Arte em forma de brincadeira,

ou brincadeira em forma de arte?

O cavalo-marinho e a dimenso criativa da vida

Poliana Oliveira Queiroz

Mestranda no PPGAS/ UFMT

ACSELRAD, Maria. Viva Pareia! Corpo dana e brincadeira no

cavalo-marinho de Pernambuco. Recife: Editora Universitria
da UFPE, 2013.

Viva Pareia um livro belo. No s por sua imagem de capa ou pela

qualidade da edio, nem pelo dvd com imagens da dana performada que
acompanha o livro. Mas sim pela maneira como a autora revela a arte imanente
no modo de vida dos brincadores do cavalo-marinho de Pernambuco, trazendo
elementos para pensar a sociedade. Ao abordar antropologicamente a esttica
do cavalo-marinho, Maria Acselrad investiga como a concepo e apreciao
desta prtica cultural so construdas. A publicao deste trabalho bastante
pertinente s discusses sobre culturas populares e arte, enfocando tambm
discusses recentes sobre antropologia da dana.

ACENO, Vol. 1, N. 2, p. 97 101. Ago. a Dez. de 2014. ISSN 2358-5587.

O livro surge como resultado da dissertao de mestrado escrita em

2002. Entretanto, a experincia da autora com a dana do cavalo-marinho
perfaz mais de dez anos. No que concerne metodologia da pesquisa, a
antroploga revela que se deslocou por diversas cidades da zona da mata
pernambucana, inserindo-se em bairros rurais para entrevistar os brincadores e
moradores da regio. Aliada pesquisa etnogrfica empreendeu ainda vasta
pesquisa documental nas principais instituies do estado. A pesquisa
bibliogrfica revelou a tmida produo acadmica sobre o cavalo marinho. Mais
uma vez coloca-se aqui a relevncia da pesquisa etnogrfica de Maria Acselrad.
O cavalo marinho um tipo de teatro popular cantado e danado que
integra o ciclo de festas natalino do estado de Pernambuco. No espetculo
misturam-se dana, teatro, poesia e msica. Na oralidade dos brincadores, a
origem estaria atrelada vida nas senzalas e consequentemente s estratgias
de adaptao e resistncia de negros escravizados frente violenta realidade
imposta pelo sistema colonial escravagista.
A dana performada apenas por homens sejam eles jovens, crianas,
adolescentes, adultos e senhores. O grupo que a antroploga acompanhou foi o
do mestre Biu-Roque que composto de vinte integrantes, mas existem
inmeros outros grupos. Em sua maioria, os brincadores so aqueles que j
trabalharam ou trabalham com corte de cana na regio. Vejamos como a autora
explica a categoria brincador:
O brincador aquele que gosta de festa, de farra, de samba. No pode viver sem isso.
Precisa da ordem e da desordem que a brincadeira coloca a sua disposio. A
vadiao, o namoro, a cachaa, a amizade, o fumo, a alegria so elementos
recorrentes nas toadas da brincadeira. (ACSELRAD, 2013:48)

Por meio da perspectiva do fazer, Acselrad revela as especificidades de

sentidos escondidos no universo dessa manifestao, mostrando a importncia
desta na vida dos brincadores, tendo em vista que a dana expressa maneiras de
ser, sentir e agir. Pareia significa companheiro, parceiro, aquele com quem se
tem afinidade. Segundo a autora, em um cavalo-marinho onde no h parceria e
companheirismo, certamente ocorrer grande conflito.
Para ser pareia, necessria a aglutinao de mais duas categorias que
compem o ser brincador, so elas cuidado e consonncia. Ambas atribudas
queles que desenvolvem a brincadeira de maneira atenciosa e harmnica.
Essas duas categorias j imprimem outra oposta, visto que se existe um
brincador cuidadoso, h tambm aquele que caracterizado como desarmnico
e descontrolado, enfim que no tem cuidado. Para estes o termo referido ser
desmantelo. Se h desmantelo no h consonncia, nem cuidado e
consequentemente no haver pareia. Essas categorias so primordiais para a
compreenso da experincia da brincadeira.
As letras que compem as fases de apresentao expressam o trabalho, o
amor, o cotidiano e muitas vezes, referem-se realidade canavieira. A cana-deacar ainda representa um papel importante na economia da regio e no
cotidiano dos brincadores. Seus corpos e suas histrias de vida esto marcadas
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QUEIROZ. Poliana Oliveira.

Arte em forma de brincadeira, ou brincadeira em forma de arte? O cavalo-marinho e a dimenso
criativa da vida.

pela cana, e isso pode ser identificado em muitas toadas de cavalo-marinho

(p.79).
Por meio da etnografia a autora descreve cada momento do desempenho
dos brincadores, revelando como a partir da reflexo sobre o modo de viver
destes atores sociais, pode-se chegar a reflexes sobre a vida e sobre o que
mobiliza essas pessoas que moram na cidade e no campo da zona da mata
pernambucana.
Acselrad analisa o corpo na brincadeira. Contudo o corpo pensado e
vivido como um eixo de relao, pois a cada apresentao se torna uma nova
experincia para o brincador e esta sentida pelo corpo, tornando cada
apresentao nica.
A crena no longo e inacabado processo de aprendizado e transmisso de saberes o
coloca na situao de que preciso estar sempre em movimento para que se consiga
alcanar algum conhecimento diante da complexidade da brincadeira. (ACSELRAD,
2013: 130)

A autora tambm coregrafa e por isso estabelece dilogo com o terico

Rudolf Von Laban que considera o movimento no cotidiano e na vida recusando
artifcios que condicionam este ao palco. Nesse sentido, ela desconstri o
conceito de dana transferindo-o para a esttica do movimento e da experincia
de se movimentar.
No cavalo-marinho essa desconstruo primordial, principalmente para
compreender a categoria pantinho na qual, chama a ateno para a maneira
particular com que cada danarino desempenha a dana, por meio de um
movimento que experimentado universalmente, mas elaborado
particularmente.
Espcie de qualidade de movimento em que os elementos a serem combinados
passam pela relao entre figura e figureiro, o pantinho decisivo, uma vez que a
graa de cada brincador traz a brincadeira fruto de um desenvolvimento particular.
Com determinado papel dentro dela. E por isso, no qualquer brincador que pode
colocar qualquer figura. (ACSELRAD, 2013: 137)

Figuras so as peas que entrelaam a dana e a msica formando uma

parte do drama da brincadeira. Entretanto essa separao s existe na esfera
analtica visto que na performance no se encontra claramente definidas. Para
desempenhar uma figura o brincador deve ter sensibilidade esttica que nada
mais do que reunir as categorias cuidado e consonncia que explicamos
acima.
Na brincadeira do cavalo-marinho, a vida e arte se constituem como domnios no
excludentes. Ao configurar-se como uma festa dentro de uma festa, suas categorias
estticas mostram-se permeveis e contnuas. Do cuidado com os brincadores e
destes com a vida depende da brincadeira. A expresso mxima desse cuidado se
revela atravs da arte do brincar, de forma consonante e livre de desmantelo.
(ACSELRAD, 2013: 105)

Sob a perspectiva do que chama de nova antropologia da arte, a

antroploga considera esta manifestao artstica como importante elemento de
reflexo acerca da organizao social que projeta inmeras acepes sobre a
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sociedade revelando os significados e especificidades desta. Para isso seu aporte

terico se estruturou com Franz Boas (1947), Bourdieu(1970), Overing(1994),
Geertz(1983), Lagrou(1998) e por fim Mrio de Andrade(1963). Todos esses
autores citados na obra se preocuparam em revelar que o conceito de arte no
est condicionado ao ocidente ou era moderna.
Mais do que uma reivindicao valorativa daquilo que mereceria ser chamado de arte
e no , todo o esforo aqui consiste mais propriamente numa tentativa de entender a
arte como relao ou como experincia esttica vivenciada das mais diversas
maneiras e difundida por fenmenos que permeiam toda a existncia social, e no
apenas por aquilo que se expressa no que entendemos por obra, espetculo ou
manifestao artstica. E, talvez, quem sabe, mais importante do que atribuir a
brincadeira o estatuto de arte seja justamente o oposto. Isto , dar mais relevncia ao
fato de que a arte em alguma instncia, brincadeira. (ACSELRAD, 2013: 122)

A esttica da dana construda na experincia e na relao com os

danarinos, com os msicos e com o pblico. Por isso, Acselrad sempre faz
meno ao discurso de Biu Roque, seu interlocutor que dizia: cavalo-marinho
uma dana de presena! A partir desta expresso, ela desconstri a ideia de arte
como algo inato e a reconstri levando-a para a esfera das relaes sociais,
permitindo assim a valorizao de sensibilidades transculturais que nascem da
experincia. Isso explica o fato de o cavalo-marinho ser uma brincadeira de
presena.
O cavalo marinho considerado por muitos brincadores uma brincadeira de
presena. A capacidade de atrair pessoas para seu entorno teria sido inclusive o
motivo de a roda ter se tornado a sua forma de organizao espacial por excelncia. A
abundante quantidade de informao visual, meldica e coreogrfica e a constante
possibilidade do novo, considerando as dinmicas condies sob as quais a
brincadeira se organiza, contribuem para a ideia de que o cavalo-marinho feito por
sujeitos em movimento. Versos e gestos novos so sempre bem-vindos. (ACSELRAD,
2013: 50)

A antroploga vai ento desfragmentando a brincadeira, e este

desfragmentar no aqui utilizado no sentido pejorativo e sim valorativo, na
medida em que est revelando todas as fases da performance artstica bem
como as caractersticas do brincador. A identidade deste tambm est em
constante movimento, pois cada brincador reflete a prpria configurao
transitria da brincadeira, tendo em vista a inmera variao de estilos que
compem a dana, o que confere particularidade coreografia.
[...] Sem que isso signifique negar o fato de que todas as brincadeiras da regio
compartilham elementos, formando um verdadeiro esquema circular de trocas
meldicas, poticas, dramticas e coreogrficas. Afinal, nascida de processos de
negociao, transformao ou derivao a brincadeira parece envolver sempre uma
construo de identidade em movimento, que abrange e incorpora a alteridade.
(ACSELRAD, 2013: 56)

Nesse processo que emerge a dimenso criativa da vida. O movimento

move o trabalho, a brincadeira e a sociedade, mediante regras ou regularidades
criadas e recriadas, num processo de constante transformao (p.61). A energia
despendida em oito horas de dana tempo mdio de durao das
apresentaes - apropriada pelo corpo, que experimenta sensaes,
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criativa da vida.

experincias, emoes e esperana. A brincadeira uma estratgia de

permanncia. Ter uma brincadeira ter alegria na vida.
Alm dos motivos acima mostrados, entendo que o livro de Maria
Acselrad belo, porque nos leva a uma reflexo acerca da teoria esttica da arte
que em muito ainda se prende a mensuraes tcnicas que no refletem a arte
do viver e do sentir. Em outras palavras no reflete a arte como elemento
simblico da vida humana. Apesar de no problematizar a experincia e a
performance do ponto de vista da antropologia de Victor Turner (1987) sua
pesquisa nos mostra a riqueza existente nas manifestaes artsticas pensadas
do ponto de vista de quem as faz. No movimento de sua escrita, somos levados a
movimentar nossas reflexes acerca da importncia dos estudos das culturas
populares de um povo que muitas vezes no nomeia sua prtica como artstica,
mas que a vive como a motivao de uma relao criativa estabelecida com o
mundo. No cavalo-marinho, a brincadeira como a vida, se renova.

Referncias Bibliogrficas
TURNER, Victor. The anthropology of performance. The anthropology of
performance. New York: PAJ Publications, 1987.

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