Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
ISSN: 1414-3283
intface@fmb.unesp.br
Universidade Estadual Paulista Jlio de
Mesquita Filho
Brasil
artigos
Itinerrios teraputicos:
trajetrias entrecruzadas na busca por cuidados*
PINHO, P.A.; PEREIRA, P.P.G. Therapeutic itineraries: paths crossed in the search for care.
Interface - Comunic., Saude, Educ., v.16, n.41, p.435-47, abr./jun. 2012.
435
artigos
437
soropositivos. No mesmo corredor do PA situa-se a farmcia, onde os pacientes, com suas receitas
mdicas, retiram mensal e gratuitamente sua medicao.
Avanando nesse corredor h uma rampa que conduz ao Ambulatrio de HIV/aids. L so
realizados, aproximadamente, quatro mil atendimentos ao ms e, da totalidade de 70.277 usurios
matriculados desde a implantao do CRT em 1995, 32.290 (46%) correspondem a pacientes
acompanhados no local.
Ao longo do espao ambulatorial, camisinhas e lubrificantes ficam disponveis e os usurios podem e
so encorajados a peg-los sem limite de quantidade. Os pacientes tambm dispem de gua, caf e
lanche para consumo, alm de dois televisores, livros, revistas e panfletos informativos para distrao
durante a espera pela consulta. A despeito desses passatempos, a maioria dos pacientes prefere
conversar enquanto aguarda. No mais das vezes, o assunto norteador era a aids e episdios a ela
relacionados: a descrio dos efeitos colaterais e as receitas pessoais para evit-los; as simpatias e
promessas feitas almejando resultados de exames satisfatrios; o resultados desses exames; a
dificuldade de se manter um trabalho assalariado ou de viver com uma aposentadoria de valor irrisrio; o
medo das doenas oportunistas.
No perodo da etnografia, somados ao quadro de trinta infectologistas, havia mais quarenta e oito
especialistas: dermatologistas, oftalmologistas, otorrinolaringologistas, hematologistas, cardiologistas,
endocrinologistas, neurologistas, ortopedistas, urologistas, proctologistas, ginecologistas, um cirurgio;
um acupunturista, nutricionistas, uma fonoaudiloga, um profissional que lida com tuberculose, um que
trata a lipodistrofia e outro que realiza o acompanhamento de mulheres grvidas durante o pr-natal. Na
rea da Sade Mental, havia psiquiatras, psiclogas e assistentes sociais responsveis pelos
atendimentos.
Encontramos os sujeitos da pesquisa nesse fluxo teraputico do CRT: consulta com o infectologista
mdico principal do tratamento , seguida da coleta de exames, retorno mdico e, quando necessrio,
os encaminhamentos para os especialistas responsveis por cada rea mdica. Discorreremos, a seguir,
sobre itinerrios teraputicos, mais amide os itinerrios em que esto inseridas as duas interlocutoras
que esse texto pormenoriza: Helena e Dulce.
artigos
Helena
Helena de estatura mediana e bastante magra. Tem cabelos lisos e negros, de corte tipo chanel.
Seu branco rosto, de pele manchada, a faz aparentar ter mais idade do que seus 44 anos; e, quando de
nossos encontros, tinha uma expresso triste, que seus olhos castanhos evidenciavam com clareza.
Evidncia corroborada durante a entrevista quando, ao relatar a difcil convivncia com a doena, seus
gestos e feies faciais denunciavam o sentimento de sofrimento.
Contou-nos que, quando seu marido morreu em um acidente na construo civil, uma enfermeira
do Hospital das Clnicas local onde ele foi socorrido a informou de que ele era portador do vrus
COMUNICAO SADE EDUCAO v.16, n.41, p.435-47, abr./jun. 2012
439
HIV, e a orientou a fazer o teste. Assim Helena o fez e, emocionada, chorou ao nos revelar que
mantm em segredo seus 14 anos de diagnstico positivo. Temendo desestruturar as relaes afetivas
que mantm com sua famlia sua filha, j que os demais parentes residem em Salvador, de onde
Helena migrou h 23 anos , ela convive solitariamente com a aids por medo de rejeio. Viver na
mentira, disse, minha maior dificuldade com o HIV. Segundo relatou, falta-lhe coragem para
assumir que soropositiva, mesmo pessoa mais importante do mundo, que minha menina.
Pausadamente, narrou:
Eu nunca tive coragem para dizer Olha filha, eu tenho isso. Porque muito difcil, muito
dodo [comea a chorar e pega um leno de papel na bolsa]. Magoa muito, entendeu? [...]
Porque s vezes eu queria conversar com ela. A j me... Eu tenho medo dela saber e no
querer me dar beijo, sabe? Por isso difcil admitir que eu estou com isso. Se eu contar, vai
ser aquele alvoroo, aquela coisa. A pior. Ento eu preciso ficar em silncio, porque di
muito (solua). [...]. muito difcil, muito difcil.
De suas palavras, possvel constatar que, na relao do conviver com HIV/aids com isso h
articulao entre infeco e isolamento. Na solido de seu silncio, Helena sente-se obrigada a esconder,
da prpria filha, a condio sorolgica, por medo de uma reao hostil, como o desprezo. Em seus
dizeres, h claras evidncias de desalento porque di muito e retraimento eu preciso ficar em
silncio , sentimentos que podem lev-la a se autoisolar da vida social, culminado naquilo que Herbert
Daniel (1991) chamou de morte social: processo de aniquilamento dos soropositivos por meio do
apartamento social. Seu recolhimento tornou-se ainda maior quando teve de se afastar de seu emprego
em uma editora, por motivos de sade. H oito anos sem trabalhar, Helena vive de uma irrisria
aposentadoria que, como ironicamente mencionou, ao menos assegura a gratuidade de transporte em
seus deslocamentos do Parque de Taipas, bairro em que reside em uma das casas da Cohab.
Helena sustentou que apenas a equipe do CRT onde faz tratamento desde 2003, quando, por
opo, decidiu no se cuidar mais no Hospital Emlio Ribas , Deus e um padre sabem de sua
soropositividade. Alm da ajuda mdica, relatou ser essencial o apoio do sacerdote para que
conseguisse combater a doena, pois este lhe transmitia mensagens de f e esperana. Disse-nos estar
mais apegada religio desde o diagnstico, porque sua f a faz se sentir menos s. E quanto mais
caminhos religiosos percorre, mais acolhida se sente.
Colocada vis--vis com a enfermidade e ameaada pela infeco viral, recorre s possibilidades
oferecidas pela religio e constri continuamente seu itinerrio teraputico para promover a almejada
soluo curativa. Seguidora dos dogmas e rituais catlicos, confessa-se duas vezes por ano, vai missa
aos domingos na Parquia Nossa Senhora das Dores, prxima a sua casa, e reza o tero todos os dias,
agradecendo muito por estar viva e rogando por sade. Gosta da Renovao Carismtica Catlica e
comparece frequentemente s sesses de cura - encontros bastante comuns desse segmento do
catolicismo. Para ela, a religio tratamento fundamental, tanto que afirma que somente as oraes a
fizeram no abdicar das solues mdicas oficiais, particularmente a adeso aos medicamentos
antirretrovirais de difcil adaptao. Ademais, em sua concepo, o mdico instrumento divino e a
cura pela (bio)medicina dom de Deus.
Os intricados caminhos do pensamento de Helena nos dizem algo de seu perambular em busca de
cuidados: uma vez que a biomedicina divina, abandonar o tratamento aloptico seria uma
desobedincia divindade, por isso, seguir as prescries mdicas quase uma obrigao moral. H um
elemento transcendental conjugado figura do mdico que cumpre os desgnios das divindades, por
isso suas recomendaes devem ser seguidas.
aspirando sade que Helena afirmou buscar o auxlio de terapias religiosas, nutrindo suas
esperanas ancoradas nos poderes divinos para, conjuntamente faculdade humana, superar o desafio
da epidemia que a cincia dos homens sozinha ainda no conseguiu suplantar. Como prtica recorrente,
por exemplo, ela costuma ir Parquia Nossa Senhora da Sade localizada a alguns metros do CRT
fazer uma orao antes de ir consulta com o infectologista. E, juntamente com a medicao
antirretroviral que carrega em sua ncessaire, traz uma imagem dessa Santa, para que todos os
440
artigos
remdios sejam bentos por ela. Essa mescla dos modernos medicamentos antirretrovirais e smbolos
religiosos parece mesmo ser a alegoria do itinerrio traado. possvel sugerir da que, para Helena, os
saberes das duas solues curativas se autorizam reciprocamente, de maneira a afianar a validade de
ambas entre as quais no parece haver contradio.
H uma relativa possibilidade de escolha de terapias pensemos que, no caso da aids, o dispositivo
mdico-hospitalar (Foucault, 1972) geralmente coloca o no-tratamento ou outro tratamento (o no
biomdico) como inadequado, considerando tal postura at mesmo como mais uma patologia. A
despeito dessa mquina ou dispositivo e, muitas vezes, contra ela , nossos interlocutores selecionam
e orientam suas aes de acordo com as disponibilidades e com o universo simblico em que esto
inseridos. Portanto, consoante a produo e interpretao do significado pessoal e social da experincia
de doena, o soropositivo procede escolha das terapias disponveis e constri seu itinerrio teraputico
(Good, 1994; Kleinman, 1980).
Convm atentar tambm que a aids, doena at o momento sem expectativas de cura em curto e
mdio prazo, implica uma ponderao sobre a finitude da vida, colocando aquele que dela padece frente
sua efemeridade. Tal situao dispe os sujeitos diante de novos quadros, incitando a indagaes e a
(re)formulaes. Logo, no equivocado supor que essas pessoas que, muitas vezes, se encontram em
situao de fragilidade e vulnerabilidade vislumbrem a possibilidade de pensar por perspectivas no
somente biomdicas e recorram a diferentes agncias de soluo de tratamento. Assim, no
implausvel considerar a experincia religiosa empregada no sentido teraputico, e no novidade pensar
nas relaes entre terapias e religio, posto que a experincia da enfermidade no est distante de
perspectivas religiosas. H muitos e slidos trabalhos sobre o tema, por exemplo, os estudos de Puttini
(2004), Magnani (2002), Maus, Santos e Santos (2002); Galvo (1997); Rodrigues (1995); Rabelo (1994,
1993), Carrara (1994), Laplantine (1994), Minayo (1994), Montero (1985); Loyola (1984) e Neves (1984).
Dulce
De maneira semelhante ao que pensa Helena, pondera tambm Dulce, uma senhora bastante
risonha que gosta de contar suas superaes vividas com o HIV, todas elas atribudas s bnos divinas
e aos medicamentos dos homens. Tambm aposentada desde o advento da aids em seu cotidiano,
Dulce tem 47 anos e h 16 convive com a doena. Seu itinerrio teraputico, propiciado pela aids, teve
incio em 1994, quando, aconselhada por uma amiga, foi ao Hospital So Paulo checar o que eram
pequenos pontos vermelhos em sua pele. Depois de alguns exames, Dulce foi informada de que estava
com plaquetopenia, doena na qual ocorre diminuio do nmero total de plaquetas no sangue e que
pode culminar em severas hemorragias. Foi ento encaminhada para o centro de hematologia da Santa
Casa de Misericrdia, onde foi prescrito um tratamento com corticides para reverter o quadro. Aps
trs meses com essa teraputica, Dulce no obteve melhora e a contagem de suas plaquetas estava
ainda mais baixa. Nesse momento, o hematologista que a acompanhava solicitou um teste de HIV, cujo
resultado foi positivo. Aps algum tempo resistindo ao diagnstico, Dulce adoeceu e, bastante
enfraquecida, decidiu procurar o CRT.
Dulce uma mulher robusta, de olhos e cabelos castanhos, ondulados, que se acabam no pescoo.
Contou ser vaidosa, e sua aparncia corroborava a afirmao: estava bem elegante. Bastante perfumada,
tinha os olhos maquiados e o blush dava um tom rosado ao seu rosto plido, da mesma forma que o
batom rosa nos lbios. Mora em Perdizes, bairro nobre da zona oeste de So Paulo, e frequenta o CRT
com certa assiduidade, no apenas para suas consultas e exames, mas tambm para levar o evangelho
aos irmos. Segundo ela, a evangelizao uma das condies para ser uma boa crist, por isso a
doutrinao faz parte de seu itinerrio teraputico, porque no basta rezar: para alcanar a graa
preciso obrar, ser uma soldada do exrcito do Senhor (Csordas, 1988). Parece haver, no relato de
Dulce, quase um sentido de obrigao ou de compromisso militante para com Deus. Por isso, alm de ir
aos cultos, ela possui diversos afazeres no templo religioso que frequenta, os quais vo desde os
cuidados com a limpeza at a assistncia aos participantes.
Devido a problemas cardacos, toma flego para falar, de modo que parece estar a todo tempo
suspirando. Quase a todo instante remete seu discurso para Deus, muitas vezes se emocionando,
COMUNICAO SADE EDUCAO v.16, n.41, p.435-47, abr./jun. 2012
441
embora ponderando no ter sido devota no passado. Anteriormente ao diagnstico positivo, Dulce
afirmou ter sido desmazelada com a religio, e foi a partir do HIV e por causa dele que pde
enxergar a glria do Senhor.
Ela explicou que, no momento em que se tornou evanglica, passou a seguir os preceitos de sua
religio e aprendeu que o corpo e o uso que dele se faz devem estar de acordo com os propsitos
divinos. Segundo sua representao, corpo e alma/esprito so inseparveis e, por isso, preciso manter
ambos em harmonia. E o HIV/aids tomado como oportunidade para recuperao da vida terrena a
partir do cuidado com o cosmo: Para cuidar do corpo, da matria, tem que cuidar do esprito. Ou
seja, a salvao da alma interfere na cura do corpo e ambos se sustentam, alimentando igualmente os
discursos biomdicos e religiosos. Os cuidados com o corpo e com o comportamento dizem respeito,
igualmente, aos cuidados com o esprito, na medida em que Nosso corpo sagrado.
O soropositivo, parece nos dizer Dulce, no apenas doente que deve ser tratado pela soluo
biomdica, mas tambm crente que deve ser salvo pelo terapeuta religioso. A religio, medida que
norteia as aes individuais e organiza o universo simblico de seu adepto, tambm promotora de
bem-estar. Certos princpios da religio podem induzir o crente a adotar atitudes de maior zelo e
cuidado consigo, aumentando a probabilidade de se manter saudvel. Ademais, a f se configura como
precondio essencial para ser agraciado pela cura de Deus, e dispe de um poder capaz de interferir
na realidade, ou seja, dotada de eficcia simblica, a que se refere Claude Lvi-Strauss (2008).
Ao estudar o xamanismo (Viveiros de Castro, 2002; Cunha, 1999), Lvi-Strauss constatou que a
crena no sistema constri sua plausibilidade e, portanto, se crvel real. O xam, atravs do mito,
produz uma induo simblica, ou seja, uma realidade simblica criada que induz as pessoas a
acreditarem na cura. E essa propriedade indutora (Lvi-Strauss, 2008, p.217) faz com que o corpo
fisiolgico responda a essa induo e reaja organicamente a sua concepo de eficcia simblica.
A eficcia mgica na cura se fundamenta na sua disposio de atribuir significados s desordens
fisiolgicas. Dessa maneira, entrevemos que a religiosidade tomada como recurso sacral pelo qual h
possibilidades de se obter a cura da carne. Ela promove o (re)encontro do paciente com Deus e, se
aquele seguir a palavra como repetidamente salientou Dulce , poder restabelecer a sade fsica e
alcanar a redeno e salvao de sua alma.
Nessas circunstncias, o recurso a outra agncia de tratamento no tem carter alternativo e nem h
relao de concorrncia entre as prticas. O intento na conjuno de terapias somar, e no substituir a
medicao pela prece, pois a confiabilidade sustenta-se em ambas. Ocorre, sim, uma simbiose, a qual
instituda a partir de snteses produzidas pelas pacientes-fiis. A recorrncia aos servios do CRT e
orao, por exemplo, indissocivel. Em uma espcie de criao por amlgama, Helena e Dulce
escolhem e tomam para si os elementos disponveis de cada soluo, manipulando suas combinaes
referenciais de modo a tornarem o tratamento satisfatrio para si.
Ao circularem por diferentes instncias curativas, as interlocutoras promovem a articulao dos
universos simblicos de cada qual, compondo-os em seu itinerrio teraputico sempre passvel de
transformao. Tudo acontece como se as divises entre corpo e alma, biolgico e social, natureza e
cultura, biomedicina e religio no operassem como guias para atuao e escolha das terapias. Ou seja,
os itinerrios no atuam em conformidade com as divises que fundam a prpria biomedicina ou
mesmo as cincias sociais. Oposio contra a qual se colocaram Helena e Dulce. Inclusive, em parte
das narrativas, a referncia aos saberes de uma e de outra parecem se confundir, como no depoimento
de Helena:
Eu estava internada e com um dreno, porque meu sangue estava txico por causa de uma
bactria. Todo mundo achou que eu fosse morrer, a enfermeira me contou depois. A eu
comecei a rezar e o Senhor ia purificando o sangue, eu orava e o dreno ia refinando a
sujeira. E de tanto clamar a Deus, o dreno funcionou. Eu fiquei limpa e fui renovada em
minha f.
artigos
o corpo limpo compe-se com a renovao da f (Douglas, 1991), sem que haja fronteiras claras ou
distines entre os processos. J na narrativa de Dulce, a figura de uma doutora serva de Deus
mdica que a atendeu no hospital e que era crist parece ter sido fundamental para que, ungida por
ela, pudesse se curar de uma embolia pulmonar. Novamente, a complexidade de discernir as arraias de
influncias de cada terapia:
Eu fui internada no Emlio Ribas com embolia pulmonar. No respirava de jeito nenhum e
estava ligada num monte de aparelhos. Mas tinha aquela mdica que cuidava de mim que
era crist e, como diz na palavra, eu fui ungida em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo
por aquela doutora serva de Deus. E de repente, fui tendo uma melhora. Fui melhorando,
melhorando...
Seguindo o mesmo matiz de raciocnio, Dulce postulou que Deus e o mdico seriam os responsveis
por ela estar viva:
Se eu estou viva, graas ao bom Deus e medicina [...] E o doutor me falou voc venceu
a morte. A eu falei, no doutor, no fui eu que venci a morte. Foi o senhor inspirado por
Deus que venceu ela por mim.
Notas finais
Os estudos acerca dos itinerrios teraputicos podem representar novas possibilidades para a
apreenso e compreenso dos comportamentos concernentes aos cuidados com a sade. Nos itinerrios
acompanhados aqui, as prticas e perspectivas religiosas fizeram emergir diferentes interpretaes da
epidemia da aids, as quais passaram a negociar com os significados previamente adquiridos pela
biomedicina. Num movimento pendular, tais significados se agregaram, mesclando-se e (re)criando
sentidos e experincias da doena. E os sujeitos, regendo essas vozes multplices em dilogo, criam
seus versteis itinerrios teraputicos. So interaes concretas que viabilizam modos de manejar a
enfermidade e ordenar a experincia com ela.
COMUNICAO SADE EDUCAO v.16, n.41, p.435-47, abr./jun. 2012
443
Advertimos que no se trata de uma escolha individual das terapias ou a utilizao utilitria de
crenas pessoais, mas da criatividade dentro dos sistemas simblicos que produz uma imaginao que
permite trnsitos, fluxos, movimentos inusitados. O que nossos interlocutores parecem afirmar que,
para eles, a questo no optar entre uma e outra, mas fluir, movimentar-se entre os espaos e
concepes, transformando-as. Esses movimentos, essas travessias, esses fluxos intensivos permitem
uma complexa forma de perceber e responder epidemia da aids, desautorizando anlises que
percebem as terapias existentes como blocos separados e estanques.
As narrativas revelaram que a elaborao desses itinerrios uma realidade processual, posto que
continuamente renovada e recriada. Pudemos inferir que as nossas interlocutoras circulando pelas
agncias de soluo, de formas variadas e fluidas , no se detm com fixidez a nenhum modelo. Ao
invs de uma totalizao a priori de uma ou de outra instncia, evidenciou-se, ao contrrio, um campo
de possibilidades passvel de ser continuamente repensado e refeito. So experincias de natureza
mutvel que, de maneira inacabada e indefinida, adquirem novos contornos e tonalidades.
evidente que os agenciamentos e os fluxos que se mantm entre as solues curativas so bem
mais complexos do que pudemos registrar neste texto, pois nossa descrio apenas mapeou algumas
nuances de suas manifestaes. No h aqui, portanto, concluses definitivas. Trata-se de um desenho
parcial e inacabado de uma realidade que est sempre em fluxo. Uma interpretao com incertezas e
aberta a novas definies, pois no h como impedir o escorregar das passagens. a partir delas que se
estabelecem continuidades, por vezes no muito bem definidas ou apuradas, mas que constituem os
movimentos que compem as trajetrias.
Antropologia permanece o desafio de acompanhar atentamente essa diversificao, de estreitar
esses itinerrios continuamente modificados pelos sujeitos. A responsabilidade grande, pois apreender
tais percursos significa compreender mais amide essas pessoas e sua marcha para manuteno da vida.
E a travessia, como nos ensinou Guimares Rosa, sempre perigosa: Viver muito perigoso... Porque
aprender a viver que o viver mesmo... Travessia perigosa, mas a da vida.
Colaboradores
Os autores trabalharam juntos em todas as etapas de produo do manuscrito.
Referncias
ALMEIDA FILHO, N. Integrao metodolgica na pesquisa em sade: nota crtica sobre
a dicotomia quantitativo-qualitativo. In: GOLDENBERG, P.; MARSIGLIA, R.M.G.;
GOMES, M.H.A. (Orgs.). O clssico e o novo: tendncias, objetos e abordagens em
cincias sociais e sade. Rio de Janeiro: Fiocruz, 2003. p.143-56.
ALVES, P.C.; SOUZA, I.M. Escolha e avaliao de tratamento para problemas de sade:
consideraes sobre o itinerrio teraputico. In: RABELO, M.C.; ALVES, P.C.B.; SOUZA,
I.M.A. (Orgs.). Experincia de doena e narrativa. Rio de Janeiro: Fiocruz, 1999.
p.125-38.
BASTOS, F.I. Aids na terceira dcada. Rio de Janeiro: Fiocruz, 2006.
BERGER, P. A dessecularizao do mundo: uma viso global. Relig. Soc., v.21, n.1,
p.9-23, 2001.
CAMARGO JR., K. Biomedicina, saber cincia: uma abordagem crtica. So Paulo:
Hucitec, 2003.
444
artigos
445
MAUS, R.H.; SANTOS, K.B.; SANTOS, M.C. Em busca da cura: ministros e doentes
na Renovao Carismtica Catlica. Rev. Anthropol, v.13, n.1, p.131-54, 2002.
MINAYO, M.C.S. Representaes da cura no catolicismo popular. In: ALVES, P.C.;
MINAYO, M.C.S. (Orgs.). Sade e doena: um olhar antropolgico. Rio de Janeiro:
Fiocruz, 1994. p.57-71.
______. O desafio do conhecimento: pesquisa qualitativa em sade. So Paulo:
Hucitec, 2000.
MINAYO, M.C.S.; MINAYO-GMEZ, C. Difceis e possveis relaes entre mtodos
quantitativos e qualitativos nos estudos de problemas de sade. In: GOLDENBERG, P.;
MARSIGLIA, R.M.G.; GOMES, A.M.H. (Orgs.). O clssico e o novo: tendncias, objetos
e abordagens em cincias sociais e sade. Rio de Janeiro: Fiocruz, 2003. p.117-42.
MONTERO, P. Da doena desordem: a magia na umbanda. Rio de Janeiro: Graal,
1985.
NEVES, D. As curas milagrosas e a idealizao da ordem social. Niteri: UFF, 1984.
PAIVA, V. (Org.). Em tempos de aids: viva a vida: sexo seguro, preveno, drogas,
adolescentes, mulheres, apoio psicolgico aos portadores. So Paulo: Summus, 1992.
PARKER, R. (Org.). Polticas, Instituies e aids: enfrentando a epidemia no Brasil. Rio
de Janeiro: Zahar: ABIA, 1997.
PARKER, R.; EHRHARDT, A. Through an ethnographic lens: ethnographic methods,
comparative analysis, and HIV/aids research. AIDS Behav., v.5, n.2, p.105-14, 2001.
PASSADOR, L.H. Tradition, person, gender and STD/HIV/aids in southern
Mozambique. Cad. Saude Publica, v.25, n.3, p.687-93, 2009.
PEIRANO, M. A favor da etnografia. Braslia: UnB, Departamento de Antropologia,
1992. (Srie Antropologia, 130).
PEREIRA, P.P.G. Anthropology and human rights: between silence and voice.
Anthropol. Hum., v.33, n.1/2, p.38-52, 2008.
PINHO, P. A. Itinerrios teraputicos em construo: Aids, Biomedicina e Religiao.
Dissertao (Mestrado) - Programa de Ps Graduao em Sade Coletiva, Universidade
Federal de So Paulo, So Paulo. 2010.
______. O terror e a ddiva. Goinia: Vieira,Cnone Editorial, 2004.
PUTTINI, R. Medicina e religio no espao hospitalar. 2004. Tese (Doutorado)
Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Cincias Mdicas, Campinas. 2004.
RABELO, M.C. Religio e cura: algumas reflexes sobre a experincia religiosa das
classes populares urbanas. Cad. Saude Publica, v.9., n.3, p.316-25, 1993.
______. Religio, ritual e cura. In: ALVES, P.C.; MINAYO, M.C. (Orgs.). Sade e doena:
um olhar antropolgico. Rio de Janeiro: Fiocruz, 1994. p.47-56.
RODRIGUES, N. A interface religio-medicina: concepo de doena material e doena
espiritual. Alteridades, v.1, p.43-60, 1995.
ROSA, J.G. Grande Serto: veredas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005.
SONTAG, S. A aids e suas metforas. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
TAKYI, B.K. Religion and womens health in Ghana: insights into HIV/aids preventive
and protective behavior. Soc. Sci. Med., v.56, n.6, p.1221-34, 2003.
TERTO JR., V. Homossexualidade e sade: desafios para a terceira dcada de epidemia
de HIV/aids. Horiz. Antropol., v.8, n.17, p.147-58, 2002.
446
artigos
447