O QUE E IDEOLOGIA?

Marilena Chaui
A diviso social do trabalho, ao separar os homens em proprietrios e no proprietrios do aos
primeiros poder sobre os segundos. Estes so explorados economicamente e dominados
politicamente. Estamos diante de classes sociais e da dominao de uma classe por outra. Ora, a
classe que explora economicamente s poder manter seus privilgios se dominar politicamente
e, portanto, se dispuser de instrumentos para essa dominao. Esses instrumentos so dois: o
Estado e a Ideologia. Atravs do Estado, a classe dominante monta um aparelho de coero e de
represso social que lhe permite exercer o poder sobre toda a sociedade, fazendo-a submeter-se
s regras polticas. O grande instrumento do Estado o Direito, isto , o estabelecimento das leis
que regulam as relaes sociais em proveito dos dominantes. Atravs do Direito, o Estado
aparece como legal, ou seja, como Estado de direito. O papel do Direito ou das leis o de fazer
com que a dominao no seja tida como uma violncia, mas como legal, e por ser legal e no
violenta deve ser aceita. Ora, se o Estado e o Direito fossem percebidos nessa sua realidade real,
isto , como instrumentos para o exerccio consentido da violncia, evidentemente ambos no
seriam respeitados e os dominados se revoltariam.
A funo da Ideologia consiste em impedir essa revolta fazendo com que o legal aparea para os
homens como legtimo, isto , como justo e bom. Assim, a ideologia substitui a realidade do
Estado pela idia do Estado ou seja, a dominao de uma classe substituda pela idia de
interesse geral encarnado pelo Estado. E substitui a realidade do Direito pela idia do Direito
ou seja, a dominao de uma classe por meio das leis substituda pela representao ou idias
dessas leis como legtimas, justas, boas e vlidas para todos. No se trata de supor que os
dominantes se renam e decidam fazer uma ideologia, pois esta seria, ento, uma pura
maquinao diablica dos poderosos. E, se assim fosse, seria muito fcil acabar com uma
ideologia.
A ideologia resulta da prtica social, nasce da atividade social dos homens no momento em que
estes representam para si mesmos essa atividade, e vimos que essa representao sempre
necessariamente invertida. O que ocorre, porm, o seguinte processo: as diferentes classes
sociais representam para si mesmas o seu modo de existncia tal como vivido diretamente por

elas, de sorte que as representaes ou idias (todas elas invertidas) diferem segundo as classes e
segundo as experincias que cada uma delas tem de sua existncia nas relaes de produo. No
entanto, as idias dominantes em uma sociedade numa poca determinada no so todas as idias
existentes nessa sociedade, mas sero apenas as idias da classe dominante dessa sociedade nessa
poca. Ou seja, a maneira pela qual a classe dominante representa a si mesma (sua idia a
respeito de si mesma), representa sua relao com a Natureza, com os demais homens, tornar-se a maneira pela qual todos os membros dessa sociedade iro pensar. A ideologia o processo
pelo qual as idias da classe dominante se tornam idias de todas as classes sociais, se tornam
idias dominantes. E esse processo que nos interessa agora.
As idias da classe dominante so, em cada poca, as idias dominantes, isto , a classe que a
fora material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, sua fora espiritual. A classe que tem
sua disposio os meios de produo material dispe, ao mesmo tempo, dos meios de produo
espiritual, o que faz com que a ela sejam submetidas, ao mesmo tempo e em mdia, as idias
daqueles aos quais faltam os meios de produo espiritual. As idias dominantes nada mais so
do que a expresso ideal das relaes materiais dominantes, as relaes materiais dominantes
concebidas como idias. Os indivduos que constituem a classe dominante possuem, entre outras
coisas, tambm conscincia e, por isso, pensam. Na medida em que dominam como classe e
determinam todo o mbito de uma poca histrica, evidente que o faam em toda a sua
extenso e, conseqentemente, entre outras coisas, dominem tambm como pensadores, como
produtores de idias; que regulem a produo e distribuio das idias de seu tempo e que suas
idias sejam, por isso mesmo, as idias dominantes da poca.
A ideologia consiste precisamente na transformao das idias da classe dominante em idias
dominantes para a sociedade como um todo, de modo que a classe que domina no plano material
(econmico, social e poltico) tambm domina no plano espiritual (das idias). Isto significa que:
1) Embora a sociedade esteja dividida em classes e cada qual devesse ter suas prprias idias, a
dominao de uma classe sobre as outras faz com que s sejam consideradas vlidas, verdadeiras
e racionais as idias da classe dominante;
2) Para que isto ocorra, preciso que os membros da sociedade no se percebam como estando
divididos em classes, mas se vejam como tendo certas caractersticas humanas comuns a todos e
que tomam as diferenas sociais algo derivado ou de menor importncia;

3) Para que todos os membros da sociedade se identifiquem com essas caractersticas

supostamente comuns a todos, preciso que elas sejam convertidas em idias comuns a todos.
Para que isto ocorra preciso que a classe dominante, alm de produzir suas prprias idias,
tambm possa distribu-las, o que feito, por exemplo, atravs da educao, da religio, dos
costumes, dos meios de comunicao disponveis;
4) Como tais idias no exprimem a realidade real, mas representam a aparncia social, a
imagem das coisas e dos homens, possvel passar a consider-las como independentes da
realidade e, mais do que isto, inverter a 'relao fazendo com que a. realidade concreta seja tida
como a realizao dessas idias.
Todos esses procedimentos consistem naquilo que a operao intelectual por excelncia da
ideologia: a criao de universais abstratos, isto , a transformao das idias particulares da
classe dominante em idias universais de todos e para todos os membros da sociedade. Essa
'universalidade das idias abstrata porque no corresponde a nada real e concreto, visto que no
real existem concretamente classes particulares e no a universalidade humana. As idias da
ideologia so, pois, universais abstratos.
Os idelogos so aqueles membros da classe dominante ou da classe mdia (aliada natural da
classe dominante) que, em decorrncia da diviso social do trabalho em trabalho material e
espiritual, constituem a camada dos pensadores ou dos intelectuais. Esto encarregados, por meio
da sistematizao das idias, de transformar as iluses da classe dominante (isto , a viso que a
classe dominante tem de si mesma e da sociedade) em representaes coletivas ou universais.
Assim, a classe dominante (e sua aliada, a classe mdia) se divide em pensadores e no
pensadores, ou em produtores ativos de idias e consumidores passivos de idias.
Uma histria concreta no perde de vista a origem de classe das idias de uma poca, nem perde
de vista que a ideologia nasce para servir aos interesses de uma classe e que s pode faz-lo
transformando as idias dessa classe particular em idias universais. No perde de vista, tambm,
que a produo e distribuio dessas idias ficam sob controle da classe dominante, que usa as
instituies sociais para sua implantao famlia, escola, igrejas, partidos polticos,
magistraturas, meios de comunicao da cultura, permanecem atrelados conservao do poder
dos dominantes.

O processo histrico real, escrevem Marx e Engels, no o do predomnio de certas idias em

certas pocas, mas um outro e que o seguinte: Cada classe emergente, dizamos, precisa
formular seus interesses de modo sistemtico e, para ganhar o apoio do restante da sociedade
contra a classe dominante existente, precisa fazer com que tais interesses apaream como
interesses de toda a sociedade. Assim, por exemplo, a burguesia, ao elaborar as idias de
igualdade e de liberdade como essncia do homem faz com que se coloquem de seu lado como
aliados todos os membros da sociedade feudal submetido ao poder da nobreza, que encarnava o
princpio da desigualdade e da servido. Para poder ser o representante de toda a sociedade
contra uma classe particular que est no poder, a Nobreza, a nova classe emergente precisa dar s
suas idias a maior universalidade possvel, fazendo com que apaream como verdadeiras e
justas para o maior nmero possvel de membros da sociedade. Precisa apresentar tais idias
como as nicas racionais e as nicas vlidas para todos. Ou seja, a classe ascendente no pode
aparecer como uma classe particular contra outra classe particular, mas precisa aparecer como
representante de toda a sociedade, dos interesses de todos contra os interesses da classe particular
dominante. E consegue aparecer assim universalizada graas s idias que defende como
universais.
No incio do processo de ascenso verdade que a nova classe representa um interesse coletivo:
o interesse de todas as classes no dominantes. Porm, uma vez alcanada a vitria e a classe
ascendente tomando-se classe dominante, seus interesses passam a ser particulares, isto , so
apenas seus interesses de classe. No entanto, agora, tais interesses precisam ser mantidos com a
aparncia de universais, porque precisam legitimar o domnio que exerce sobre o restante da
sociedade. Em uma palavra: as idias universais da ideologia no so uma inveno arbitrria ou
diablica, mas so a conservao de uma universalidade que j foi real num certo momento
(quando a classe ascendente realmente representava os interesses de todos os no dominantes),
mas agora uma universalidade ilusria (pois a classe dominante tornou-se representante apenas
de seus interesses particulares).
Cada nova classe estabelece sua dominao sempre sobre uma base mais extensa do que a
classe que at ento dominava, ao passo que, mais tarde, a oposio entre a nova classe
dominante e a no dominante se agrava e se aprofunda ainda mais. Isto significa que cada nova
classe dominante, enquanto estava em ascenso, apontava para a possibilidade de um maior

nmero de indivduos exercerem a dominao e, por isso, quando toma o poder, usa de
procedimentos mais radicais do que os j existentes para afastar as possibilidades de exerccio do
poder por parte dos dominados. Por isso distncia entre dominantes e dominados aumenta
ainda mais e os dominados, afinal, tero que lutar pelo trmino de toda e qualquer forma de
dominao.
Estamos agora em condies de compreender as determinaes gerais da ideologia (recordando
que determinao significa: caractersticas intrnsecas a uma realidade e que foram sendo
produzidas pelo processo que deu origem a essa realidade). Podemos agora compreender o que
a ideologia porque acompanhamos o processo que a produz concretamente. As principais
determinaes que constituem o fenmeno da ideologia so:
1) A ideologia resultado da diviso social do trabalho e, em particular, da separao entre
trabalho material/manual e trabalho espiritual/intelectual;
2) Essa separao dos trabalhos estabelece a aparente autonomia do trabalho intelectual face ao
trabalho material;
3) Essa autonomia aparente do trabalho intelectual aparece como autonomia dos produtores
desse trabalho, isto , dos pensadores;
4) Essa autonomia dos produtores do trabalho intelectual aparece como autonomia dos produtos
desse trabalho, isto , das idias;
5) Essas idias autonomizadas so as idias da classe dominante de uma poca e tal autonomia
produzida no momento em que se faz uma separao entre os indivduos que dominam e as
idias que dominam, de tal modo que a dominao de homens sobre homens no seja percebida
porque aparece como dominao das idias sobre todos os homens;
6) A ideologia , pois, um instrumento de dominao de classe e, como tal, sua origem a
existncia da diviso da sociedade em classes contraditrias e em luta;
7) A diviso da sociedade em classes se realiza como separao entre proprietrios e no
proprietrios das condies e dos produtos do trabalho, como diviso entre exploradores e
explorados, dominantes e dominados e, portanto, se realiza como luta de classes. Esta no deve

ser entendida apenas como os momentos de confronto armado entre as classes, mas como o
conjunto de procedimentos institucionais, jurdicos, polticos, policiais, 'pedaggicos,
morais, psicolgicos, culturais, religiosos, artsticos, usados pela classe dominante para
manter a dominao. A ideologia ' um instrumento de dominao de classe;
8) Se a dominao e a explorao de uma classe for perceptvel como violncia, isto , como
poder injusto e ilegtimo, os explorados e dominados se sentem no justo e legtimo direito de
recus-la, revoltando-se. Por este motivo, o papel especfico da ideologia como instrumento da
luta de classes impedir que a dominao e a explorao sejam percebidas em sua realidade
concretas. Para tanto, funo da ideologia dissimular e ocultar a existncia das divises sociais
como divises de classes, escondendo, assim, sua prpria origem.
9) Por ser o instrumento encarregado de ocultar as divises sociais, a ideologia deve transformar
as idias particulares da classe dominante em idias universais, vlidas igualmente para toda a
sociedade;
10) A universalidade dessas idias abstrata, pois no concreto existem idias particulares de
cada classe. Por ser uma abstrao, a ideologia constri uma rede imaginria de idias e de
valores que possuem base real (a diviso social), mas de tal modo que essa base seja reconstruda
de modo invertido e imaginrio. Assim, por exemplo, quando os homens admitem que so
desiguais porque Deus ou a Natureza os fez desiguais, esto tomando a desigualdade como causa
de sua situao social e no como tendo sido produzida pelas relaes sociais e, portanto, por
eles prprios, sem que o desejassem e sem que o soubessem;
11 - Para percebermos que a ideologia no o mero reflexo invertido da realidade na
conscincia dos homens, basta nos lembrarmos do modo como Marx define a religio. Em geral,
todos conhecem a famosa frmula segundo a qual a religio o pio do povo, isto , um
mecanismo para fazer com que o povo aceite a misria e o sofrimento sem se revoltar porque
acredita que ser recompensado na vida futura (cristianismo) ou porque acredita que tais dores
so uma punio por erros cometidos numa vida anterior (religies baseadas na idia de
reencarnao). Aceitando a injustia social com a esperana da recompensa ou com a resignao
do pecador, o homem religioso fica anestesiado como o fumador de pio, alheio realidade.
12) A ideologia produzida em trs momentos fundamentais:

a) ela se inicia como um conjunto sistemtico de idias que os pensadores de uma classe em
ascenso produzem para que essa nova classe aparea como representante dos interesses de toda
a sociedade, representando os interesses de todos os no dominantes. Nesse primeiro momento, a
ideologia se encarrega de produzir uma universalidade com base real para legitimar a luta da
nova classe pelo poder;
b) ela prossegue tornando-se aquilo que Gramsci denomina de senso comum, isto , ela se
populariza, torna-se um conjunto de idias e de valores concatenados e coerentes, aceitos por
todos os que so contrrios dominao existente e que imaginam uma nova sociedade que
realize essas idias e esses valores. Ou seja, o momento essencial de consolidao social da
ideologia ocorre quando as idias e valores da classe emergente so interiorizados pela
conscincia de todos os membros no dominantes da sociedade;
c) uma vez sedimentada e interiorizada como senso comum, a ideologia se mantm, mesmo aps
a vitria da classe emergente, que se torna, ento, classe dominante. Isto significa que, mesmo
quando os interesses anteriores, que eram interesses de todos os no dominantes, so negados
pela realidade da nova dominao isto , a nova dominao converte os interesses da classe
emergente em interesses particulares da classe dominante e, portanto, nega a possibilidade de
que se realizem como interesses de toda a sociedade , tal negao no impede que as idias e
valores anteriores dominao permaneam como algo verdadeiro para os dominados. Ou seja,
mesmo que a classe dominante seja percebida como tal pelos dominados, mesmo que estes
percebam que tal classe defende interesses que so exclusivamente dela, essa percepo no
afeta a aceitao das idias e valores dos dominantes, pois a tarefa da ideologia consiste
justamente em separar os indivduos dominantes e as idias dominantes, fazendo com que
apaream como independentes uns dos outros.
Uma classe hegemnica no s porque detm a propriedade dos meios de produo e o poder
do Estado (isto , o controle jurdico, poltico e policial da sociedade), mas ela hegemnica,
sobretudo porque suas idias e valores so dominantes, e mantidos pelos dominados at mesmo
quando lutam contra essa dominao. Em geral, fala-se muito em crise de hegemonia (conceito
gramsciano) para caracterizar momentos de crise econmica e poltica nos quais a classe
dirigente (aquela frao da classe dominante que dirige a sociedade) forada a repensar sua
ao econmica e poltica se quiser conservar o poder dirigente. Ora, crise de hegemonia no

isto. A crise de hegemonia s ocorre quando, alm da crise econmica e poltica que afeta os
dirigentes, h uma crise das idias e dos valores dominantes, fazendo com que toda a sociedade,
na qualidade de no dirigente, recuse a totalidade da forma de dominao existente.
13) A ideologia um conjunto lgico, sistemtico e coerente de representaes (idias e valores)
e de normas ou regras (de conduta) que indicam e prescrevem aos membros da sociedade o que
devem pensar e como devem pensar, o que devem valorizar e como devem valorizar, o que
devem sentir e como devem sentir, o que devem fazer e como devem fazer. Ela , portanto, um
corpo explicativo (representaes) e prtico (normas, regras, preceitos) de carter prescritivo,
normativo, regulador, cuja funo dar aos membros de uma sociedade dividida em classes uma
explicao racional para as diferenas sociais, polticas e culturais, sem jamais atribuir tais
diferenas diviso da sociedade em classes, a partir das divises na esfera da produo.
Pelo contrrio, a funo da ideologia a de apagar as diferenas como de classes e de fornecer
aos membros da sociedade o sentimento da identidade social, encontrando certos referenciais
identificadores de todos e para todos, como, por exemplo, a Humanidade, a Liberdade, a
Igualdade, a Nao, ou o Estado. Isto significa que: a) na qualidade de explicao terica do real
(atravs das cincias, sobretudo hoje em dia, ou das filosofias ou das religies), a ideologia
nunca pode explicitar sua prpria origem, pois, se o fizesse, faria vir tona a diviso social em
classes e perderia, assim, sua razo de ser que a de dar explicaes racionais e universais que
devem esconder as diferenas e particularidades reais. Ou seja, nascida por causa da luta de
classes e nascida da luta de classes, a ideologia um corpo terico (religioso, filosfico ou
cientfico) que no pode pensar realmente a luta de classes que lhe deu origem; b) na qualidade
de corpo terico e de conjunto de regras prticas, a ideologia possui uma coerncia racional pela
qual precisa pagar um preo. Esse preo a existncia de brancos, de lacunas ou de
silncios que nunca podero ser preenchidos sob pena de destruir a coerncia ideolgica. O
discurso ideolgico coerente e racional porque entre suas partes ou entre suas frases h
brancos ou vazios responsveis pela coerncia. Assim, ela coerente no apesar das lacunas,
mas por causa ou graas s lacunas. Ela coerente como cincia, como moral, como tecnologia,
como filosofia, como religio, como pedagogia, como explicao e como ao apenas porque
no diz tudo e no pode dizer tudo. Se dissesse tudo, se quebraria por dentro.

Vejamos o que significa a afirmao de que a ideologia no pode dizer tudo porque se o dissesse
se destruiria por dentro. Por exemplo, se mostrasse que a famlia pequeno-burguesa tem a
finalidade de reproduzir os ideais e valores burgueses para toda a sociedade e que, por isto,
nela que a idia de famlia mais forte do que nas outras classes, teria que mostrar que a famlia
pequeno-burguesa est encarregada de oferecer ao pai uma autoridade substitutiva que o
compense de sua real falta de poder na sociedade, e que, por isto, ele aparece como devendo
encarnar para toda a sociedade o ideal do Pai. Que esta famlia tambm est encarregada de dar
me um lugar honroso que a retenha fora do mercado de trabalho para no competir com o pai e
no lhe roubar a autoridade ilusria, e que, por isto, a mulher desta famlia est destinada a
encarnar para toda a sociedade o ideal de Me. Que, finalmente, esta famlia pequeno-burguesa
est encarregada de conservar' a autoridade paterna e a domesticidade materna como foras para
reter por mais tempo fora do mercado de trabalho os jovens, para us-los apenas quando se
tornam arrimos econmicos de garantia de unidade familiar, e que, por este motivo, retarda o
maior tempo passvel a constituio de novas famlias, e que este o motivo da defesa do ideal
da virgindade para as meninas e da recusa do homossexualismo feminino e masculino (pois no
homossexualismo no h reproduo e vnculo familiar).
Se a ideologia mostrasse todos os aspectos que constituem a realidade das famlias no sistema
capitalista, se mostrasse como a represso da sexualidade est ligada a essas estruturas familiares
(condenao do adultrio, do homossexualismo, do aborto, defesa da virgindade e do
heterossexualismo, diminuio do prazer sexual para o trabalhador porque o sexo diminui a
rentabilidade e produtividade do trabalho alienado), como, ento, a ideologia manteria a idia e o
ideal da Famlia? Como faria, por exemplo, para justificar uma sexualidade que no estivesse
legitimada pela procriao, pelo Pai e pela Me? No pode fazer isto. No pode dizer isto;
14) A ideologia no tem histria, afirmam Engels e Marx. Isto no quer dizer que houve, h e
haver sempre uma s e mesma ideologia. Tanto assim que a prpria ideologia burguesa, que
uma das formas histricas da ideologia, tambm no sempre a mesma. No perodo da livre
concorrncia, que definia as relaes econmicas e sociais pelas relaes de contrato no mercado
e pela liberdade de empresa, a ideologia burguesa assumir a forma do liberalismo, enquanto
atualmente, com o fim da livre concorrncia, com o advento do capitalismo monopolista de

Estado ou dos oligoplios, a ideologia burguesa assume a forma da ideologia da' Organizao,
do Planejamento e da Administrao; Dizer que a ideologia no tem histria significa que:
a) a transformao das idias no depende delas mesmas, de alguma fora interna que teriam,
mas depende da transformao das relaes sociais e, portanto, das relaes econmicas e
polticas. Com isto, podemos perceber que h entre a ideologia e a estrutura de uma sociedade
aquilo que Louis Althusser chama de contemporaneidade ou de correspondncia temporal
entre a estrutura social e, as idias ideolgicas. Para se tornar o previsvel (aquilo que os homens
devero realizar), o saber histrico mantm as diferenas temporais como diferenas intrnsecas;
b) a ideologia fabrica uma histria imaginria (aquela que reduz o passado e o futuro s
coordenadas do presente), na medida em que atribui o movimento da histria a agentes ou
sujeitos que no podem realiz-lo. Assim, por exemplo, a ideologia nacionalista faz da Nao o
sujeito da histria, ocultando que a Nao uma unidade imaginria, pois constituda
efetivamente por classes sociais em luta. A ideologia estadista faz do Estado ou da ao dos
governantes ou das mudanas de regimes polticos o sujeito da histria, ocultando que o Estado
no um sujeito autnomo, mas instrumento de dominao de uma classe social e que, portanto,
o sujeito dessa histria estadista imaginria , afinal, apenas a classe dominante.
A ideologia racionalista (e, atualmente, a ideologia cientificista) faz da Razo (e, hoje em dia, da
Cincia) o sujeito da histria, esquecendo-se de que a idia da Razo (e de Cincia)
determinada por aquilo que numa sociedade entendido como racional e como irracional, e que
a idia de racionalidade determinada pela forma das relaes sociais.
de grande importncia a afirmao de Marx e de Engels acerca da ideologia como algo que
no tem histria. Por qu? Porque a ideologia burguesa tem o culto da histria entendida como
progresso. Para a ideologia burguesa, toda a histria o progresso das naes, dos estados, das
cincias, das artes, das tcnicas. E que o historiador burgus aceita a imagem progressista que a
burguesia tem de si mesma, na medida em que a burguesia considera um progresso seu modo de
dominar a Natureza e de dominar os outros homens. Com esse culto do progresso, a burguesia e
seus idelogos justificam o direito do capitalismo de colonizar os povos ditos primitivos ou
atrasados para que se beneficiem dos progressos da civilizao.

A ideologia no tem histria, mas fabrica histrias imaginrias que nada mais so do que uma
forma de legitimar a dominao da classe dominante, compreende-se por que a histria
ideolgica (aquela que aprendemos na escola e nos livros) seja sempre uma histria narrada do
ponto de vista do vencedor ou dos poderosos. No possumos a histria dos escravos, nem a dos
servos, nem a dos trabalhadores vencidos no s suas aes no so registradas pelo
historiador, mas os dominantes tambm no permitem que restem vestgios (documentos,
monumentos) dessa histria. Por isso os dominados aparecem nos textos dos historiadores
sempre a partir do modo como eram vistos e compreendidos pelos prprios vencedores. O
vencedor ou poderoso transformado em nico sujeito da histria no s porque impediu que
houvesse a histria dos vencidos (ao serem derrotados, os vencidos perderam o direito
histria), mas simplesmente porque sua ao histrica consiste em eliminar fisicamente os
vencidos ou, ento, se precisa do trabalho deles, elimina sua memria, fazendo com que se
lembrem apenas dos feitos dos vencedores. No , assim, por exemplo, que os estudantes negros
ficam sabendo que a Abolio foi um feito da Princesa Isabel? As lutas dos escravos esto sem
registro e tudo que delas sabemos est registrado pelos senhores brancos. No h direito
memria para o negro. Nem para o ndio. Nem para os camponeses. Nem para os operrios.
Histria dos grandes homens, dos grandes feitos, das grandes descobertas, dos grandes
progressos, a ideologia nunca nos diz o que so esses grandes. Grandes em qu? Grandes por
qu? Grandes em relao a qu? No entanto, o saber histrico nos dir que esses grandes,
agentes da histria e do progresso, so os grandes e poderosos, isto , os dominantes, cuja
grandeza depende sempre da explorao e dominao dos pequenos, Alis, a prpria idia
de que os outros so os pequenos j um pacto que fazemos com a ideologia dominante.
Graas a esse tipo de histria, a ideologia burguesa pode manter sua hegemonia mesmo sobre os
vencidos, pois estes interiorizam a suposio de que no so sujeitos da histria, mas apenas seus
pacientes.