Cristofani o Filho Do Homem No Judaismo e Cristianismo

Jos Roberto Cristofani
O Filho do Homem
no Judasmo e
no Cristianismo
Boa Nova Educacional
O Filho do Homem
no Judaismo e
no Cristianismo
Boa Nova Educacional

So Paulo
2014
Sumrio
Preliminares .................................................................................... 6
Introduo ..................................................................................... 8
Judaismo .........................................................................................10
Livro de Daniel .............................................................................10
1 Enoch 31-71 ..............................................................................18
4 Esdras ......................................................................................... 28
Cristianisno ................................................................................. 38
Q e Sinticos ............................................................................... 38
Apocalipse de Joo ..................................................................... 46
Quadro sintico das Caractersticas do FdH ....................... 48
Avaliao dos dados ................................................................... 49
Bibliografia .................................................................................... 52
Apresentao
A expresso Filho do homem que ocorre com frequncia nos Evangelhos cannicos no sinnimo da humanidade ou humildade de
Jesus. Na apocalptica judaica, ela simbolizava a coletividade de fiis
que seria exaltada no final dos tempos, aos quais era conferido o
direito de exercer juzo sobre os mpios (Daniel 7.13). Filho do homem, posteriormente, foi personificado, por exemplo, na figura de
Enoque.
Os primeiros cristos estavam fazendo uma afirmao ousada ao
chamar Jesus de Filho do homem. No Evangelho de Marcos, esta
expresso marca uma separao em relao aos escribas, pois se
eles criam que Jesus se fazia igual a Deus ao pretender ter poder de
perdoar pecados, os cristos diziam que, alm de ter essa atribuio
divina, ele tambm tinha autoridade para promover o juzo de Deus
do final dos tempos e, como tal, tinha poder tanto para perdoar os
pecados quanto dar um novo significado ao sbado: at do Sbado
Filho do homem Senhor (2.10, 28). A expresso aparece tambm nos ditos que se referem ao papel futuro de Jesus (8.38; 13.26;
14.62) e nos ditos que falam da sua atividade terrena, antecipando
seu sofrimento, morte e ressurreio.
O estudo O Filho do Homem no Judasmo e Cristianismo amplia a
nossa compreenso sobre este tema. Ele ultrapassa as abordagens
que se limitam apenas ao seu estudo nos Evangelhos cannicos. Ele
pergunta pela importncia do uso da expresso fora do Novo Testamento (Daniel, 1 Henoc, IV Esdras), reconhecendo que o ponto de
partida dos estudos neotestamentrios sobre este tema deve voltar-se para a literatura do Antigo Testamento, em especial a tradio
O Filho do Homem no Judaismo e no Cristianismo
da literatura apocalptica.
Nesse sentido, os textos referentes ao Filho do homem que este
estudo analisa demonstram como esta imagem est enraizada nas
tradies da literatura do judasmo do perodo do Segundo Templo.
De modo geral, na transmisso dessa tradio, a figura do Filho do
homem experimentou diversas configuraes, pois tanto o Judasmo quanto o Cristianismo ampliaram as suas caractersticas, dando
figura em questo contornos que at ento no havia sido atribudos a ela. A compreenso do Filho do homem dos primeiros
cristos no uma criao ex nihilo e, embora se desenvolva numa
direo especfica, est baseada numa complexa herana judaica.
Dr. Jos Adriano Filho

Faculdade Unida
Preliminares
A questo da figura do Filho do Homem, invariavelmente, tem
sido estudada a partir do Novo Testamento, isto , do uso que os
Evangelhos, o mais das vezes, fazem da expresso. Esse fato tem
sua explicao, em parte, na renovada ateno que tem sido dada
assim chamada questo do Jesus Histrico.
H certamente um ganho significativo no atual debate sobre Jesus
e, conseqentemente, tambm acerca do Filho do Homem.
Todavia, como os estudos tm como ponto de partidas as ocorrncias neotestamentrias da expresso Filho do Homem, a busca,
em geral, tem se concentrado na origem, na natureza, na identidade, e na funo dessa figura. Conquanto sejam perguntas inquestionavelmente pertinentes e prprias aos objetivos dos estudiosos que
as propem, necessrio perguntar pela sua importncia no estudo
da expresso Filho do Homem nos textos em que ela ocorre fora
do Novo Testamento.
Na verdade, preciso formular uma pergunta anterior a essas.
fundamental inquirir pelo mtodo de abordagem dos textos antes
de qualquer coisa.
Se por um lado a pergunta pelo ponto de partida deve ser dirigida
aos estudos neotestamentrios a respeito do Filho do Homem,
fora de dvida, por outro lado, que a mesma questo deve, de igual
forma, ser direcionada para os estudos da literatura tanto ntico-testamentria quanto da pseudoepgrafa sobre o mesmo tema,
pois, em parte, no apenas as mesmas questes que permeiam os
estudos dos biblistas neotestamentrios (origem, natureza, identi6
dade e funo), de certo modo, se repetem nos estudiosos vtero-testamentrios, como tambm o mtodo utilizado pelos primeiros
similar ao usado pelos segundos.
Os estudos acerca da expresso Filho do Homem privilegiam um
certo nivelamento dos textos, tratando-os de maneira quase indistinta em seus aspectos literrios, culturais, ideolgicos e teolgicos.
Favorecem, via de regra, a impresso de que os textos abarcados
so todos da mesma natureza e se prestam ao crivo do mesmo mtodo. Isso resulta, numa uniformizao das fontes e, segundo, numa
generalizao de perguntas formuladas a diferentes textos.
Diante dessa problemtica necessrio, ento, categorizar as fontes
e redirecionar as perguntas para um enfoque mais adequado natureza mesma da cada fonte.
Assim, estas anotaes pretendem ser as preliminares para uma
pesquisa ulterior sobre o uso da expresso Filho do Homem no
judasmo do primeiro sculo da era crist. Pretendem, na verdade,
formular questes especficas sobre as experincias religiosas subjacentes aos textos e inquirir pelo imaginrio que os modelou.
Introduo
A literatura judaica dos primrdios da era comum e do perodo imediatamente anterior a ela, utiliza a expresso Filho do Homem
(FdH) para designar uma figura recorrente no imaginrio e nos textos desse perodo. Testemunhos bem mais abundantes do uso dessa expresso podem ser encontrados na literatura crist do primeiro
sculo A.D.
Assim, o objetivo deste ensaio demonstrar que a apropriao e
uso da figura do Filho do Homem (FdH) pelo Judasmo e pelo Cristianismo remonta, naquela que lhe comum, viso relatada em
Daniel 7. De modo geral, na histria da transmisso dessa tradio,
a figura do FdH experimentou vrias e distintas configuraes, pois,
ambos, o Judasmo e o Cristianismo, ampliaram, e muito, as caractersticas encontradas na viso de Daniel acerca do FdH, dando a
figura em questo contornos que at ento no haviam sido atribudos a ela. Entretanto, possvel destacar alguns elementos comuns
da figura do FdH em todas as testemunhas literrias que dela se
utilizaram.
O procedimento metodolgico adotado para esse propsito a
anlise e comparao de textos, relevando os seus respectivos contextos, isso porque se pretende uma leitura temtica, isto , diacrnica. A seleo dos textos para esta empresa, portanto, obedece aos
seguintes critrios: 1) que o texto utilize a expresso ou figura do
FdH ou alguma outra expresso similar e equivalente; 2) que o texto
tenha sido produzido em torno do primeiro sculo da era comum;
3) que o texto tenha se originado em crculos judaicos ou cristos;
4) que o texto tenha carter apocalptico ou que tematize o final dos
8
tempos; e 5) que o texto faa referncia/aluso a Daniel 7 de forma

direta, citando ou aludindo ao mesmo tempo, ou que contenha aspectos relativos ao juzo final.
Observando os quesitos acima foram selecionados os seguintes textos para anlise: do Judasmo: Daniel 7; I Enoch 37-71; e 4 Esdras
13. Do Cristianismo: Ditos de Q, Sinticos e Apocalipse de Joo.
preciso salientar que a abordagem desses textos recebe, na medida
do possvel, um tratamento cronolgico.
Judasmo
O Livro de Daniel
O livro de Daniel, como se encontra na Bblia Hebraica, composto
de 12 captulos, no contendo. Portanto, os acrscimos1 que aparecem na LXX, a verso grega do Antigo Testamento.
Levando-se em conta o critrio formal da lngua, pode-se dividir o
livro de Daniel em duas grandes partes. A primeira compreende os
captulos 2.4b-7.28, escritos em aramaico, ao passo que a segunda
composta dos captulos 1.1-2.4a e 8.1-12.13, redigidos em hebraico.
Contudo, esta diviso no pode ser sustentada se se levar em conta
o Gnero Literrio em que esses captulos se apresentam, pois, os
captulos 1 a 6 so Histrias da Corte, enquanto que os captulos
7 a 12 se compem de Vises. Isto por si s j levanta muitos problemas, como por exemplo, a pergunta pela unidade do livro e por
sua composio.
Data
O livro de Daniel deve ser datado no perodo macabaico2. A favor
dessa data mais tardia para a composio de Daniel podem ser
alistados os seguintes e mais importantes argumentos: Primeiro, a
conhecimento do autor sobre o segundo sculo a.C. bem mais
preciso e detalhado do que o conhecimento que ele tem do perodo babilnico e persa, o que transparece nas imprecises histricas
1
Os acrscimos so os seguintes: Orao de Azarias e o Cntico dos trs vares na fornalha, que compreendem o cap. 3.24-90; Susana (cap. 13) e Bel e o Drago (cap.14). Cf A. Bentzen, Introduo ao
Antigo Testamento, vol. II, pp. 258-260.
Entre eles K. Koch, J.J. Collins, J.A Montgomery, L.F Hartman A.A. Di Lella, N.W. Porteous, O .Plger, H.H
Rowley, M. Noth, H.de Wit, B. Marconcini, A. Bentzen, G. Von Rad, N.K. Gottwald, E. Sellin G. Fohrer.
10
nos dados sobre esses dois imprios e na riqueza de detalhes nos

trechos que tratam do perodo grego. Segundo, as vises dos caps.
8-12 tm como elemento central a figura de Antoco IV, o que demonstra que a preocupao central do autor com a carreira desse
monarca, que viveu no segundo sculo a.C. Terceiro, o emprstimo
de palavras estrangeiras, sobretudo de trs termos gregos que designam instrumentos musicais em Daniel 3:5, vocbulos esses que
dificultem poderiam ser de poca anterior conquista de Alexandre
Magno.
Todavia, pode-se precisar ainda mais a data da composio do livro.
Com base no captulo 11, a erudio tem colocado como terminus a
quo o ano 167 a.C e como terminus ad quem o ano de 164 a.C.3 Os
argumentos4 para sustentar essas datas provm do prprio texto bblico e so os seguintes: O livro conhece, entre outras coisas, a carreira de Antoco IV em ricos detalhes (11.21-39): a prescrio contra
a prtica do judasmo (11.28-30), a profanao do templo (11.31),
e a perseguio implacvel contra setores do judasmo (11.33-34).
Entretanto, o texto desconhece dois acontecimentos importantes:
a morte de Antoco IV em Abril de 163 a.C- a referncia feita a esse
fato no texto no coincide com a realidade histrica e a rededicao do templo, em Dezembro de 164 a.C., qual nenhuma referncia feita.
possvel, portanto, com base nas evidncias internas, pressupor
um processo de composio do livro de Daniel que se estender do
sculo III a.C at o sculo II a.C. perodo mais primitivo teriam sido
recolhidas as assim chamadas Histrias da Corte (caps. 2-6), que
eram conhecidas de alguma forma. No perodo mais tardio teriam
sido acrescentados os captulos 1 e 7-12. Tal perodo compreenderia, mas exatamente, a poca do domnio de Antoco IV. Para isso
parece apontar, sobretudo, Daniel 11.
Daniel 7
3
4
A. Bentzen, op. cit

N.K. Gottwald, Introduo Scio-Literria Bblia Hebraica, p.547; Hans de Wit, op.cit, pp. 14-15; B. Marconcini, Daniel, pp.74-77; E. Sellin & G.Fohrer, op. Cit, vol. II, pp.722-723.
11
O captulo 7 de Daniel, marcadamente apocalptico, faz a transio

da primeira para a segunda parte do livro de Daniel. Esse captulo
a ltima poro do livro vazada em aramaico, o que o liga aos captulos anteriores (captulos 1-6), e contm a primeira viso que inicia
a segunda parte do livro de Daniel (captulos 7-12).
Daniel 7 pode ser dividido, grosso modo, em cinco partes emolduradas por uma introduo e uma concluso. A primeira parte a viso
dos quatro animais que surgem do mar e ocupa os versculos 2-14;
a segunda parte, versculos 15-16a, pode ser considerada como um
interldio entre a viso geral e a interpretao geral da mesma pelo
anjo intrprete, interpretao que se estende do verso 16b a 18 e
constitui a terceira parte; a quarta parte (versculos 19-22) a repartio resumida e modificada da viso do quarto animal. A modificao fica por conta de quem recebe a realeza. Em seguida vem a
interpretao do quarto animal, que ocupa os versculos 23 a 27. A
moldura inicial do texto, versculo 1, abre a narrativa se referindo a
Daniel, o visionrio, em terceira pessoa. A moldura final, verso 28,
fecha o captulo repetindo uma expresso de perplexidade semelhante a que aparece no versculo 15. Essa estrutura pode ser vista
seguinte esquema:
Introduo (v.1)
Viso Geral (vv. 2-14)
Interldio (vv. 15-16)
Interpretao Geral (vv. 16b-18)
Viso/Interpretao do Quarto Animal (vv. 19-22)
Interpretao do Quarto Animal (vv. 23-27)
Concluso (v. 28).
Aos propsitos desta pesquisa interessa de modo particular a viso
do quarto animal (vv. 7-14 e vv. 19-22) e sua interpretao (vv.2327), pois nelas se encontram os elementos que sero destacados na
anlise do texto.
No quadro abaixo o texto pode ser visualizado da seguinte maneira:
12
Viso do 4 Animal
Viso/Interpretao do 4 Animal
Interpretao do 4 Animal
7 Aps isso, eu via nas vises da noite, e eis

um quarto Animal, assustador, terrificante,
extremamente vigoroso ele tinha monstruosos dentes de ferro; ele comia, rasgava e
pisoteava o resto com os ps; diferia de todos os outros animais que o precederam, e
tinha dez chifres. 8 Eu examinava os chifres,
e eis entre eles se elevou um outro, pequeno chifre foram arrancados trs dos chifres
precedentes diante dele. E sobre esse chifre
havia olhos, como olhos de homem, e uma
boca que proferia coisas monstruosas.
19 Ento eu quis dar certeza a meu corao

do significado do quarto Animal, que era diferente de todos e muito assustador, tinha
dentes de ferro e garras de bronze, comia,
estraalhava e pisoteava o restante com ps.
20 e a respeito dos dez chifres que ele tinha na cabea, depois do outro que se tinha
elevado e diante do qual trs tinham cado:
esse chifre tinha olhos e boca que proferia
coisas monstruosas, e seu aspecto era maior
do que o de seus congneres; 21 eu via, e
esse chifre fazia guerra aos Santos e os vencia,
23 Ele me falou assim: Quanto ao quarto

Animal: um quarto reino vir sobre a terra,
que ser diferente de todos os reinos, devorar toda a terra, pisotear e estraalhar. 24 E quanto aos dez chifres: desse reino
se levantaro dez reis; depois um outro se
levantar aps eles. Ser diferente dos anteriores; ele abater trs reis. 25 proferir
palavras contra o Altssimo e molestar os
Santos do Altssimo ele propor mudar o calendrio e a Lei, e os Santos sero entregues
em sua mo por um perodo, dois perodos
e meio perodo.
9 Eu via, quando tronos foram instalados e

um Ancio se assentou: sua veste era bran- 22 at que viesse o Ancio
ca como a neve, a cabeleira de sua cabea,
como l limpa seu trono era de chamas de
fogo, com rodas de fogo ardente. 10 Um rio
de fogo escorria e saa de diante dele. Mil
milhares o serviam; dez mil mirades estavam diante dele.
26 A seguir o tribunal se reunir em sesso.
e o julgamento fosse dado em favor dos San- e se far cessar a soberania dele, para aniO tribunal tornou assento, e livros foram
tos do Altssimo , e que chegasse o tempo. quil-lo e faz-lo perecer definitivamente.
abertos.
11 Eu via: ento por causa das palavras
monstruosas que o chifre profe ria; eu olhava; quando o Animal foi morto e seu corpo
13
abatido, e foi entregue calma do fogo. 12

Quanto ao restante dos Animais, fez-se cessar sua soberania e um prolongamento de
vida lhes foi dado at uma data e um momento determinados.
13 Eu via, nas vises da noite, e eis que com
as nuvens do cu vinha um como Filho de
Homem ele chegou at o Ancio, e o fizeram
aproximar da sua presena.
14 E lhe foi dada soberania, glria e realeza:
e os Santos possussem a realeza.
as pessoas de todos os povos, naes e lnguas o serviam. Sua soberania uma soberania eterna, que no passar, e sua realeza,
uma realeza que jamais ser destruda.
14
27 Quanto realeza, soberania e grandeza de todos os reinos que h debaixo de

todos os cus, elas foram dadas ao povo dos
Santos do Altssimo: Sua realeza uma realeza eterna; todas as soberanias o serviro e
a ele obedecero.
A primeira parte do texto traz a viso dos quatros animais. O primeiro era como um leo com asas de guia, o segundo semelhante
a um urso, o terceiro como um leopardo com asas de ave e quatro
cabeas e o quarto era terrvel, com dentes de ferro e dez chifres,
dos quais nasceu outro pequeno chifre, com olhos e boca a proferir
insolncias contra o Altssimo. Ato contnuo, o vidente v uma cena
de tribunal, presdio pelo Ancio de Dias assentado em seu trono e
com livros abertos diante de si. Entrementes, um como o Filho do
Homem, vindo com as nuvens, achega-se ao Ancio de Dias e recebe o domnio sobre todos os reinos.
Aps a interpretao geral da viso, o texto detm-se, de maneira
enftica, no quarto animal, que novamente descrito pelo visionrio e imediatamente interpretado pelo anjo como um reino terreno
e seus sucessores. O tribunal assenta-se para tirar o domnio desse
reino e destru-lo, e ento entregar a majestade dos reinos ao povo
dos santos do Altssimo, ao qual os demais reinos serviro.
A viso e sua interpretao tm uma correspondncia bastante similar, por exemplo: O quarto animal apresentado diante do tribunal, morto e destrudo pelo fogo. Similarmente, o quarto reino
julgado, destitudo do poder e destrudo. Tanto na viso quanto na
interpretao o tribunal presidido pelo Ancio de Dias que tem autoridade de fazer justia retirando do animal (= reino) o domnio e o
entregando a outrem. Porm, notvel a diferena entre quem recebe o domnio na viso e quem o recebe na interpretao. Na viso
o domnio dado a um como o Filho do Homem, enquanto que na
interpretao o mesmo entregue ao povo dos santos do Altssimo.
Martin Noth1 mostrou que Daniel 7 contm dois estratos de redao, um primeiro que compreendia os santos do Altssimo como
seres celestiais e um segundo que os entendia como seres terrenos,
identificando, assim. Esse grupo como o Filho do Homem. Dessa
tese derivou a noo de que a figura do Filho do Homem j era conhecida, de alguma forma, pelo redator do captulo.
Disso resultou a compreenso, quase consensual, de que o Filho do
1
The Holy Ones of the Most High, pp.215 ss.
15
Homem mencionado em Daniel 7 era para ser compreendido como

uma figura, anglica ou terrena, que podia representar o povo de
Israel ou um mediador entre o Ancio de Deus e o povo.
Sendo assim, a interpretao da viso data em Daniel 7.16b-27 faz
desse texto a primeira tradio na histria da interpretao da viso
do FdH.
Visto que a expresso que aparece no verso 13 (bar enash Filho
do Homem) literalmente significa um homem, no sentido de um
representante do gnero humano, podendo ser traduzida por filho
da humanidade ou simplesmente por um homem, a interpretao
estaria dentro da mesma lgica ao ler o FdH como um legtimo representante do gnero humano e da interpret-lo como o povo do
Altssimo.
Contudo, a diferena entre a viso e a interpretao concernente
a esse detalhe no seria to marcante se no fosse o fato de que o
um como Filho do Homem veio com as nuvens do cu, o que parece
indicar que lhe atribudo um carter sobrenatural, aparentemente
anglico, aspecto esse que no se v na expresso povo dos santos
do Altssimo.
Ademais, nota-se que na viso o FdH achega-se presena do Ancio de Dias. Esse fato coloca o FdH dentro da cena de julgamento
como um participante ativo do squito celeste que, investido em
tribunal, tem a funo de julgar, condenar e aniquilar os animais.
Na interpretao da viso, todavia, o povo dos Santos do Altssimo,
s entra em cena para receber o domnio das mos do tribunal. Isso
sugere que o povo do Altssimo, aparentemente, no desempenha
nenhum papel no julgamento dos reinos em questo.
Assim, a diferena mais saliente entre a viso e a interpretao da
mesma est no fato de que o FdH, que surge com as nuvens do cu,
presente na viso sequer mencionado na interpretao, sendo
substitudo pelo povo dos Santos do Altssimo somente na recepo
da realeza e soberania.
Disso resulta que a figura do FdH recebeu, j nos primrdios de sua
16
transmisso, uma interpretao distinta da viso na qual tinha um

carter celeste, sendo substitudo por um equivalente terreno.
Essa distino entre o FdH celeste, como aparece na viso, e a compreenso dessa figura como um agente terreno, como pode ser visto na interpretao em Daniel 7.19-27, marcou todo o desenvolvimento ulterior do uso da expresso ou figura do FdH no Judasmo e
Cristianismo em torno do primeiro sculo da era comum, que oscilou entre as duas opes.
Portanto, tendo feito essa distino importante que se considere
Daniel 7.2-14 como o ponto de partida para todo o posterior desenrolar da tradio FdH. Assim, alguns aspectos presentes na viso
devem ser observados com maior ateno.
Primeiramente, nota-se que o texto em questo menciona os tronos (v.9). Esse motivo pertence chamada viso do trono2. Segundo M. Black3 h um padro similar nas ocorrncias desta forma
literria, que se constitui dos seguintes elementos: a viso de Deus
assentado no trono celestial, o comissionamento de um profeta ou
vidente, e a transferncia de autoridade para algum.
Seguindo esse padro, Daniel 7.9-14 apresenta os tronos e um Ancio se assenta em seu trono flamejante rodeado por um cortejo
de seres celestiais. Entrementes, um como Filho do Homem (v.13)
se apresenta diante do Ancio de Dias e recebe a soberania glria e
realeza (v.14), em suma, toda a autoridade do Ancio transferida
para o FdH.
Ademais, preciso notar que na viso os tronos so instalados (v.
9) em tribunal para julgar o quarto animal (= reino). Isto pode ser
constato pela interpretao da viso v. 26 que diz: A seguir o tribunal se reunir em sesso... Pode-se, ento, frisar o carter judicial
da presena do FdH nessa viso. Mesmo no havendo referncia a
qualquer funo judicial do FdH no tribunal, no parece apressado
inferir que ao receber a autoridade das mos ao Ancio. O FdH
2
3
Klaus Berger, As Formas Literrias do Novo Testamento, pp. 259-260.

M. Black, The Messianism of the Parables of Enoch, pp. 150-151.
17
assume o papel de juiz e governante de uma dada soberania. Em

outras palavras, o FdH passa a ocupar a posio reservada ao Ancio
que preside o tribunal.
Por outro lado, a figura do FdH surgindo com as nuvens do cu (v.13)
parece sugerir que, alm de ter um carter celestial, o FdH pr-existente. Apesar de nada ser dito a esse respeito, nada impede de
que se interprete o texto nessa direo.
Portanto, a concluso mais imediata e bvia a que se pede chegar
a de que a viso FdH de Daniel 7 requer que o texto seja lido numa
perspectiva escatolgica antes que histrica como parece ter pretendido a primeira interpretao da viso no mesmo captulo 7 de
Daniel.
Em suma, Daniel 7 composto de dois estratos, a viso e a interpretao da mesma. Para se chegar compreenso da figura do FdH
necessrio analisar os dois estratos de maneira mais ou menos
independente, priorizando a viso e entendendo a interpretao de
forma secundria.
Assim, possvel perceber que o FdH um ser celestial e pr existente que participa do tribunal escatolgico como coadjutor do Ancio de Dias, de quem recebe toda a autoridade sobre todas as soberanias.
1 Enoch 31-71
O que se pode designar de Corpus Enochi composto de trs obras:
1 Enoch, conhecido como Enoch Etope; 2 Enoch, intitulado tambm
de O Livro dos Segredos de Enoque e 3 Enoch Sefer Hekalot, tambm chamado de Livro Hebraico de Enoch.
Dessa literatura, interessa, aos propsitos deste trabalho, o 1 Enoch,
particularmente, o asssim chamado Livro das Similitudes que compreendem os captulos 37-71, pois nele encontra-se a expresso Filho do Homem.
18
O livro de 1 Enoch, na verso etope, composto de cinco partes:

Livro dos Vigilantes Captulos 1-36
Livro das Similitudes ou Parbolas Captulos 37-71
Livro Astronmico Captulos 72-82
Livro dos Sonhos Captulo 83-90
Carta de Enoch Captulos 91-107
H um captulo complementar (108) que parece ser um acrscimo
tardio ao livro.
Um breve sumrio de cada parte do livro dar uma viso global dos
contedos.
Livro dos Vigilantes Captulo 1-36

Estes captulos tratam da queda e do castigo dos seres anglicos denominados de Vigilantes e a interveno de Enoch na histria deles.
Baseado na meno de Gneses 6.2 de que Os filhos de Deus, que
eram juntos, viram as filhas dos homens, e as tomaram por mulheres, o autor explica a origem do pecado e do mal no mundo.
Livro das Similitudes ou Parbolas Captulos 37-71

Este livro consiste de trs Similitudes ou Parbolas. A primeira descreve os segredos dos cus, dando proeminncia s hostes
angelicais e seus prncipes. A segunda trata do Messias, e o tema
mais saliente nesta parte do livro. A influncia de Daniel facilmente percebida aqui, mas a figura do Messias esboada muito mais
completamente e sem igual na literatura pr-crist. O Eleito ou Filho do Homem existiu antes da criao do sol e das estrelas, e tem
como tarefa trazer o juzo sobre todos os pecadores que oprimem
os bons. Esse juzo ter lugar na ressurreio e julgamento finais e
o Filho do Homem retribuir cada um segundo suas aes. A iniqidade ser banida da ter e o reinado do Messias ser perptuo. A
terceira similitude descreve a felicidade reservada para o justo; o
grande julgamento e os segredos da natureza. Ao longo do Livro das
19
Similitudes o autor detalha a origem de pecado, atribuindo a sat.
Livro Astronmico Captulo 72-82

Este livro apresenta revelaes relativas aos movimentos dos corpos celestes, dadas a Enoch pelo anjo Uriel.
Livro dos Sonhos Captulos 83-90

Este livro contm duas vises. Na primeira, retratado um dilvio
sobre a terra. Enoch suplica a Deus eu no aniquile a raa humana.
A seo seguinte, sob o influxo do simbolismo animal (gado, feras e
pssaros), esboa o desenrolar histrico de Israel, desde Ado at o
reino Messinico.
Carta de Enoch Captulo 91-107

Esta parte final contm uma viso proftica dos eventos do mundo
em semanas, centrado em Israel. H insistncia no conflito acirrado
entre os justos da nao e seus oponentes, dentro e fora de Israel.
Os justos triunfam e matam seus opressores em um Reno Messinico sem um Messias pessoal. No fim acontece o julgamento final que
inaugura uma vida de imortalidade para os justos no cu.
Para os pecadores restar o Sheol de escurido e fogo.
Desse Corpus interessa, particularmente, o assim chamado Livro das
Similitudes que compreende os captulos 37-71, pois nele encontra-se a expresso Filho do Homem (FdH).
Data
H acordo geral que 1 Enoch, como se encontra no idioma etope,
produto de uma longa e controvertida transmisso, visto que cada
uma das partes que o compe se pode datar em um perodo que
se estenderia dos incios do segundo sculo antes da era comum,
seno antes, at o final do primeiro sculos da era comum.4 Assim,
4
Por exemplo: Craig A. Evans, Noncanonical Writings and New Testament Interpretation, (1992) p.23. The
materials in 1 Enoch range in date from 200 B.C.E to 50 C.E..
20
se deveria, medida do possvel, estabelecer a data de cada livro

individualmente.
R.H. Charles datou o Corpus Enochi antes da era comum e atribuiu
as partes a seguinte datao: Livro dos Vigilantes (1-36), a parte
mais antiga, teria sido composta antes de 170; Livro dos Sonhos (8390) teria sido escrito entre 166-161; Carta de Enoch (91-104) entre
os anos 134-95; Livros das Similitudes (37-71) entre 94-96 e Livro
Astronmico (72-82) numa data determinada.
A crtica reconhece que se pode encontrar interpolaes espalhadas
aqui e acol, especialmente o Livro de No.
Ao propsito desta pesquisa interessa datar, particularmente, o Livro II As Similitudes (37-71), pois neles, e somente nele, ocorre a
expresso Filho do Homem.
Data das Similitudes (37-71)

A descoberta de fragmentos aramaicos de Enoch, em Qumran, por
Jazef T. Milik,5 marcou um reviravolta na pesquisa de 1 Enoch. Foram encontrados vrios excertos do livro. Contudo, nenhuma linha
das Similitudes foi achada. Essa significativa ausncia de fragmentos
do Livro das Similitudes levou Milik a propor uma data bastante tardia (ps-crist), para as Similitudes, posio questionada por vrios
scholars no Seminario de Pseudepgrafa de Tubingen.6
Props-se, ento, uma data no primeiro sculo da era comum, em
torno do ano 50 ou por volta do final do mesmo sculo.7 Essa data
aqui adotada.
Isso resultou numa pergunta crucial acerca do desenvolvimento das
tradies de Enoch e, especialmente, a respeito da relao dessas
tradies com o Novo Testamento. Teriam as Similitudes influenciado o Novo Testamento, mormente a Cristologia neotestamentria,
5
6
Jazef T. Milik, The Books of Enoch: Aramaic Fragments of Qumram Cave 4. Oxford 1976.
J.HCharleswoth, NTS 25 (1979)315-323; M.A. knibb, The Date of the Parables of Enoch: A critical review. NTS
25 (1979) 345-359; C.L. Mearns, Dating the Similitudes of Enoch, NTS 25 (1979) 360-369.
E. Isaac, 1 (Ethiopic Apocalypse of) Enoch, Ins: James H. Charlesworth (Ed.), The Old Testament Pseudepigrapha. Vol. I, pp.6-7.
21
ou ao contrrio, as Similitudes dependeriam do Novo Testamento?

Pelo seu carter pouco cristo, O Livro das Similitudes pouco dependeria do Novo Testamento, pois seria inconcebvel, para um cristo, falar do Eleito, do Messias ou do Filho do Homem e no
associ-los a Jesus. Esse argumento, entretanto, no anularia o fato
de que tanto as Similitudes quanto ao Novo Testamento parecem
ter se apropriado, de formas distintas e com propsitos diversos, da
expresso Filho do Homem, corrente, certamente, j no primeiro
sculo da era comum.
Sendo correta a datao das Similitudes por volto do ltimo quarto do sculo primeiro, ter-se-ia, ento, outra tradio, judaica no
caso, a respeito do Filho do Homem. Tradio essa que fornecia,
juntamente com a tradio de Daniel acerca do Filho do Homem,
os dados para uma comparao com o Novo Testamento, principalmente com os sinticos, das convergncias, ou no, de estruturas
de experincia religiosa e de mentalidade.
Filho do Homem nas Similitudes8

A expresso Filho do Homem ocorre dezessete vezes nas
Similitudes,9 assim distribudas: Na segunda Similitude, que compreende os captulos 45 a 57 ocorre quatro vezes, na terceira Similitude, que vai do captulo 58 at o captulo 69, encontra-se nove vezes; na concluso do livro, captulos 70 e 71, acha-se trs outras. Na
viso introdutria, no captulo 37 e na primeira Similitude, captulo
38 a 44, no se encontra a expresso. H, ainda, outra ocorrncia da
expresso Filho do Homem em 60.10, mas aplicada a No.
Das quatro ocorrncias da expresso na segunda Similitude, trs
encontram-se no captulo 46.2,3 e 4.
8
O texto adotado em portugus o de H.F.D. Sparks, Apcrifos do Antigo Testamento, Fortaleza, Nova Jerusalm, 1999, traduzido e adaptado por C.M. de Tillesse. Onde se fez necessrio outra traduo indicada.
Na verso etope a locuo foi traduzida por trs expresses distintas: 1. Filho do Homem (46:2,3,4 e 48:2); 2
.Filho do Varo (62:5;69:29 2x e 71:14) e 3. Filho da prole da me dos vivos (62:7,9,14;63:11;69:26,27;70:1
e 71:17). Com base nos manuscritos gregos, afirma-se que as trs locues utilizadas no idioma etope traduzem a expresso (ho huios tou anthropo). Cf. H.F. D. Sparks (Ed), The Apocryphal Old Testament, Oxford,
Clarendon Press, 1984. In loco. Tambm Federico Corriente y Antonio Piero, Livro 1 Enoch (Etipico y
griego). In: Alejando Diez Macho, Apcrifos Del Antiguo Testamento, Madrid, Ediciones Cristiandad, 1984.
Tomo IV Ciclo de Henoc, pp. 29-30 e Tomo I, p.233.
22
46:1 Vi l um Ancio. Sua cabea era branca como l. A seu lado,

havia outro personagem, cuja aparncia era como um homem, mas
seu rosto estava cheio de graa, como um dos santos anjos. 2. Perguntei a um dos santos anjos, que me acompanhava e me mostrava
todos os segredos, a respeito desse filho de homem, quem era ele
quem, donde vinha, e por que acompanhava o Ancio. 3. Respondeu-me: Este o filho do homem, que justo e que habita com
justia; revelar todos os tesouros daquilo que segredo, porque o
Senhor dos Espritos o escolheu e o seu destino ultrapassou a todos
pela sua justia perante o Senhor dos Espritos para sempre. 4. Esse
filho de homem que viste far se levantaram os reis e os poderosos de seus lugares de repouso e os fortes de seus tronos. Soltar o
cinco dos fortes e quebrar os dentes dos pecadores. 6. Far baixar
a cabea dos fortes; ficaro com vergonha; a escurido ser suas
moradas e os vermes seus lugares de repouso, sem esperana de se
levantar de seus lugares de repouso, porque no exaltaram o nome
do Senhor dos Espritos.
No texto Enoch pergunta quem era o Filho do Homem, donde vinha

e por que acompanhava o Ancio (v.2). A resposta do anjo diz quem
o Filho do Homem: justo, habita com a justia e foi escolhido pelo
Senhor dos Espritos. O anjo alista, tambm, as funes do Filho do
Homem: Revelar os segredos (v.3), far levantar os reis e poderosos de seus tronos, derrubar os reis (v.5) e far baixar a cabea dos
poderosos.
A outra ocorrncia nesta segunda Similitude aparece em 48.1:
48.1 Nesse lugar, vi a inexaurvel fonte da justia, rodeada por vrias fontes de sabedoria. Todos os sedentos bebiam delas e ficavam
cheios de sabedoria e suas moradas eram com os justos, santos e
eleitos. 2. Nesse momento, o nome desse filho de homem foi pronunciado na presena do Senhor dos Espritos e seu nome for pronunciado perante o Ancio. 3. Antes da criao do sol e das constelaes, antes que as estrelas do cu fossem feitas, seu nome foi
pronunciado perante o Senhor dos Espritos.
Essa passagem tematiza a preexistncia do Filho do Homem, afirmando que o nome (= pessoa) fora pronunciado antes da criao do
sol e das estrelas.
23
Esse conjunto tem elementos temticos e expresses tomadas de

Daniel 7, tanto da viso quanto da interpretao da viso. A fuso
dessas duas partes de Daniel 7 cria uma nova e bem mais desenvolvida caracterizao da tradio da figura do FdH que ampliada e
ganha novos contornos.
Os elementos que provem da viso de Daniel 7.2-14 podem ser ordenados da seguinte maneira: 1) A figura de um Ancio (46.1) sentado em um trono, os livros abertos e sua corte perante ele (47.3);
2) O Filho do Homem em companhia do Ancio (46.1-2); 3) Ao FdH
dado um reino (46.5).
Os elementos que esto calcados na interpretao da viso de Daniel 7.16b-27 so os seguintes: 1) Um anjo interpreta para o visionrio a viso (46.2); 2) Os reis que proferem insolncias contra o
Altssimo e perseguem os santos (46.4-8); 3) A destruio desses
inimigos no julgamento final (48.8-10;53.2,5); 4) A sorte dos justos
mudada (50.1).
Nessa Similitude h uma ampla re-elaborao da figura FdH em relao a Daniel 7. A expanso pode ser vista nos seguintes aspectos:
O FdH 1) textualmente designado de Eleito (45.3,4; 49.2,4; 52.6;
53.6 e 55.4); 2) identificado como Messias (48.10;52.4); 3) chamado de Justo (47.1,4; 53.6); 4) revelador dos segredos (46.3); 5)
o vingador dos justos sendo ele mesmo o maior em justia (46.2;
48.7); 6) o destruidor dos inimigos do povo de Deus (46.4ss);
7) Tem o seu nome pronunciado diante do Senhor dos Espritos e
do Ancio antes da criao (48.2;3,6); 8) o apoio dos justos, luz
das naes e esperana dos aflitos (48.4); 9) juiz no julgamento
(49.4;5.3;55.4).
Terceira Similitude (58-69)

A maior parte das ocorrncias da expresso Filho do Homem encontra-se na terceira Similitude, nove das dezessete vezes. Quatro no
captulo 62.5,7,9 e 14.
62.5 A metade deles olhar para os outros e ficaro apavorados,
baixaro a cabea e a dor tomar contra deles, quanto vero filho
24
de homem sentado no seu trono glorioso. 6. Os reis poderosos e

todos que possuem a terra louvaro, abenoaro e exaltaro aquele
que rege todas as coisas escondidas. 7. Pois, desde o incio o filho
de homem estava escondido, o Altssimo reservou na presena de
seu poder e o revelou somente aos eleitos. 8. A comunidade dos
santos e dos eleitos ser semeada, e todos os eleitos ficaro de p
na presena dele nesse dia. 9. Todos os reis poderosos, os grandes e
os que regem o solo rido, cairo no rosto e o adoraro. Colocaro
sua esperana nesse filho de homem, suplic-lo-o e pedir-lhe-o
misericrdia [...] 13. Os justos e eleitos salvos nesse dia e nunca mais
vero a face dos pecadores e inquos. 14. O Senhor dos Espritos permanecer sobre eles e com esse filho de homem moraro, comero,
se deitaro e levantaro para todo o sempre.
No incio do captulo o Filho do Homem identificado com o Eleito

e a palavra dirigida aos reis e aos poderosos. Ao verem o Filho do
Homem assentado no seu trono glorioso, cairo de rosto em terra,
o louvaro e lhe suplicaro misericrdia (vv. 5, 6 e 9), pois vero
aquele que estava escondido aos seus olhos. Quanto aos justos,
habitaro para sempre com o Filho do Homem.
Uma vez encontra-se a expresso em 63.11
63.11 Depois disso, suas faces sero saturadas de trevas e de vergonha perante esse filho de homem. Sero arrastados longe dele e a
espada ficar sobre eles na presena dele. 12. Assim fala o Senhor
dos Espritos: Tal a lei e o julgamento para os poderosos, os reis
dos poderosos e por aqueles que possuem o solo rido, perante o
Senhor dos Espritos.
Novamente so mencionados os reis e poderosos (v. 1) e como ficaro envergonhados na presena do Filho do Homem por ocasio do
julgamento (vv. 11-12).
Quatro outras vezes a expresso aparece no fim da terceira Similitude, isto , no captulo 69.26, 27 e 29 (2x).
69.26 Tiveram uma grande alegria, abenoaram, louvaram e exaltaram porque o nome desse filho de homem lhes foi revelado. 27.
Sentou-se no seu trono glorioso e julgamento inteiro foi entregue ao
filho de homem: far desaparecer os pecadores e os destruir da
25
face da terra. 28. Aqueles que seduziram o mundo sero acorrentados e jogados no lugar de concentrao e de destruio e suas obras
desaparecero da face da terra. 29. Doravante, no haver mais
corrupo, porque esse filho de homem apareceu e foi entronizado
no seu trono glorioso; todo o mal desaparecer de sua presena e
a palavra desse filho de homem ser forte perante o Senhor dos
Espritos. Esta foi a terceira parbola de Henoque.
A cena do julgamento final tem como protagonistas os anjos que

revelaram os segredos celestes aos homens (68.2). No princpio eles
tiveram grande alegria por terem conhecido o nome do Filho do
Homem, contudo, no julgamento, presidido pelo Filho do Homem,
cada um receber a paga conforme suas obras. Finalmente o Filho
do Homem dominar e nenhuma corrupo haver.
Nesse trecho possvel constatar vrios elementos que vinculam 1
Enoch a Daniel 7, por exemplo, o Ancio sentado no trono com milhares de anjos ao seu redor (60.1,2), o fato de o visionrio ter desfalecido (60.3). Especificamente, em relao ao FdH, nota-se que 1)
aparece sentado em seu trono glorioso (62.5); 2) estava escondido
desde o incio dos tempos pelo Altssimo e foi revelado aos justos
(62.7) e seu nome foi revelado aos anjos (69.26); 3) os poderosos
lhe suplicaro misericrdia (62.9) e os pecadores sero envergonhados perante ele (63.11); 4) os justos vivero com ele (62.14); 5) o
julgamento foi entregue a ele, no qual destri os pecadores (69.27);
6) aps o julgamento entronizado em seu trono glorioso (69.29);
7) finalmente ele permanece na presena do Senhor dos Espritos
(69.29).
Concluso do Livro (70-71)

As trs ltimas ocorrncias acham-se nos captulos finais do livro.
Uma em 70.1:
70.1 Depois disso, quando ainda vivia, seu nome foi elevado dentre
os que vivem no solo rido, para a presena desse filho de homem
e na presena do Senhor dos Espritos. Ele foi arrebatado nos carros
do esprito e seu nome desapareceu de entre eles. 3. A partir desse dia, no foi mais contado entre eles, ele me colocou entre dois
26
ventos, entre o (vento) do norte de e o (vento) ocidental, l onde

os anjos tomaram cordas para medir para mim o lugar dos justos e
dos eleitos. 4. L vai os patriarcas e os justos que desde o incio do
mundo moram naquele lugar.
O vidente levado presena do Filho do Homem, numa possvel

aluso a Gnesis 5.24 onde se menciona que Deus tomou Enoch
para si.
As ltimas duas em 71:14 e 17:
71.14 Esse anjo veio a mim, me saudou em com sua voz e disse: Tu
s o filho de homem nascido na justia, a justia permanece sobre ti
e a justia do Ancio no te abandonar. 15.Disse-me: Ele te proclama paz em nome do mundo que h de vir, pois daqui que procede
a paz desde a criao do mundo e assim ters para sempre e para
todo o sempre. 16. Todos seguiro teu caminho e a justia nunca de
abandonar. Habitaro contigo, contigo tero seu lote, e nunca se
separaro de ti, para todo o sempre. 17. E assim haver longos dias
com este filho de homem. Os justos tero paz e um caminho reto no
nome do Senhor dos Espritos para todo o sempre.
O visionrio elevado presena do FdH (70.1); Enoch identificado como o FdH (71.14); os justos permanecero com o FdH por
longos dias (71.17).
Essa avaliao das evidncias prov o seguinte e ilustrativo quadro:
1. O FdH est em companhia do Ancio;
2. Ao Fdh dado um reino;
3. O FdH designado de Eleito, Justo e Messias;
4. o revelador dos segredos;
5. o vingador dos justos;
6. pr-existente;
7. o juiz que preside o julgamento final;
8. Est no seu trono glorioso;
9. identificado em Enoch (!).
27
Concluso
Na mesma linha de Daniel 7, a figura do Filho do Homem que sobressai em 1 Enoch um ser celestial investido de autoridade de juiz
que preside, no cu, o grande julgamento que retribuir os mpios
que oprimem os justos.
Isso significa, primeiramente, que a tradio acerca do Filho do Homem foi apropriada pelo livro de 1 Enoch num sentido bastante
prximo daquele que se pode verificar no livro de Daniel.
4 Esdras
O que hoje se conhece pela designao de 4 Esdras compreende, na
verdade, os captulos 3 a 14 de 2 Esdras, um escrito judaico preservado em vrias verses, sendo que a principal encontra-se em latim
e foi incorporada como apndice Vulgata.
O livro um escrito Judaico com possveis interpolaes crists. Especificamente no captulo 13, onde aparece a figura do FdH, nenhuma interpolao crist pode ser constatada. Isso sugere que as
concepes que aparecem nesse captulo podem ser considerada
genuinamente judaica.
A obra como um todo se insere dentro da corrente messinica do
judasmo dando um enfoque prprio a essa questo, enfoque bem
diverso daquele do judasmo corrente na poca.
Um rpido panorama do livro ajuda a compreender o tema do mesmo. Sete vises compem 4 Esdras e esto assim destrudas.
Primeira Viso (Captulos 3.1-5.19)
Segunda Viso (Captulos 5.20-6.34)
Terceira Viso (Captulos 6.35-9.25)
Quarta Viso (Captulos 9.26-10.59)
Quinta Viso (Captulos 11.1-12-50)
Sexta Viso (Captulos 13.1-58)
28
Stima Viso (Captulos 14.1-48)

As trs primeiras vises tornam forma de dilogos entre o vidente e
um anjo. So dilogos que vo sendo retomados e ampliados como
crculos concntricos que aparecem na face de um lago quando se
atira uma pedra. Na primeira viso Esdras faz um apanhado da histria da humanidade e tece consideraes sobre o fracasso dos homens em obter a salvao. A segunda viso uma recapitulao
das questes apresentadas na viso anterior. Porm, Esdras dirige
o foco para a disperso de Sio. Novamente o anjo argumenta que
a mente humana e limitada do vidente no pode compreender a
mente ilimitada de Deus. A terceira viso retoma as duas primeiras
ampliam e aprofundam a discusso lavando o dilogo revelao
dos tempos messinicos, direcionando o assunto para o fim escatolgico da histria universal.
A quarta viso trata de forma especfica de Sio e da Jerusalm Celeste. As calamidades que se abatem sobre a cidade santa causaram
muito sofrimento a muitos, mas a Esdras dito ... sacode tua imensa tristeza, esquece tuas grandes dores, para que o poderoso possa
ter misericrdia para contigo novamente e que o Altssimo possa te
dar repouso e alvio na perturbao (10.24).
Segue-se a viso de Jerusalm Celeste como fator consolador para
o vidente que passa a ter a funo de consolador do povo por ter
recebido essas revelaes.
A quinta viso pode ser denominada de viso da guia, pois tem
como elemento central uma guia. O texto em questo retoma a
viso dos animais de Daniel 7e reinterpreta o quarto animal reino
de forma diferente que Daniel (A guia que viste levantar do mar
o quarto reino que apareceu na viso de teu irmo Daniel. Mas ela
no foi explicada como eu ta interpreto hoje ou como a interpretei.
12.11-12). A nova interpretao da viso de Daniel 7 aponta para a
concluso de que a guia uma referncia clara a Roma e seus imperadores que tero suas iniqidades denunciadas e julgadas pelo
Messias (12.32).
29
A sexta viso introduz um novo personagem na trama, designado

de ... algo como a figura de um homem....(13.3). Por se tratar do
texto chave para a anlise do Filho do Homem, esta viso ser detalhada mais adiante.
Na stima e ltima viso, que encerra o livro, Esdras comissionado
para levar essas palavras ao povo, ...admoesta teu povo, consola os
humildes instrui os sbios. (14-13). Assim como lhe foi ordenado,
assim ele procedeu.
Data
O versculo de abertura de 4 Esdras apresenta a data do Trigsimo
ano da runa da cidade... (3.1) e localiza o vidente na Babilnia.
Porm, como argumenta Collins,10 essa data e lugar no so para
ser visto literalmente, mas ao contrrio, apontam para a situao de
destruio do Templo de Jerusalm no ano 70 A.D. Essa concluso
se impe base dos captulos 11 e 12 (Viso da guia) que se referem, sem sombra de dvidas, ao Imprio Romano e seus imperadores. Isso significa que o livro de 4 Esdras pode ser datado das ltimas
dcadas do sculo I A.D.
4 Esdras 1311
Seguindo os critrios alistados no incio deste trabalho, o captulo
13 de 4 Esdras o que mais se adequa aos propsitos desta anlise,
pois ele: 1) usa uma expresso similar e equivalente a FdH; 2) foi
produzido em torno do primeiro sculo da era comum; 3) se originou em crculos judaicos; 4) tem carter apocalptico e tematiza o
final dos tempos; e 5) faz referncia/aluso da Daniel 7 de forma
direta e contm aspectos relativos ao juzo final.
A viso de 4 Esdras 13 pode ser estruturada como segue:
Viso (vv. 1-13a)
Interldio (vv. 13b-21)
10
11
The Apocalyphic Imagination, p.156.

Traduo do autor baseada em SPARKS, Hedley Frederick Davis (Ed). The Apocryphal Old Testament. Oxford,
Clarendon Press, 1984.
30
Interpretao Inicial (vv. 22-24)

Interpretao da Viso (vv. 25-56).
Concluso (vv. 57-58).
A viso ocupa os primeiros treze versculos do texto. Nela, Esdras
tem um sonho no qual v um como a figura de um homem que enfrenta um ajuntamento de multido disposta a travar uma batalha
com ele. Ao ser atacado o personagem destri a multido com labaredas de fogo, sopro flamejante e uma tempestade de fasca, nada
sobrando seno cinzas e fumaa. No final da viso outra multido,
esta pacfica, se achega figura de homem.
O texto prossegue com um interldio no qual o vidente pede a Deus
Altssimo que revele a interpretao da viso/sonho e o que acontecer nos ltimos dias. A resposta do Altssimo vem em forma de
interpretao.
A partir do verso 25 dada, em detalhes, a interpretao da viso. O
homem que vistes surgir do corao do mar interpretado como um
agente sobrenatural e pr-existente a quem ser dado o domnio da
criao. Logo em seguida este ser dominado de Filho do Altssimo
(v. 32) que ser revelado em meio aos conflitos que antecedero
o final dos tempos e a revelao do mesmo. A montanha que fora
cortada sem auxlio de mos, significa o Monte Sio sobre o qual o
Filho se levantar e julgar as naes e restaurar as dez tribos de
Israel. Ainda, no final da interpretao Esdras insiste no significado
de homem ter emergido do corao dos mar. A resposta que como
ningum conhece os segredos das profundezas do mar, ningum, de
igual forma pode saber nada sobre o Filho, a no ser no momento
prprio no qual ser revelado.
A leitura do texto (viso e interpretao) pode ajudar o leitor a
acompanhar melhor o raciocnio.
31
Viso
Interpretao
1 Depois de sete dias sonhei um sonho noite; 2 e eis

que, em vento surgia do mar e incitava a todas as suas
ondas. 3 E olhei, e eis, este vento feito algo como a figura
de um homem saa do corao do mar. E olhei, e eis, que
o homem voava com as nuvens de cu; e para onde quer
que vive sua face para olhar, tudo sob seu olhar tremia,
4 e sempre que sua voz saa de sua boca, todos que ouviam a sua voz derretiam como fundies de cera quando
sente o fogo. 5 Depois disso olhei, e eis, uma multido
inumervel de homens foi reunida dos quatro ventos de
cu para fazer guerra contra o homem que saiu do mar.
6 e olhei, e eis, ele cortou para si uma grande montanha,
e voou para cima dela. 7 e tentei ver a regio ou o lugar
do qual a montanha foi cortada, mas no pude. 8 Depois
disto olhei, e eis, todos que tinham se reunido contra ele,
para empreender guerra contra ele, tinham muito medo,
contudo ousaram lutar. 9 E eis, quando ele viu o mpeto
da multido se aproximando, ele nem ergueu sua mo
nem tomou uma lana ou qualquer arma de guerra; 10
mas s vi como ele lanou de sua boca algo como uma
labareda de fogo, e dos seus lbios um sopro flamejante,
e de sua lngua lanou uma tempestade de fascas.
25 Esta a interpretao da viso: Como, pois, viste um

homem surgir do corao do mar, 26 este quem o Altssimo tem mantido por muitas eras, a quem Ele mesmo
entregar sua criao; e ele guiara aqueles que so deixados. 27 E como voc viu o vento e fogo e uma tempestade
que saam da boca dele, 28 e como no tomou uma lana ou sua arma de guerra, e ainda destruindo a multido
impetuosa que o veio conquistar, esta a interpretao:
29 Eis, que dias viro quando o Altssimo entregar esses
que esto na terra. 30 E confuso de mente vir sobre
esses que habitam sobre a terra. 31 E eles planejaro fazer guerra um contra o outro, cidade outra cidade, lugar
contra lugar, povo contra povo, e reino por reino.32 E
quando estas coisas se passarem e os sinais que lhe mostrei antes acontecerem, ento meu Filho ser revelado,
aquele a quem voc viu como um homem que surge do
mar. 33 E quando todas as naes ouvirem a voz dele,
todo homem deixar sua prpria terra e a guerra que eles
fazem um contra o outro: 34 e uma multido inumervel
ser reunida, como voc viu, desejando vir e o conquistar.
32
11 Todos esses foram misturador, a labareda de fogo e o

sopro flamejante e a grande tempestade, e caiu sobre a
impetuosa multido que estava preparada para lutar, e
a queimou toda, de forma que de repente nada foi visto
da multido inumervel mas s o p de cinzas e o cheiro
de fumaa. Quando eu vi isto, fiquei pasmo. 12 Depois
disto vi o mesmo homem vindo abaixo da montanha e
chamou a si outra multido que era pacfica. 13a Ento
muitas pessoas vieram a ele, alguns que estavam jubilosos e alguns tristes; alguns deles saltavam, e alguns estavam trazendo outros como ofertas.
Interldio
13b Ento em grande medo despertei; e supliquei ao Altssimo, e disse, 14 Desde o princpio tu tens mostrado
ao teu servo estas maravilhas, e tens me considerado
merecedor de ter minha orao ouvida por ti; 15 agora
me mostre, tambm, a interpretao deste sonho. 16
Para que eu considere em minha mente, ai daqueles que
sero deixados! 17 Para aqueles que no sero deixados
ser triste, 18 porque eles entendem o que est reservado para os ltimos dias, mas no podem alcanar isto. 19
Mas ai tambm daqueles que sero deixados, e pela mesma razo! Porque eles vero grandes perigos e muito se
35 Mas ele se levantar no topo de Montes Sio. 36 E

Sio vir e se far manifesto a todos os povos, preparado e construdo, como voc viu a montanha cortada sem
mos.37 E ele, meu Filho, reprovar as naes reunidas
por sua pecaminosidade (isto foi simbolizado pela tempestade), 38 e as reprovar face aos seus maus pensamentos e os tormentos com quem elas sero torturadas
(que foram simbolizados pelas chamas), e as destruir
sem esforo pela lei (que foi simbolizado pelo fogo). 39 E
como voc viu juntar-se a ele com outra multido que era
pacfica, 40 esta as dez tribos que foram levadas longe
da sua prpria terra em cativeiro nos dias do Rei Osias, a
quem Shalmanasar o rei dos assrios conduziu cativo; ele
os levou pelo rio, e eles foram levados para outra terra.
41 Mas eles formaram este plano para eles, que deixariam a multido das naes e iriam para uma regio mais
distante, onde a humanidade nunca tinha vivido. 42 que
l pelos menos ele poderiam manter seus estatutos que
eles no tinham mantido em sua prpria terra. 43 E eles
entraram pelas passagens estreitas do rio Eufrates. 44 Por
aquele tempo o Altssimo executou os sinais para eles, e
parou os canais do rio at que eles tivessem atravessado.
45 Atravs daquela regio havia um longo caminho para
andar, uma viagem de um ano e meio; e aquele pas
chamado Arzareth.
33
afligiro, e como este espetculo de sonhos. 20 Contudo, melhor nestas coisas, mesmo correndo perigo , do
que passar do mundo como uma nuvem, e no ver o que
acontecer nos ltimos dias. Ele me respondeu e disse,
21 eu lhe direi a interpretao da viso, e tambm explicarei a voc as coisas que mencionou.
Interpretao inicial
22 Acerca do que voc disse sobre esses que sero deixados, esta a interpretao: 23 Ele que traz o perigo
naquele momento, ele mesmo proteger aqueles que esto em perigo que tm obras e tm f no Todo-Poderoso.
24 Entende ento que esses que so deixados so mais
abenoados do que aqueles que morreram.
46 Ento eles habitaram l at os ltimos tempos; e agora, quando eles esto a ponto de vir novamente, 47 o Altssimo parar os canais do rio novamente, de forma que
eles podero atravessa-los. Ento voc viu a multido
reunida em paz. 48 Mas aqueles que so deixados do seu
povo, que se encontram dentro de meus limiares santos
sero salvos. 49 Ento quando ele destruir a multido das
naes que esto reunidas, ele defender as pessoas que
permanecem. 50 E ento ele mostrar para eles muitas
maravilhas. 51 Eu disse, O Deus soberano, explique-me isto: Por que eu vi o homem que surge do corao do
mar? 52 Ele me disse, Da mesma maneira que ningum
pode explorar ou sabe o que est nas profundidades do
mar, assim ningum em terra pode ver o meu Filho ou
aqueles que esto com ele, exceto no tempo do dia dele.
53 Esta interpretao do sonho que voc viu. E somente voc foi esclarecido sobre isto. 54 porque voc abandonou seus prprios modos e se aplicou a perscrutar, e
procurou pesquisar minha lei; 55 pois voc dedicou sua
vida sabedoria , e invocou a compreenso de sua me.
56 Ento eu lhe mostrei isto, pois h uma recompensa
depositada com o Altssimo. E depois de mais trs dias eu
lhe contarei outras coisas, e explicarei assuntos pesados
e maravilhosos a voc.
34
Concluso
57 Ento levantei e caminhei no campo, dando grande
glria e louvor ao Altssimo por causa de suas maravilhas
que ele fez de tempo em tempo, 58 e porque ele governa
o tempo e quaisquer coisas que acontea em suas estaes. E eu fiquei trs dias l.
35
Inicialmente preciso notar que a expresso FdH no ocorre literalmente em 4 Esdras 13, seno uma expresso similar a essa algo
como a figura de um homem (v. 2). Entretanto, essa diferena no
apresenta maiores problemas para concluir que se trata efetivamente de uma interpretao da mesma expresso que figura em Daniel
7. Para isso parece apontas todo o restante do texto sob anlise que
guarda um relao bastante prxima com a viso de Daniel 7. Relevante, neste caso, o fato de que essa figura de um homem vem
com as nuvens do cu (v. 3), expresso indubitavelmente provinda
do texto de Daniel. Outros elementos constantes em 4 Esdras 13
parecem remontar ao texto de Daniel, como por exemplo, o pedido
de interpretao da viso por parte do visionrio.
Tambm, pode-se dizer, que os motivos de trono, tribunal e julgamento figuram como os elementos mais prximos de Daniel 7.
A palavra trono no usada na narrativa de 4 Esdras 13, todavia,
o Monte Sio (montanha cortada sem auxlio de mos) pode ser
tomado como o trono sobre o qual o Filho se assentar para julgar
as naes. Tal proposta pode ser sustentada por uma bem estabelecida tradio veterotestamentria que tem Sio como o trono de
justia de Deus (Salmo 110.2; Jeremias 3.17; Lamentaes 5.19).
Semelhantemente, o vocbulo tribunal est ausente no texto,
entretanto, a atividade judicial perpassa toda a extenso do texto,
comeando com a acusao e terminando como o pronunciamento
da sentena contra as multides mpias.
Para reforar a tese proposta acima necessrio considerar a passagem da viso anterior, isto , 4 Esdras 12.31-39, principalmente,
pois o contexto imediatamente anterior viso do captulo 13 utiliza uma linguagem explicitamente forense para caracterizar o leo
= Messias (12.31-22) e sua funo de juiz no tribunal, o que, sem
dvida, tem sua continuidade na figura celestial do captulo subseqente. Eis o texto:
12.31 Quando o leo que viste se levantar da floresta rugindo, falando com a guia e censurando sua impiedade com todas as palavras
que ouviste, 32. o Messias, que o Altssimo guardou at o fim dos
tempos, e que levantar-se- da posteridade de Davi. Vir e lhes fa36
lar; denunciar suas impiedades e perversidades, e o confrontar

com seus insultos. 33. Primeiramente f-lo- comparecer ainda que
vivos perante o tribunal, e depois de os ter condenado, os destruir.
Assim, comparando as duas vises e estabelecendo uma continuidade literria entre ambas, pode-se inferir que o Filho do captulo
13 visto ocupando a funo de juiz universal que julgar, no fim
dos tempos, todas as naes.
Disso resulta que 4 Esdras 13 depende de Daniel 7 nos vrios aspectos apontados acima.
Entretanto, 4 Esdras dilata e modifica a tradio do FdH em relao
da Daniel 7. Em Esdras o FdH est oculto por muitas eras, ser revelado no seu dia, isto , nos ltimos tempos e receber a criao (vv.
25-26, 32, 46, 52). assinalado que ele o Filho do Altssimo (vv.32
e 52), e sua caracterizao feita com uma linguagem judicial (vv.
10-11, 37-38), pois reunir os povos em juzo, reprovar as naes e
recompensar os escolhidos do Altssimo (vv. 33, 37-38).
37
Cristianismo
Q e Sinticos
fato bem conhecido que a coleo de ditos Q e os Evangelhos sinticos usam a expresso FdH em diversas passagens que podem ser
agrupadas em trs grupos.
Num primeiro grupo pode-se colocar os ditos do FdH que ocorrem
sempre nos lbios de Jesus e assumem uma conotao meramente
referencial sua existncias terrena significando simplesmente um
ser humano.
Num segundo grupo, pode-se agrupar os ditos acerca do FdH que
fazem referncia ao sofrimento e morte de Jesus.
Finalmente, num terceiro grupo, pode-se alistar aquelas passagens
que usam os ditos do FdH para ligar Jesus ao futuro escatolgico. No
quadro abaixo so alistadas algumas passagens dos trs grupos para
que se tenha uma idia dessa classificao:
38
Grupo 1 FdH como ser humano
Grupo 2 FdH como sofredor
Ento comeou ele a ensinar-lhe que era

necessrio que o Filho do Homem sofresse
muitas coisas, fosse rejeitado pelos ancios,
pelos principais sacerdotes e pelos escribas,
fosse morto e que depois de trs dias ressusOra, para que saibais que o Filho do Homem citasse. (Marcos 8.31)
tem sobre a terra autoridade para perdoar
pecados disse ao paraltico: Eu te mando: Dizendo: necessrio que o Filho do HoLevanta-te, toma o teu leito, e vai para tua mem sofra muitas coisas, seja rejeitado pecasa. (Marcos 2.10-11).
los ancios, pelos principais sacerdotes e
pelos escribas; seja morto e no terceiro dia
ressuscite. (Lucas 9.22)
Mas Jesus respondeu: As raposas tm seus
covis e as aves do cu, ninhos, mas o Filho
do Homem no tem onde reclinar a cabea.
(Mateus 8.20)
Grupo 3 FdH como ser escatolgico.

Quando vier o Filho do Homem na sua majestade e todos os anjos com ele, ento, se
assentar no trono da sua glria (Mateus
25.31)
Jesus respondeu: Eu sou, e vereis o Filho do
Homem assentado direita do Todo-Poderoso e vindo com as nuvens do cu. (Marcos
14.62)
Obviamente, para a finalidade deste trabalho, se aplicam os critrios mencionados no incio deste texto. Contudo,
o material disponvel em Q e nos Sinticos exige, ainda o acrscimo de outro critrio para a seleo dos textos, pois
em algumas passagens a dependncia de Daniel 7 apenas provvel. Desta forma, os ditos analisados a seguir so
restritos queles que apresentam uma inegvel referncia da Daniel 7.
Coleo de Ditos Q
Na coleo de ditos Q h trs importantes passagens que preenchem os quesitos de seleo a respeito do FdH,
so elas: Lucas 17.24 (paralelo Mateus 24.27); Lucas 17.26 (paralelo Mateus 24.37) e Lucas 17.30 (paralelo Mateus
24.39). O quadro abaixo facilita a localizao dos paralelos e seus respectivos contextos literrios.
39
Lucas
Mateus
17.24 porque assim como o relmpago, fuzilando, brilha 24.27 Porque, assim como o relmpago sai do oriente e
de uma outra extremidade do cu, assim ser, no seu se mostra at no ocidente, assim h de ser a vinda do
Filho do Homem.
dia, o Filho do Homem.
17.26 Assim como foi nos dias de No, ser tambm nos 24.37 Pois assim como foi nos dias de No, tambm ser
a vinda do Filho do Homem.
dias do Filho do Homem:
17.30 Assim ser no dia em que o Filho do Homem se 24.39 e no o perceberam, seno quando veio o dilvio e
os levou a todos, assim ser tambm a vinda do Filho do
manifestar.
Homem.
A percope de Lucas 17.20-37 enquadra os ditos do FdH numa resposta de Jesus pergunta dos fariseus sobre a vinda do Reino de Deus, pergunta que expressa, notadamente, uma preocupao apocalptica vigente naquela poca.
Muito mais explcita quanto ao carter futuro da vinda do FdH o trecho de Mateus 24. Ambos os textos, portanto,
localizam os ensinos acerca do FdH uma dimenso futura.
Todos os versculos alistados acima sublinham a imprevisibilidade da vinda do FdH. Alm disso, Lucas 17.24//Mateus
24.27 destacam a procedncia celestial do FdH ao comparar sua vinda a um fenmeno natural, o relmpago. J Lucas
17.26//Mateus 24.37 e Lucas 17.30//Mateus 17.30//Mateus 24.39 enfatizam, pela referncia a No e ao dilvio, o
aspecto de juzo que ter lugar por ocasio da vinda do FdH, uma vez que o dilvio anunciado por No foi uma forma
de julgamento perpetrado por Deus.
Portanto, h que supor que Daniel 7 aludido no s pelo uso da expresso FdH e sua vinda do cu , como tambm
evocado pelo vis do julgamento e conseqente juzo, no qual o FdH exercer alguma funo, se de juiz ou promotor,
no est claro.
40
Marcos
No Evangelho de Marcos duas ocorrncias da expresso FdH so
significativas: Marcos 8.38 e 14.62.
Marcos 8.38
Porque qualquer que, nesta gerao adltera e pecadora, se envergonhar de mim e das minhas palavras, tambm o Filho do Homem
se envergonhar dele, quando vier na glria de seu Pai com os santos anjos.
Marcos 14.62
Jesus respondeu: Eu sou, e vereis o Filho do Homem assentado
direita do Todo-Poderoso e vindo com as nuvens do cu.
Se comparada com Mateus 10.33 e Lucas 9.26, a referncia ao FdH

em Marcos 8.38 pode ser posta sob suspeita no que diz respeito
utilizao de Daniel 7, pois conquanto Lucas use a mesma expresso
FdH para se referir a Jesus, Mateus no a utiliza, pelo contrrio, prefere o discurso em primeira pessoa, o que pode surgir que Mateus
no tenha entendido o dito como referncia a Daniel 7.
Seja como for, Marcos 8.38 tem, alm claro da expresso FdH, a
perspectiva de uma futura vinda dessa figura que cumpre uma funo que pode ser entendida como algum tipo de mediador celeste
na corte do pai com seus santos anjos, talvez algum que tenha a
funo de advogar em favor de outros. Certamente que falta uma
aluso mais clara a qualquer tipo de julgamento, permanece, todavia, a sugesto de que o FdH, num tempo futuro, exercer uma
funo no tribunal no final dos tempos.
Marcos 14.62 encontra seus paralelos em Mateus 26.64 e Lucas
22.69. A diferena mais saliente entre Marcos e os outros dois evangelistas que Marcos coloca a resposta de Jesus ao Sindrio no futuro (vereis) ao passo que tanto Mateus quanto Lucas a colocam
no presente (desde agora). Em relao a Marcos e Mateus, Lucas
omite a frase vindo com as nuvens do cu.
41
A dependncia de Daniel 7 em Marcos e Mateus manifesta. O FdH

vem com as nuvens do cu. Muito importante a posio que ele
ocupa assentado direita do Todo-poderoso. Posio de autoridade. Importante, tambm, o fato de que Marcos pe o dito num
enfoque futuro aludindo claramente ao poder que esse FdH ter
junto ao Todo-poderoso. Semelhante poder ter o FdH em Daniel 7
junto ao Ancio de Dias. Marcos parece sugerir, dessa maneira, que
o FdH participar do julgamento no final dos tempos.
Mateus
De maneira geral, em Mateus que se pode encontrar o maior nmero de referncias ao FdH em contextos vinculados mais diretamente ao de Daniel 7. Eis os textos:
Mateus 13.41
Mandar o Filho do Homem os seus anjos, que ajuntaro do seu
reino todos os escndalos e os praticam a iniquidade.
Mateus 16.27
Porque o Filho do Homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus
anjos, e, ento, retribuir a cada um conforme as suas obras.
Mateus 16.28
Em verdade vos digo que alguns h dos que aqui se encontram, que
de maneira nenhuma passaro pela morte at que vejam vir o Filho
do Homem no seu reino.
Mateus 19.28
Jesus lhe respondeu: Em verdade vos digo que vs, os que me seguistes, quando, na regenerao, o Filho do Homem se assentar no
trono da sua glria, tambm vos assentareis em doze tronos para
julgar aos doze tribos de Israel.
Mateus 25.31
Quando vier o Filho do Homem na sua majestade e todos os anjos e
42
com ele, ento, se assentar no trono da sua glria;
Mateus 13.41 parte da interpretao (13.36-43) da parbola do

joio (13.24-30). A interpretao coloca a parbola na perspectiva do
juzo final (consumao do sculo v. 39). Claramente o FdH realiza a
funo de juiz que destina os inquos runa e retribui os justos com
a participao no reino de seu Pai.
O mesmo tom de retribuio no final dos tempos pode ser visto
em Mateus 16.27. Ligado ao discipulado, o dito funciona como uma
garantia queles que optam pelo seguimento a Jesus. A esse dito,
segue um enigmticos logia (Mateus 16.28) que menciona a vinda
do FdH no seu reino. Sua importncia para esta analise evidente.
O aspecto de julgamento e juzo explcito em Mateus 19.28. Este
texto se vincula a Mateus 16.27 por tratar das recompensas que os
discpulos de Jesus tero por t-lo seguido. Difere, porm, ao dizer
que o FdH assentar-se- em seu trono e os discpulos, da mesma
forma, se assentaro para julgar as doze tribos de Israel.
Dentre as percopes do Evangelho de Mateus, o captulo 25.31-46 ,
talvez, o que mais explcita e detalhadamente enfatiza o julgamento
final. O FdH nitidamente o juiz que preside o tribunal que julga os
homens, ajuizando a cada um segundo suas obras. preciso notar,
tambm, que o FdH visto em sua majestade, ele o rei.
As ligaes com Daniel 7 so estabelecidas, em todos os textos, pela
meno da figura do FdH. Com exceo de Mateus 16.28, as outras
passagens impressionam pelo elemento de julgamento e juzo, seja
pela meno da retribuio seja pela cena mesma de julgamento
que envolve, entre outros, os termos tcnicos como, por exemplo: trono, ajuntamento, julgar. Em trs deles (Mateus 13.41;
16.28 e 25.31) o vnculo com Daniel 7 se d, tambm, pela posse do
reino que o FdH detm. H ainda a presena de anjos que parece
sugerir a corte do Ancio de Dias que se encontra na viso de Daniel
7.
43
Lucas
No evangelho segundo Lucas h trs passagens que devem ser consideradas neste passo: 11.30; 12.8 e 21.36.
Lucas 11.30
Porque, assim como Jonas foi sinal para os ninivitas, o Filho do Homem o ser para esta gerao.
Lucas 12.8
Digo-vos ainda: todo aquele que me confessar diante dos homens,
tambm o Filho do Homem o confessar diante dos anjos de Deus.
Lucas 21.36
Vigiai, pois, a todo tempo, orando, para que possais escapar de todas estas coisas que tm de suceder e estar em p na presena do
Filho do Homem.
Lucas 11.30 faz parte do trecho que compreender os versculos 29

a 32. Ao falar sobre o sinal pedido pela sua gerao, Jesus diz que
o FdH o sinal para ela, como Jonas o foi para a gerao dele. No
contexto dito que no juzo a rainha do sul (v.31) e os ninivitas (v.32)
se levantaro e condenaro esta gerao. O texto conclui com a afirmao de Jesus que ele o maior do que Jonas. O argumento da
percope permite inferir que no juzo o FdH exercer uma funo,
talvez de testemunha ou acusador contra sua gerao.
Em Lucas 12.8 o dito a respeito FdH tradicionado num percope
acerca da hipocrisia dos fariseus. dito que num futuro, quando
todos de encontrarem antes os anjos de Deus, o FdH confessar,
diante dos mesmos anjos, a todos os que o no tiverem negado em
vida. Nota-se que a referncia ao futuro e aos anjos provavelmente
seja uma aluso corte do tribunal celeste.
Quanto a Lucas 21.36 pode-se dizer que a frase estar em p na presena do Filho do Homem possivelmente indique a presena diante
do tribunal regido pelo FdH.
44
Marcos//Mateus//Lucas
Finalmente, necessrio considerar a passagem de Marcos 13.2427 e seus paralelos encontrados em Mateus 24-29-31 e Lucas 21.2528, que, por causa da importncia fundamental que esses textos se
revestem nesta discusso, so analisados juntos.
Marcos 13.24-27
24 Mas, naqueles dias, aps a referida tribulao, o sol escurecer,
a lua no dar a sua claridade, 25 as estrelas cairo do firmamento,
e os poderes dos cus sero abalados. 26 Ento, vero o Filho do
Homem vir nas nuvens, com grande poder e glria. 27 E ele enviar
os anjos e reunir os seus escolhidos dos quatro ventos, da extremidade da terra at extremidade do cu.
Mateus 24.29-31
29 Logo em seguida tribulao daqueles dias, o sol escurecer, a
lua no dar a sua claridade, as estrelas cairo do firmamento, e
os poderes dos cus sero abalados. 30 Ento, aparecer no cu o
sinal do Filho do Homem; todos os povos da terra se lamentaro e
vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu, com poder e
muita glria. 31 E ele enviar os seus anjos, com grande clangor de
trombeta, os quais reuniro os seus escolhidos, dos quatro ventos,
de uma a outra extremidade dos cus.
Lucas 21.25-28
25 Haver sinais no sol, na lua e nas estrelas; sobre a terra, angstia entre as naes em perplexidade por causa do bramido do mar
e das ondas; 26 haver homens que desmaiaro de terror e pela
expectativa das coisas que sobreviro ao mundo; pois os poderes
dos cus sero abalados. 27 Ento, se ver o Filho do Homem vindo
numa nuvem, com poder e grande glria. 28 Ora, ao comearem estas coisas a suceder, exultai e erguei a vossa cabea; porque a vossa
redeno se aproxima.
45
Os trs sinticos tm em comum o fato de tradicionar, com pequenas variaes, o dito a respeito do FdH em contextos marcadamente apocalpticos. A dimenso futura dos eventos descritos permite
deduzir facilmente que se est diante de uma interpretao inequvoca da figura do FdH de Daniel 7. Nos textos tal figura sobressai
pela utilizao do motivo da vindo do FdH com as nuvens do cu,
demonstrando o carter celestial da figura. Acrescenta-se, ainda, a
expresso com poder e glria o que reveste a figura do FdH de
suprema autoridade, preparando a narrativa, conseqentemente,
para sugerir um cenrio de juzo que pode ser inferido de duas das
trs passagens, a saber, Marcos 13.27 e Mateus 24.31, que tematizam o envio dos anjos para ajuntar todos os escolhidos.
Da anlise feita de Q e dos Sinticos pode-se concluir a respeito da
tradio do FdH que ela est sem sombras de dvidas enraizada em
Daniel 7. Mas as modificaes e expanses que essa tradio recebeu se constituem na sua caracterstica mais notvel.
Em sntese possvel afirmar que as tradies evanglicas acerca do
FdH respeitam os seguintes critrios.
1. citam textualmente a expresso FdH;
2. aludem s caractersticas de participante do juzo, como mediador ou como juiz;
3. tradicionam a expresso FdH em contextos alusivos ao futuro;
4. conservam o carter celestial da figura FdH;
5. compreendem o FdH como portador de um reino;
6. aguardam sua apario inesperada;
7. utilizam o motivo do juzo final;
8. mantm a terminologia referente ao tribunal trono, anjos,
retribuio, ajuntamento, julgar
Apocalipse de Joo
O livro do Apocalipse pode ser tratado, com certo grau de certeza,
do final do primeiro sculo da era comum. Seu gnero literrio e sua
46
origem nos meios cristos o qualificam dentro dos critrios desta

pesquisa para uma anlise.
No Apocalipse encontram-se duas ocorrncias da expresso FdH,
uma no captulo primeiro e uma no captulo quatorze. Eis os textos:
Apocalipse 1.13-14
... e, no meio de candeeiros, um semelhante a filho de homem, com
vestes talares e cingido, altura do peito,com uma cinta de ouro. 14
A sua cabea e cabelos eram brancos como alva l, como neve; os
olhos, como chama de fogo;
Apocalipse 14.14-16
Olhei, e eis uma nuvem branca, e sentado sobre a nuvem um semelhante a filho do homem, tendo a cabea uma coroa de ouro e na
mo uma foice afiada. 15 Outro anjo saiu do santurio, gritando em
grande voz para aquele que s achava sentado sobre a nuvem: Toma
a tua foice e ceifa, pois chegou a hora de ceifar, visto que a seara
da terra j amadureceu! 16 E aquele que estava sentado sobre a
nuvem passou a sua foice sobre a terra, e a terra foi ceifada.
Apocalipse 1.13, para ser exato, utiliza a expresso um semelhante a

filho do homem e no Filho do Homem. A dependncia de Daniel 7
relativamente clara, contudo, a caracterizao dessa figura utiliza
os atributos do Ancio de Dias sua cabea e cabelos eram brancos
como alva l, como neve (verso 14a), atributos divinos, diga-se.
Apocalipse 14.14 tem mais elementos de Daniel 7. Alm da expresso um semelhante a filho do homem, dito que ele vem sentado
numa nuvem branca. Ademais, o contexto d a entender que se trata de um anjo, um ser celestial que tem a funo de ceifar uma parcela da terra, ou seja, tem a funo de exercer uma parte do juzo.
47
Quadro sintico das Caractersticas do FdH

Caractersticas
Daniel
1 Enoch
4 Esdras
Evangelhos
Apocalipse
Ser celestial
----
Pr-existente
x (Jo 3.13; 6.62)
Divino
Vindo nas nuvens
-----
-----
Vingador dos justos
-----
Salvador (Lc 19.10)
Condena o mal
-----
(Mt 13.40; 25-41)
Rei Universal
-----
Adorado
-----
Revelador
-----
x (Jo 3.12s)
x (Lc 22.69s)
(Messias)
Juiz
Sujeita poderes
Filho de Deus
Perdoa pecado (Mt
9.6; Mc 2.10)
48
Avaliao dos dados

A partir da anlise dos textos acima possvel traar uma linha de
desenvolvimento da tradio do FdH que tem seu ponto de partida
na viso de Daniel 7 e se espraia desde a sua interpretao no mesmo captulo de Daniel e alcana a literatura judaica crist posterior.
Tal desenvolvimento no se prende simples referncia figura do
FdH, quer por citao do texto de Daniel ou pela aluso ao mesmo,
mas evoca e amplia os aspectos de mediador celestial participante
do tribunal que tomar lugar no final dos tempos.
Gradativamente a figura do FdH vai tomando contornos cada vez
mais especficos. De adjunto no tribunal do Ancio de Dias de Daniel 7 o FdH evolui para ser o prprio juiz no julgamento final como
aparece nas Similitudes de 1 Enoch. Ali a figura do FdH ganha traos
nitidamente divino-celestiais, como por exemplo, a sua pr-existncia, a sua suprema autoridade e sua transformao em objeto de
adorao.
Elementos divino-celestiais semelhantes aos que caracterizam o
FdH em 1 Enoch podem ser encontrados em 4 Esdras 13. Exemplo
a sua pr-existncia e o fato de estar oculto desde as eras primevas
e ser revelado somente no fim dos tempos para assumir o papel de
juiz no tribunal que julgar as naes e proferir a sentena de condenao para os mpios e far justia aos justos.
No mesmo compasso podem ser pautados os textos neotestamentrios cujo diapaso comum afina a figura FdH com notas divino-celestiais similares as destacadas no judasmo. Apesar de tal figura no cristianismo no soar unssona, pois nem todas as passagens
49
analisadas revelam uma funo unvoca, no geral a figura do FdH

postulada com aspectos divino-celestiais que a ligam, de uma ou de
outra forma, ao futuro final dos tempos, ocasio na qual ter lugar
o julgamento final.
Dentre os elementos que compem a figura do FdH nas tradies
textuais analisadas destaque pode ser dado a um item em particular que recorrente em todas elas, qual seja,a funo de mediador
celeste que o FdH exerce. Tal funo assume caractersticas diversas
que guardam relao direta com os contextos nos quais aparecem.
Assim, as nuanas devem ser atribudas ao papel especfico que a
figura do FdH desempenha em cada cena em particular.
Consequentemente, na viso de Daniel 7 o FdH tem a funo de
coadjutor celeste no tribunal do Ancio de Dias das mos do qual
recebe o reino eterno. Em contrapartida, no tribunal semelhante
que consta do 1 Enoch ele assume a funo precpua de dirigir o
mesmo, atuando como o supremo juiz da corte julgadora. Distintas,
mas vinculadas, as funes em ambos os textos apontam para uma
compreenso comum de que o FdH teria um papel importante no
juzo final. Se comparados com 4 Esdras 13, onde o FdH figura com
a mesma funo de responsvel pela conduo do julgamento, os
textos de Daniel 7 e 1 Enoch ganham um colorido ainda mais forte,
pois qualquer que tenha sido a direo que a tradio foi FdH tenha
percorrido, 4 Esdras 13 corrobora para destacar o quo marcante
para o judasmo era o entendimento de que o FdH tinha, entre outras, a funo de mediador celeste no juzo final.
A literatura crist em foco neste trabalho aponta na mesma direo em que se desenvolve a figura do FdH no judasmo. Diferenas
bvias entre uma e outra concepo podem ser apontadas, porm
no tocante funo exercida pelo FdH tais diferenas cedem lugar
quilo que se pode chamar de convergncia entre o Judasmo e o
Cristianismo, pois no geral a figura do FdH nos textos evanglicos
denotam a participao do FdH nas cenas do juzo final.
Portanto, como concluso provisria passvel de aprofundamento,
pode-se afirmar que a tradio da figura FdH, tanto no Judasmo
50
quanto no Cristianismo ao redor do primeiro sculo da era comum,

converge em um aspecto: o FdH visto como um mediador celestial
que tem uma funo no julgamento final do fim dos tempos.
51
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Fortaleza, Nova Jerusalm,1998. Vol. I, pp. 154-245. traduzido
e adaptado por C.M. de Tillesse.
54
Todos os direitos reservados para Jos Roberto Cristofani

A reproduo e distribuio deste material livre, desde que preservado o nome do autor.
Esta pesquisa foi realizada no grupo temtico: Estruturas Religiosas Convergentes do Judasmo e Cristianismo do Primeiro Sculo,
do Centro Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias da Religio da
UMESP - Universidade Metodista de So Paulo, sob os auspcios da
FAPESP - Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo.
Visite meu site:

www.cristofani.org
55
O estudo O Filho do Homem no Judasmo e Cristianismo amplia a

nossa compreenso sobre este tema. Ele ultrapassa as abordagens
que se limitam apenas ao seu estudo nos Evangelhos cannicos. Ele
pergunta pela importncia do uso da expresso fora do Novo Testamento (Daniel, 1 Henoc, IV Esdras), reconhecendo que o ponto de
partida dos estudos neotestamentrios sobre este tema deve voltar-se para a literatura do Antigo Testamento, em especial a tradio
da literatura apocalptica.
Dr. Jos Adriano Filho

Faculdade Unida

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O Filho do Homem no Judaismo e no Cristianismo

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O Filho do Homem no Judaismo e no Cristianismo

tempos; e 5) que o texto faa referncia/aluso a Daniel 7 de forma

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O Filho do Homem no Judaismo e no Cristianismo

nos dados sobre esses dois imprios e na riqueza de detalhes nos

A. Bentzen, op. cit

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O captulo 7 de Daniel, marcadamente apocalptico, faz a transio

Jos Roberto Cristofani

O Filho do Homem no Judaismo e no Cristianismo

7 Aps isso, eu via nas vises da noite, e eis

19 Ento eu quis dar certeza a meu corao

23 Ele me falou assim: Quanto ao quarto

9 Eu via, quando tronos foram instalados e

26 A seguir o tribunal se reunir em sesso.

Jos Roberto Cristofani

O Filho do Homem no Judaismo e no Cristianismo

abatido, e foi entregue calma do fogo. 12

27 Quanto realeza, soberania e grandeza de todos os reinos que h debaixo de

O Filho do Homem no Judaismo e no Cristianismo

The Holy Ones of the Most High, pp.215 ss.

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Homem mencionado em Daniel 7 era para ser compreendido como

O Filho do Homem no Judaismo e no Cristianismo

transmisso, uma interpretao distinta da viso na qual tinha um

Klaus Berger, As Formas Literrias do Novo Testamento, pp. 259-260.

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assume o papel de juiz e governante de uma dada soberania. Em

O Filho do Homem no Judaismo e no Cristianismo

O livro de 1 Enoch, na verso etope, composto de cinco partes:

Livro dos Vigilantes Captulo 1-36

Livro das Similitudes ou Parbolas Captulos 37-71

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Similitudes o autor detalha a origem de pecado, atribuindo a sat.

Livro Astronmico Captulo 72-82

Livro dos Sonhos Captulos 83-90

Carta de Enoch Captulo 91-107

O Filho do Homem no Judaismo e no Cristianismo

se deveria, medida do possvel, estabelecer a data de cada livro

Data das Similitudes (37-71)

Jos Roberto Cristofani

ou ao contrrio, as Similitudes dependeriam do Novo Testamento?

Filho do Homem nas Similitudes8

O Filho do Homem no Judaismo e no Cristianismo

46:1 Vi l um Ancio. Sua cabea era branca como l. A seu lado,

No texto Enoch pergunta quem era o Filho do Homem, donde vinha

Jos Roberto Cristofani

Esse conjunto tem elementos temticos e expresses tomadas de

Terceira Similitude (58-69)

O Filho do Homem no Judaismo e no Cristianismo

de homem sentado no seu trono glorioso. 6. Os reis poderosos e

No incio do captulo o Filho do Homem identificado com o Eleito

Jos Roberto Cristofani

A cena do julgamento final tem como protagonistas os anjos que

Concluso do Livro (70-71)