo dos ps e, para ser o cabea sobre todas as

coisas, o deu igreja,

E sujeitou todas as coisas a seus ps, e sobre todas as coisas o constituiu como
cabea da igreja, (Ef 1:22 ACF)
hupotasso - organizar sob, subordinar / sujeitar, colocar em sujeio /
sujeitar-se, obedecer / submeter ao controle de algum

23

a qual o seu corpo, a plenitude daquele que a tudo enche[O11] em todas as

coisas.
pleroma - aquilo que (tem sido) preenchido

18

Efsios 2:1
Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados,

Esse processo de vida se obtido pelo poder que faz da IGREJA o complemento do
corpo de Cristo, num sentido que Joo Calvino apresenta: Cristo de nada tem falta,
pois Ele quem preenche todas as coisas, mas, por uma ao graciosa Ele Chama a
igreja desde a eternidade para plenificar o seu prprio corpo.
Mais uma vez a causa da morte lhes fora apresentada como consequncia dos delitos,
ou seja, por outrora estarem sujeitos s autoridades deste mundo tenebroso, estes se
encontraram mortos.
2

nos quais andastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe

da potestade do ar, do esprito que agora atua nos filhos da desobedincia;

3

entre os quais tambm todos ns andamos outrora, segundo as inclinaes da

nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos, por

natureza, filhos da ira, como tambm os demais.
epithumia - desejo, anelo, anseio, desejo pelo que proibido
dianoia - mente como centro das habilidades intelectuais, afetivas e volitivas /
entendimento / pensamentos, tanto bons quanto maus

Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com que nos

amou[O12],
plousios - abundantemente, ricamente
eleos - misericrdia: bondade e boa vontade ao miservel e ao aflito, associada
ao desejo de ajud-los
polus - numeroso, muito, grande
gape - amor fraterno, de irmo, afeio, boa vontade, amor, benevolncia

e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente

[O13]com

Cristo, -- pela graa sois salvos[O14],

19

 sun com / zoopoieo - produzir vida, gerar ou dar luz a uma nova
vida / fazer viver, tornar vivo, dar a vida / pelo poder espiritual, despertar e revigorar /
restaurar vida
sozo - salvar, manter so e salvo, resgatar do perigo ou destruio

O particpio perfeito usado para expressar salvao conota uma ao acabada, que
contnua e permanente.
6

e, juntamente com ele, nos ressuscitou, e nos fez assentar nos lugares

celestiais em Cristo Jesus;

A proposta aqui apresentada que Cristo nos carrega em seu corpo, por isso,
morremos sua morte e ressuscitamos com ele, e ainda nos assentamos nos lugares
celestiais, bem acima dos principados, potestades e domnios.
7

para mostrar[O15], nos sculos vindouros, a suprema riqueza da sua graa, em

bondade para conosco, em Cristo Jesus.

endeixis - demonstrao, prova / manifestao feita por meio de um ato / sinal,
evidncia
o verbo no modo subjuntivo apresenta a responsabilidade da igreja em manifestar nos
sculos vindouros que a graa a nica razo da salvao, excluindo toda cooperao
humana para tal ato.

Porque pela graa sois salvos[O16], mediante a f; e isto no vem de vs; dom

de Deus;
charis - da bondade misericordiosa pela qual Deus, exercendo sua santa
influncia sobre as almas, volta-as para Cristo, guardando, fortalecendo, fazendo com
que cresam na f crist, conhecimento, afeio, e desperta-as ao exerccio das
virtudes crists
9

no de obras, para que ningum se glorie.

20

10

Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais

Deus de antemo preparou para que andssemos nelas.

O motivo pelo qual est passagem exclui toda motivao de vanglria concernente
salvao, que at mesmo as boas obras foram preparadas de antemo para que a
igreja tivesse condies de militar triunfantemente.
poiema - aquilo que foi feito / uma obra / das obras de Deus como criador
peripateo - caminhar / fazer o prprio caminho, progredir; fazer bom uso das
oportunidades

11

Portanto, lembrai-vos de que, outrora, vs, gentios na carne, chamados

incircunciso por aqueles que se intitulam circuncisos, na carne, por mos

humanas,
12

naquele tempo, estveis sem Cristo, separados da comunidade de Israel e

estranhos s alianas da promessa, no tendo esperana e sem Deus no mundo.

Nos versculos anteriores Paulo anula a justificao por meio das obras e nos
apresenta a salvao como sendo um dom divino, para mostrar a ineficcia da
circunciso tanto para judeus como gentios.
atheos - sem Deus, no conhecendo e nem adorando a Deus

13

Mas, agora, em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, fostes

aproximados pelo sangue de Cristo.

ginomai - tornar-se, i.e. vir existncia, comear a ser, receber a vida

21

14

Porque ele a nossa paz, o qual de ambos fez um; e, tendo derribado a parede

da separao que estava no meio, a inimizade,

Foulkes (2008. p.69), prope que Paulo tem sua mente voltada para aquilo que era,
para eles, a maior de todas as divises, a saber, aquela que separava judeus dos
gentios. [...] Havia uma barreira tanto literal quanto espiritual. Em Jerusalm, entre o
recinto do templo propriamente dito e o ptio dos gentios havia um muro de pedra no
qual existia uma inscrio em grego e latim que proibia qualquer estrangeiro de entrar,
sob pena de morte. Quando analisado os versos seguintes, Foulkes aponta que maior
separao, e que impedia essa unidade, era a lei mediada por Moiss. Uma vez que
aponta a insuficincia das obras para justificao e a dependncia de Cristo, ambos
so colocados debaixo de uma mesma condio, a Graa.
15

aboliu, na sua carne, a lei dos mandamentos na forma de ordenanas, para

que dos dois criasse, em si mesmo, um novo homem, fazendo a paz,

katargeo - inativo, inoperante / fazer um pessoa ou coisa no ter mais
eficincia / privar de fora, influncia, poder / fazer cessar, pr um fim em, pr de lado,
anular, abolir
ktizo - de Deus criando o universo / formar, modelar, i.e., mudar ou transformar
completamente A fora desse verbo exprime a ao de Deus na criao, ou seja,
em Cristo Deus est fazendo de ambos uma nova pessoa (grifo meu)

16

e reconciliasse ambos em um s corpo com Deus, por intermdio da cruz,

destruindo por ela a inimizade.

apokteino - matar o que seja de toda e qualquer maneira / destruir, deixar
perecer / punir com a morte / privar de vida espiritual e obter sofrimento no inferno
Quando Ele estava morrendo na cruz, estava matando a inimizade que existia entre o
homem e Deus devido o pecado, pois, Ele carregou os pecados do homem e tornou
possvel o seu perdo. O perdo diante de Deus se alcana com a morte de Cristo que
morreu em nosso lugar.
17
E, vindo, evangelizou paz a vs outros que estveis longe e paz tambm aos
que estavam perto;
A paz que emana de Cristo abrange tanto os de perto, quanto os de longe. Paulo
estava certo que mesmo sendo zelosos da lei de Deus os judeus estavam enfermos
22

pela fora do pecado, pois, em Ado a raa humana em sua totalidade estava enferma.
Cristo, em seu corpo carrega toda sorte de enfermidade, bem como de homens
enfermos (Is 53) e os crava l na cruz. Quando ressurge, leva em seu corpo no
apenas as marcas, mas tambm homens sarados do pecado de toda tribo, lngua e
nao.
18

porque, por ele, ambos temos acesso ao Pai em um Esprito.

prosagoge - conduzir, trazer / abrir um caminho de acesso, de algum para

Deus / tornar algum aceitvel a Deus - ago - conduzir segurando com as mos,
levando deste modo ao destino final
19

Assim, j no sois estrangeiros e peregrinos, mas concidados dos santos, e

sois da famlia de Deus,

paroikos - estranho, forasteiro, algum que vive num lugar sem direito de
cidadania
sumpolites - que possue a mesma cidadania com outros, concidado / de
gentios que foram recebidos na comunho dos santos
oikeios - que pertence ao lar, relacionado pelo sangue, parente

20

edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo ele mesmo,

Cristo Jesus, a pedra angular;

themelios - metf. fundamentos, bases, princpios bsicos / de instituio ou
sistema de verdades
At o presente Paulo relaciona suas palavras, a judeus e gentios, nesse momento ele
traz duas figuras extremamente importante, profetas e apstolos, ambos possuem uma
representatividade preciosa para o nico e verdadeiro fundamento, os profetas
lanaram este fundamento, suas profecias trouxe Cristo mente de muitos judeus, j
os apstolos contriburam para, o erigir desse edifcio, suas doutrinas tem por
fundamento a pedra angular. Dessa forma ele rene em um s edifcio, judeus e
gentios e os coloca na dependncia de Cristo.
A pedra angular ou de esquina servia para ligar duas paredes dando estabilidade, as
demais pedras deveriam se ajustar a ela, a escolha da pedra era criteriosa, pois, todo o
edifcio dependia dela. Cristo essa pedra, profetas e apstolos so edificados sobre
23

ela, Judeus que ouviram suas profecias e gentios que ouviram dos apstolos as boas
novas do evangelho.
21

no qual todo o edifcio, bem ajustado, cresce para santurio dedicado ao

Senhor,
22

no qual tambm vs juntamente estais sendo edificados para habitao de

Deus no Esprito.

Efsios 3:1
Por esta causa eu, Paulo, sou o prisioneiro de Cristo Jesus, por amor de vs,
gentios,
Paulo retoma a sentena anterior com essa expresso, por essa causa e aponta a
causa com o fato de ele ser prisioneiro de Cristo. Essa causa que o faz prisioneiro se
deu quando num encontro com o Cristo ressurreto, ele entende que o perodo da graa
chegado e deve abranger a todos.
desmios - amarrado, em grilhes, cativo, prisioneiro
2

se que tendes ouvido a respeito da dispensao da graa de Deus a mim

confiada para vs outros;

A expresso aponta que ele se sente encarregado de administrar essa graa para que
chegue aos conhecimentos de todos os gentios, Cristo se colocou como a pedra de
esquina (morte) para que judeus e gentios se torne um s corpo, a igreja, o corpo de
Cristo. O apstolo se sente fazendo parte desse corpo ao ponto de se sentir preso a
ele, o que ele faz no faz por coao, mas sim por sentir, viver a vida de seu Senhor.
3

pois, segundo uma revelao, me foi dado conhecer o mistrio, conforme

escrevi h pouco, resumidamente;

4

pelo que, quando ledes, podeis compreender o meu discernimento do mistrio

de Cristo,

24

o qual, em outras geraes, no foi dado a conhecer aos filhos dos homens,

como, agora, foi revelado aos seus santos apstolos e profetas, no Esprito,

Paulo fala de mistrio, no no sentido do desconhecido, pois ele apresenta nessa

sentena que outrora no fora dado a conhecer como o agora, isto , aos
antepassados foi apresentada uma proposta de um messias que viria para inaugurar o
reino de Deus, no sabiam eles que esse reino novo estaria ligado era da graa. A
proposta que se segue mostra Paulo entendendo aquilo que seus pais esperavam, e
que foi revelado em partes, porm vindo a plenitude dos tempos Cristo chega
revelando tudo aquilo que antes era subentendido como mistrio.
6
a saber, que os gentios so co-herdeiros, membros do mesmo corpo e coparticipantes da promessa em Cristo Jesus por meio do evangelho;

certo que Paulo tem em mente a promessa feita a Moiss de que se o povo
obedecesse e guardasse a aliana, eles seriam a propriedade particular do Senhor
(xodo 19.5,6). A obedincia era necessria para que Israel fosse considerada
pertencente ao Senhor, porm, a histria bblica aponta para um servo fiel que vir em
obedincia, s Ele foi obediente, s ele pertence a Deus. A porta se abre, pois o justo
justificar a muitos, e isto inclui pessoas de todas as naes que foram escolhidas por
Deus. Dessa forma a graa se estende aos gentios pelo anunciar do evangelho,
fazendo-os propriedades exclusivas de Cristo.
7

do qual fui constitudo ministro conforme o dom da graa de Deus a mim

concedida segundo a fora operante do seu poder.

diconos - algum que executa os pedidos de outro, esp. de um mestre,
servo, atendente, minstro
energia - ato de trabalhar, eficincia / no NT usado apenas para poder sobrehumano, seja de Deus ou do diabo
dunamis - poder, fora, habilidade / poder inerente, poder que reside numa
coisa pela virtude de sua natureza
Quando olhamos para a expresso fora e poder, entendemos que Paulo foi
compungido pela ao de Deus, isso o faz preso, de forma que ele no consegue dar
outra resposta que no a mesma de Isaas eis me aqui Senhor. A ao de Deus em
entregar Cristo, o santo, em favor de judeus e gentios o constrange a servi-lo como um
prisioneiro.

A mim, o menor de todos os santos, me foi dada esta graa de pregar aos

gentios o evangelho das insondveis riquezas de Cristo

25

Quando os olhos do apstolo se voltam para o Messias, aqueles valores descritos em

Filipenses trs perdem a significncia, no por que, no possuam valores intrnsecos a
si, mas por estarem diante daquele cujas riquezas so insondveis demais para se
contar.
9

e manifestar qual seja a dispensao do mistrio, desde os sculos, oculto em

Deus, que criou todas as coisas,

10

para que, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida,

agora, dos principados e potestades nos lugares celestiais,

Esse um dos pontos mais marcantes quando se trada o propsito de Deus para a
igreja, pois a ela foi concedida a graa de comunicar o evangelho, que por sua vez
manifesta as muitas formas da sabedoria divina. A Igreja, pois, no existe para si
prpria. Ela existe para Deus, para a sua glria (HENDRIKSEN, 2005.p.189).
comunicando o Evangelho que transforma vidas que os principados e potestades vo
conhecendo o poder dessa sabedoria, um poder que no conhece limites. Um
evangelho que salva a todos quanto Deus chamou para a adoo em Cristo Jesus.
11

segundo o eterno propsito que estabeleceu em Cristo Jesus, nosso Senhor,

Paulo sempre discorre eternidade mencionar que esse um plano que nasce na
eternidade, os projetos de Deus marcam a eternidade para ento marcar atravs da
nossa histria a todo principado que a sabedoria de Deus excede todo entendimento.

12

pelo qual temos ousadia e acesso com confiana, mediante a f nele.

13

Portanto, vos peo que no desfaleais nas minhas tribulaes por vs, pois

nisso est a vossa glria.

14

Por esta causa, me ponho de joelhos diante do Pai,

A causa Sabedoria de Deus comunicada pelo Evangelho, sempre coloca Paulo de

Joelhos, pois os essa sabedoria s ser conhecida e temida quando essa mensagem
transformar vidas, colocando-as no seio da igreja, tornando-as povo escolhido do
Senhor.
15

de quem toma o nome toda famlia, tanto no cu como sobre a terra,

16

para que, segundo a riqueza da sua glria, vos conceda que sejais fortalecidos

com poder, mediante o seu Esprito no homem interior;

krataioo - ser feito forte, aumentar em fora, ficar forte
26

 pneuma - terceira pessoa da trindade, o Santo Esprito, co-igual, coeterno com o

Pai e o Filho / algumas vezes mencionado de um modo que enfatiza sua personalidade
e carter
eso - em, para dentro de / alma, interior da pessoa / conscincia

17

e, assim, habite Cristo no vosso corao, pela f, estando vs arraigados e

alicerados em amor,
rhizoo - fazer surgir raiz, fortalecer com razes, tornar firme, fixar, estabelecer,
fazer uma pessoa ou uma coisa ser totalmente fundamentada (Tempo Perfeito)
themelion - fundamentos, bases, princpios bsicos (Tempo Perfeito)
18

a fim de poderdes compreender, com todos os santos, qual a largura, e o

comprimento, e a altura, e a profundidade

exischuo - ser plenamente capaz, hbil, ter plena fora
plats largura / sugerindo grande extenso
mekos comprimento

hupsos - elevar s alturas, exaltar / altura / de dimenso / de lugas, cu

bathos - profundidade, altura / do mar profundo / profundo, extremo, excasso

19

e conhecer o amor de Cristo, que excede todo entendimento, para que sejais

tomados de toda a plenitude de Deus.

ginosko - chegar a saber, vir a conhecer, obter conhecimento de, perceber,
sentir
huperballo - sobrepujar em arremesso, lanar algo sobre ou alm de
qualquer coisa / transcender, ultrapassar, exceder, sobrepujar / que sobrepuja, que
excede
pleroo - preencher at o topo: assim que nada faltar para completar a medida,
preencher at borda

20

Ora, quele que poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto

pedimos ou pensamos, conforme o seu poder que opera em ns,

27

 perissoteros - que excede algum nmero / sobre e acima, mais do que

necessrio, super adicionado / abundantemente, supremamente / algo a mais, mais,
muito mais que tudo, mais claramente
energeo - ser eficaz, atuar, produzir ou mostrar poder / trabalhar para algum,
ajudar algum

21

a ele seja a glria, na igreja e em Cristo Jesus, por todas as geraes, para

todo o sempre. Amm!

Efsios 4:1
Rogo-vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, que andeis de modo digno da
vocao a que fostes chamados,
axios - apropriadamente, dignamente, de modo digno

com toda a humildade e mansido, com longanimidade, suportando-vos uns

aos outros em amor,

3

esforando-vos diligentemente por preservar a unidade do Esprito no vnculo

da paz;
tapeinophrosune - ter uma opinio humilde de si mesmo / senso
profundo de insignificncia
prautes - gentileza, bondade de esprito, humildade Humildade para Deus
aquela disposio de esprito com a qual aceitamos sua forma de lidar conosco como a
melhor, sem, no entanto, disputar ou resistir. No AT, os humildes so aqueles que
confiam inteiramente em Deus, mais do que em suas prprias foras, para defend-los
contra toda injustia. Assim, a atitude humildade para com os mpios implica em saber
que Deus est permitindo as injrias que infligem, que Ele os est usando para purificar
seus eleitos, e que livrar Seus eleitos a Seu tempo. (Is 41.17; Lc 18.1-8) Bondade ou
humildade so opostos arrogncia e egosmo e originam-se na confiana na bondade
28

de Deus e no Seu controle sobre a situao. A pessoa bondosa no est centrada no

seu ego. Isto obra do Esprito Santo, no da vontade humana. (Gl 5.23)
makrothumia - pacincia, tolerncia, constncia, firmeza, perseverana
/ pacincia, clemncia, longanimidade, lentido em punir pecados
anechomai levantar / manter-se ereto e firme / sustentar, carregar, suportar
allelon - um ao outro, reciprocamente, mutualmente
tereo - atender cuidadosamente a, tomar conta de / guardar / metf. manter,
algum no estado no qual ele esta
sundesmos - aquilo com o que se amarra, atadura, lao / dos ligamentos
pelos quais os membros do corpo humano so unidos

h somente um corpo e um Esprito, como tambm fostes chamados numa s

esperana da vossa vocao;

5

h um s Senhor, uma s f, um s batismo;

um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, age por meio de todos e est

em todos.
7

E a graa foi concedida a cada um de ns segundo a proporo do dom de

Cristo.
8

Por isso, diz: Quando ele subiu s alturas, levou cativo o cativeiro e concedeu

dons aos homens.

A muitos pensamentos divergentes quanto a esta citao, alguns preferem pensar que
quando Paulo trata de cativo e cativeiro, faz referncia a demnios, como sendo esses
amarrados pelo poder da ressurreio.
Prefiro pensar em conjunto a referncia do captulo 2.1-10, quando l especifica que
outrora os efsios eram cativos dos principados e potestades, porm, Cristo vem e em
sua ressurreio nos leva cativos para assentar nos lugares celestiais, a partir de ento
distribui dons aos homens (ver. 11), a fim de que estes proclamem as poderosas obras
de Deus tidas como multiforme sabedoria.
9

Ora, que quer dizer subiu, seno que tambm havia descido at s regies

inferiores da terra?

Penso que est passagem no se refere descida no ades para tomar as chaves da
morte, seria coerente pensar que regies baixas da terra se refere as regies onde
29

Cristo desenvolveu seu ministrio, sua vitria se d em sua ressurreio e proclamao

como Senhor.
10

Aquele que desceu tambm o mesmo que subiu acima de todos os cus,

para encher todas as coisas.

11

E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para

evangelistas e outros para pastores e mestres,

12

com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu

servio, para a edificao do corpo de Cristo,

13

at que todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Filho

de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo,

teleios - levado a seu fim, finalizado / que no carece de nada necessrio para
estar completo / perfeito / aquilo que perfeito / integridade e virtude humana
consumados / de homens / adulto, maturo, maior idade

14

para que no mais sejamos como meninos, agitados de um lado para outro e

levados ao redor por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela
astcia com que induzem ao erro.
15

Mas, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a

cabea, Cristo,
16

de quem todo o corpo, bem ajustado e consolidado pelo auxlio de toda junta,

segundo a justa cooperao de cada parte, efetua o seu prprio aumento para a
edificao de si mesmo em amor.
17

Isto, portanto, digo e no Senhor testifico que no mais andeis como tambm

andam os gentios, na vaidade dos seus prprios pensamentos,

18

obscurecidos de entendimento, alheios vida de Deus por causa da

ignorncia em que vivem, pela dureza do seu corao,

19

os quais, tendo-se tornado insensveis, se entregaram dissoluo para, com

avidez, cometerem toda sorte de impureza.

20
21

Mas no foi assim que aprendestes a Cristo,

se que, de fato, o tendes ouvido e nele fostes instrudos, segundo a

verdade em Jesus,

30

22

no sentido de que, quanto ao trato passado, vos despojeis do velho homem,

que se corrompe segundo as concupiscncias do engano,

23

e vos renoveis no esprito do vosso entendimento,

24

e vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido

procedentes da verdade.
25

Por isso, deixando a mentira, fale cada um a verdade com o seu prximo,

porque somos membros uns dos outros.

26

Irai-vos e no pequeis; no se ponha o sol sobre a vossa ira,

27

nem deis lugar ao diabo.

28

Aquele que furtava no furte mais; antes, trabalhe, fazendo com as prprias

mos o que bom, para que tenha com que acudir ao necessitado.
29

No saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, e sim unicamente a que for

boa para edificao, conforme a necessidade, e, assim, transmita graa aos que
ouvem.
30

E no entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes selados para o dia da

redeno.
lupeo - tornar triste / afetar com tristeza, causar aflio, magoar / afligir, ofender /
tornar algum preocupado, faz-lo receoso
sphragizo - colocar um selo, marcar com um selo, selar / por segurana: de
Satans / pois coisas seladas esto ocultas (como o contedo de uma carta),
esconder, manter em silncio, manter em secreto
apolutrosis - uma libertao efetuada pelo pagamento de resgate /
despedir, (no deter por mais tempo) / um requerente ao qual a liberdade de partir
dada por um resposta decisiva / mandar partir, despedir

31

Longe de vs, toda amargura, e clera, e ira, e gritaria, e blasfmias, e bem

assim toda malcia.

32

Antes, sede uns para com os outros benignos, compassivos, perdoando-vos

uns aos outros, como tambm Deus, em Cristo, vos perdoou.

31

Efsios 5:1
Sede, pois, imitadores de Deus, como filhos amados;
mimetes - imitador
A proposta desse verso que a igreja deve levar consigo as caractersticas da adoo,
lembrando sempre que estamos num corpo em que Cristo o nosso cabea.
2

e andai em amor, como tambm Cristo nos amou e se entregou a si mesmo por

ns, como oferta e sacrifcio a Deus, em aroma suave.

euodia - algo muito agradvel a Deus
3

Mas a impudiccia e toda sorte de impurezas ou cobia nem sequer se

nomeiem entre vs, como convm a santos;

4

nem conversao torpe, nem palavras vs ou chocarrices, coisas essas

inconvenientes; antes, pelo contrrio, aes de graas.

eucaristia gratido / ao de graas

Sabei, pois, isto: nenhum incontinente, ou impuro, ou avarento, que idlatra,

tem herana no reino de Cristo e de Deus.

6

Ningum vos engane com palavras vs; porque, por essas coisas, vem a ira de

Deus sobre os filhos da desobedincia.

7

Portanto, no sejais participantes com eles.

Pois, outrora, reis trevas, porm, agora, sois luz no Senhor; andai como filhos

da luz
9

(porque o fruto da luz consiste em toda bondade, e justia, e verdade),

10
11

provando sempre o que agradvel ao Senhor.

E no sejais cmplices nas obras infrutferas das trevas; antes, porm,

reprovai-as.
32

 elegcho - sentenciar, refutar, confutar / generalmente com implicao de

vergonha em relao pessoa sentenciada / por meio de evidncias condenatrias,
trazer luz, expor / achar falta em, corrigir / pela palavra

12

Porque o que eles fazem em oculto, o s referir vergonha.

aischros - extremamente sujo, baixo, desonroso / obscenidade, imoralidade

13

Mas todas as coisas, quando reprovadas pela luz, se tornam manifestas;

porque tudo que se manifesta luz.

Ligar esse verso com o verbo reprovar do verso 11 e 14

14

Pelo que diz: Desperta, tu que dormes, levanta-te de entre os mortos, e

Cristo te iluminar.
egeiro - (pela idia de estar em controle das prprias faculdades); 1) despertar,
fazer levantar
epiphausko - resplandecer sobre / Cristo derramar sobre voc a verdade
divina como o sol transmite luz s pessoas que despertam do sono.

15

Portanto, vede prudentemente como andais, no como nscios, e sim como

sbios,
akribos - exatamente, acuradamente, diligentemente / exato, meticuloso

16

remindo o tempo, porque os dias so maus.

17

Por esta razo, no vos torneis insensatos, mas procurai compreender qual a

vontade do Senhor.
Entender qual a proposta da de Deus.
33

18

E no vos embriagueis com vinho, no qual h dissoluo, mas enchei-vos do

Esprito,
methusko - intoxicar, embebedar
asotia - vida dissoluta, descontrolada / desperdcio, prodigalidade
A ideia aqui e empregada que o vinho traz descontrole, dissoluo, fugindo da
proposta de edificao.

19

falando entre vs com salmos, entoando e louvando de corao ao Senhor

com hinos e cnticos espirituais,

Em contraste ao vinho o Esprito Santo produz harmonia, unidade, dando condies
para que a comunidade crist vivam em comunho.
20

dando sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor

Jesus Cristo,
21

sujeitando-vos uns aos outros no temor de Cristo.

22

As mulheres sejam submissas ao seu prprio marido, como ao Senhor;

23

porque o marido o cabea da mulher, como tambm Cristo o cabea da

igreja, sendo este mesmo o salvador do corpo.

24

Como, porm, a igreja est sujeita a Cristo, assim tambm as mulheres sejam

em tudo submissas ao seu marido.

25

Maridos, amai vossa mulher, como tambm Cristo amou a igreja e a si mesmo

se entregou por ela,

26

para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de gua pela

palavra,
27

para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem

coisa semelhante, porm santa e sem defeito.

28

Assim tambm os maridos devem amar a sua mulher como ao prprio corpo.

Quem ama a esposa a si mesmo se ama.

29

Porque ningum jamais odiou a prpria carne; antes, a alimenta e dela cuida,

como tambm Cristo o faz com a igreja;

30

porque somos membros do seu corpo.

31

Eis por que deixar o homem a seu pai e a sua me e se unir sua mulher, e

se tornaro os dois uma s carne.

34

32

Grande este mistrio, mas eu me refiro a Cristo e igreja.

33

No obstante, vs, cada um de per si tambm ame a prpria esposa como a si

mesmo, e a esposa respeite ao marido.

Paulo usa a expresso casamentos para que seus ouvintes compreendam a proposta
de sujeio, para uma melhor compreenso da parbola, devemos olhar para o tpico
casamento judeu.

Efsios 6:1
Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor, pois isto justo.
2

Honra a teu pai e a tua me (que o primeiro mandamento com promessa),

para que te v bem, e sejas de longa vida sobre a terra.

E vs, pais, no provoqueis vossos filhos ira, mas criai-os na disciplina e na

admoestao do Senhor.

Ele prossegue sua proposta sobre uma tpica formao judaica de uma criana, isso
visando o aperfeioamento da Igreja.
5

Quanto a vs outros, servos, obedecei a vosso senhor segundo a carne com

temor e tremor, na sinceridade do vosso corao, como a Cristo,

6

no servindo vista, como para agradar a homens, mas como servos de Cristo,

fazendo, de corao, a vontade de Deus;

7

servindo de boa vontade, como ao Senhor e no como a homens,

certos de que cada um, se fizer alguma coisa boa, receber isso outra vez do

Senhor, quer seja servo, quer livre.

9

E vs, senhores, de igual modo procedei para com eles, deixando as ameaas,

sabendo que o Senhor, tanto deles como vosso, est nos cus e que para com
ele no h acepo de pessoas.

Ainda a um apelo para que esta se conduza diligentemente como serva do Senhor,
contudo lembra que o Senhor no faz acepo de pessoas, com isso solicita cuidado
no trato com o prximo.

10

Quanto ao mais, sede fortalecidos no Senhor e na fora do seu poder.

35

Eis um verbo imperativo presente passivo, que indica a responsabilidade dos irmos
em se abastecer de Cristo, indicando que Ele poderoso para fortalec-los sempre,
Cristo a fonte inesgotvel de poder.
11

Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para poderdes ficar firmes contra as

ciladas do diabo;

Parece que Paulo faz uma juno de Isaas 59.15-17 com a figura de um soldado
romano. Pensando nessas figuras de proteo, deve-se pensar que aquele que outrora
os fizeram cativos investir outras vezes a fim de os prenderem em suas prises de
engano.
methodeia - artifcios, truque, arte, malandragem

12

porque a nossa luta no contra o sangue e a carne, e sim contra os

principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra

as foras espirituais do mal, nas regies celestes.

Os assuntos tratados em 2.1-3 e 3.10 e 1.21,22 so retomados em uma exortao.

13

Portanto, tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau

e, depois de terdes vencido tudo, permanecer inabalveis.

14

Estai, pois, firmes, cingindo-vos com a verdade e vestindo-vos da couraa da

justia.
15

Calai os ps com a preparao do evangelho da paz;

16

embraando sempre o escudo da f, com o qual podereis apagar todos os

dardos inflamados do Maligno.

17

Tomai tambm o capacete da salvao e a espada do Esprito, que a palavra

de Deus;
panplia - armadura inteira e completa
As aes dos verbos encontram-se no particpio aoristo mdio.

36

18

com toda orao e splica, orando em todo tempo no Esprito e para isto

vigiando com toda perseverana e splica por todos os santos

Estando vestido com todas as armaduras oferecidas por Deus, a Igreja deve
permanecer em orao.
19

e tambm por mim; para que me seja dada, no abrir da minha boca, a palavra,

para, com intrepidez, fazer conhecido o mistrio do evangelho,

20

pelo qual sou embaixador em cadeias, para que, em Cristo, eu seja ousado

para falar, como me cumpre faz-lo.

21

E, para que saibais tambm a meu respeito e o que fao, de tudo vos informar

Tquico, o irmo amado e fiel ministro do Senhor.

22

Foi para isso que eu vo-lo enviei, para que saibais a nosso respeito, e ele

console o vosso corao.

23

Paz seja com os irmos e amor com f, da parte de Deus Pai e do Senhor

Jesus Cristo.
24

A graa seja com todos os que amam sinceramente a nosso Senhor Jesus

Cristo.
(Ef. 1:1 6:24 ARA)

37

Concluso: Cada aluno far sua prpria concluso.

38

Bibliografia.

BENTES, Joo Marcos, CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia, Teologia e

Filosofia. Candeia. 1991.
BRUCE, F.F. Paulo o apstolo da graa: sua vida cartas e teologia. Shedd Publicaes. 2003.
CALVINO, Joo. Efsios. Editora Fiel. So Paulo. 2007.
CARSON, D.A. MOO, Douglas J. & MORRIS, Leon. Introduo ao Novo Testamento. So
Paulo: Vida Nova. 2006.
CHAMLIN, R.N. O Novo Testamento Interpretado versculo por versculo. So Paulo: Candeia,
1998, v.IV.
COSTA, Hermisten Maia Pereira. Efsios: O Deus Bendito. Cultura Crist. So Paulo. 2011.
FALCO, Samuel. Escolhidos em Cristo O que de fato a Bblia ensina sobre a predestinao.
Cultura Crist. Cultura Crist. 4 ed., So Paulo. 1999.
FOULKES, Francis. Efsios: Introduo e Comentrio. Vida Nova. So Paulo. 2008.
GRUNDY, Robert H. Panorama do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova.1996.
HENDRIKSEN, William. Efsios e Filipenses. Cultura Crist. So Paulo. 2005.
LOPES, Hernandes Dias. Efsios: Igreja, a noiva gloriosa de Cristo. Hagnos. So Paulo. 2010.
TENNEY, Merril C. O Novo Testamento Sua Origem e Anlise. So Paulo: Vida Nova. 1995.
VIELHAUER, Philipp. Histria da Literatura Crist Primitiva. Academia Crist. So Paulo.
2005.
BECKER, J. Apstolo Paulo Vida, Obra e Teologia. Academia Crist. So Paulo. 2007.
REGA, Loureno Stelio. Paulo e sua Teologia. So Paulo; Editora Vida, 2009.
RIDDERBOS, Herman. A Teologia do Apstolo Paulo. So Paulo; Editora Cultura Crist, 2004.

Secundrios:

BEEKE, Joel R. Herdeiros com Cristo Os Puritanos sobre a Adoo. PES. So Paulo. 2010.
DANIEL-ROPS, Henri. A vida diria nos tempos de Jesus. So Paulo: Vida nova, 2 ed., 1999.
WELLS, Tom. F: Dom de Deus. PES. So Paulo. 1985.
39

____________ A confisso de F de Westminster. Cultura Crist. 17 ed., So Paulo. 2008.

40

1586 -
eklegomai
voz mdia de 1537 e 3004
(em seu sentido primrio);
TDNT - 4:144,505; v
1) selecionar, escolher,
selecionar ou escolher
para si mesmo
1a) escolher entre muitos,
como Jesus que escolheu
seus discpulos
1b) escolher algum para
um ofcio
1c) de Deus que escolhe
quem ele julga digno de
receber seus favores e
separa do resto da
humanidade para ser
peculiarmente seu e para
ser assistido
continuamente pela sua
graciosa superviso
1c1) i.e. os israelites
1d) de Deus Pai que
escolhe os cristos como
aqueles que ele separa da
multido sem religio
como seus amados, aos
quais transformou, atravs
da f em Cristo, em
cidados do reino
messinico: (Tg 2.5) de tal
forma que o critrio de
escolha arraiga-se
unicamente em Cristo e
seus mritos

1537 - ek

3004 - lego

1577 -
ekklesia

2564 -
kaleo

preposio primria
denotando origem (o
ponto de onde ao
ou movimento
procede), de, de
dentro de (de lugar,
tempo, ou causa;
literal ou figurativo);
prep
1) de dentro de, de,
por, fora de

palavra raiz; TDNT 4:69,505; v

1) dizer, falar
1a) afirmar sobre,
manter
1b) ensinar
1c) exortar, aconselhar,
comandar, dirigir
1d) apontar com
palavras, intentar,
significar, querer dizer
1e) chamar pelo nome,
chamar, nomear
1f) gritar, falar de,
mencionar

de um composto de
1537 e um derivado
de 2564; TDNT 3:501,394; n f
1) reunio de cidados
chamados para fora de
seus lares para algum
lugar pblico,
assemblia
1a) assemblia do
povo reunida em lugar
pblico com o fim de
deliberar
1b) assemblia dos
israelitas
1c) qualquer
ajuntamento ou
multido de homens
reunidos por acaso,
tumultuosamente
1d) num sentido
cristo
1d1) assemblia de
Cristos reunidos para
adorar em um
encontro religioso
1d2) grupo de
cristos, ou daqueles
que, na esperana da
salvao eterna em
Jesus Cristo,
observam seus
prprios ritos
religiosos, mantm
seus prprios
encontros espirituais,
e administram seus
prprios assuntos, de
acordo com os
regulamentos
prescritos para o
corpo por amor
ordem
1d3) aqueles que em
qualquer lugar, numa
cidade, vila,etc,
constituem um grupo
e esto unidos em um
s corpo
1d4) totalidade dos
cristos dispersos por
todo o mundo
1d5) assemblia dos
cristos fieis j
falecidos e recebidos
no cu

semelhante a raiz de
2753; TDNT 3:487,394; v
1) chamar
1a) chamar em alta
voz, proferir em alta
voz
1b) convidar
2) chamar, i.e.,
chamar pelo nome
2a) dar nome a
2a1) receber o nome
de
2a2) dar um nome a
algum, chamar seu
nome
2b) ser chamado, i.e.,
ostentar um nome ou
ttulo (entre homens)
2c) saudar algum
pelo nome

41