IRMOS GRIMM:

UMA ABORDAGEM PSICANALTICA AOS CONTOS DA

INFNCIA E DO LAR

CATARINA GUIMAS DE ALMEIDA CALAMOTE

N 14566

Orientador de Dissertao:
PROFESSOR DOUTOR JOAQUIM EDUARDO NUNES DE S

Coordenador de Seminrio de Dissertao:

PROFESSOR DOUTOR JOAQUIM EDUARDO NUNES DE S

Tese submetida como requisito parcial para a obteno do grau de:

MESTRE EM Psicologia
Especialidade em Psicologia Clnica

2012

Dissertao de Mestrado realizada sob a

orientao do Professor Doutor Joaquim
Eduardo Nunes S, apresentada no ISPAInstituto Universitrio para obteno de grau de
Mestre na especialidade de Psicologia Clnica.

II

AGRADECIMENTOS

...Pedras no caminho? Guardo todas, um dia vou construir um castelo

(Fernando Pessoa)

No constru nenhum castelo, mas sim um caminho, por vezes sombrio mas que me
levou concretizao deste projeto de investigao, deste sonho tornado realidade, com enorme
orgulho e dedicao.
Durante o meu percurso acadmico inmeras pessoas estiveram presentes e contriburam
para a concluso desta etapa to importante na minha vida. Cabe-me agora agradecer-lhes e
retribuir-lhes todo o carinho recebido, pois sem elas no teria chegado at aqui.
Um especial agradecimento ao meu marido, pelo infinito investimento, por ter sempre
acreditado que eu era capaz de alcanar este objetivo, pelo orgulho infinito no meu talento, por
me ter ensinado que a vida feita de sacrifcios mas que no fim vale a pena o esforo e por ter
sido graas a ele que nunca desisti do meu sonho. Pelo companheiro e amigo que , pelo amor e
apoio incondicional, pela dedicao infinita, pela sabedoria e simplicidade nicas, pela presena
incomparvel, pela capacidade em tornar cada momento da minha vida mais feliz e por ser
eternamente incansvel.
minha filha Mariana, por ter estado presente em todas as etapas deste processo, mesmo
quando ainda era do tamanho de uma ervilhinha. Por ter sido a sua alegria, o seu carinho, que me
fizeram lutar por uma vida melhor, por me ter ensinado que no h nada mais belo que ser me.
Por me brindar todos os dias com um abrao do tamanho do mundo e tornar-me a mulher mais
feliz do mundo. Amo-te daqui at lua.
Cludia, Liliana, Marina, Susana e Gravata pela prova de que a distncia no
impediu de caminharmos juntas nesta etapa, pelo apoio incondicional, pelos incentivos dirios,
pelos contributos singulares no decorrer deste projeto de investigao e pelos momentos
inesquecveis no ISPA.
A todos os meus colegas Ispianos, que me acompanharam neste percurso e que directa
ou indirectamente contriburam significativamente para a concluso deste trabalho.
Ao professor Eduardo S, pela sua orientao, pelos conhecimentos partilhados, pelas
indicaes, sugestes e comentrios tecidos a este trabalho, pela capacidade em relativizar os
obstculos, pelos incentivos constantes na elaborao deste projeto de investigao, pelo seu

III

apoio inesgotvel e sobretudo por me ter ensinado que no h nada melhor no mundo que as
crianas.
Ao professor Pedro Aleixo, por ter revelado em mim uma veia artstica e criativa que eu
desconhecia.
Ao professor Jos Morgado, pela sua sabedoria, pela forma carinhosa com que se dedica
aos alunos.
Ao professor Victor Cludio, pelas acesas discusses, pela sua garra contagiante e por me
ter ensinado que a psicologia no s psicanlise.
Ao professor Victor Amorim, por me ter ensinado a diagnosticar, por me fazer acreditar
no que via e sobretudo a no questionar as minhas inferncias.
Um especial agradecimento a todos os professores do ISPA que me acompanharam neste
percurso acadmico e fizeram com que me apaixonasse, mais e mais, por este mundo da
Psicologia.

MUITO OBRIGADA A TODOS!

IV

Para a Mariana

RESUMO
Pretendeu-se com este estudo analisar o imaginrio infantil inerente aos contos de fadas,
os pais e mes dos heris dos contos infantis dos Irmos Grimm que, apesar de ausentes ou
omissos, no deixam de ser figuras relevantes. Colocou-se assim a seguinte questo de partida
para a nossa investigao: Ser que as figuras biolgicas (pais) apesar de ausentes, ou de no
terem a possibilidade de acompanharem o crescimento e desenvolvimento dos seus filhos, tm
impacto na vida dos mesmos? Outras questes igualmente pertinentes foram colocadas: Estaro
de facto omissos os pais biolgicos nos contos infantis dos irmos Grimm? Existiro, a par dos
cuidadores biolgicos, outras figuras cuidadoras? Qual a qualidade parental destas figuras
parentais (biolgicas ou no)? Para dar resposta a estas questes, escolhemos analisar os contos
da infncia e do lar escritos pelos Irmos Grimm com o propsito de compreendermos a
influncia da histria de vida dos autores por detrs desta obra Jacob e Wilhelm Grimm. Como
tal, os contos analisados sero: Os Doze Irmos, Irmozinho e Irmzinha, Rapncia (Rapunzel),
Os Trs Homenzinhos na Floresta, As Trs Fiadeiras, Joozinho e Margarida (Hnsel e Gretel),
Gata Borralheira, A Menina Sem Mos e Branca de Neve. Caracterizaremos o sistema familiar e
alargado das personagens principais, com o recurso ao Genograma Familiar e ao Ecomapa,
Como procedimento, recorrer-se- Anlise de Contedo para criar categorias temticas,
nomeadamente, Figuras de Vinculao, Competncia/Qualidade Parental e Estilo Parental, quer
para os pais biolgicos, quer para os substitutos parentais.

Palavras-chave: Contos de fadas, Irmos Grimm, Funes Parentais, Substitutos Parentais

VI

ABSTRACT
The intention of this study was to analyze a child's imagination inherent in fairy tales, the
fathers and mothers of the heroes of fairy tales of the Brothers Grimm that, despite absent or
missing, are nonetheless relevant figures. We put the following question to our research: Does
the biological figures (parents) although absent, or not being able to monitor the growth and
development of their children, have an impact in their lives? Other issues were also raised
pertinent: Are indeed missing biological parents in fairy tales of the Brothers Grimm? Are there,
along with biological caregivers, other caregivers figures? What is the quality of these parental
figures (biological or otherwise)? To answer these questions, we chose to analyze the book
Household Tales written by the Brothers Grimm in order to understand the influence of the
life story of the authors behind this work - Jacob and Wilhelm Grimm. As such, the tales that will
be analyzed are: The Twelve Brothers, Little Brother and Little Sister, Rapunzel, The Three Little
Men in the Wood, The Three Spinners, Hansel and Gretel, Cinderella, The Girl Without Hands
and Little Snow-White. We will characterize the extended family system and the main characters,
with the use of Family Genograms and Ecomaps, As a procedure, shall be used the Content
Analysis to create thematic categories, namely Figures Attachment, Competency / Quality
Parenting and Parenting Style for both biological parents and parental substitutes.

Keywords: Fairy Tales, the Brothers Grimm, Parental Roles, Parental substitutes

VII

NDICE
1. INTRODUO
1.1.Grimms.....3
1.2. A Obra dos Irmos Grimm...5
1.3. A Vida de Jacob e Wilhelm Grimm.38
2. MTODO
2.1. Delineamento..39
2.2. Procedimento..40
2.3. Instrumentos...42
3. ANLISE DE CONTEDO DOS CONTOS DA INFNCIA E DO LAR DOS IRMOS
GRIMM
3.1.Anlise de Contedo dos Contos Infantis dos Irmos Grimm..43
3.2. Discusso45
Figuras de Vinculao:.....45
O papel das figuras parentais biolgicas como figuras de vinculao principal...45
Figuras de Vinculao:50
Ausncia das Figuras Parentais Biolgicas e os Substitutos Maternos e/ou Paternos....50
Competncias Parentais/Qualidade Parental:...56
O papel dos Pais Biolgicos em oposio aos Substitutos Paternos e/ou Maternos.56
Estilo Parental:..62
Os padres parentais dos Pais Biolgicos em oposio ao dos substitutos Paternos e/ou Maternos62
4. DISCUSSO
4.1. Consideraes Finais....65
4.3. Limitaes e Estudos Futuros..67
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...69

LISTA TABELAS
Tabela 1 - Resumo do Contos Objetos de Estudo ..............................................................................33
Tabela 2 - Anlise de Contedo...............................................................................................................43
Tabela 3 Figuras de Vinculao Presentes nos Contos Objectos de Estudo.55
LISTA FIGURAS
Figura 1 - Genograma de 12 Irmos...........................................................................................................9
Figura 2 - Ecomapa de 12 Irmos............................................................................................................10
Figura 3 - Genograma de Irmozinho e Irmzinha...............................................................................12
Figura 4 - Ecomapa de Irmozinho e Irmzinha...................................................................................13
Figura 5 - Genograma de Rapncia .........................................................................................................15
Figura 6 - Ecomapa de Rapncia .............................................................................................................16
Figura 7 - Genograma de Trs Homenzinhos na Floresta...................................................................18
Figura 8 - Ecomapa de Trs Homenzinhos na Floresta.......................................................................19
Figura 9 - Genograma de Trs Fiadeiras..................................................................................................20
Figura 10 - Ecomapa de Trs Fiadeiras...................................................................................................21
Figura 11 - Genograma de Joozinho e Margarida................................................................................23
Figura 12 - Ecomapa de Joozinho e Margarida....................................................................................24
Figura 13 - Genograma de Gata Borralheira ..........................................................................................26
Figura 14 - Ecomapa de Gata Borralheira ..............................................................................................27
Figura 15 - Genograma de Menina Sem Mos.......................................................................................29
Figura 16 - Ecomapa de Menina Sem Mos...........................................................................................30
Figura 17 - Genograma de Branca de Neve ...........................................................................................32
Figura 18 - Ecomapa de Branca de Neve................................................................................................33

1. INTRODUO
1.1.Grimms

Os contos de fada no tm igual, no s como forma de literatura

mas como obras de arte plenamente compreensveis para a criana,
como nenhuma outra forma de arte o . Tal como a verdadeira
arte, o sentido mais profundo do conto de fadas difere de pessoa
para pessoa, e difere para a mesma pessoa em momentos diferentes
da sua vida. A criana extrair um sentido diferente de um
mesmo conto, segundo os seus interesses e as necessidades de
momento. Na primeira oportunidade, ela regressar ao mesmo
conto, quando estiver pronta para alargar velhos sentidos ou
substitu-los por outros novos.
(Bettelheim,1975/1976/2011, p.23)
Segundo Bettelheim (1975/1976/2011), o gosto por estas histrias deve-se ao facto de
que () os contos de fadas falam para a vida mental interior da criana (p. 154). Os contos de
fadas transmitem significaes latentes e manifestas, oferecendo imaginao da criana novas
dimenses. Ao mesmo tempo que distrai a criana, o conto de fadas elucida-a sobre si prpria e
promove o desenvolvimento da sua personalidade (Bettelheim, 1975/1976/2011, p. 20). Cada
histria assume uma importncia diferente, consoante o estdio de desenvolvimento da criana
(Bettelheim, 1975/1976/2011). Actualmente, os contos de fadas apresentam quase sempre com
um final feliz, mas nem sempre foi assim. A concepo do viveram felizes para sempre,
vinculado intrinsecamente aos Contos de Fadas errnea. Na sua origem, os contos
apresentavam diversos fins, at mesmo os trgicos, pois assim, permitia-se aos ouvintes a
possibilidade de lidarem com as suas frustraes. O viveram felizes para sempre (final feliz) foi
uma maneira esperanosa de transmitir aos leitores que, no final, tudo dar certo, mesmo para
aqueles que tenham uma vida sofrida e cheia de desgraas. No entanto, essa uma ideia nova nos
Contos de Fadas, e o precursor dessa mudana foi o escritor americano Walt Disney. Walt
Disney popularizou esse gnero literrio, modificando muitas histrias, e ainda, vendendo
imagens e esteretipos para cada personagem - o que no acontecia nos contos originais, que
exploravam o imaginrio do ouvinte (ou ainda, do leitor, quando alguns foram publicados)
apenas pela histria.
3

A cultura de contar histrias para as crianas no algo recente. Pelos escritos de Plato
sabemos que as mulheres mais velhas contavam s suas crianas histrias simblicas mythoi.
Desde ento, os contos de fada esto vinculados educao das crianas (Franz, 1990, p.11).
Segundo Bettelheim: Para a criana e para o adulto que, como Scrates, sabe que ainda existe
uma criana dentro do indivduo mais sbio os contos de fadas exprimem verdades sobre a
humanidade e sobre a prpria pessoa (Bettelheim, 1975/1976/2011, p.82). Desde ento, os
contos de fadas cumprem um importante papel educativo. Eles foram e ainda so destinados para
crianas e adultos. Na Europa, at os sculos XVII e XVIII, transmitir contos era uma ocupao
espiritual essencial. Tendo em vista que naquela poca a espiritualidade era uma forma de educar,
podemos dizer que eles eram importantes na formao humana. E ainda o so, pois trabalham
dilemas existenciais que a sociedade evita apresentar para as crianas, como morte,
envelhecimento, desejo de vida eterna, luta entre o bem o mal, entre outros. Segundo Franz
(1990), por interesse cientfico, no sculo XVIII, Winckelmann, Haman e J.G.Heder (cit. por
Franz, 1990) tentaram interpretar os contos. Herder (cit. por Franz, 1990) dizia que nos contos
havia uma antiga crena neopag, o que o induziu os irmos Jacob e Wilhelm Grimm a
colecionar contos folclricos. Bairos (2012), na introduo do livro Contos da Infncia e do
Lar (Grimm, 2012), explica que dois irmos professores da Universidade de Gttingen, na
Alemanha, fillogos eminentes, foram destitudos de suas funes em consequncia de um fato
poltico: Jacob Grimm leccionava literatura alem quando foi abolida a Constituio de Hannover
e, por protestar contra tal acto, foi demitido do cargo que ocupava e Wilhelm Grimm foi subbibliotecrio em Gttingem, e mais tarde, professor nessa mesma universidade, abandonando o
magistrio pelas mesmas razes que afastaram o seu irmo Jacob. Em 1849, morando em Berlim,
Jacob fez parte da Assembleia Geral da Gota, trabalhando em favor da unidade alem at o
momento em que essa Assembleia foi dissolvida e ele decidiu abandonar a poltica para dedicarse, juntamente com o seu irmo Wilhelm, s publicaes e estudos de histria, literatura e
lingustica (...). Conhecidos mundialmente como Irmos Grimm, realizaram importantes
pesquisas no campo da tradio popular, deixando um riqussimo acervo de histrias, lendas,
anedotas, supersties e fbulas das velhas germnicas, preservadas graas sua iniciativa e hoje
conhecidas como contos da infncia e do lar dos Irmos Grimm. Os irmos Grimm
escreveram os contos de fadas, como eram contados pelas pessoas das redondezas, mas mesmo
eles, no resistiram algumas vezes a misturar um pouco as verses (Franz, 1990, p.14).
Segundo Bettelheim, (...) os contos de fadas tm grande significado psicolgico para as
crianas de todas as idades, tanto meninas quanto meninos, independentemente da idade e sexo
do heri da histria (Bettelheim, 1975/1976/2011, p.21). Dessa forma, no devemos esconder o
4

lado mau da vida s crianas, mesmo porque, a criana no se sente boa o tempo todo e, a
polarizao auxilia na formao, conforme mostra a seguinte passagem: As personagens dos
contos de fadas no so ambivalentes no so boas e ms ao mesmo tempo, como na realidade
o somos. Mas uma vez que a polarizao domina o esprito da criana, ela domina tambm os
contos de fadas. (Bettelheim, 1975/1976/2011, p.18). O desenvolvimento acontece dessa
forma, porque (...) as escolhas das crianas baseiam-se no tanto na oposio entre o bem e o
mal como em quem desperta a sua simpatia ou a sua antipatia. (Bettelheim, 1975/1976/2011,
p.19). Assim, o facto de o mal no compensar demonstrado por uma bruxa m, que no tem
amigos. E nos contos amorais, podemos observar que mesmo o medocre pode ter sucesso,
como cita Bettelheim (1975/1976/2011), no conto das trs fiadeiras (Grimm, 2012), por
exemplo. Assim, a criana tem o modelo do que certo e do que errado.
Como tal, pretendemos com este estudo analisar o imaginrio infantil inerente aos contos
de fadas, os pais e mes dos heris dos contos infantis dos Irmos Grimm que, apesar de
ausentes ou omissos, no deixam de ser figuras relevantes. Torna-se assim pertinente este estudo
por um lado, porque desde sempre que a psicologia e, em particular a psicanlise se interessou
pelas relaes primarias na infncia, pelos cuidadores e pela qualidade dos seus cuidados. Por
outro lado, porque estudar o imaginrio infantil dos contos de fadas permite-nos como afirma
Bettelheim (1975/1976/2011, p.15) () aqui que os contos de fadas tm um valor mpar,
porque oferecem imaginao da criana novas dimenses que seria impossvel ela descobrir por
s por si. Mais: a forma e a estrutura dos contos de fadas sugerem criana imagens atravs das
quais ela pode estruturar os seus devaneios, e com isso orientar a sua vida.
Colocou-se assim a seguinte questo de partida para a nossa investigao: Ser que as
figuras biolgicas (pais) apesar de ausentes, ou de no terem a possibilidade de acompanharem o
crescimento e desenvolvimento dos seus filhos, tm impacto na vida dos mesmos? Outras
questes igualmente pertinentes foram colocadas: Estaro de facto omissos os pais biolgicos
nos contos infantis dos irmos Grimm? Existiro, a par dos cuidadores biolgicos, outras figuras
cuidadoras? Qual a qualidade parental destas figuras parentais (biolgicas ou no)?
No intuito de dar resposta a estas questes, iremos primeiramente revisitar a Obra dos Irmos
Grimm.
1.2. A Obra dos Irmos Grimm
A obra dos irmos Grimm no se cinge aos Contos da Infncia e do Lar, apesar dessa ser a
sua obra mais famosa. A primeira publicao dos contos aconteceu em 1812 e era uma recolha de
5

histrias que viviam na tradio oral germnica. A obra tinha um carcter acadmico e
demonstrava o trabalho minucioso que os Grimm lhe dedicaram. Esta obra foi sucessivamente
editada e o seu carcter acadmico foi abandonado pelos Grimm quando perceberam que o seu
pblico-alvo eram as crianas. Os contos foram suavizados e foram adicionadas ilustraes. Esta
mudana foi forada pela dbil situao econmica em que os irmos se encontravam. A verso
final comporta 200 histrias e dez fbulas infantis.
Em 1813 surgiu a obra Florestas Germnicas Antigas (Altdeutsche Wlder) era composta
por estudos medievais, estudos sobre folclore e lingusticos.
Em 1815 publicaram uma edio comentada de um pico medieval germnico intitulada
Pobre Heinrich por Harmann von der Aue (Der arme Heinrich von Hartmann von der Aue).
Tambm nesse ano foi publicada a obra Canes do Velho Edda (Lieder der alten Edda).
Em 1816 foi publicada a obra Lendas Germnicas (Deutsche Sagen).
Em 1826 publicaram a traduo da obra de Thomas Crofton Croker, Contos de Fadas
Irlandeses (Irish Fairy Tales - Irische Elfenmrchen). A trado era acompanhada de um ensaio
introdutrio s fbulas e tradies do sul da Irlanda.
A obra colossal que o Dicionrio Germnico (Deutsches Wrterbuch) foi comeada em
1852 pelos irmos Grimm e finalizada em 1960, cem anos aps a sua morte. Nesta obra
trabalharam vrias geraes de estudiosos.
Jacob Grimm publicou a ttulo pessoal quatro obras importantes. A Gramtica
Germnica (Deutsche Grammatik) de1819. A obra Antiguidades Legais Germnicas (Deutsche
Rechtsaltertmer) de 1828. Mitologia Germnica (Deutsche Mythologie) de 1835. E uma
Histria da Lngua Germnica (Geschichte der deutschen Sprache) em 1848.
Wilhelm Grimm tambm publicou a ttulo pessoal trs obras. Em 1811 publicou uma
traduo de Antigas Canes Hericas, Baladas e Contos Dinamarqueses (Altdnische
Heldenlieder, Balladen und Mrchen). Em 1821 publicou a obra Sobre Runas Germnicas (ber
deutsche Runen) e em 1829 publicou a obra intitulada A Lenda Herica Germnica (Die deutsche
Heldensage).
A obra dos irmos Grimm reveste-se de uma peculiar importncia para os estudos
germnicos. O seu carcter acadmico e a sua preciso marcaram uma revoluo na forma como
os contos, o folclore e as tradies orais eram encarados. Toda a carga supersticiosa que
despoletava uma atribuio cultural inferior e mesmo uma falta de educao, foi suplantada pelo
trabalho dos Grimm. Subitamente os contos que sobreviviam na tradio oral deixaram de ser
consideradas provas mticas de lies de vida para passarem a ser objecto de estudo. A atitude

dos Grimm elevou a importncia da tradio oral como veculo preservador da cultura
germnica.
Escolhemos analisar os contos da infncia e do lar escritos pelos Irmos Grimm com o
propsito de compreendermos a a influncia da histria de vida dos autores por detrs desta obra
Jacob e Wilhelm Grimm. Como tal, os contos analisados sero: Os Doze Irmos, Irmozinho e
Irmzinha, Rapncia, Os Trs Homenzinhos na Floresta, As Trs Fiadeiras, Joozinho e
Margarida (Hnsel e Gretel), Gata Borralheira, A Menina Sem Mos e Branca de Neve. Foram
excludos alguns contos presentes na obra dos Irmos Grimm, por no serem relevantes para o
objecto de estudo em questo.
Com o intuito de dar a conhecer os contos, faremos um breve resumo dos mesmos, e
com o recurso do Genograma Familiar e do Ecomapa, caracterizaremos o sistema familiar e
alargado das personagens principais.
Os seguintes resumos baseiam-se nos respectivos contos presentes na obra Contos da
Infncia e do Lar dos Irmos Grimm (2012).
Doze irmos
A histria dos doze irmos a histria de doze rapazes filhos de um rei e uma rainha. O rei
mandou fazer doze caixes, depois foi ter com a rainha e disse que se a prxima criana que der
luz for uma menina ento os doze rapazes tero de morrer. Levou a rainha at um quarto e
mostrou-lhe os doze caixes, deu-lhe a chave e pediu para no dizer nada. O filho mais novo,
que era muito chegado me, reparou que esta andava triste e chorosa. Perguntou-lhe o que se
passava mas a me no quis dizer nada. Depois de muito insistir a rainha contou ao filho o que o
rei tinha dito e mostrou-lhe os doze caixes. O rapaz acalmou a me e juntos engendraram um
plano para se porem a salvo. Foram todos para a floresta e, do cimo da rvore mais alta, vigiaram
a torre do palcio. Tinha sido estabelecido que ao nascer a criana a rainha mandaria hastear uma
bandeira branca se fosse menino, mas se fosse menina seria hasteada uma bandeira vermelha.
Passados doze dias foi hasteada no alto da torre uma bandeira vermelha. Os doze irmos
decidiram que por terem de partir para longe do seu reino iriam matar todas as meninas que
encontrassem. Esconderam-se numa casa encantada no fundo da floresta, bem longe do palcio.
O rapaz mais novo ficava em casa e os irmos iam caar, passaram-se dez anos. A irm dos doze
rapazes era agora crescida. Um dia, quando faziam uma grande lavagem de roupa no palcio,
reparou em doze camisas de homem. Como eram demasiado pequenas para serem do pai,
perguntou me de quem eram. A me contou-lhe a histria dos seus irmos e mostrou-lhe os
doze caixes. A menina decidiu que iria procurar os irmos. Pegou nas doze camisas e dirigiu-se
7

para a floresta. Passado algum tempo encontrou a casinha encantada e l encontrou o seu irmo
mais novo. A menina contou que andava procura dos seus doze irmos e mostrou-lhe as
camisas. O rapaz respondeu que ele era um dos seus irmos, no entanto havia o problema da jura
que os irmos tinham feito. Ele escondeu-a debaixo de uma cuba e quando os irmos chegaram
fez com que estes prometessem no matar a primeira menina que vissem. Depois apresentou-lhes
a irm. Eles gostaram muito dela e permitiram que ficasse com eles. A menina e o rapaz mais
novo tratavam da casa e os restantes caavam. Certo dia, para agradar aos rapazes, a menina
colheu doze lrios que cresciam no jardim da casa, mas no momento que os colheu os seus
irmos transformaram-se em corvos. A casa e o jardim desapareceram e a menina ficou sozinha
na floresta. Encontrou uma anci que lhe disse: porque no deixaste estar as doze flores
brancas? (p. 116). A menina quis saber o que podia fazer para os libertar do feitio e a anci
respondeu que para trazer os irmos de volta teria de ficar sem falar nem sorrir durante sete anos.
A menina props-se a passar pela privao de falar e sorrir para salvar os seus doze irmos, subiu
a uma rvore alta e ps-se a fiar. Certo dia passou por ali um rei que a encontrou e falou com ela
mas ela no lhe respondeu, ento o rei subiu rvore e tomou-a, p-la no seu cavalo e levou-a
para o palcio. Casaram e foram felizes durante alguns anos, mas a me do rei comeou a falar
mal dela e convenceu o rei de que ela era m. Ao princpio o rei no lhe deu ouvidos mas acabou
por aceder s presses da mo e condenar a sua mulher morte na fogueira. Quando as chamas
estavam quase a queim-la acabaram os sete anos de provao e desceram do cu sete corvos
que, ao tocar o cho se transformaram nos doze irmos. Estes libertaram a sua irm e contaram
ao rei a sua histria. O rei ficou satisfeito pela inocncia da sua amada e condenou a sua me
morte.

Figura 1 - Genograma de 12 Irmos

Figura 2 - Ecomapa de 12 Irmos

Irmozinho e Irmzinha
Dois irmos que eram muito mal tratados pela madrasta decidiram fugir para longe. Andaram
o dia todo e ao cair da noite chegaram orla de uma floresta, como estavam cansados e
esfomeados decidiram dormir no interior de uma rvore oca. Quando acordaram j o sol ia alto e
o rapaz estava com muita sede. Pegou na mo da rapariga e foram procurar uma fonte, mas a
madrasta tinha enfeitiado todas as fontes da floresta. Quando chegaram primeira fonte, o
rapaz quis beber mas a sua irm escutou a gua que dizia: Quem de mim beber, fica em tigre.
Quem de mim beber, em tigre fica. (p. 124). A rapariga alertou o irmo que se bebesse da gua
da fonte iria transformar-se em tigre e devor-la. O rapaz aceitou no beber, apesar da sede.
Caminharam mais um pouco e chegaram a uma segunda fonte cuja gua dizia: Quem de mim
beber, fica em lobo. Quem de mim beber, em lobo fica. (p. 124). A rapariga alertou o rapaz e
este, apesar da sede aceitou no beber, mas na prxima fonte beberia fosse qual fosse o feitio.
Chegaram a uma terceira fonte e a rapariga escutou a gua dizer: Quem de mim beber, fica em
veado. Quem de mim beber, em veado fica. (p. 124). O irmo no quis saber e bebeu
transformando-se em veado. Caminharam juntos pela floresta durante muito tempo e chegaram a
uma pequena casa desabitada. A rapariga decidiu que ficariam ali e viveram juntos durante algum
10

tempo. Certo dia o rei organizou uma caada, soaram cornetas pela floresta e ao ouvi-las o veado
inquietou-se. No conseguindo aguentar mais, pediu irm que o deixasse sair. A irm acedeu
mas avisou-o que s abriria a porta se ele disse-se: irmzinha, deixa-me entrar (p. 125) O veado
correu frente dos caadores e estes nunca o conseguiram apanhar. noite bateu porta e ao
dizer as palavras combinadas, a irm deixou-o entrar. No dia seguinte aconteceu a mesma coisa e
o veado correu frente dos caadores sem estes o conseguirem apanhar. Pelo cair da noite estava
cercado de caadores e um conseguiu feri-lo numa pata, depois seguiu at casa e memorizou o
que se passou. O caador foi contar ao Rei o que tinha sucedido e este ordenou que se fizesse
mais uma caada no dia seguinte, mas no deviam fazer mal ao veado pois ele queria ver que lhe
abria a porta da pequena casa. No dia seguinte soaram cornetas pela floresta e o veado, como j
estava bom da pata saiu. noite bateram porta de pequena caso e foram proferidas as palavras
combinadas, a menina abriu a porta mas quem entrou foi o Rei e no o irmo em forma de
veado. Como era muito bela, o Rei quis levar a rapariga para o palcio e fazer dela sua Rainha. A
rapariga aceitou com a condio do seu irmo veado ir tambm. O Rei acedeu e foram os trs
para o palcio onde celebraram o casamento. O tempo passou e a Rainha deu luz um rapaz. A
madrasta tinha ouvido que a rapariga era Rainha e quis vingar-se. Tomou a forma de uma criada e
levou a Rainha para o banho com a desculpa de poder recuperar do parto. Fechou a Rainha no
quarto de banho onde, por estar demasiado quente, sufocou. Depois deu sua feia filha a forma
da Rainha e deitou-a de lado na cama de forma que no desse para ver que lhe faltava um olho.
noite o Rei chegou da caada e quis saber da mulher o do filho, mas a bruxa da madrasta tinha o
quarto escuro e disse ao Rei que a Rainha estava a recuperar do parto. O Rei no desconfiou.
meia-noite a Rainha entrou silenciosamente no quarto onde estava o filho e amamentou-o, depois
desapareceu. Uma criada que estava no quarto assistiu a tudo silenciosamente, no tendo
coragem para proferir uma palavra. Quando a Rainha desapareceu, a criada foi contar ao Rei o
sucedido. Na noite seguinte o Rei estava no quarto com o filho e a cena repetiu-se, mas no
ousou dizer uma palavra. Na noite seguinte, quando a Rainha entrou no quarto o Rei tomou-a
dizendo: s podes ser a minha mulher querida (p. 129). Nesse instante a Rainha voltou a viver
e contou o que lhe tinha sucedido. O Rei julgou e condenou a bruxa morte na fogueira e a sua
filha deveria ser devorada por animais selvagens. Quando a bruxa foi reduzida a cinzas o veado
readquiriu a forma humana.

11

Figura 3 - Genograma de Irmozinho e Irmzinha

Legenda

Personagem principal
Personagem sexo masculino
Personagem sexo feminino
Relao muito prxima
Relao apaixonada
Relao conflituosa/hostil
Personagens que coabitam
Morte

12

Figura 4 - Ecomapa de Irmozinho e Irmzinha

Rapncia (Rapunzel)
Rapunzel conta a histria de uma menina muito desejada por seus pais e levada para longe
deles por uma terrvel feiticeira, de acordo com o que o pai da menina prometera bruxa
malvada num momento de desespero, quando esta o ameaava por ter invadido o seu quintal
para apanhar rabanetes e saciar o desejo de sua mulher ainda grvida de Rapunzel. Quando
Rapunzel completou doze anos, foi levada para o alto de uma enorme torre para que ficasse
isolada do mundo. Quando a feiticeira queria v-la gritava para que Rapunzel atirasse as suas belas
tranas de cabelos louros e finos nunca cortados, pelos quais a feiticeira subia, pois a torre no
possua escadas. Certo dia, o filho do Rei passeava pelo local da torre quando ouviu o belo canto
de Rapunzel, a menina cantava para si mesma a fim de distrair-se e espantar a solido; o prncipe
apaixonou-se de imediato, porm, no sabia o que fazer para chegar at o alto da torre e declararse amada. Passados alguns dias o prncipe conseguiu observar a chegada da velha bruxa e a
13

maneira pela qual ela subia ao alto da torre, e no dia seguinte, colocou-se ao p da torre a gritar
pelas tranas de Rapunzel. Assim como acontecia bruxa, as tranas caram e o prncipe subiu.
Quando chegou ao encontro de Rapunzel, declarou-se menina acalmando o corao da bela,
ainda assustada por ver pela primeira vez a figura de um homem. Rapunzel encantada pelos
sentimentos e beleza do prncipe, no hesitou em aceitar o seu convite para fugir e viver com o
rapaz, mas, sabia que o seu exlio era a razo da existncia da bruxa que jamais aceitaria a sua
liberdade. Assim, a menina pediu ao prncipe que a cada visita levasse um pedao de seda que
Rapunzel teceria at formar uma escada que pudesse descer para viver junto de seu amado.
Numa das visitas da bruxa, Rapunzel distraiu-se e ingenuamente perguntou-lhe porque
demorava tanto tempo a subir a torre, enquanto o filho do rei subia rapidamente. A bruxa no
mesmo instante descobriu o segredo de Rapunzel e, irada, cortou-lhe os longos e belos cabelos,
esbofeteou-a e depois mandou-a para um deserto para que vivesse em misria e sofresse. De
seguida prendeu as tranas cortadas de Rapunzel em dois ganchos, e quando o prncipe gritou para
subir ao encontro de Rapunzel, a feiticeira jogou-lhe as tranas. Quando o prncipe chegou ao alto
da torre e soube da maldade que a bruxa fizera, desesperado atirou-se da janela caindo em cima
de espinhos que perfuraram os seus olhos. Nessa situao, o prncipe vagueou acompanhado
com a sua tristeza at chegar coincidentemente ao deserto no qual Rapunzel vivia j com os seus
filhos, um casal de gmeos. Ao escutar o canto de Rapunzel, o prncipe aproximou-se e Rapunzel
reconheceu-o e abraou-o de imediato. As suas lgrimas de alegria caram sobre os olhos cegos
do prncipe e fizeram com que ele voltasse a ver. O casal e os seus filhos caminharam para o
reino onde foram recebidos com alegria e viveram felizes para sempre.

14

Figura 5 - Genograma de Rapncia

Legenda

15

Figura 6 - Ecomapa de Rapncia

Trs homenzinhos na Floresta

A histria dos trs homenzinhos na floresta fala-nos de um homem vivo que tinha uma filha
e de uma mulher viva que tambm tinha uma filha. As duas raparigas conheciam-se e a mulher
viva disse filha do homem para dizer ao pai se ele queria casar com ela. Quando estivessem
casados lhe daria vinho para beber e leite para se lavar, enquanto sua filha lhe daria gua para
beber e gua para se lavar. A rapariga foi ter com o pai e deu-lhe o recado, mas o homem como
no queria decidir ordenou filha que enchesse uma bota rota com gua e casaria com a mulher
se a gua no sasse. A rapariga assim fez e a gua dilatou o couro da bota, a tal ponto que a bota
ficou cheia. O homem foi ter com a viva e pediu-a em casamento. Na manh a seguir boda foi
dado rapariga vinho para beber e leite para se lavar, mas foi s nesse dia pois nos restantes foilhe dado gua para beber e gua para se lavar. A mulher, cheia de inveja porque a sua filha era feia
e repugnante e a rapariga era bonita e encantadora, passou a trat-la muito mal e a fazer-lhe a vida
difcil. Certo dia fez um vestido de papel e ordenou rapariga que o vestisse e fosse floresta
apanhar morangos. Como era inverno, tudo estava coberto de neve e a rapariga no encontrou
morangos. Ao vaguear pela floresta encontrou uma casinha e bateu porta. L de dentro trs
homenzinhos disseram para entrar. Ela entrou e sentou-se ao p do fogo para se aquecer. Tirou
16

o pedao de po duro que a madrasta lhe tinha dado e comeou a com-lo. Os trs homenzinhos
pediram-lhe um bocado e a rapariga partiu metade e deu-lhes. Perguntaram-lhe porque andava na
floresta com um vestido to fresco e a rapariga contou o seu infortnio. Quando acabaram de
comer os trs homenzinhos pediram-lhe para ela varrer a neve na porta das traseiras. Ela assim
fez e encontrou debaixo da neve morangos. Encheu o cesto que a madrasta lhe tinha dado,
despediu-se dos homenzinhos e correu para casa. Os trs homenzinhos ficaram a comentar a
simpatia e a amabilidade da rapariga. O primeiro disse: a minha prenda que fique mais bela a
cada dia que passa (p. 139), o segundo disse: a minha prenda que lhe caiam pepitas de ouro
da boca a cada vez que proferir uma palavra (p. 139), o terceiro disse: a minha prenda que
aparea um rei e case com ela (p. 139). A rapariga chega a casa com o cesto cheio de morangos e
primeira palavra caiu-lhe uma pepita de ouro da boca. Contou a sua histria com os
homenzinhos da floresta e a filha da madrasta, apesar da oposio da me, quis ir tambm ter
com os homenzinhos na floresta. A me vestiu-lhe um casaco de peles e deu-lhe po com
manteiga e bolo. A rapariga foi pela floresta fora, mas desta vez no bateu porta, no os
cumprimentou, simplesmente entrou pela cas dentro, sentou-se ao fogo e comeou a comer. Os
trs homenzinhos pediram que ela compartilha-se com eles mas ela no o fez e recusou varrer a
neve da porta das traseiras. Como resultado voltou para casa com o cesto vazio. Os trs
homenzinhos ficaram a comentar a sua maldade e o primeiro disse: a minha prenda que fique
mais feia a cada dia que passa (p. 140), o segundo disse: a minha prenda que lhe caiam sapos
da boca de cada vez que proferir uma palavra (p. 140), o terceiro disse: a minha prenda que
morra de m morte (p. 140). A rapariga chegou a casa e ao contar a sua histria comeara a cairlhe sapos da boca. A madrasta ficou muito zangada e cozeu fio, depois ordenou enteada para o
ir lavar ao rio gelado. Quando a rapariga estava a escavar um buraco no gelo do rio apareceu o rei
e perguntou-lhe o que estava a fazer. Ela contou o seu infortnio ao Rei, este apaixonou-se por
ela e pediu-a em casamento. Passado um ano a rapariga, agora rainha, deu luz um filho e a
madrasta fez-lhe uma visita pois tinha ouvido falar da sua boa fortuna. Como no estava ningum
no palcio, a madrasta e a sua filha pegaram na rainha e lanaram-na ao rio. Quando o rei quis
falar com a rainha, a madrasta disse que estava muito cansada e o Rei no desconfiou. A rainha,
sob a forma de pata, esgueirou-se para o quarto do beb e amamentou-o, isto repetiu-se durante
duas noites. terceira a pata pediu ao ajudante de cozinha para ir ter com o Rei e dizer-lhe para
brandir a sua espada trs vezes por cima dela. O ajudante de cozinha assim fez e o rei brandiu a
sua espada e a pata transformou-se na sua mulher. O Rei manteve a rainha escondida at ao dia
do baptizado do filho. Nesse dia o Rei perguntou madrasta: o que merece uma pessoa que
arrasta outra para fora da cama e a atira para a gua? (p. 142). A madrasta respondeu: merece
17

ser enfiada num barril cheio de pregos e atirada encosta abaixo at gua (p. 142). O Rei
condenou a madrasta sentena que ela prpria acabara de proferir.
Figura 7 - Genograma de Trs Homenzinhos na Floresta

18

Figura 8 - Ecomapa de Trs Homenzinhos na Floresta

As trs fiadeiras
As trs fiadeiras a histria de uma rapariga muito preguiosa que odiava fiar. Certo dia a me
perdeu a pacincia e bateu-lhe, a rapariga comeou a chorar e a Rainha, que passava perto, ouviu
os gritos da rapariga. Entrou na casa de onde vinha o choro e perguntou me porque bateu na
filha. A me, cheia de vergonha, disse Rainha que, apesar de no ter linho, no conseguia fazer
com que a filha parasse de fiar. A Rainha pediu para que a me deixasse a rapariga ir com ela para
o palcio, pois l tinha imenso linho e o som da fiao alegrava-a. A me concordou e a Rainha
levou a rapariga para o palcio onde tinha trs aposentos cheios de linho at ao teto. Disse
rapariga que quando acabasse de fiar todo o linho casaria com o seu filho. A rapariga, que nunca
fiara, ficou desolada e durante trs dias ficou sentada sem se mexer. Ao terceiro dia assomou-se
janela e viu passar trs mulheres, uma com um enorme p chato, a outra com um lbio inferior
to grande que lhe caa abaixo do queixo (p. 146) e a terceira tinha um polegar descomunal. As
mulheres quando passaram por baixo da janela perguntaram rapariga o que se passava, qual o
motivo da sua tristeza. A rapariga contou o seu infortnio. As mulheres ofereceram-se para a
ajudar, com a condio de as convidar para o seu casamento, no se envergonhando delas teria de
as tratar como tias sentando-as sua mesa. A rapariga concordou e as mulheres fiaram o linho
todo em pouco tempo. A Rainha cumpriu a sua promessa e celebrou-se o casamento. Como
tinha prometido convidou as mulheres e tratou-as por tias. Sentadas mesa com a rapariga, o
19

prncipe olhava-as com embarao, mas acabou por perguntar a cada uma a razo das suas
deformidades. A primeira respondeu que o enorme p chato era de fazer andar a roda, a segunda
respondeu-lhe que o lbio grande e descado era de humedecer o fio e a terceira disse ao prncipe
que o polegar descomunal era de enrolar o fio. O prncipe com medo ordenou que a sua bela
noiva nunca mais fiasse.
Figura 9 - Genograma de Trs Fiadeiras

Legenda
Personagem principal
Personagem sexo masculino
Personagem sexo feminino
Relao muito prxima
Relao apaixonada
Relao conflituosa/hostil
Personagens que coabitam
Morte

20

Figura 10 - Ecomapa de Trs Fiadeiras

Joozinho e Margarida (Hnsel e Gretel)

Hnsel e Gretel viviam com o pai e a sua madrasta na orla de uma grande floresta. O seu pai
era um lenhador muito pobre e no consegui providenciar o sustento da casa. Certa noite o
lenhador e a sua mulher, enquanto falavam da situao desesperante em que se encontravam,
combinaram, por iniciativa da mulher, em abandonar os meninos na floresta. Hnsel e Gretel,
que estavam acordados por causa da fome, ouviram a conversa e inquietaram-se. Hnsel
tranquilizou a irm dizendo-lhe que arranjaria maneira de se salvarem. Enquanto todos dormiam,
Hnsel saiu de casa e encheu os bolsos de casaco com seixos. No dia seguinte madrasta deu-lhes
dois pedaos de po duro para o almoo e saram os quatro para apanhar lenha na floresta. Pelo
caminho Hnsel ia deixando os seixos de modo a pod-los seguir no regresso. Quando tinham
andado bastante no interior da floresta o lenhador fez uma fogueira e disse aos filhos para se
deixarem estar que ele e a mulher iam apanhar lenha e quando acabassem voltariam para os levar.
noite, quando perceberam que o pai e a madrasta no voltariam, Gretel comeou a chorar, mas
Hnsel tranquilizou-a e disse-lhe para esperar pela lua. Quando a lua apareceu os seixos reluziram
de forma que os dois os puderam seguir de regresso. Caminharam a noite toda e ao nascer do sol
chegaram a casa do pai. A madrasta ficou desapontada mas o pai ficou feliz por v-los. Passado
pouco tempo houve novamente fome e misria. Novamente a mulher convenceu o lenhador a
abandonar os filhos na floresta. As crianas ouviram a conversa e Hnsel tentou ir l fora apanhar
seixos mas a madrasta tinha fechado a porta chave. Na manh seguinte, a madrasta deu dois
21

pedaos pequenos de po duro e saram os quatro para apanhar lenha. Hnsel ia deixando cair
migalhas de po de modo a segui-las no regresso. Quando j tinham andado bastante pela floresta
dentro, o lenhador fez uma fogueira e voltou a dizer o mesmo da primeira vez. Tal como da
primeira vez, a noite caiu e ningum apareceu. Gretel inquietou-se e Hnsel disse-lhe para esperar
pela lua. A lua apareceu mas, desta vez, se via nada no cho. Os passarinhos tinham comido as
migalhas de po. Hnsel e Gretel caminharam a noite e o dia todo mas no encontraram o
caminho de regresso, nem conseguiram sair da floresta, cansados adormeceram. Quando
acordaram viram um bonito pssaro branco, seguiram-no at chegarem a uma casinha que era
feita de po e coberta de bolos. Regalados comearam a comer a casa mas subitamente uma velha
saiu de dentro da casa. A velha convidou-os a entrar e a comer e arranjou-lhes duas camas para
dormirem. A velha era uma bruxa que via mal, mas que tinha um bom faro. A casa era um
embuste para atrair crianas que a bruxa cozinhava e comia. No dia seguinte a bruxa encerrou
Hnsel numa jaula, depois foi acordar Gretel e ordenou-lhe que levasse comida ao irmo, pois
quando engordasse iria com-lo. Gretel muito chorosa acedeu. Todos os dias a bruxa ordenava a
Hnsel que lhe esticasse um dedo para saber se j estava gordo, mas este estendia-lhe um osso. A
bruxa como era quase cega no percebia que estava a ser enganada, no entanto depois de algum
tempo ficou impaciente e quis com-lo tal como estava. Ordenou a Gretel que acendesse o forno
e quando este estava quente pediu-lhe que entrasse para saber se estava no ponto. Gretel
apercebeu-se que a intenso da bruxa era ass-la e respondeu-lhe que no sabia como isso se
fazia. A bruxa irritada porque a rapariga era uma incompetente, assomou a cabea dentro do
forno, demonstrando a Gretel como deveria fazer. Gretel empurrou, com toda a fora, a bruxa
para dentro do forno e fechou a porta. A bruxa gritou e esperneou, mas de nada lhe valeu pois
acabou por morrer queimada. Gretel apressou-se a libertar o irmo. Juntos encontraram as
riquezas que a velha tinha escondido, apanharam o que puderam carregar e saram
apressadamente daquele lugar. Caminharam at um rio, mas como no puderam passar pediram
ajuda a um pato branco. O pato carregou-os vez para a outra margem do rio. Continuaram a
caminhar at a floresta lhes parecer familiar. Finalmente avistaram a sua casa, l dentro
encontrava-se o moleiro desconsolado por ter permitido que a mulher o convencesse a
abandonar os filhos. Este quando os viu chegar alegrou-se e os filhos mostraram as riquezas que
traziam. Puderam viver felizes juntos pois a madrasta j tinha morrido.

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Figura 11 - Genograma de Joozinho e Margarida (Hnsel e Gretel)

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Figura 12 Ecomapa de Joozinho e Margarida (Hnsel e Gretel)

Gata Borralheira (Aschenputtel)

A histria de Aschenputtel a histria de uma menina filha de um homem rico, que aps um
ano da morte da sua me casa com uma nova mulher trazendo consigo duas filhas de faces alvas
e bonitas mas de coraes negros e depravados (p. 201). As filhas e a madrasta de Aschenputtel
fizeram dela sua criada, obrigando-a a realizar os mais rduos trabalhos e infligindo-lhe todo o
tipo de crueldades imaginveis. Certo dia, o pai de Aschenputtel quis ir feira e perguntou s duas
enteadas e filha o que queria que lhes trouxesse. Enquanto as enteadas pediram pedras
preciosas, prolas e belas roupas, Aschenputtel pediu apenas o primeiro ramo que acertasse no
chapu do pai. Aschenputtel plantou o ramo na campa da me, este cresceu e transformou-se numa
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bela rvore, onde todos os dias assomava um passarinho branco que lhe concedia tudo o que
desejava. Para que o Prncipe pudesse escolher uma noiva, o Rei convocou todas as donzelas do
reino para uma festa que deveria durar trs dias. Aschenputtel penteou e arranjou as irms mas a
esperana de ir festa foi gorada por infindveis e cruis tarefas ordenadas pelas irms e
madrasta. Quando ficou sozinha em casa Aschenputtel dirigiu-se campa da me e pediu ao
passarinho, que tudo lhe concedia, um vestido dourado e prateado e chinelas debruadas a ouro e
prata (p. 204). Irreconhecvel, Aschenputtel dirigiu-se ao palcio para participar na festa. A sua
beleza era tal que o prncipe a escolheu para danar o dia todo. Chegada a noite, Aschenputtel quis
ir para casa mas o prncipe insistiu em acompanh-la, por isso ela teve que lhe escapar. O
prncipe seguiu-a, no entanto ela escapou-lhe. No segundo dia a histria repetiu-se, embora o
prncipe a tivesse seguido de tal forma que sabia a casa onde morava, no entanto quando falou
com o pai da Aschenputtel e entraram em sua casa para procurar a misteriosa donzela, l dentro s
estava Aschenputtel irreconhecvel com o seu avental cinzento, deitada no borralho. No dia
seguinte repetiu-se a mesma histria, mas Aschenputtel ao fugir do prncipe perde a chinela. Na
posse da chinela, o prncipe dirige-se casa de Aschenputtel e pede para que as donzelas da casa
calcem a chinela, pois casar com aquela a quem servir. A madrasta e as irms ficaram radiantes.
A primeira foi para o quarto experimentar a chinela mas o dedo do p era demasiado grande,
ento a me manda-lhe cortar o dedo. Ela assim faz e a chinela finalmente serviu, mas o prncipe
v a chinela cheia de sangue e descobre o embuste. Chega a vez da segunda irm mas o calcanhar
no cabe na chinela, ento a me manda-lhe cortar o calcanhar. Ela assim faz e a chinela
finalmente serviu, mas o prncipe v a chinela cheia de sangue, descobre o embuste e exige que
Aschenputtel experimente a chinela, esta levanta-se do borralho e cala a chinela, esta serve na
perfeio. O prncipe olha nos olhos de Aschenputtel e reconhece-a, monta-a no cavalo e os dois
partiram. As irms, com esperana de cair nas suas boas graas, apareceram no casamento de
Aschenputtel, mas duas pombas arrancam-lhe os olhos condenando-as cegueira at ao fim dos
seus dias (p. 208).

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Figura 13 - Genograma de Gata Borralheira

Legenda
Personagem principal
Personagem sexo masculino
Personagem sexo feminino
Relao muito prxima
Relao apaixonada
Relao conflituosa/hostil
Personagens que coabitam
Morte

26

Figura 14 - Ecomapa de Gata Borralheira

Menina sem mos

Um moleiro que apenas tinha o seu moinho e uma macieira nas traseiras foi, certo dia,
apanhar lenha na floresta. Apareceu-lhe um homem velho e props dar-lhe riquezas em troca do
que tinha atrs do seu moinho. O moleiro acertou o acordo pois atrs do moinho s havia uma
macieira. Chagado a casa, a sua mulher perguntou-lhe de onde vinha a sbita riqueza e o moleiro
contou-lhe o sucedido. A mulher inquietou-se e fez ver ao moleiro que no era macieira que o
homem velho se referia mas filha que varria o ptio. O moleiro inquietou-se pois percebeu que
tinha acabado de fazer um pacto com o Diabo e que este viria buscar a sua filha. A filha do
moleiro era bonita e devota e quando o Diabo a veio reclamar esta lavou-se muito bem e
desenhou a giz um crculo sua volta. O Diabo irado disse ao moleiro para esconder a gua pois
assim pura no teria poder sobre a rapariga. O moleiro assim fez, mas a sua filha chorou muito e
as lgrimas lavaram as suas mos, dessa forma o Diabo continuou a no ter poder sobre a
rapariga. Disse ento ao moleiro para lhe cortar as mos pois se no o fizesse iria ele em vez dela.
O moleiro, com medo, cortou as mos filha, mas esta com as suas lgrimas lavou os cotos e no
tendo poder sobre ela, o Diabo. Perdeu o direito a cobrar o contrato. O moleiro agradeceu filha
27

o seu sacrifcio, mas esta partiu pois no podia ficar mais ali. Caminhou o dia todo sem comer.
Chegada a noite, encontrou um jardim real com rvores de fruto, mas no podia alcana-las por
causa do rio. Um anjo apareceu e afastou as guas para a rapariga passar. A rapariga comeu uma
pera e foi-se esconder. No dia seguinte o Rei veio ver as suas rvores de fruto e reparou que
faltava uma pera. Perguntou o que tinha acontecido e este contou-lhe o que tinha acontecido e
que nada tinha feito por medo que fosse um esprito. O Rei montou guarda ao pomar e meianoite a rapariga apareceu para comer mais uma pera. O Rei mandou o padre que tinha trazido
consigo falar com a rapariga. Ela contou a sua histria e o Rei compadeceu-se dela. Levou-a para
o palcio, mandou fazer umas mos de prata e casou com ela. Passado um ano, a Rainha estava
no fim da gravidez e o Rei teve de fazer uma viagem, mas pediu me para o informar de tudo
por carta. Quando o beb nasceu a me do Rei escreveu como tudo se passou, mas o Diabo, que
se queria vingar pelo contrato que no pode cobrar, substituiu a carta dizendo que a rainha tinha
dado luz um monstro. O Rei assustou-se mas escreveu para que tratassem bem da Rainha. O
diabo substituiu a carta dizendo para que matassem a Rainha e guardassem a sua lngua e os olhos
como prova. A me do Rei, ao ler a carta, recusou-se a verter sangue inocente, ordenou que
matassem um cervo e guardou a lngua e os olhos. Depois mandou embora a Rainha e o seu
filho. A Rainha caminhou pela floresta, como era muito devota apareceu-lhe um anjo que a
conduziu a uma pequena casa. L dentro um outro anjo, em forma de donzela, recebeu-a e
ajudou-a a cuidar do filho. Pela sua devoo, as mos voltaram a crescer. O Rei ao regressar da
sua viajem quis ver a sua mulher e o seu filho, mas a me mostrou-lhe as provas que as suas
ordens foram cumpridas. O Rei chorou amargurado pela sua mulher e pelo seu filho, a sua me,
ao v-lo amargurado, contou-lhe do ardil e o Rei saiu procura da sua mulher o do seu filho sob
a promessa de no comer nem beber enquanto os no encontrasse. Durante sete anos revirou o
mundo procura da sua Rainha e do seu filho, mas sem os encontrar em parte alguma, chegou
pequena casa na floresta. De dentro da casa saiu o anjo em forma de donzela que lhe perguntou
de onde vinha e o Rei contou-lhe da sua busca. O anjo ofereceu-lhe comida e bebida mas o Rei
no aceitou, apenas queria descansar. Enquanto descansava foi ao quarto da Rainha e disse-lhe
que o seu marido tinha chegado. A Rainha foi ter com o Rei mas este no a reconheceu sem as
suas mos de prata, mas o anjo foi busca-las e mostrou-lhe. O Rei ficou muito contente por ter
encontrado a sua mulher e o seu filho que tinha o nome de Doloroso. Voltaram juntos para o
palcio e foram felizes at ao fim dos seus dias.

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Figura 15 - Genograma de Menina Sem Mos

Legenda
Personagem principal
Personagem sexo masculino
Personagem sexo feminino
Relao muito prxima
Relao apaixonada
Relao conflituosa/hostil
Personagens que coabitam
Morte

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Figura 16 - Ecomapa de Menina Sem Mos

Branca de Neve
O conto A Branca de Neve conta a histria de uma Rainha que ao costurar se pica no dedo e
caiem trs gotas de sangue na neve. Ao ver o sangue a Rainha deseja ter uma filha to branca
como a neve, to vermelha como o sangue e to negra como o bano do caixilho (p.413).
Nascida a menina a Rainha morre. Um ano aps a sua morte o Rei casa-se novamente com uma
mulher que tinha tanto de beleza como de maldade e arrogncia. Este conto inicia-se com a
perseguio da Rainha sua enteada, Branca de Neve, por esta ltima ser mais bonita. Movida
pela inveja a Rainha ordena ao caador que mate a jovem princesa e que lhe traga o seu pulmo e
fgado como prova. No entanto o caador incapaz de matar to bela criana ordena-lhe que fuja e
ao avistar um javali retira-lhe o pulmo e o fgado de modo a enganar a Rainha sobre a morte da
enteada.
A princesa foge para a floresta onde encontra a casa dos Sete Anes. Quando regressam a
casa depois do trabalho na mina, encontram Branca de Neve a dormir nas suas camas. Quando
Branca de Neve desperta apresentam-se e a princesa explica a sua fuga e, em troca da
hospitalidade dos sete anes, Branca de Neve tem de tomar conta da casa, cozinhar, fazer as
camas, limpar, costurar e tricotar e manter tudo limpo e asseado.
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Entretanto a Rainha descobre que o pulmo e o fgado que tinha comido no pertenciam a
Branca de Neve, pois o seu espelho que s dizia verdade, voltou a afirmar que a mais bela do
reino era Branca de Neve. Irada por ter sido enganada decide ser ela prpria a matar Branca de
Neve. A Rainha disfara-se de velha bufarinheira e vai at casa dos sete anes e alicia Branca de
Neve a comprar atacadores de espartilho. A rainha malvada apertou o espartilho de Branca de
Neve com tanta fora que esta ficou sem respirar e caiu no cho como morta. Ao chegarem a
casa, os sete anes deparam-se com o cenrio da Branca de Neve inconsciente no cho e, ao
repararem que o espartilho estava demasiado apertado, cortam os atacadores e Branca de Neve
recupera os sentidos. Regressada ao reino, a Rainha rapidamente se apercebe da tentativa falhada
de matar a sua enteada ao questionar novamente o seu espelho mgico sobre a mais bela do
reino. Frustrada e cada vez mais obcecada com a morte de Branca de Neve volta carga com um
novo plano. Desta vez, a Rainha alicia Branca de Neve com um pente envenenado. Encantada
Branca de Neve deixa-se pentear pela velhinha (disfarce da rainha) e cai novamente sem sentidos.
De regresso a casa os sete anes reparam no pente enfiado nos cabelos de Branca de Neve e, ao
retirarem-no a rapariga retoma os sentidos. Mais um plano falhado e a Rainha ensaia uma nova
estratgia infalvel. Envenena uma ma vermelha com o aspeto mais apetitoso que se possa
imaginar. Quem a comesse, nem um pedacinho que fosse tinha morte imediata. Engenhosa a
Rainha envenenou apenas metade da ma, a metade branca e a vermelha, a mais apetecvel era a
fatal. Tentada pelo aspeto suculento da ma, e aps a velhinha ter provado a parte branca e nada
lhe ter acontecido, Branca de Neve cede tentao e trinca um pedacinho da metade vermelha da
ma. Cai de imediato morta no cho, mas com um ar fresco como se estivesse viva. Como
permanecia com o mesmo ar jovial de sempre, os sete anes foram incapazes de enterr-la,
resolvendo construir um caixo de vidro com letras douradas que diziam quem era e como se
chamava. Colocaram o caixo no cimo da montanha, e todos os dias iam vel-la, bem como os
animais transeuntes. Um dia um prncipe que passava pela montanha avista o caixo e dentro dele
a bela Branca de Neve e pede aos sete anes que lhe deixem levar o caixo e promete que
cuidaria dele como sua amada se tratasse. Os sete anes acederam ao pedido do Prncipe mas
quando os criados transportavam o caixo, tropearam e abanaram o caixo, o que fez com que o
pedacinho de ma envenenada que estava preso na garganta de Branca de Neve se soltasse.
Branca de Neve regressa vida e casa-se com o Prncipe. Invejosa a Madrasta decide aparecer no
casamento mas como castigo enfiaram nos seus ps, umas chinelas de ferro em brasa e, a
malvada rainha teve de danar com as sapatos de vermelho ardente (p.423) at cair morta no
cho.

31

Figura 17 - Genograma de Branca de Neve

Madrasta
/Rainha

Me/
Rainha

Pai /Rei

1
momento

Branca
Neve

2
momento

Prncipe

7 Anes

Legenda

Personagem principal
Personagem sexo masculino
Personagem sexo feminino
Relao muito prxima
Relao apaixonada
Relao conflituosa/hostil
Personagens que coabitam
Morte

32

3
momento

Figura 18 - Ecomapa de Branca de Neve

Tabela 1. Resumo dos contos objecto de estudo

Contos

Doze Irmos

Personagens Principais

Me; Doze irmos; Irm;

Rei; Madrasta do Rei

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Enredo
Doze filhos de um rei que
decide que os matar caso
nasa uma menina. Aps o
nascimento da menina, os
doze irmos fogem e mais
tarde a irm ir procur-los.
Ao colher 12 lrios brancos da
casa onde moravam os 12
irmos transformam-se em
corvos. Como castigo fica 7
anos sem falar e sem sorrir.
Um rei casa com a menina e a
madrasta do rei convence-o
que ela m e este condena-a
morte. No dia da sua
execuo, passaram os 7 anos
de provao e os irmos
voltam figura humana.
Explicam tudo ao rei que
condena a me morte.

Irmozinho e Irmzinha

Rapncia

Dois irmos que eram muito

maltratados pela madrasta
decidiram fugir para longe.
Caminharam
juntos
pela
floresta durante muito tempo
e um dia o irmozinho ao
beber gua de uma fonte
transformou-se em veado.
Viveram numa pequena casa
durante algum tempo, at que
um dia um Rei decide fazer
uma caada. Ao ver a
irmzinha, apaixonou-se de
Irmozinho; Irmzinha;
imediato, casaram-se e tiveram
Madrasta (Bruxa); Rei
uma filha. Mas a madrasta do
Rei tinha tanto dio pela
irmzinha que aps o parto
sufocou-a e substitui-a pela
sua feia filha. Quando a criada
conto ao Rei o feito da sua
madrasta, a irmzinha voltou a
viver e a bruxa madrasta
morreu na fogueira enquanto a
sua feia filha foi devorada por
animais selvagens. Quando a
bruxa se reduziu a cinzas o
veado (irmozinho) voltou
figura humana.
Aos 12 anos Rapncia foi
levada para o alto de uma torre
por uma terrvel feiticeira a
quem o seu pai prometera
num momento de desespero,
aps ter invadido o jardim da
bruxa para roubar rabanetes
que eram o desejo da sua
mulher grvida. Rapncia
ficou isolada do mundo e
quando a bruxa a queria ver,
Rapncia lanava as suas belas
Rapncia; Bruxa; Prncipe tranas loiras para a bruxa
subir. Um dia um prncipe
ouve o seu canto, apaixona-se
e trepa as tranas de Rapncia.
Promete lev-la consigo mas a
bruxa descobre o segredo de
Rapncia, corta-lhe os seus
belos cabelos e abandona-a
num deserto onde mais tarde
d luz dois gmeos. O
prncipe inconsolvel atira-se
34

Trs homenzinhos na Floresta

Trs Fiadeiras

Menina; Madrasta; Rei; 3

homenzinhos

Me; Filha; Prncipe;

Rainha (malvada); 3
fiadeiras

35

da torre e cega ao cair em cima

de espinhos. Cego, o prncipe
procura Rapncia durante
anos, encontra-a e com as suas
lgrimas de alegria deixa de ser
cego. Regressam ao reino com
os dois filhos.
Um homem vivo com uma
filha e uma mulher viva com
uma filha. Casam-se e a
madrasta inferniza a vida da
enteada. Um dia rigoroso de
inverno manda a enteada para
a floresta com um vestido de
papel para apanhar morangos.
Condenada a morrer gelada,
encontra uma casa com trs
homenzinhos que cuidaram
dela e lhe concederam trs
desejos afortunados. A menina
regressa a casa com uma boa
fortuna, mas a madrasta volta
a envia-la para um rio gelado.
No rio a menina encontra um
rei que casa com ela e do qual
tem um filho. A madrasta e o
filho lanam-na ao rio e,
transformada em pata pede ao
ajudante de cozinha pra ir ter
com o rei e dizer-lhe para
brandir a sua espada trs vezes
por cima dela. A pata
transforma-se novamente em
mulher e a madrasta foi
enfiada num barril cheio de
pregos e atirada encosta baixo
at gua.
Uma
rapariga
muito
preguiosa que odiava fiar. A
me bate-lhe e com os gritos
aparece uma rainha. A me
com vergonha diz que a filha
chorava por no ter linho para
fiar. A rainha leva a rapariga
para o palcio e coloca-a num
quarto com a promessa de que
quando terminasse de fiar
todo o linho casaria com o
prncipe. Desesperada por no
saber fiar, aparecem trs
fiadeiras que com pena da

Joozinho e Margarida

Gata Borralheira

A menina sem mos

rapariga a ajudam na tarefa,

com o acordo que as tratasse
por tias. No dia da boda
apareceram as trs fiadeiras
com membros deformados de
tanto fiar e o rei com medo,
ordenou que a sua bela noiva
nunca mais fiasse.
O pai e a madrasta no tinham
como providenciar o sustento
da casa e a madrasta tomou
vrias iniciativas para que os
enteados morressem fome n
floresta. Um dia enregelados
na floresta encontraram uma
casa feita de po e coberta de
bolos, esfomeados comeram
Joozinho; Margarida;
parte da casa que pertencia a
uma bruxa m, que os
Me; Bruxa Gthel
enjaulou para os comer. Mas
Margarida conseguiu libertarse e empurrou a bruxa para
dentro do forno. Voltaram a
casa onde foram felizes com o
pai pois a madrasta j tinha
morrido.
A Madrasta probe Gata
Gata Borralheira;
Borralheira de ir ao baile, mas
esta vai na mesma com a ajuda
Madrasta; 2 irms;
do
passarinho
que
a
Passarinho e Prncipe
transforma numa princesa. O
Prncipe apaixona-se por ela e
casam.
Um moleiro certo dia foi
apanhar lenha na floresta e um
homem (diabo) props-lhe
uma grande riqueza em troca
do que houvesse atrs do seu
moinho. O moleiro regressa a
casa e contando sua mulher
apercebe-se
que
tinha
Menina; Moleiro; Diabo;
vendido a sua filha.
Rei; Rainha (madrasta rei) Tentando no cumprir o
acordo com o Diabo, este
ltimo ordena-lhe que corte as
mos sua filha. O contracto
com o Diabo foi quebrado
mas a menina saiu de casa e
esfomeada foi para o jardim de
pereiras de um rei. Este
compadecido por ela, manda
36

Branca de Neve;
Branca de Neve

Madrasta; Prncipe e 7
anes

fazer-lhe mos de prata e casa

com ela, Quando a menina ia
dar luz, o rei fez uma longa
viagem e o Diabo aproveitouse da sua ida para adulterar as
cartas da me do rei,
ordenando-lhe que matasse a
sua mulher e filho. A menina
foge com o seu filho para uma
casa onde estava um anjo em
forma de donzela. O rei ao fim
de 7 anos encontra-os e foram
felizes para sempre.
A Madrasta, por inveja da
beleza de Branca de Neve,
envenena-a com uma ma,
quando esta se encontra a
viver na casa dos Sete Anes,
mas o Prncipe salva-a quando
transporta o seu caixo de
vidro e o deixa cair soltandose o pedao da ma
envenenada da garganta de
Branca de neve.

Depois de conhecermos os contos escritos pelos Irmos Grimm, propomo-nos

compreender a influncia dos autores nos mesmos, estudando a sua biografia. Isto porque, nos
nove contos acima descritos e abordados, existem vrios conflitos, personagens e enredos
semelhantes, o que pressupe que existam denominadores comuns nas histrias produzidas pelos
Grimm. O facto das histrias que os irmos Grimm nos narram nos Contos da Infncia e do
Lar (Kinder- und Hausmrchen) estarem traduzidas em mais de 160 lnguas significa que j
entraram no imaginrio colectivo. A sua adaptao aos tempos modernos no seguiu o intuito
que os Grimm tinham ao public-las. O sentido original da publicao dos contos seria a
preservao da tradio oral germnica, no entanto at os prprios Grimm tiveram de adaptar
alguns dos seus contos para o pblico juvenil. A verso original no corresponde ao que
esperamos de um livro de contos de fadas, mas so esses contos, drenados da violncia dos
castigos e dos horrores das provaes relatadas, que povoam o imaginrio infantil. Pela sua
celebridade por todo o mundo e pelo facto de quase todas as crianas j terem contactado um dia
com, pelo menos um conto escrito pelos Irmos Grimm, parece-nos pertinente questionar quem
so os homens por detrs destes contos. O que fez com que estes irmos se tornassem uns dos
escritores infantis mais famosos no mundo, capazes de influenciar a vida de milhares de crianas
37

e se tornarem um marco no universo literrio (e mais tarde adaptado para os cinemas)? Ao

considerarmos que em todo e qualquer trabalho produzido h sempre um duplo movimento de
projeco e identificao, torna-se pertinente aprofundar de que forma a histria de vida destes
irmos e, consequentemente as suas relaes familiares os influenciaram na construo desta
obra.
1.3. A Vida de Jacob e Wilhelm Grimm
Jacob Ludwig Carl Grimm nasceu a 4 de Janeiro de 1785 e Wilhelm Carl Grimm nasceu a
24 de Fevereiro de 1786, eram filhos de Philipp Wilhelm Grimm e Dorothea ne Zimmer
Grimm. Jacob e Wilhelm eram os irmos mais velhos dos seis filhos sobreviventes dos nove que
o casal Grimm teve. O seu pai era filho de um clrigo, tinha formao jurdica e era, por sua vez,
o clrigo da cidade bero dos irmos Grimm, Hanau. A rgida formao do seu pai fazia com que
fosse severo na educao dos filhos, pregando uma vida de f, trabalho escrupuloso e lealdade
familiar. A sua me, Dorothea, era mais permissiva e dava liberdade aos filhos para explorarem o
ambiente que os rodeava. Hanau era uma cidade pequena que tinha como principal ocupao o
comrcio, isso permitiu aos Grimm explorarem a paisagem campestre.
Em 1791, a famlia Grimm mudou-se para Steinau, outra cidade pequena dedicada ao
comrcio, onde o seu pai exerceu a posio de magistrado distrital. A famlia vivia sem
dificuldades numa grande casa contgua ao tribunal. Essa casa sobrevive hoje como museu
dedicado aos Grimm. Nela encontram-se os manuscritos dos irmos e para preservar a sua
memria exibe exposies peridicas de ilustraes contemporneas dos contos de fadas. Steinau
o ponto de viragem da vida da famlia Grimm. O seu pai morre em 1796 com 44 anos e a
famlia foi forada a abandonar a casa governamental que ocupavam, as dificuldades financeiras
da famlia acentuam-se e Dorothea foi forada a enviar em 1798 Jacob e Wilhelm com 13 e 12
anos respectivamente, para junto da sua tia Henriette Zimmer em Kassel. Foi a que completaram
o liceu e ingressaram em direito na universidade de Marburg, nos anos de 1802 e 1803. Os irmos
partilhavam o mesmo quarto e a mesma cama, dedicando-se ao estudo intenso como forma de
lidar com a solido e a sua medocre capacidade de socializao. Provaram ser alunos brilhantes,
mas os seus esforos debilitaram gravemente a sade de Wilhelm, que sofria de asma.
O seu professor Friedrich Carl von Savigny impressionado com a vontade de aprender
que os Grimm demonstravam, permite-lhes o acesso sua biblioteca pessoal. Jacob e Wilhelm
contactam com poetas romnticos como Clemens Brentano e Achim von Arnim. O interesse
pelo passado germnico e pela estrutura do alemo antigo despertado e comeam a recolher
38

contos e histrias. Enquanto que o interesse de Jacob est ligado pesquisa lingustica, Wilhelm
transcreve as histrias e os contos num estilo literrio agradvel.
Em 1808, Dorothea Grimm, morre com 52 anos. Jacob, para poder sustentar os seus
irmos mais novos, trabalha como bibliotecrio em Kassel. Wilhelm seguir-lhe- o exemplo
pouco tempo depois.
Em 1812 publicam o primeiro volume dos Contos da Infncia e do Lar, na altura os
Grimm sobreviviam com uma refeio por dia. Dois anos depois publicado o segundo volume
do livro mais conhecido e mais influente alguma vez escrito em lngua alem. Os estudos dos
Grimm procegem, tal como a sua recolha de lendas e contos, o que resulta em vrias publicaes.
Em 1825, Wilhelm, o mais extrovertido e socivel dos Grimm, casa com Dorothea Wild, filha de
um farmacutico de Kassel, o casal ter quatro filhos.
Entre 1829 e 1837, Jacob e Wilhelm, trabalharam como bibliotecrios e professores na
universidade de Gttingen. Em 1837, os irmos Grimm juntaram-se aos seus colegas em protesto
contra a anulao, pelo rei Ernest Augustus de Hanover, da constituio liberal em vigor desde
1833. Como resultado do protesto, todos os professores que nele participaram perderam as suas
posies na universidade. Jacob Grimm e dois outros professores foram deportados. Jacob
voltou a Kassel e Wilhelm seguiu-o pouco depois. Em 1838, os irmos comeam a trabalhar no
colossal dicionrio germnico.
Em 1840, o rei da Prssia convidou os Grimm para viverem em Berlim. Jacob tornou-se
membro da academia das cincias e professor, Wilhelm tambm ocupou o cargo de professor.
Jacob foi eleito em 1848 para o parlamento nacional de Frankfurt mas no se destacou, a poltica
no era a sua vocao, apesar das suas ideias liberais.
Wilhelm morre em Berlim a 16 de Dezembro de 1859, Jacob tambm morre em Berlim a
20 de Setembro de 1863.

2. MTODO
2.1. Delineamento
No que concerne a concepo metodolgica referente anlise dos contos de infncia e
do lar escritos pelos irmos Grimm, a mesma inscreve-se na abordagem Estudo de Caso nico de
natureza qualitativa e exploratria. Optmos por esta abordagem com o intuito de analisar qual o
impacto da parentalidade nas histrias escritas pelos irmos Grimm. O Estudo de Caso permite
que nos centremos numa realidade especfica e a analisemos de uma forma mais profunda e
intensa. Como vantagens assinalamos o facto de fornecer novas ideias e hipteses, possibilitar o
39

estudo de fenmenos raros, permitir a mudana das teorias cientficas e permitir conhecer
detalhadamente os processos sociais nos seus contextos. Como desvantagens h que referir a
impossibilidade de realizar inferncias causais vlidas, uma vez que existem variveis externas que
no so controladas; os enviesamentos na recolha de dados podem levar a interpretaes
errneas; e a impossibilidade de generalizaes (i.e. validade externa), uma vez que se trata de um
estudo em profundidade de uma realidade especfica e que tem em conta os aspectos
idiossincrsicos (Shaughenessy, Zechmeister, & Zechmeister, 2006). Deste modo, foi nosso
objectivo recolher em primeiro lugar o material necessrio, e de seguida, analis-lo, sob um olhar
atento, mas tambm aberto a novas ideias. Contudo, consideramos que este estudo tambm se
insere na abordagem biogrfica, de natureza qualitativa e subjectiva, uma vez que se utilizou o material
biogrfico dos Irmos Grimm, de modo a se poder inferir acerca de possveis relaes de
causalidade entre as personagens criadas pelos Irmos Grimm e Jacob e Wilhelm Grimm
(Gonalves, 1994). O mtodo biogrfico consiste, fundamentalmente, no resgate minucioso das
trajectrias pessoais do sujeito, de modo a apreender as suas vivncias subjetivas, mas sempre de
forma integrada com as suas condies concretas de existncia. Pretende-se, atravs desta
metodologia, apreender o mais detalhadamente possvel a histria do indivduo, tentando
explicitar "as suas formas de julgar e de se conduzir". O Mtodo Biogrfico tem como vantagens,
o facto de possibilitar a formulao de hipteses, e de permitir aceder em profundidade ao
universo das relaes sociais primrias, mostrando longitudinalmente a evoluo das diferentes
esferas da vida do indivduo. Como desvantagens: a possibilidade de enviesamento, no
aprofundando as narrativas, por considerar que apenas um relato ou uma fonte constitui
informao suficiente; o grau de representatividade, e a no possibilidade de generalizaes
(Pujadas Muoz, 1995, cit. por Gonalves, 1994). De acordo com Gonalves (1994), a
subjectividade, a singularidade universal do sujeito e a possibilidade de conhecimento do social a
partir do individual so marcas distintivas do mtodo biogrfico, de natureza heurstica, narrativa,
interpretativa e contextualstica (p. 111).
Por ltimo, todo o tratamento da informao constante neste estudo ser submetido
Anlise de Contedo, segundo Bardin (2009), que ser descrito pormenorizadamente no
Procedimento.
2.2. Procedimento
Partindo da descrio detalhada do procedimento adoptado no presente estudo
pretendemos que outros investigadores possam replicar o mesmo. Desta forma, com o intuito de
40

conferir fidelidade, validade e rigor inerentes tcnica de Anlise de Contedo, que constitui per
si um conjunto de tcnicas de anlise de comunicaes (Bardin, 2009, p. 33), este estudo foi
dividido em vrias etapas. Segundo Bardin (2009), para uma aplicabilidade coerente do mtodo,
de acordo com os pressupostos de uma interpretao das mensagens e dos enunciados, a Anlise
de Contedo deve ter como ponto de partida uma organizao. As diferentes fases da anlise de
contedo organizam-se em torno de trs plos: 1) A pr-anlise; 2) A explorao do material; e,
por fim, 3) O tratamento dos resultados: a inferncia e a interpretao (2009, p.121).
A pr-anlise, primeira fase desta organizao de Anlise de Contedo objetiva a
sistematizao para que o analista possa conduzir as operaes sucessivas de anlise. Assim, num
plano inicial, a misso desta primeira fase , alm da escolha dos documentos a serem submetidos
anlise, tambm a formulao de hipteses para a elaborao de indicadores para a
interpretao final. Para tanto, procedeu-se leitura flutuante do material, de forma a estabelecer
contacto com o respectivo material, () deixando-se invadir por impresses e orientaes, por
analogia atitude do psicanalista (Bardin, 2009, p. 122). A elaborao das hipteses e dos
objectivos foi tornando esta leitura mais precisa. Ao constituir-se o corpus, i.e. o conjunto de
documentos que sero sujeitos ao respectivo procedimento, deve-se ter em conta, que o mesmo
tem de obedecer s Regras de Exaustividade, Representatividade, Homogeneidade e Pertinncia.
Posteriormente, foram explorados os contos infantis considerados como objecto de estudo, com
o objectivo de conhecer cada histria e cada personagem, pormenorizadamente. Num segundo
momento, designado de fase de Codificao, ou seja de transformao dos dados obtidos, foi
realizado a diviso do texto por categorias associadas temtica central, de forma a constituir
ncleos de sentido. A anlise temtica constituda por trs tipos de unidades: unidade de registo
(segmento do texto que corresponde a uma determinada categoria da temtica em estudo unidade de significao), unidade de contexto (segmento mais lato de contedo, caracterizando a
unidade de registo - unidade de compreenso) e unidade de enumerao (nmero de vezes que
enunciado uma unidade de registo semelhante) (Bardin, 2009). No processo de categorizao, o
critrio utilizado foi o semntico, ou seja, agrupar por categorias temticas. Deste modo, partindo
do constructo Parentalidade crimos um sistema de categorias de forma a caracterizar o mesmo.
Em seguida, procedemos repartio dos elementos. Assim, este procedimento por clutches
(caixas) foi adoptado dado que j tnhamos pr-estabelecido analisar o constructo parentalidade
(Bardin, 2009, p.147).
As categorias, Figuras de Vinculao, Competncia/Qualidade Parental e EstiloParental, quer das
figuras biolgicas, quer dos substitutos parentais, devem obedecer s seguintes regras: excluso
mtua, homogeneidade, pertinncia, objectividade, fidelidade e produtividade. Consideraram-se
41

como subcategorias, a ausncia ou presena da respectiva categoria. Na categoria Estilo Parental

(das figuras biolgicas e dos substitutos parentais), as respectivas subcategorias foram efectuadas
segundo a classificao proposta por Baumrind (1991): Permissivo, Autoritrio, Democrtico ou
Negligente. Por ltimo, os respectivos dados foram interpretados, com recurso a um corpus
terico psicanaltico, de forma a melhor compreender o objecto de estudo em questo: os contos
infantis dos irmos Grimm. Em suma, podemos afirmar que a metodologia anlise de contedo,
de acordo com Bardin (2009), tem como objectivos: 1) ultrapassar a incerteza, de modo a poderse afirmar que a leitura feita vlida e generalizvel) e 2) enriquecer a leitura, atravs da
descoberta de contedos que confirmam ou no o que se pretende demonstrar). neste sentido
que a anlise de contedo tem duas funes, que coexistem: a funo heurstica, ou seja,
enriquece aquilo que foi explorado, levando a querer explorar mais e a funo de administrao
da prova, ou seja, este mtodo confirmar ou infirmar as hipteses provisrias colocadas
(Bardin, 2009).
2.3. Intrumentos
Os instrumentos utilizados no presente trabalho so os contos infantis escritos pelos
irmos Grimm na obra Contos da Infncia e do Lar: (no original) Die zwlf Brder, Brderchen
und Schwesterchen, Rapunzel, Die drei Mnnlein in Walde, Die drei Spinnerinnen, Hnsel und Grethel,
Aschenputtel, Das Mdchen ohne Hnde e Schneewittchen.1
Os restantes contos infantis escritos pelos Grimm no foram tidos em conta, por no
serem relevantes para o presente trabalho, uma vez que, ou no apresentavam narrativas entre
pais e filhos, ou no tinham uma histria que se considerasse pertinente para as questes de
partida do estudo em questo.
Neste trabalho tambm ser analisada a biografia de Jacob e Wilhelm Grimm bem como
os autores psicanalticos que considermos pertinentes para uma melhor abordagem das
temticas abordadas, de forma a melhor compreender o universo Grimm.
Como instrumento auxiliar, ser utlizado o Genograma Familiar, com vista a melhor
caracterizar a dinmica familiar das personagens. O Genograma uma representao grfica da
estrutura familiar, que permite compreender o sistema familiar. Rene informaes sobre os
membros da famlia, de pelo menos trs geraes, assim como de padres comportamentais, e
regras (McGoldrick & Gerson, 1990). O Ecomapa, que tambm ser utlizado como instrumento

Traduo para portugus: Os Doze Irmos, Irmozinho e Irmzinha, Rapncia, Trs Homenzinhos na Floresta, As
Trs Fiadeiras, Joozinho e Margarida, Gata Borralheira, A Menina sem Mos e Branca de Neve.
2
Este um quadro sntese de todas as Figuras de Vinculao consideradas existentes nos presentes contos infantis.
No obstante, para efeitos de Anlise de Contedo, considermos como Figuras de Vinculao Substitutas, apenas as

42

auxiliar, uma representao grfica das relaes dos membros da famlia, com o seu respectivo
meio pessoas ou estruturas sociais. Desenvolvido por Hartman em 1975, como instrumento
auxiliar no trabalho das Assistentes Sociais do servio pblico dos E.U.A, com famlias
problemticas, representa o sistema ecolgico da famlia (Nascimento, Rocha, & Hayes, 2005).
Deste modo, o crculo e/ou quadrado central representam a personagem principal e os crculos
e/ou quadrados em volta representam as outras personagens que se relacionam com a mesma. As
linhas que unem os crculos caracterizam depois a ligao, enquanto as setas representam a
energia e o fluxo de recursos. A ausncia de linhas, por sua vez, representa a ausncia de ligao
entre as personagens. O Ecomapa representa assim trs dimenses das relaes da famlia no seu
meio: a fora, o impacto e a qualidade das relaes. Deste modo, e compreendendo a famlia
como um grupo de pessoas que interagem entre si (i.e. sistema), podemos analisar a rede de
relaes entre os seus membros, bem como analisar a rede de relaes com outros subsistemas
(Nascimento, Rocha, & Hayes, 2005). No que concerne os padres relacionais nas famlias,
permite-nos constatar se existe um padro de proximidade ou por outro lado, de distncia
emocional.
3. ANLISE DE CONTEDO DOS CONTOS DA INFNCIA E DO LAR DOS
IRMOS GRIMM
3.1. Anlise de Contedo dos Contos Infantis dos Irmos Grimm
Tabela 2 - Anlise de Contedo
Constructo

Categorias

Sub-Categorias

Pai Biolgico

Parentalidade

Figuras de Vinculao

Me Biolgica
Substitutos
Paternos no
Biolgicos por
Morte/abandono do
Pai biolgico e/ou
Me biolgica
43

Exemplos Contos
Joozinho e
Margarida
Doze irmos
Rapncia
Menina sem mos
Branca de Neve
Trs homenzinhos na
floresta
Irmozinho e
Irmzinha
Trs fiadeiras
Doze Irmos
Rapncia
Branca de Neve
Trs Homenzinhos na
floresta
Gata Borralheira

Substitutos
Maternos no
Biolgicos por
Morte/abandono da
Me biolgica e/ou
Pai biolgico

Figuras de Vinculao

Competentes

No Competentes

Branca de Neve
Gata Borralheira
Rapncia
Joozinho e
Margarida
Doze irmos
Menina sem mos
Trs homenzinhos na
floresta
Trs Fiadeiras
Irmozinho e
Irmzinha

Competentes

Menina sem mos

Competncias
parentais do pai/me
biolgicos
Parentalidade

Competncias
Parentais dos
pais/mes substitutos
(as)

No Competentes

Permissivo
Autoritrio

Estilo parental dos

Pais Biolgicos

Autoritrio
Democrtico

44

Branca de Neve
Gata Borralheira
Rapncia
Joozinho e
Margarida
Doze irmos
Menina sem mos
Trs homenzinhos na
floresta
Trs Fiadeiras
Irmozinho e
Irmzinha
_

Branca de Neve
Gata Borralheira
Doze Irmos
Irmozinho e
Irmzinha
Rapncia
Trs fiadeiras
Joozinho e
Margarida
Trs homenzinhos na
floresta
Joozinho e
Margarida _
Trs fiadeiras
Menina sem mos
Doze irmos
_
Gata Borralheira
Rapncia
Trs homenzinhos na

floresta
Irmozinho e
Irmzinha
Branca de Neve

Negligente
Estilo parental dos
Pais Biolgicos (cont.)
Parentalidade
(continuao)

Permissivo

Autoritrio

Estilo Parental dos

pais/mes substitutos
(as)

Democrtico
Negligente

Branca de Neve
Gata Borralheira
Rapncia
Irmozinho e
Irmzinha
Trs homenzinhos na
floresta
Joozinho e
Margarida
Doze irmos
(Trs Fiadeiras)
Menina sem mos
_

3.2. Discusso
Figuras de Vinculao: O Papel das Figuras Parentais Biolgicas
O reconhecimento da importncia das primeiras relaes na vida de um beb teve sempre
um enfoque especial por parte da psicanlise. J em 1915, Freud no seu artigo Instintos e suas
vicissitudes, postulava que a criana possui necessidades fisiolgicas que devem ser satisfeitas,
sobretudo de alimento e conforto, e que o beb se interessa numa figura humana,
especificamente a me, por esta ser a fonte da sua satisfao. As primeiras relaes esto
vinculadas formulao de que todos os bebs desenvolvem um forte vnculo (bonding) com a
me ou me substitua (cuidador primrio). De acordo com Klaus e Kennell (1976, cit. por
Figueiredo, 2003), o termo bonding refere-se relao nica que se estabelece entre o recmnascido e a me, desde os primeiros contactos entre ambos e facilitada pelo sistema hormonal da
me e pela presena do beb. No entanto, segundo estes autores, a formao desta relao estaria
privilegiada no perodo logo aps o parto, revelando assim a existncia de um perodo sensvel.
Esta ideia foi desenvolvida na sequncia das investigaes sobre o imprinting, com mamferos,
verificando-se que, se logo aps o parto no houvesse nenhum contacto entre a me e a cria, a
me rejeitava a sua cria. No entanto, hoje existem evidncias empricas fortes de que a vinculao
se estabelece de forma gradual (MacFarlane, 1979; Robson & Moss, 1970; Stern, 1980; Taylor,
45

Adams, Dor, Kumar, & Glover, in press, cit. por Figueiredo, 2003). Outros autores (e.g. Robson
e Moss, 1970, cit. por Figueiredo, 2003) utilizam a expresso maternal attachment, para designarem
esta relao especial entre a me e o beb, referindo assim a sua importncia no s para o
desenvolvimento e bem-estar do beb, mas tambm para a futura qualidade dos cuidados
maternos. Segundo Cummings e Cummings (2002): Attachment refers to an affective bond
between parents and children (p. 35). Desta forma, a vinculao refere-se ao lao afectivo entre
pais e filhos, e no ao tipo de prticas e estilos parentais (Ainsworth, 1969, cit. por Cummings &
Cummings, 2002). A vinculao da me ao beb, processo de adaptao mtua, depende de um
conjunto de vrias dimenses, de cariz biolgico, psicolgico e scio-cultural (Montero & Len,
2002, cit. por Figueiredo, 2003). No entanto, de acordo com Figueiredo (2003) o beb sentido
como uma pessoa estranha pela me, at s quatro semanas, altura em que o beb comea a
reconhecer a me, e em que o envolvimento materno aumenta, passando a me a sentir o beb
como uma pessoa real. O percurso pessoal e profissional de Bowlby, marcado por um particular
interesse pelo estudo da qualidade das interaes afectivas na famlia e pela importncia das
experincias precoces de separao, privao e perda no desenvolvimento psicossocial da criana,
em muito contribui para o que hoje se designa de Teoria da Vinculao. Demarcando-se da
grelha terica psicanaltica na qual teve formao, Bowlby teve como principal objectivo analisar
o processo de construo de laos afectivos entre criana e me e o impacto no desenvolvimento
da personalidade da criana quando estes laos so quebrados. Ao longo dos seus trabalhos
Bowlby rejeita as explicaes psicanalticas, que defendiam o papel primordial da satisfao das
necessidades alimentares no bem-estar psicolgico das crianas, salientando vrios estudos cujos
resultados evidenciam crianas em situao de privao materna que, apesar de satisfeitas as suas
necessidades alimentares, apresentam sinais de perturbao psicolgica (e.g. letargia emocional ou
isolamento social) (Soares, 2007). tambm na Etologia que Bowlby encontra muitos dos
fundamentos que iro influenciar a sua conceptualizao da Teoria da Vinculao. Ao contactar
com os rabalhos de K. Lorenz (1935) torna-se ainda mais evidente para Bowlby a importncia de
variveis como o conforto com a proximidade com a figura materna e os laos sociais
estabelecidos, independentemente de uma gratificao oral, no desenvolvimento da relao
afectiva beb-me (Bowlby, 1958; Soares, 2007).
As concepes tericas de Bowlby encontram a sua fundamentao prtica nas
experincias de Ainsworth. Os trabalhos de observao de Ainsworth sobre a interaco bebme em contexto naturalista, conduziram elaborao do procedimento laboratorial conhecido
como Situao Estranha, que constitui um marco importante no desenvolvimento da Teoria da
Vinculao pois torna possvel a anlise das diferenas individuais na organizao
46

comportamental da vinculao. Atravs deste procedimento, constitudo por um conjunto

estandardizado de episdios de separao e reunio, Ainsworth et al. (Soares, 2007) identificaram
padres ou categorias que reflectem diferentes reaces comportamentais da criana face figura
de vinculao: Seguro, Inseguro-Evitante, Inseguro-Ambivalente. Segundo a autora, o termo
seguro ou inseguro reflecte a percepo da criana sobre a disponibilidade e responsividade da
figura de vinculao em situaes de ameaa ou perigo, assim como a forma como os seus
comportamentos esto organizados em funo de tal percepo. O padro de vinculao seguro
caracteriza-se por crianas capazes de explorar o meio, que procuram activamente proteco e
conforto quando confrontadas com situaes potencialmente ameaadoras, observando-se por
parte da figura de vinculao disponibilidade e capacidade em satisfazer tais necessidades. Estas
crianas confiam na sensibilidade dos comportamentos da figura de vinculao, tornando-se
consequentemente mais confiantes e seguras nas suas interaces com o mundo, como referem
Ainsworth e Bowlby (1991) the use of the mother as a secure base from which to
explore the world and as a haven of safety (p. 6). No padro inseguro-evitante encontramos um
evitamento do contacto e da procura de proximidade com a figura de vinculao, devido
rejeio e insensibilidade que esta manifesta perante as necessidades da criana. Predominam os
comportamentos de explorao do meio como forma de ignorar a presena da figura de
vinculao e a necessidade dos seus cuidados. No padro inseguro-ambivalente, a criana
apresenta dificuldades de regulao do afecto e comportamentos de dvida face responsividade
da figura de vinculao, oscilando entre a procura de proximidade e resistncia ao contacto, em
resposta normalmente a comportamentos insensveis ou inconsistentes da figura de vinculao.
Estas crianas so hipervigilantes face presena da figura de vinculao, o que empobrece os
seus comportamentos de explorao do meio. Uma vez que a insegurana compromete a
explorao do mundo, as crianas inseguras tornam-se menos confiantes nelas prprias e nos
outros. A vinculao manifesta-se pelo sentimento de segurana que a figura de vinculao ver
proporcionar; pela procura de proximidade com essa figura, em particular em situaes de
ameaa ou perigo, e pelas reaces de protesto face separao da figura de vinculao e de
alegria perante situaes de reaproximao. Segundo Bowlby proximity seeking (including
protest at separation), secure base and safe haven are the three defining features and the three
functions of an attachment relationship (Bowlby, 1958 cit. por Soares, 2007).
Nos contos infantis dos Irmos Grimm so nos transmitidas mensagens acerca das
interaces familiares e, em particular das representaes parentais. Indagamos assim qual o papel
da figura paterna na obra dos irmos Grimm? Estaro os pais biolgicos omissos? Na obra
Contos da Infncia e do Lar (Grimm, 2012), os pais biolgicos aparecem como figuras fracas e
47

negligentes, dominados pelas mulheres, que criam dificuldades incontrolveis na criana e no a

auxiliam a resolv-las (e.g. Joozinho e Margarida). Mas por que razo a me biolgica rejeita as
crianas e o pai frequentemente, fraco, negligente e ineficaz? De acordo com Bettelheim
(1975/1976/2011), a razo pela qual a madrasta-me retratada como m e o pai como fraco
est intimamente relacionado com as expectativas que a criana tece em torno dos seus pais.
Numa imagem tpica da famlia, o pai assume-se como o protector dos filhos, tem o papel
primordial de proteg-los de todos os perigos do mundo exterior, assim como aqueles perigos
que tm origem nas prprias tendncias associais dos filhos. A me, por sua vez, tem como tarfea
alimentar e satisfazer as necessidades primrias das crianas permitindo, desta forma, a sua
sobrevivncia. No obstante, nos contos de Grimm so as prprias mes as primeiras a falhar
nesta tarefa, colocando, inmeras vezes, a vida da criana em perigo, como no caso de Joozinho
e Margarida, ou de Irmozinho e Irmzinha, em que as mes e madrastas insistem em
desfazerem-se dos filhos. Se o pai, por sua vez, fraco e negligente no cumprimento das suas
obrigaes, ento a vida dos seus filhos no corre perigo directamente ainda que a criana
abandonada e privada da proteco do pai tenha de se desenvencilhar sozinha, o melhor que
puder. Assim, Branca de Neve, Trs homenzinhos na floresta, Joozinho e Margarida, Rapncia
Doze irmos tiveram de lutar sozinhos pela sua sobrevivncia e foram bem-sucedidos.
Bettelheim (1975/1976/2011) a este propsito refere: A mais importante e mais difcil
tarefa na educao de um filho ajud-lo a encontrar um sentido para a vida. Para se conseguir
isso so precisas muitas experincias de crescimento (p.10). Mas, frequentemente, os pais e mes
dos heris dos contos de Grimm no participam na vida e no crescimento dos seus filhos. Numa
primeira anlise constatamos que nos poucos contos onde existe de facto uma figura parental
biolgica cuidadora, esta e o respectivo filho no tm a possibilidade de permanecer juntos
durante todo o enredo e.g. Rapncia, Doze Irmos e Joozinho e Margarida). Desta forma, no
deixa de ser pertinente a anlise das figuras maternas e paternas que figuram nos contos da
infncia e do lar dos Irmos Grimm, precisamente por no terem um papel to importante e
relevante na vida dos seus filhos. assim, relevante compreender no s o seu desenvolvimento
enquanto personagens, mas tambm a influncia parental na vida dos seus filhos.
Numa anlise aprofundada dos contos acima mencionados, observamos vrios aspectos,
que sero descritos de seguida.
No que se refere ao conto Doze irmos, os doze rapazes so exilados do pai malfico e
colocados num esconderijo criado pela me. A me salva-os e impede a sua morte, contradizendo
assim a vontade do seu marido. Em Joozinho e Margarida, o pai falha na tentativa de proteger os
seus filhos, que so abandonados na floresta sua sorte pela madrasta. Pai e filhos so assim
48

afastados. Em Rapncia, ambos os pais biolgicos entregam a sua filha ao cuidado da Bruxa que a
encarcera no alto de uma torre desde os seus doze anos de idade. Em Menina sem mos, apesar
de no incio do conto transparecer um carinho do pai em relao filha, ambos falham na
proteco da criana com receio da punio do Diabo. Em Gata Borralheira, a me biolgica,
apesar de preparar a seu filho para a vida adulta (como se denota nas capacidades da jovem em
cuidar da casa e alimentar a famlia), acaba por morrer. Pensamos que a morte da me de Gata
Borralheira pode simbolicamente remeter para o incio da autonomizao da filha, anteriormente
apoiada, e como tal suficientemente segura para explorar o mundo. Como refere Bettelheim
(197/1976/20011): Os processos interiores da Gata Borralheira comeam com a sua desolada
dor pela morte da me, simbolizada pela sua existncia no meio das cinzas. Se ela ficasse agarrada
a esta situao, nenhuma evoluo interior se daria. [] o choro da Gata Borralheira sobre o
galho plantado mostra que a memria da falecida me se mantm viva; mas, medida que a
rvore cresce, tambm a me interiorizada cresce dentro da Gata Borralheira (p. 394).
A este respeito Ferreira (2002) refere: O exerccio da funo maternal no incio da vida
organiza no beb a capacidade interior de poder, depois, resolver de modo autnomo as
dificuldades e frustraes, resistir a incidentes e perdas no futuro mesmo quando a realidade
externa incmoda e inevitvel (p. 59). Sendo a famlia o primeiro e o mais importante contexto
de crescimento fsico e psicolgico da criana, e sendo atravs da famlia que a criana contacta e
se apresenta vida social, podemos afirmar que a mesma tem como objectivos criar um
sentimento de pertena ao grupo e potenciar a individualizao/autonomizao dos seus
membros (Relvas, 1996).
Constatamos, desta forma, que pais e mes, apesar de estarem presentes fisicamente nos
contos, no tm um papel activo no desenvolvimento e vida dos seus filhos, seja por
acontecimentos exteriores (e.g. rapto), seja por caractersticas pessoais. Em relao a estas
ltimas, Bettelheim (1975/1976/2011) refere que os pais tendem a minimizar ou at mesmo
ignorar as angstias das crianas, pela dificuldade que tm em lidar com a sua prpria angstia.
Verificamos, desta forma, que apesar das sucessivas separaes e desencontros, existe
uma preocupao em no deixar as personagens principais dos contos dos Irmos Grimm
sozinhas e desamparadas. Observamos, assim, que quando no h uma figura parental biolgica,
o personagem principal tem quase sempre o substituto materno e/ou paterno respectivo, como
e.g. uma madrasta. No entanto, consideramos que existem outras personagens que pelas suas
caractersticas pessoais, ou seja, cuidadoras tendem a personificar a imagem de me (e.g. Pssaro
branco, em Gata Borralheira; anjo donzela, em Menina sem Mos) ou de pai (e.g. trs homenzinhos,
em Trs homenzinhos na floresta; Sete anes em Branca de Neve).
49

Figuras de Vinculao:
Ausncia das Figuras Parentais Biolgicas e os Substitutos Maternos e/ou Paternos
Os primeiros anos de vida constituem um marco imprescindvel no desenvolvimento
humano. Alguns psicanalistas (Winnicott, 1990; Malher, 1982; Spitz, 1979 e Bowlby, 1984)
estudaram os distrbios emocionais da vida adulta e relacionaram suas origens aos primeiros anos
de vida, bem como, destacaram alguns momentos cruciais da infncia e o perodo em que eles
seriam mais prejudiciais.
Freud (1996) no se deteve nesta experincia primitiva, porm, isto no o impediu de
falar sobre o assunto. Afirmou que o beb nasce totalmente dependente dos cuidados maternos,
com os quais forma uma unidade absoluta. Freud postulou uma teoria acerca da suposta verdade
universal da existncia humana a dependncia emocional da me que compartilhada por
outros psicanalistas, como Spitz (1979/1993) e Winnicott (1941/2006). Ambos consideram que o
beb no apresenta condies biolgicas para sobreviver sem os cuidados afetivos de outrem.
Spitz (1979/1993) afirma que, por essa condio apresentada pelo beb, este marcado pelas
vivncias com o outro, cujas relaes iniciais vo influenciar o seu desenvolvimento. Winnicott
(1988) acredita que a qualidade desse cuidado recebido que vai possibilitar criana o contacto
com o outro, com as suas sensaes, com o mundo, com a vida. Portanto, importante ressaltar
a influncia desse cuidador principal, uma vez que dependendo dessas experincias primrias
podero ocorrer possveis danos no desenvolvimento da criana. Essa fase de dependncia do
beb denominada por Mahler (1982), de simbiose me-beb, na qual so observados
fenmenos extremamente complexos no que se refere interpretao, em termos psicolgicos,
de tal modo que a compreenso desses fenmenos simbiticos exige a existncia de uma fase
posterior, a de separao-individuao (Mahler, 1982). Esta fase foi pesquisada pela autora a
partir de um estudo sistemtico de bebs, o qual possibilitou o conhecimento acerca do efeito
traumtico causado pela separao fsica da me e a respectiva influncia patognica sobre o
desenvolvimento da personalidade (Mahler, 1982, p. 14). Uma das hipteses do estudo de
Mahler (1982) a de que a fase de separao-individuao normal constitui a primeiro e decisiva
etapa para o desenvolvimento psicossocial da criana, isto , o processo de separao crianame um pr-requisito para a individuao normal (Mahler, 1982, p. 26).Segundo Mahler (1982,
p. 14) a relao simbitica com a me, em nvel de satisfao das necessidades, transforma-se
gradualmente em relao objectal. Essa relao estabelecida entre a me e o beb relao de
objecto definida por Laplanche e Pontalis (1992) como o modo de relao do sujeito com o
seu mundo, que se caracteriza pelo resultado complexo e total de uma determinada organizao
da personalidade, de uma apreenso mais ou menos fantasmtica dos objectos. Klein
50

(1957/1991) quem faz uso desse termo relao de objecto para a interaco da me com o
seu beb, construda principalmente no primeiro ano de vida, perodo este de extrema
plasticidade do recm-nascido que acaba estabelecendo, desde muito cedo, o modelo bsico de
como ele se relacionar consigo mesmo e com os outros, durante a sua vida. A autora afirma que
esse envolvimento, que inicialmente centrado no seio materno, constitudo por elementos
como amor, dio, fantasias, ansiedades e defesas, cujas reaces fornecem um suporte, que
envolve afectividade e emoo como elemento bsico, permitindo criana explorar o ambiente.
Nessa perspectiva, oportuno destacar a compreenso do afecto expresso na psicanlise, o qual
entendido como qualquer estado afectivo, que pode ser tanto agradvel como penoso, e que se
manifesta por uma descarga emocional fsica ou psquica, imediata ou adiada (Laplanche &
Pontalis, 1992). Algumas experincias positivas como o de ser amamentado, acariciado, olhado
nos olhos etc., que so vividas entre a dade me-beb, geram neste ltimo, a vivncia de um bom
seio (gratificador), o que propicia a experincia de algo externo assegurador e tranquilizante. Em
contrapartida, os primeiros anos de vida tambm podem ser marcados por experincias negativas
vivenciadas pela criana, de forma frustrante. Estudos (Spitz, 1993; Bowlby,1981; Winnicott,
1986) apontam os efeitos nocivos sobre a formao da criana quando observada num processo
de perda ou separao da me na primeira infncia. Esse termo empregado por Winnicott
(1986) como uma experincia que passa a ter um novo sentido de continuidade de ser. Para ele,
todo o ser humano apresenta uma tendncia inata ao amadurecimento, isto , integrao numa
unidade, que, fundamentalmente, a existncia de um ambiente facilitador que fornece os
cuidados suficientemente bons. Bowlby (1984, p. 13) faz um alerta sobre a separao da me nos
primeiros anos de vida, pois, no princpio a criana no tem noo da realidade exterior: o mundo
ela prpria, envolvida com suas sensaes e emoes. Somente durante os primeiros anos de
vida que ela experiencia o que lhe prprio, aquilo que lhe externo, de modo que, passa a ter
conscincia do "eu". Durante este desenvolvimento a presena da me ou de um cuidador
substituto de suma importncia para atender s necessidades da criana, pois possibilita que ela
diferencie o seu mundo interior do exterior. No incio dessa consolidao do eu, preciso que
a criana tenha suas necessidades bsicas supridas, para que ela desenvolva o sentimento de
confiana. Segundo Klein (1971/1991), as experincias de frustrao e ansiedade podem gerar no
beb um intenso sentimento de ameaa sua sobrevivncia. Quando a quantidade de frustrao
muito intensa, a criana a projecta para fora de si e transfere esses contedos agressivos, que
no os sente como seus, ao seio da me, tornando-o um objeto de perseguio, que gera temor
destruio. Nos casos em que a me no capaz de digerir internamente essas reaces do beb,
acaba por causar no beb a fantasia inconsciente de que ele o possuidor desses elementos
51

destrutivos. Nessas condies, a criana sentir o mundo como um lugar hostil, que no tolera as
suas angstias, a sua raiva ou, ela mesma, como um todo. Em contraposio, quando essas
frustraes so repetidamente aliviadas por algum, elas permitem criana ter noo de uma
realidade externa, inicialmente representada pelo seio da me. Posteriormente, a criana vai
progressivamente percebendo o outro de maneira parcial, primeiramente o seio, o cheiro, a voz,
at finalmente formar a noo de uma pessoa total. De modo que, aos poucos, a me (ou
cuidador substituto) vai fornecendo maior ou menor quantidade de lbido (afecto, desejo,
interesse, ansiedade, medo, rejeio), crucial no desenvolvimento do indivduo. fundamental
considerar que: mesmo o bom efeito da criao nos primeiros tempos pode ser, em certa
medida, anulado atravs de ulteriores experincias prejudiciais e malficas, assim como as
dificuldades surgidas no comeo da vida podem ser mitigadas atravs de subsequentes
experincias benficas. Ao mesmo tempo, convm recordar que algumas crianas parecem
recordar condies externas desfavorveis sem grande dano para a sua personalidade e
estabilidade mental, ao passo que outras, apesar de um ambiente favorvel, manifestam (...) srias
dificuldades (Klein, 1971, p. 258). Bowlby (1984) afirma que o entendimento acerca da resposta
da criana em relao separao ou perda da figura materna est relacionado com a
compreenso do vnculo que a une a essa figura. Desta forma, o autor faz uma ressalva
importncia da ligao emocional que se desenvolve entre o beb e seu cuidador, de modo que
a criana que tem pais afetivos e vive num ambiente bem estruturado, no qual encontra conforto
e proteco, consegue desenvolver um sentimento de segurana e confiana em si mesma e em
relao queles que convivem com ela. A me suficientemente boa, descrita por Winnicott
(1941/2006), aquela que no est presa concepo de boa ou m, desenvolve uma preocupao
materna primria, oferecendo ao beb um ambiente facilitador. Nesta perspectiva, Bowlby (1984)
afirma que se uma criana cresce em situao irregular, afastada da vida familiar, pressupe-se
que a sua base de segurana tende a desaparecer, o que pode prejudicar as suas relaes com os
outros, havendo assim, prejuzos nas demais funes do seu desenvolvimento.) afirma que para
uma criana ter um desenvolvimento emocional saudvel, ela necessita de um ambiente
acolhedor, suficientemente bom e que atenda s suas necessidades bsicas, sem que haja invases
nesse processo. Deste modo, Winnicott (1990) considerou como o centro da constituio do si
mesmo a relao dual e no o Complexo de dipo da psicanlise tradicional, uma vez que as
necessidades dos lactentes passaram a se diferenciar do desejo. Para ele, o medo de ser devorado
e a ansiedade de separao (medo do abandono), as quais no so exclusivas a uma fase particular
do desenvolvimento por ocorrerem em todas as idades no inconsciente, deixaram de ser
concebidas como produto de supostas foras e mecanismos mentais inatos, e passaram a ser
52

entendidas como consequncia da aco de um factor externo, isto , a primitiva falha da me em

fornecer um ambiente suficientemente bom (Winnicott, 1990). O beb, ao nascer, vivencia uma
dependncia total, o que torna imprescindvel a presena de uma pessoa que atenda s suas
necessidades vitais e assuma, desta forma, o papel da figura materna (Winnicott, 1988). Para
Freud (1920), o indivduo nasce com a capacidade de sentir prazer e a vivncia que ele tem dessa
capacidade to importante para o seu desenvolvimento quanto o alimento para a sua
sobrevivncia. Diante do exposto, pautado no referencial terico psicanaltico, foi evidenciado
que as primeiras experincias de vida e as interaes da criana com seu ambiente so
fundamentais para o seu desenvolvimento emocional, o que indica a relevncia da realizao
deste estudo centrado na importncia das figuras parentais (biolgicas ou substitutas) no
desenvolvimento bio-psicossocial das crianas.
No presente estudo, focmos tambm a importncia das figuras parentais substitutas nos
diferentes personagens que constituem os contos infantis dos Irmos Grimm. Partindo da
premissa de S (2010) que os pais e mes dos heris so frequentemente omissos nas histrias,
tentmos perceber por um lado, o porqu das figuras parentais biolgicas nos contos de Grimm
serem omissas e por outro lado, o motivo pelo qual os substitutos parentais so, na totalidade dos
contos analisados, figuras autoritrias, que maltratam, punem e procuram muitas vezes a morte
dos enteados (as). Se tivermos em conta a anlise biogrfica dos irmos Grimm podemos tentar
encontrar algumas justificaes: no que concerne figura parental biolgica omissa,
consideramos que esta ausncia nas histrias (como nos contos Irmozinho e Irmzinha, e Branca de
Neve), se prende com o facto da vida dos Irmos Grimm ter sofrido uma grande reviravolta aps
a morte do pai. Habituados a uma vida confortvel, aps a morte paterna, vm-se numa vida
vincada pela fome e pela misria. Por outro lado, o facto de o pai ser negligente nas histrias dos
Doze irmos, Rapncia, Trs homenzinhos na floresta, Joozinho e Margarida, Gata Borralheira e Menina sem
mos, deve-se, hipoteticamente, ao facto do pai biolgico destes irmos (Grimm), se dedicar
maioritariamente aos irmos mais novos e ser bastante rigoroso e severo na educao dos
mesmos (estilo parental autoritrio). Deste modo, nos contos infantis analisados, os substitutos
maternos e/ou paternos, que preenchem a funo materna e/ou paterna surgem na ausncia de
uma ou de ambas as figuras parentais, excepo da Menina sem Mos, Rapncia, Joozinho e
Margarida e Doze irmos. Assim, estes substitutos podem ser por exemplo, anjos (e.g. Menina sem
Mos), familiares por afinidade, como as madrastas (e.g. Gata Borralheira, Joozinho e Margarida,
Irmozinho e Irmzinha, Trs homenzinhos na Floresta e Branca de Neve) ou outras personagens (e.g. trs
homenzinhos no conto Trs Homenzinhos na Floresta, um pssaro branco em Gata Borralheira ou
sete anes em Branca de Neve). Nos contos Branca de Neve, e em Gata Borralheira, ambas as
53

personagens ficam entregues aos cuidados das suas madrastas. Assim, se por um lado pais e mes
no tm a oportunidade de permanecerem juntos, o mesmo no acontece com as madrastas, que
perseguem a personagem principal, na tentativa de a aniquilar (e.g. Branca de Neve) ou de a
simplesmente maltratar e prejudicar (e.g. Gata Borralheira). A propsito da frequente presena de
uma madrasta m, e da ausncia da verdadeira me, Bettelheim (1975/1976/2011) refere que a
diviso entre a me bondosa, que geralmente j faleceu, e a madrasta malvada, tem como
objectivo preservar a imagem de uma me bondosa, que apesar de no ter sido inteiramente boa,
permanece como tal. Exageram-se as boas qualidades da me assim como as ms qualidades da
madrasta. Esta clivagem entre o bom e o mau objecto, permite criana lidar com sentimentos
contraditrios, sem culpa e sem destruir a fantasia da boa me idealizada. Como refere Bettelheim
(1975/1976/2011): () a tpica ciso dos contos de fadas em me bondosa (geralmente
falecida) e em madrasta maldosa, serve bem a criana. no s um meio para preservar uma me
interior, inteiramente boa, quando a verdadeira me no o , como permite a clera contra esta
madrasta, sem pr em perigo a boa vontade da verdadeira me, que encarada como uma
pessoa diferente (p. 108). Nesta perspetiva, no conto Gata Borralheira podemos pensar no
pssaro branco, como um substituto materno da personagem principal, que surge de forma
omnipotente e omnipresente com o intuito de ajudar a personagem principal. Tambm em
Menina sem Mos, o anjo em forma de donzela pode ser encarada como um substituto materno,
uma vez que esta figura que protege e cuida da menina e do seu filho, evitando a morte inferida
pelo Diabo. tambm este anjo que possibilita o reencontro da menina com o seu amado rei.
Em Rapncia, identifica-se a Bruxa Gthel, como a sua substituta materna. Esta alimentou-a e
criou-a, apesar de no fim a punir e desejar a sua morte. Tambm, em Joozinho e Margarida a Bruxa
a quem pertencia a casa de bolos e po, pode ser encarada como um me substituta que
inicialmente alimenta e cuida (faz caminhas de lavado) das crianas. No conto Irmozinho e
Irmzinha no h meno aos pais biolgicos, apenas uma madrasta (figura materna substituta)
que maltrata e obriga fuga dos irmos pela sua sobrevivncia. Constata-se, deste modo, que na
ausncia de uma ou de ambas as figuras parentais, os autores introduziram outras personagens
que substituem e preenchem estas funes, quer seja pela positiva quer seja pela negativa. At
mesmo Rapncia, personagem principal, que tem presente ambos os pais, mas que afastada dos
mesmos, possui substituta materna, i.e. a Bruxa, que de facto a criou desde os seus doze anos de
vida. No entanto, no conto os Doze irmos, apesar de no existirem substitutos parentais para os
doze irmos, podemos identificar uma personagem que ajuda a irm e que a protege na ausncia
dos pais e do rei (e.g. a Madrasta do Rei). Podemos, assim, afirmar que os Irmos Grimm

54

preocuparam-se em no deixar as suas figuras principais sozinhas e desamparadas sem qualquer

prestador de cuidados, mesmo que este seja de m qualidade (e.g. Madrastas).
Pese embora os papis dos pais e mes nos contos infantis de Grimm aparentem ser
pouco ou nada benficos para o desenvolvimento dos filhos, onde pais e filhos so afastados e
como tal impossibilitados de permanecerem juntos, possvel observar que por vezes as
personagens principais tm uma segunda oportunidade de reencontro com os seus pais. Por
exemplo em Joozinho e Margarida, pai e filhos tm a possibilidade de um reencontro, num
movimento de reparao, aps os maus momentos ultrapassados pelos filhos. Segundo Klein
(1945/1996) a reparao um mecanismo que facilita a resoluo do luto na posio depressiva.
Deste modo, a criana ao reparar, reconstri o objecto perdido, desenvolvendo a capacidade de
simbolizao e criatividade. Klein (1945/1996) acrescenta ainda que as fantasias de reparao
permitem criana lutar contra a angstia depressiva e contra a culpa. Neste sentido,
interpretamos o reencontro das personagens com os seus progenitores como uma forma de
reconstruo do objecto (progenitor) que outrora foi perdido e separado, mas que agora se
apresenta de forma diferente. Como afirma Klein (1945/1996) Quando a segurana no mundo
interno gradualmente retomada, e os sentimentos e objetos internos voltam a ganhar vida, os
processos de recriao tm incio e a esperana surge novamente (p.50).
Tabela 3: Quadro Sntese da Categoria Figuras de Vinculao2
Figuras de Vinculao
Sub-Categorias
Contos

Pai
Biolgico

Me
Biolgica

Substituto
Materno

Doze Irmos

Rei

Rainha

Irmozinho e
Irmzinha

Madrasta
do Rei

Substituto
Paterno

Rapncia

Pai

Trs homenzinhos na

Pai

Me
_

Madrasta
Bruxa
Madrasta

_
_
(Trs
homenzinhos

Este um quadro sntese de todas as Figuras de Vinculao consideradas existentes nos presentes contos infantis.
No obstante, para efeitos de Anlise de Contedo, considermos como Figuras de Vinculao Substitutas, apenas as
personagens que os Irmos Grimm definiram como tal, e no as que simbolicamente podero representar esse papel,
as quais se encontram identificadas entre parntesis.

55

floresta

na floresta)
_

_
Me
_

Trs fiadeiras
Joozinho e Margarida

(3 fiadeiras)
_

Pai

Madrasta;
Bruxa
Gthel

_
Gata Borralheira

Pai

Madrasta
(Pssaro
Branco)

Menina sem mos

Moleiro

Me

Branca de Neve

Me do Rei
(Anjo
Donzela)
Madrasta

(Sete Anes)

Competncias Parentais/Qualidade Parental: O papel dos Pais Biolgicos em oposio aos Substitutos Paternos
e/ou Maternos
Quando eu era pequeno... E mergulho fundo na minha infncia.
A infncia, esse grande territrio de onde todos samos! Pois
donde sou eu? Sou da minha infncia. Sou da minha infncia
como se de um pas...
(Saint Exupry, 1957

Para que a interaco dos progenitores com a sua criana se configure enquanto cuidado
parental deve ter como consequncia engrandecer a probabilidade de sobrevivncia dos seus
descendentes. Esse processo tem iniciao no momento da fertilizao, sendo sequncia do
comportamento reprodutivo, permanecendo na gestao. Segue com o nascimento e, altera-se ao
longo do desenvolvimento tendo em conta as necessidades particulares de cada perodo e o
contexto relacional em que a famlia se encontra (Brown, 1998; Tokumaru, 1998, citado por
Soares, 2007). O comportamento de cuidado parental (materno e paterno) delimitado como
qualquer comportamento dirigido gerao que aumenta a probabilidade de sobrevivncia dos
filhos. Para Brown, em 1998, o comportamento de cuidados que os progenitores manifestam
durante a gestao, segue a partir do nascimento e sofre alteraes ao longo do desenvolvimento.

56

Outra considerao relevante sobre cuidados parentais refere-se ao investimento parental

que, de acordo com Brown, em 1998, as mes investem mais recursos e tempo na gerao do que
os pais, devido gravidez e amamentao. Outros autores (Bowlby,1981/1984; Spitz,
1979/2003) tambm asseguram que me atribuda maior responsabilidade de cuidar da
criana, e ponderam a possibilidade de haver relao com a predisposio biopsicolgica da me.
Contudo, outros autores sugerem que se o pai tiver oportunidade, e for estimulado a vincular-se
com o seu filho, poder apresentar sensibilidade frente s expectativas deste e assumir o seu papel
de cuidador. Segundo Freud (s.d., cit. por Ferreira, 2002), o pai representa o princpio da
realidade, o terceiro elemento que se insere na dade me-filho, organizando-a. Assim reconhecer
o pai admitir por um lado a relao de no-exclusividade com a me e por outro a relao entre
os pais. Assim, cada membro da trade pode assumir a funo contentora e de mediao no que
diz respeito s tenses existentes, entre os restantes dois elementos. O terceiro, em circunstncias
particulares, fornece assim o suporte necessrio ao desenvolvimento desta trade (Andolfi &
Angelo, 1989). Esse comportamento de cuidado parental discutido por autores como Goetz e
Vieira (2009, cit. por Soares, 2007), como situado na fronteira entre o real e o ideal. Os autores
consideram que o real o que se compreende por verdadeiro e est associado s preocupaes e
s actividades dirias. Por outro lado, o ideal s existe no pensamento e combina qualidades
positivas da sua espcie, ajustando-se a um modelo. Mencionam tambm que o comportamento
real de cuidado parental rene actividades de rotina em que pais e mes interagem, com
expectativas idealizadas por ideias referentes ao modelo que mais se aproxima do desejado, do
ideal. Antes do beb nascer, o mesmo j foi sonhado e idealizado. O beb real contm o beb
fantasmtico (o beb dos conflitos inconscientes, fruto da sua ligao com o seu prprio pai pertence ao mundo pr-primrio da psique da me e inscreve-se no conflito edipiano), e o beb
imaginrio (que se desenvolve com o desejo da criana e da gravidez, consequncia do imaginrio
dos pais o beb objecto dos sonhos da me) (S, 2004). Assim, a satisfao na maternidade,
encontra-se condicionada pela vida fantasmtica da me, e portanto com o encontro ou
desencontro entre o beb real e o beb imaginado. Mas o beb real ser sempre um beb em
construo, vivo portanto, aberto s interaces e s trocas que permitem vir a construir-se na
relao com os pais (S, 2004, p. 126). A este respeito Winnicott (1986) introduz o conceito de
preocupao maternal primria, estado psicolgico especial que se desenvolve gradualmente durante a
gravidez e que permanece at algumas semanas aps o nascimento, sendo uma faculdade que
permite me identificar-se com as necessidades e estados do recm-nascido. Este autor introduz
ainda o conceito de me suficientemente boa, que ser aquela que providencia ao beb um ego
auxiliar que lhe permitir integrar as suas sensaes corporais, os estmulos ambientais e as suas
57

capacidades motoras emergentes. Se o ego auxiliar fornecido pela me for insuficiente a criana
poder recorrer a um falso self, ou seja, a um ego auxiliar falso. Assim, a me de boa qualidade
interiorizada pelo beb, e este ir construir toda a sua vida mental com base na representao
psquica da me. Tambm, a me de qualidade sente o seu beb como autnomo, diferente de si,
com desejos e caractersticas prprias, identificando-se com o seu beb atravs da capacidade de
alteridade (Ferreira,2002).
Desta forma, uma criana que tem pais afectivos e vive num ambiente bem estruturado,
no qual encontra conforto e proteco, consegue desenvolver um sentimento de segurana e
confiana em si prpria e em relao queles que convivem com ela. Por outro lado, se uma
criana cresce numa situao irregular (afastada da vida familiar), subentende-se que a sua base de
segurana tende a desaparecer, o que pode deteriorar as suas relaes com os outros, havendo,
assim, prejuzos nas demais funes do seu desenvolvimento (Bowlby, 1981).
Outra considerao a ser feita funda-se no quo essencial o relacionamento afectuoso
do beb com a me ou substituto materno, no qual todos encontrem prazer e satisfao. Ambos
precisam de se sentir profundamente identificados um com o outro, sendo imprescindvel que a
me e o pai sintam que a sua personalidade se expande para o filho, interferindo na sua
personalidade e na personalidade do beb. Essa relao fundamental para a sade mental de
ambos e principalmente do beb, nos primeiros dias de vida (Bowlby, 1981). Para a formao do
vnculo necessrio que os pais estejam presentes (Klaus & Kennel, 1976, cit. por Figueiredo,
2003) e, que essa presena no se restrinja apenas aos cuidados bsicos e necessrios, devendo
igualmente envolver sensibilidade, segurana, interesse, pacincia, responsabilidade, preocupao,
comprometimento, intimidade e parceria.
Dado que nos contos dos Irmos Grimm os heris no tm a possibilidade de ter uma
figura parental cuidadora biolgica que acompanhe o seu crescimento e desenvolvimento, mas
tm quase sempre o respectivo substituto paterno/materno, importa compreender e aprofundar
as respectivas competncias parentais, ou seja, a sua qualidade enquanto pais. De acordo com
Brazelton (1983, cit. por Relvas, 1996) a famlia inicia-se com o nascimento do primeiro filho. Ao
mencionar a famlia como um factor importante na adaptao do jovem ao contexto sciocultural, deve ter-se em considerao quais as suas influncias e de que modo esta constituda.
Assim, o grupo familiar no se identifica exclusivamente atravs de laos biolgicos ou legais,
mas antes como um conjunto de sujeitos que desenvolvem entre si, de modo sistemtico e
organizado, interaces particulares que lhe concedem individualidade grupal e autonomia
(Relvas, 2003). A famlia estabelece as primeiras relaes sociais, bem como os contextos onde
sucede a maior parte das aprendizagens iniciais que so elaboradas relativamente s pessoas,
58

situaes e capacidades individuais. Estas aquisies executam uma grande influncia na

personalidade (Relvas, 2003). A famlia torna-se relevante para que os conhecimentos que a
criana vai alcanando, possam ser ou no produzidos num outro contexto e colabora ainda para
a estruturao da personalidade e equilbrio emocional.
As interaces familiares possibilitam a observao de que as brincadeiras entre pais e
filhos so contextos onde as crianas assimilam a descodificao dos sinais sociais e afectivos, a
interpretao do impacto das suas manifestaes de afecto, a regulao da intensidade e a durao
das interaces (Relvas, 2003).
Assim, quando nos referimos a competncia parental, referimo-nos proteco dada
pelos pais (ou seus substitutos), face a situaes adversas. Por proteco subentende-se a
capacidade dos pais em proteger os seus filhos de perigos exteriores, a conteno das angstias
dos filhos, a promoo do desenvolvimento e autonomizao dos seus filhos.
Consideramos que em todos os contos os pais biolgicos so incompetentes, pois no
acompanham nem to pouco participam no desenvolvimento dos seus filhos. Falham na
proteco dos mesmos, no afecto e na capacidade de holding materno. De acordo com Winnicott
(1986), atravs do holding que a me proporciona ao beb um estado de fuso, onde a pele se
transforma num mediador para a transmisso de sensaes variadas como o toque, o cheiro, o
calor, e amparo. So estes cuidados parentais que permitiro que a criana se desenvolva, e que
passe de um estado de dependncia absoluta, para um estado de independncia e autonomia, e da
no-integrao para a integrao de um ego forte. Bion (1967/1994) fala-nos na capacidade de
revrie da me, que consiste na capacidade que a me tem em intuir, fantasiar, identificar-se com o
beb, sentido o que ele sente mas que ainda no consegue exprimir em palavras; no fundo, a me
com boa qualidade materna capaz de organizar o interior psquico do beb, transformando o
doloroso em algo suportvel. A capacidade de revrie da me o rgo receptor da colheita de
sensaes que o beb, atravs do seu consciente, experimenta em relao a si mesmo (Bion,
1967/1994, p. 134).
No conto das Trs Fiadeiras, temos uma me agressiva, que acaba por perder a filha para
as mos de uma Rainha. Em Branca de Neve e Trs homenzinhos na Floresta temos dois pais
que sa incapazes de proteger as filhas da inveja e maus-tratos das madrastas. Em Joozinho e
Margarida, o pai falha em proteg-los do destino traado pela sua mulher. Em ltima instncia,
diramos que so pais que no cuidam, que no protegem, que abandonam os seus filhos.
Podemos assim afirmar que nos presentes contos infantis, a relao entre os filhos e as
figuras de vinculao biolgicas encontra-se perturbada. Tal facto vai de encontro ao que Ferreira
(2002) mencionou acerca da qualidade materna: ()No h mes perfeitas ou sociedades
59

perfeitas, mas h riscos, sofrimentos, dores desnecessrias e evitveis (p. 43-44). Deste modo, a
capacidade maternal uma qualidade ou caracterstica do sexo feminino, o trao psicolgico
da capacidade contentora do corpo feminino (Ferreira, 2002, p. 65). Organiza-se precocemente
e no se pode dissociar da capacidade de amar. A incapacidade maternal revela-se por vezes em
mes inteligentes, com conscincia de uma ausncia de vocao para a maternidade. a ideia prconcebida de que se a mulher tem tero logo deve procriar (Ferreira, 2002). como a autora
refere A conscincia das nossas prprias limitaes a atitude mais inteligente de um ser
humano, mas ningum totalmente inteligente (p. 67). Mas, incapacidade maternal no
sinnima de dificuldades que possam surgir. Assim, aspectos como fantasias e fantasmas ligados
s imagos maternas abandnicas, maltratantes, no contentoras, levam a uma incapacidade
materna inconsciente (Ferreira, 2002).
No que concerne aos substitutos paternos e/ou maternos, verificamos que apenas no
conto Menina sem Mos h uma figura materna substitua (e.g. madrasta do rei) de boa qualidade
(competente.). uma figura que surge numa etapa sensvel para a personagem principal, o
nascimento do seu filho. Neste momento, a menina sem mos encontra-se, sem o rei, e sente-se
desamparada e a madrasta do rei que lhe d esse amparo (holding). tambm uma figura que a
protege das ameaas aniquiladores do Diabo. Considermos ainda algumas personagens que
simbolicamente representam o papel de substitutos maternos/paternos: as trs fiadeiras no conto
com o mesmo nome, o pssaro branco em Gata Borralheira e o Anjo em forma de Donzela no
conto Menina sem Mos, pois personificam a imagem idealizada e omnipotente de boa me, e
como tal surgem nos momentos mais difceis, salvando a herona da histria.
Nos restantes contos, os substitutos so de m qualidade. Em relao a Branca de Neve,
Gata Borralheira, Irmozinho e Irmzinha, Trs homenzinhos na Floresta, Joozinho e
Margarida e Doze Irmos as personagens principais ficaram a cargo de uma madrasta malvada.
Nestes seis contos, a madrasta possui caractersticas marcantes. Geralmente soberba e
orgulhosa. Engenhosa a ponto de sempre fazer com que o marido ceda aos seus caprichos e
ordens, a madrasta quando tem filhas ou filhos uma me cuidadora e carinhosa, mas cruel para
o filho ou filha do primeiro casamento do marido. Em alguns momentos, os filhos da madrasta
possuem temperamento igual ou pior ao seu, em outros so bondosos e solidrios com os meiosirmos. Em alguns contos, a madrasta, revela-se uma me amorosa e cuidadosa, todavia, este
amor demarca o perigo da existncia da filha do primeiro casamento e justifica as maldades da
madrasta. A madrasta dos contos, tambm, aparece como dissimulada, pois antes de casar-se
aparenta ser uma provvel boa me para a criana rf, sendo este um dos principais motivos que
fazem com que o pai a escolha para despos-la. Entretanto, logo aps o casamento, revela a
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mulher m que realmente e procura em todos os meios que dispe artimanhas para anular a
presena da filha ou filho do primeiro casamento, excluindo-o/a de todo o conforto ou
privilgios. H momentos em que se revela cnica, demonstrando amor e zelo pelos enteados. A
bem da verdade, este comportamento serve, apenas, de fachada para esconder o dio que nutre
por eles. Neste contexto, o que chama ateno a total anulao ou omisso do pai, diante das
aces perversas e cruis da madrasta, levando-nos a pensar em questes como: ser a madrasta
to manipuladora e perspicaz a ponto de maltratar a enteada e, por conseguinte, ocultar os maustratos do olhar paterno? Ou ser o pai, uma personagem acomodada e negligente, que delega na
madrasta o poder de cuidar da sua filha sem se preocupar com as consequncias?
Persiste nestes contos, a personalidade perversa da madrasta, que cria situaes para
sobrecarregar a enteada de servios pesados, humilhantes, afastando-a da sua real condio de
princesa-rainha. Noutros momentos, cria estratgias para abandonar ou destruir a enteada. E,
nesta cega perseguio ao alvo da sua inveja, a madrasta desenhada como determinada,
chegando a ser insistente, no desistindo at que o seu propsito se concretize. Importa referir
que os trabalhos a que a enteada submetida so tarefas domsticas, provavelmente, para afastar
cada vez mais a menina rf da sua condio especial de beleza, delicadeza e bondade. Eis um
dos aspectos mais interessante da figura da madrasta: representada como uma mulher que
compete com outra mulher, geralmente, mais jovem, por sentir inveja. Os sentimentos de averso
s qualidades do outro, juntamente com o desejo obsessivo de possuir o objeto ou caractersticas
prprias do outro levam a madrasta a planear esquemas humilhantes e aniquiladores da enteada.
Com as protagonistas dos contos, as suas enteadas, a madrasta estabelece uma relao de
desprezo e desafeio. A postura adoptada perante estas crianas sempre desqualificadora;
chama-as de preguiosas, impe servios pesados e ludibria-as diversas vezes. Sente um prazer
doentio e glorifica-se com o infortnio das enteadas.
Bettelheim (1975/1976/2011) refere a este propsito que o pai ou a me narcisista que
se sente ameaado pelo crescimento do filho, porque isso significa que aquele ou aquela est a
envelhecer (Bettelheim, 1975/1976/2011, p. 257). No entanto, como o autor refere, os contos
de fadas tambm tranquilizam as crianas, ao mostrarem-lhes que possvel sobreviver ao cime.
S (2010) tambm refere que as madrastas podem representar as mes, que ao serem mal-amadas,
exigem ser adoradas, destruindo quem no o faz. No entanto, apesar destas madrastas serem de
m qualidade, as crianas dos contos de fadas no desejam vingar-se das mesmas (Bettelheim,
1975/1976/2011).
Constatamos assim, que a me/o pai suficientemente bons podem no ser a me/o

61

pai biolgicos, mas sim os substitutos parentais. O importante que se adaptem s necessidades
do beb, promovendo a sua autonomia e tolerncia frustrao. Contudo, na obra dos irmos
Grimm, regra geral, os substitutos maternos no so suficientemente bons, o que revela um total
desamparo destas personagens durante o seu desenvolvimento e uma vida pouco afortunada que,
apenas se reverte no momento em que se apaixonam, casam e tm filhos.

Estilo Parental: Os padres parentais dos Pais Biolgicos em oposio ao dos substitutos Paternos e/ou Maternos
Os estudos pioneiros de Diana Baumrind (1971, cit. por Baumrind, 1991) cujo objectivo
era avaliarem o impacto das prticas parentais em vrias dimenses da vida do indivduo
contriburam para a formulao de trs tipos de estilos parentais que se acreditam serem decisivos
no processo de desenvolvimento das crianas o democrtico, o autoritrio, o permissivo e o
negligente. A autora utiliza uma abordagem configuracional para definir os estilos parentais,
argumentando que um determinado aspecto do comportamento parental dependente da
configurao de todos os outros aspectos (Baumrind,1971, cit. por Baumrind, 1991).
Apresentando uma parte do trabalho de Diana Baumrind e tendo em conta a importncia do
mesmo para este estudo, importa descrever e analisar os diferentes estilos parentais,
essencialmente quanto ao comportamento parental associado a cada um.
Os pais do tipo permissivo evitam exercer controlo e no encorajam a obedincia a
padres externos. Quando estes pais pretendem o cumprimento de um objectivo tentam obter a
cooperao da criana atravs do uso de explicaes ou de manipulao, mas no do uso claro do
poder que detm. Estes pais no se apresentam como um agente activo da modificao de
comportamento dos filhos, ou como um modelo, mas sim como um recurso que estes podem
utilizar. So, portanto, pais que fazem poucas exigncias, dando autonomia criana para tomar
as suas prprias decises (Baumrind,1971, cit. por Baumrind, 1991). As principais caractersticas
deste estilo so a ausncia de normas e regras; a elevada tolerncia e aceitao dos impulsos das
crianas; o fornecimento excessivo de ajuda e de padres irrealisticamente baixos; a pouca
estimulao da criana (o que faz com que esta no desenvolva capacidade que lhe permita
funcionar de forma eficaz); os baixos nveis de exigncia que revelam falta de autocontrolo e de
autoconfiana podem levar os filhos a sentirem-se excessivamente dependentes e
sobreprotegidos (Baumrind,1971, cit. por Baumrind, 1991). Os pais permissivos, apesar de no
fazerem uso correcto do poder que detm, podem tornar-se violentos quando perdem o controlo
da situao (Baumrind,1971, cit. por Baumrind, 1991).
62

Os pais autoritrios, ao contrrio dos permissivos, recorrem ao controlo tentando

modelar o comportamento dos filhos de acordo com os seus padres de conduta, padres esses,
que so frequentemente absolutos e intransigentes. Estes pais valorizam o respeito pela
autoridade e pela ordem, as suas medidas para obter obedincia so punitivas e no encorajam a
troca de opinies com os seus filhos, acreditando que as crianas/jovens devem aceitar a palavra
dos pais como aquilo que est certo (Baumrind,1971, cit. por Baumrind, 1991). So, portanto,
pais que fazem muitas exigncias aos filhos, mas restringem a sua autonomia no fomentando a
comunicao uma vez que pensam que estes devem aceitar o ponto de vista dos pais sem o
questionarem, mantendo assim claro que esto numa posio distinta da dos pais. Podem
apontar-se como principais caractersticas deste estilo as exigncias excessivas, a supresso de
conflito, a recusa em ajudar, a monopolizao do poder de deciso e a valorizao excessiva das
regras e das normas. Os pais cujo estilo autoritativo tendem a exercer um controlo firme mas de
forma racional; valorizam tanto a obedincia como a autonomia, o que faz com que exeram um
controlo consistente quando h divergncias mas no imponham restries excessivas no
recorrendo a prticas punitivas exageradas, como no estilo autoritrio. Estes pais encorajam a
troca de ideias e partilham a razo de ser das directivas e, quando a criana se recusa a obedecer,
solicitam que a criana lhe explique a razo do seu no conformismo (Baumrind,1971, cit. por
Baumrind, 1991). Os pais autoritrios so exigentes e directivos, no entanto no so responsivos.
Raramente solicitam a opinio das crianas ou elogiam-na no adquirir de novas competncias.
Este estilo parental fortemente marcado pela afirmao do poder parental e pela hostilidade.
Podem ainda recorrer a punies fsicas.
Num segundo momento de avaliao, Baumrind (Baumrind,1971, cit. por Baumrind,

1991) integrou um novo estilo parental o negligente que revelou os piores resultados de
todos os padres, distinguindo-se pela negativa do padro autoritrio e permissivo. Os pais com
estilo negligente no exigem responsabilidade aos filhos mas tambm no encorajam a sua
independncia. De um modo geral, so pais frios, inacessveis, indiferentes, centrados neles
prprios, no dando criana/jovem os estmulos afectivos de que necessita e recorrem a
castigos ou presses para evitar que o filho perturbe o seu comodismo. Os filhos tendem a ser
tristes, frustrados, inseguros, desorientados, podendo mais facilmente ter problemas de conduta,
como a delinquncia (Baumrind,1971, cit. por Baumrind, 1991).
Os pais democrticos so responsivos e exigentes, mas no de forma punitiva. Por
responsividade entende-se a intencionalidade dos pais em desenvolver a individualidade, a autoregulao e assertividade dos seus filhos, atravs do seu prprio apoio e ateno s necessidades

63

das crianas. Estes pais procuram ser assertivos, mas no intrusivos, e pretendem que os seus
filhos sejam responsveis, cooperativos e autnomos. So tambm afectuosos.
Os quatro estilos parentais acima descritos tm necessariamente consequncias nas
crianas. As crianas com pais que possuem um estilo democrtico so mais competentes,
responsveis, cooperantes e alegres. Por outro lado, as crianas com pais que possuem um estilo
parental autoritrio so mais dependentes, rabugentas e provocadoras. As crianas com pais que
possuem um estilo parental permissivo so pouco afirmativas e menos interessadas em
conquistar novas realizaes. Por ltimo, as crianas com pais que possuem um estilo parental
negligente so as menos competentes cognitivamente e socialmente (Baumrind, 1991).
Deste modo, analisando os estilos parentais dos pais biolgicos presentes nos contos dos
Irmos Grimm, conclui-se que o pai de Joozinho e Margarida possui um estilo parental permissivo
e que a me das Trs Fiadeiras, o pai da Menina sem Mos e dos Doze Irmos possuem um estilo
parental autoritrio. Nos restantes contos (Gata Borralheira, Rapncia, Trs Homenzinhos na Floresta,
Irmozinho e Irmzinha e Branca de Neve) perdura o estilo parental negligente. Predomina assim, o
estilo parental negligente nas figuras biolgicas.
Considermos o estilo parental do pai de Joozinho e Margarida permissivo, uma vez que
este apesar de demonstrar um carinho e preocupao pelos seus filhos, no exigente nem se
preocupa com o cumprimento das regras impostas pela sua mulher. Durante o enredo,
observamos Joozinho e Margarida a percorrerem caminhos perigosos a mando de sua madrasta,
sem qualquer imposio ou proteco por parte do pai. Sabemos que o pai se preocupa com a
vida dos filhos, mas verificamos que este falha at na tentativa de os alimentar. Como afirma
Bettelheim (1975/1976/2011): o pai permanece uma figura vaga e ineficaz atravs de toda a
histria (p.247).
Em relao s figuras biolgicas nos contos Trs Fiadeiras, Menina sem Mos e Doze Irmos,
pois so figuras que maltratam, batem (e.g. trs fiadeiras), mutilam (menina sem mos) e desejam a
morte dos seus filhos (e.g. Doze irmos). Fazem muitas exigncias aos filhos, mas no comunicam
nem fomentam a sua autonomia, o que denota que os filhos esto numa posio distinta da dos
pais (hierarquicamente inferiores). So figuras que exigem, manipula, recusam-se a ajudar, e que
conduzam a que, nos trs contos, os filhos abandonem o lar.
No que diz respeito ao estilo parental dos contos Gata Borralheira, Rapncia, Trs
Homenzinhos na Floresta, Irmozinho e Irmzinha e Branca de Neve, consideramos que perdura o estilo
parental negligente, uma vez que a relao entre as personagens principais e os pais quase
inexistente.

64

Deste modo, na anlise aos substitutos maternos e paternos constatamos que predomina
um tipo de estilo parental, o autoritrio. Em apenas um dos contos, dos nove analisados,
constatmos um estilo parental democrtico conto da Menina sem Mos. A madrasta do rei
carinhosa para a menina. Cuida dela aps o nascimento do filho e protege-a do Diabo. uma
figura que satisfaz as necessidades fsicas e afectivas da personagem. O nico conto que no nos
permite aferir sobre o estilo parental dos substitutos parentais o conto das Trs Fiadeiras, pois no
seu enredo no surge qualquer meno a um substituto materno ou paterno. Contudo, se
considerarmos as trs fiadeiras como substitutas maternas, podemos afirmar que as mesmas se
inscrevem no estilo democrtico, uma vez que se compadecem da situao da menina e a
auxiliam no desempenho das tarefas proferidas pela rainha. So elas que proporcionam o
casamento da menina, e so elas que impedem que a menina continue a fiar o resto dos seus dias.
Nos restantes contos, observmos o estilo autoritrio pois so notrios os maus-tratos proferidos
s personagens. A madrasta de Branca de Neve tenta mat-la, a madrasta de Gata Borralheira,
escraviza-a e humilha-a, privando-a de ser feliz, a madrasta de irmozinho e irmzinha maltrataos de tal forma que no vm alternativa se no a fuga pela sua sobrevivncia, a Bruxa em
Rapncia, isola-a do mundo e pune-a quando esta se apaixona, abandonando-a num deserto para
que morra fome e sede, a madrasta dos Trs homenzinhos na Floresta, tenta matar a enteada
fome e ao frio, a bruxa de Joozinho e Margarida tenta com-los e a madrasta deseja desfazer-se
dos enteados e a madrasta do rei em Doze irmos sufoca a irm.
Podemos assim afirmar que, regra geral, no h um esforo, por parte dos pais, biolgicos
e substitutos, em adoptar um comportamento parental adequado s necessidades da criana.
4. DISCUSSO
4.1. Consideraes Finais
A presente investigao pretendeu aprofundar o imaginrio infantil dos contos de fadas,
atravs de um olhar sobre a vida e obra dos Irmos Grimm. Inferimos sobre possveis relaes
de causalidade entre as Relaes Pais - Filhos das personagens dos contos infantis dos Irmos
Grimm e a prpria relao de Jakob e Wilhelm Grimm com os seus pais.
Interessmo-nos fundamentalmente sobre as funes parentais: a sua competncia, a sua
qualidade, e a sua adaptao s necessidades das crianas. Para tal, analismos atentamente a obra
Contos da Infncia e do Lar de modo a responder ao problema inicialmente colocado - Ser
que as figuras biolgicas (pais) apesar de ausentes, ou de no terem a possibilidade de
acompanharem o crescimento e desenvolvimento dos seus filhos, tm impacto na vida dos
65

mesmos? Considermos que se, por um lado, o facto de estarem omissos pode aumentar a
vulnerabilidade da criana por no poder contar com o seu apoio e proteco, por outro, esta
ausncia pode conduzir ao desenvolvimento da autonomia e independncia dos seus filhos. A
este aspecto aferimos tambm que o facto dos pais nem sempre poderem acompanhar o
desenvolvimento dos seus filhos induz, inevitavelmente, ao confronto com as dificuldades e
frustraes, ao mesmo tempo que promove novas conquistas.
Numa anlise preliminar verificmos que alguns enredos comeam com a morte de um
dos pais. Desta forma, constatmos que as mes biolgicas, nos contos analisados
frequentemente morrem no incio da histria, ou esto desde logo ausentes (e.g. Branca de Neve,
Gata Borralheira e Irmozinho e Irmzinha). Pensmos assim que, a morte das mes pode, tornar a
criana mais vulnervel como revelam os contos mencionados, onde as personagens principais
so maltratadas e ostracizadas pelas suas madrastas. Contudo, identificmos, que as personagens
dos contos dos Irmos Grimm no beneficiam de uma relao prxima e duradoura com uma
figura biolgica cuidadora e afectuosa. Como tal, surge o substituto parental, que na ausncia do
cuidador biolgico responsvel pela criana. Os substitutos, assim como as figuras biolgicas
podem ser de m ou de boa qualidade, tendo mais ou menos competncia parental, dependendo
da capacidade de proteco dos mesmos. Observmos assim situaes de abandono,
desproteco , negligncia e maus-tratos, da parte dos cuidadores. Neste ltimo caso, pensamos
que as madrastas representam o mau objecto, permitindo a idealizao e conservao do bom
objecto, as mes. Predomina assim um comportamento parental desajustado.
No que diz respeito Competncia Parental, as mes suficientemente boas, cuidadoras,
atentas, e contentoras das angstias dos filhos, no tm a oportunidade de acompanharem o
crescimento e desenvolvimento dos seus filhos, como por exemplo, a me de Gata Borralheira
que morre durante a sua infncia. Este duplo movimento de por um lado haver uma me
disponvel e cuidadora, mas que morre, faz-nos pensar na relao dos irmos Grimm com a sua
me, Dorothea Nee Zimmer Grimm. Uma me que deixa os filhos ao cuidado de uma tia, uma
me que no morre fisicamente, mas que est ausente e que pauteia nestas crianas uma
experincia abandnica. Perpassa, assim, para os contos dos Irmos Grimm, a vivncia pouco
carinhosa e afectuosa com a figura biolgica, ou de substituio. Os substitutos parentais, a par
das figuras biolgicas autoritrias e negligentes, so tambm figuras de m qualidade, sem
competncia parental, que abandonam, desprotegem, negligenciam e maltratam. Constituem,
assim, um mau objecto, um mau seio de acordo com Klein (1971). Igualmente desajustado o
comportamento (estilo) parental das figuras biolgicas e dos substitutos parentais. Predominando
o estilo autoritrio, mais uma vez estas figuras falham na satisfao das necessidades da criana.
66

Em suma, constatmos que os Irmos Grimm realaram o papel e importncia das mes

no desenvolvimento e autonomizao dos filhos, pela sua ausncia, como por exemplo, pela
presena das madrastas e a consequente idealizao das mes e preocuparam-se em no deixar as
personagens principais sozinhas e desamparadas, por um lado pela presena dos Substitutos
Parentais, e por outro, pela possibilidade de reparao, na medida em que possvel um
reencontro das personagens com os seus progenitores, como uma forma de reconstruo do
objecto (progenitor) que outrora foi perdido e separado, mas que agora se apresenta de forma
diferente o final feliz:, como por exemplo o reencontro de Joozinho e Margarida com o pai.
.
4.2. Limitaes e Estudos Futuros
Quanto s limitaes encontradas neste estudo, consideramos que a metodologia utlizada
para analisar os contos infantis dos Irmos Grimm, a anlise de contedo, pode de acordo com
Flick (2009), pela sua cariz esquemtica, obscurecer a viso dos contedos, impedindo o alcance
de aspectos mais profundos do texto. Flick (2009) afirma que a falta de neutralidade do
investigador pode tambm ser considerada uma limitao, uma vez que a sensibilidade e a
interpretao ao serem inerentemente subjectivas, so factores idiossincrticos. As restantes
metodologias adoptadas - Estudo de Caso e Abordagem Biogrfica tambm possuem
limitaes metodolgicas, j mencionadas neste estudo, como seja a no possibilidade de
generalizao.
Por outro lado, o facto da obra analisada ser uma traduo do original (alemo para
portugus) segundo Amorim (2006) uma limitao a este estudo. Isto porque no se deve
esquecer a inevitvel interferncia do tradutor, evidenciada pela manipulao e processos de
reescrita. De acordo com este autor, o prprio original no idntico a si mesmo (Amorim,
2006), porque o leitor, a partir do seu olhar, da sua leitura, do seu repertrio e conhecimento de
mundo quem produz sentido para o texto. E o tradutor no intuito de dizer o mesmo que o
original no est distante do texto a ponto de tornar-se invisvel na apropriao da lngua do
outro. Ele visto no texto quando opta por um vocbulo e no outro, quando leva em
considerao as diferenas culturais e faz as alteraes necessrias para a compreenso do leitor
na cultura de chegada, na viso que tem do autor, da obra e da cultura que traduz (Amorim,
2006).
A par destas limitaes, existe outra que consideramos de extrema importncia. Esta
limitao no independente das j mencionadas, ela constitui-se como o pano de fundo
(background) de toda e qualquer investigao ao universo dos Grimm, seja qual for o campo de
67

investigao escolhido. Os Irmos Grimm recolheram os contos de vrias fontes orais, as quais
tinham herdado esses contos como forma de manifestao cultural. -nos, deste modo,
impossvel garantir um acesso directo ao sentido original de cada conto. Esta impossibilidade no
deve constituir uma barreira intransponvel para a nossa anlise, mas deve impor-se como
balizamento do alcance das anlises efectuadas. Queremos com isto dizer que a validade do nosso
estudo no fica afectada pela impossibilidade de acesso aos contedos, que nos contos, so
exclusivos dos Irmos Grimm ou aos contedos que se perdem na tradio oral. Tendo como
base estas limitaes, reconhecemos que o mbito do nosso estudo reporta-se apenas e
exclusivamente a nove contos presentes na obra traduzida para portugus intitulada Contos da
Infncia e do Lar.
Por outro lado, o facto de terem sido apenas analisados nove contos da obra Contos de
Infncia e do Lar dos Irmos Grimm, constitui-se como uma limitao para este estudo em dois
momentos. Em primeiro lugar, seria despropositado no mbito deste trabalho analisar os 63
contos que constituem o volume I da traduo portuguesa dada a extenso que esta dissertao
implicaria. Em segundo lugar, nem todos os contos presentes no Volume I da Obra Contos da
Infncia e do Lar, apresentam enredos significativos para o constructo escolhido para este
estudo - Parentalidade.
No que se refere aos estudos futuros, identifica-se a importncia de se desenvolverem
mais estudos nesta rea, procurando investigar mais profundamente a importncia dos contos
infantis (de fadas) no imaginrio infantil. Sugere-se que para tal seja realizado um estudo
comparativo onde se analisem as diferenas e similitudes entre as diferentes adaptaes aos
contos originais dos irmos Grimm (e.g. os contos de Perrault, surgidos 100 anos depois, os
contos de Hans Christian Andersen e a adaptao cinematogrfica protagonizada por Walt
Disney). Outro estudo igualmente pertinente seria a anlise psicolgica do confronto com o
horror e a violncia, presente nos contos originais dos Irmos Grimm (que foram eliminados e
revistos na obra analisada devido sua adaptao ao publico infantil) e a sua transmutao para o
paradigma contemporneo. Tambm de extrema pertinncia, seria um estudo emprico, onde se
analisasse, atravs do C.A.T. (Child Apperception Test) e o desenho, as representaes que as
crianas fazem sobre os contos infantis analisados. Por fim, poder-se- alargar a amostra e utilizar
como metodologia o Inqurito ou Questionrio, de forma a comparar as diferentes perspectivas
face ao universo literrio dos Irmos Grimm.

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