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Documento produzido em 10-10-2006

REFLEXES SOBRE O CORPO

COMO MODO DE SER-NO-MUNDO
(2006)
Evnea Joana Scopel
Psicloga e Mestranda em Psicologia
pela Universidade Federal de Santa Catarina - UFSC (Brasil)

Carolina Bartilotti
Psicloga Especialista em Avaliao Psicolgica e
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UFSC (Brasil)
Pesquisadoras do Laboratrio de Psicologia do Trabalho e Ergonomia (PSITRAB)
e do Ncleo de Avaliao e Percia em Psicologia (NUP),
da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) - Brasil

Contactos:
evanea@terra.com.br

RESUMO
Encontrar uma definio de corpo para o homem sempre foi uma tarefa difcil, pois a
percepo desta estrutura varia relativa e dependentemente de alguns fatores culturais, religiosos
e educacionais (SILVA, 1998). Durante muitos anos a teoria dualista mente-corpo de Descartes
via o homem atravs de uma concepo de corpo dicotomizado e mecnico, como um ser
constitudo por partes e no como uma unidade (ARANHA e MARTINS, 1986; SANTIM,1987).
Segundo Merleau-Ponty (1994), essa posio norteou as investigaes cientficas at a ascenso
de outras concepes como a fenomenologia, que concebe o homem na integralidade
corpo/mente. Porm, independente da abordagem utilizada, o corpo tem sido estudado e
analisado por diversas culturas, desde uma concepo cartesiana mecanicista (SILVA, 1998) at
sob o ponto de vista global e integrado (KUNZ, 1994).

Palavras-chave: Corpo, dualismo corpo-mente

Evnea Joana Scopel; Carolina Bartilotti

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Encontrar uma definio de corpo para o homem sempre foi uma tarefa difcil, pois a
percepo desta estrutura varia relativa e dependentemente de alguns fatores culturais, religiosos
e educacionais (SILVA, 1998). Durante muitos anos a teoria dualista mente-corpo de Descartes
via o homem atravs de uma concepo de corpo dicotomizado e mecnico, como um ser
constitudo por partes e no como uma unidade (ARANHA e MARTINS, 1986; SANTIM,1987).
Segundo Merleau-Ponty (1994), essa posio norteou as investigaes cientficas at a ascenso
de outras concepes como a fenomenologia, que concebe o homem na integralidade
corpo/mente. Porm, independente da abordagem utilizada, o corpo tem sido estudado e
analisado por diversas culturas, desde uma concepo cartesiana mecanicista (SILVA, 1998) at
sob o ponto de vista global e integrado (KUNZ, 1994).
Na verdade, no s a definio de corpo como tambm os fatores que colaboram para a sade
deste, so assuntos que h muito tempo vm sendo discutidos e influenciados pelas correntes
filosficas de diferentes pocas. Hipcrates IV a.C. enfatizava o estudo da sade do homem
como uma unidade total integrada, relacionada ao meio ambiente. Portanto, qualquer disfuno
interna ou externa poderia estar relacionada causa de doenas (CHAITOW, 1982).
Atualmente, a concepo de corpo como unidade integrada, j vem sendo discutida por
alguns profissionais da educao fsica (ANDRADE, 2001; TREBELS, 2000). No entanto,
segundo Rebelatto e Botom (1999) os objetivos dos profissionais da sade ainda no
demonstram clareza quanto ao tratamento, pois a doena o objeto que mais recebe ateno e a
totalidade do indivduo negligenciada.
Para Lederman (2001), a sade e o bem-estar esto associados s sensaes do corpo de
forma global, seja de origem fsica ou psicolgica unificando o corpo e a mente como uma nica
estrutura. Assim, faz sentido dizer que alteraes no equilbrio mental podem refletir no mbito
fsico e a recproca se faz verdadeira.
De acordo com Benson e Stark (1998), o aspecto psicolgico do indivduo pode influenciar
tanto no surgimento quanto colaborar para recuperao de doenas e, ainda ser um agravante de
disfunes previamente estabelecidas por outros fatores (CHAITOW, 2002).
Partindo do princpio de que a fisioterapia uma rea da sade que trabalha com reabilitao
motora, resgatando ou mantendo as funes do indivduo, a concepo de corpo utilizada por
esses profissionais refletir na forma de seu tratamento. Por isso, para Vila et al (2002), tornar
efetiva a assistncia ao indivduo doente, considerando-o como um ser biopsicossocial, uma
medida que visa, sobretudo a humanizao do tratamento do paciente.
A fenomenologia dispe um conceito mais integral sobre corpo e mente e esse conceito deve
tambm fazer parte da filosofia da Fisioterapia, onde o ambiente fsico, os recursos materiais e
tecnolgicos so importantes, porm no mais significativos que as caractersticas do ser humano
em sua totalidade. Segundo Novaes (1975) todo processo reabilitador pressupe uma dinmica
de interao entre profissional da sade e o paciente, que poder condicionar uma situao
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favorvel ou no ao tratamento: o paciente considerado como pessoa humana, e no

simplesmente como um doente portador desta ou daquela enfermidade, reagir mais motivado e
sua participao ser mais positiva (p.10).
O corpo enquanto fenmeno tem sido estudado e discutido desde as civilizaes antigas.
Aristteles via o movimento como um comportamento intencional do agente, enquanto Galileu,
influenciado pelo empirismo, entendia o movimento como uma ao de causalidade, na qual o
comportamento humano visto como uma conseqncia de determinadas causas (TREBELS,
2000). Sob o ponto de vista dos estudos da fsica, faz sentido a anlise da velocidade e
direcionamento do movimento de uma pedra, porm, numa perspectiva mais humanista, essa
definio no faz sentido algum pois analisa somente o atributo mecnico do movimento define o
movimento humano como simples deslocamentos de membros em um determinado tempo e
espao sem intencionalidade ou que ocorrem por condies j pr-estabelecidas
(TREBELS,2003).
Descontentes com esta anlise apenas funcional e biomecnica, autores como Trebels (2000)
e Tamboer (1985) realizaram estudos filosficos, com nfase na fenomenologia, e concluram
primeiramente que deve-se considerar 3 importantes dimenses: o ator que o sujeito das aes
do movimento; a situao concreta na qual as aes do movimento esto vinculadas e o
significado que orienta as aes do movimento.
Atravs da anlise das concepes de corpo, Tamboer (1985) desenvolveu a concepo de
corpo substancial e relacional, sendo que a primeira interpreta o movimento como
deslocamento no espao de uma estrutura fsica ou de partes dessa, considerando que o corpo
pode ser entendido como uma entidade isolada do seu contexto. Desta maneira, o corpo
substancial incorpora o conceito de movimento causal- emprico (CANFIELD,2000).
Por outro lado, a concepo de corpo relacional defendida por Tamboer (1985), define o
movimento humano como uma conduta teleolgica, ou seja, como um comportamento
intencional do agente. Esta viso afirma que h uma relacionalidade corporal. Para este autor, o
significado de uma ao no pode ser explicado por uma estreita viso de mundo fsico isolado,
pois o significado dado pelo contexto da ao onde o movimento uma parte. Desta maneira,
de acordo com Trebels (2000), a concepo de corpo relacional se apia em preceitos da
fenomenologia como a unidade primordial Homem-Mundo e a convico de que a corporeidade
o nosso modo de ser-no-mundo.

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REFERNCIAS

ANDRADE, A. Ocorrncia e controle subjetivo do stress na percepo de bancrios ativos e

sedentrios; a importncia do sujeito na relao atividade fsica e sade. 2001. 279f. Tese
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Federal de Santa Catarina, Florianpolis.
ARANHA, M. L. A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando: Introduo filosofia. So Paulo:
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BENSON, H.; STARK, M.Medicina Espiritual o poder essencial da cura.11 ed. So
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CANFIELD,J. T. Aprendizagem de habilidades motoras II: o que muda com a prtica?
Revista Paulista de Educao Fsica. So Paulo, Suplemento 3, p.72-78, 2000.
CHAITOW, L. Sndrome da Fibromialgia um guia para o tratamento. So Paulo: Manole,
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CHAITOW, L.. Osteopatia: manipulao e estrutura do corpo. So Paulo: Summus, 1982.
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NOVAES, M. H.. Psicologia Aplicada Reabilitao. Rio de Janeiro: Imago, 1975.
REBELATTO, J. R.;BOTOM, S. P.. Fisioterapia no Brasil. So Paulo: Manole, 1999.
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TREBELS, A. H. Uma concepo dialgica e uma teoria do movimento humano.
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VILA, V. S. C. et al. O significado cultural do cuidado humanizado em unidade de terapia
intensiva: muito falado e pouco vivido. Rev. Latino-am Enfermagem, 10 (2), 137-144,

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