Homilética IBADMA

INSTITUTO BIBLICO DA ASSEMBLEIA DE DEUS
MARITUBA-PA
Rua Fernando Guilhon- 5090- Centro
(91) 3292-2241
INSTITUTOBiBUCO DA AD EM
MARITUBA
Aluno(a)
lbadma HOMILETICA 1
CONTEUDOPROGR.AMATICO
INTRODUc;AO
J. 0 PREGADOR
A- PRINClPIOS BASICOS DO PREGADOR
B- A PERSONALIDADE DO PREGADOR
1. Dons Naturais
a) AJimenta ao Certa
b) Cultivo do Sono
2. Espiritualidade
a) Piedade
b) Devo9ao
c) A Ora ao e seu Cultivo
d) Sinceridade
e) Humildade
0 Otimismo
3. Cultivo da Intelectualidade '
II-A PREGAc;AO
A- AS BASES DO SERMAO
1. 0 Texto
2. A Escolha do Texto
3. Interpretayao de Textos
4 Sele ao de Textos
B- 0 TEMA (OU ASSUNTO)
1. Tres Termos Fundamentais da Pregayao
2. Qualidades de um Terna
3. Requisitos de Importincia Para a EsCQlha de Um Terna
C- PONTOS PARA CULTIVAR
D- CLASSIFICACAO DE SERMOES
1. Evangelistico
2. Doutrinario
3. Etico ou Moral
4. Exortativo
5.Hist6rico
E- ESTRUTURAS DE SEIUvfOES
1. Introdu ao
a) Texto
b) Contexto
c) Tlustr oes
d) Aspectos Hist6ricos e Geograficos
e) Ocasiao
2. Apresentayao
a) Discussao Explicativa
b) Discussao Observativa
c) Discussao Propositiva
d) Discussao Aplic tiva
F.: ESPECIES DE SERMOES
1. Sen:noes Topicos OU Temaiicos
2. Sermoes Textuais
a) Divisao Textual Natural
b) Divisao Textual Analitica
c) Divisao Textual Sintetica
lbadma HOMILETICA 2
3. Sermoes Expositivos
G- AS DMSOES DO SER.MAO
1- OPlano
2- As Divisoes
3- Elementos Funcionais do Sermao
a) Os Materiais de Apelayao
• A Defini !o
• A NarrayaO
• A Descriyao
• A Exemplifica ao
• A Compara ao
b) Materiais de Ilustrayoes
■ :sua Importancia
• Seu Proposito
• Tipos Diversos de Ilustra oes
• Requisitos Para
Ilustrayoes H- • SERMOES CORPORIS
1- Expressao do Rosto
2- APostura
3- A Voz
a) Produ ao da Voz
b) Especies de Voz
c) Defeitos da Vaz e Suas Correyoes
d) ADic ao
• Qualidade da Voz
Correyao
- Fluidez
Variedade
- Expre o
BIBLIOGRAFIA
lbadma HOMILETICA 3
INTRODUCAO
A palavra "Homiletica" deriva do grego "homiletika" que significa: Eloquencia de pulpito;

Eloquencia na pregai;ao de sermoes; palestra ou discurso fixo. Da palavra "homilia" (grego), que
significa o ensino em tom familiar, nasceu a palavra "Homiletica".
Em outras palavras, "Homiletica" e a ciencia e a arte que tratam com organiza9ao de um discurso
(prega9ao) cristao. "Homiletica" e a arte de pregar, pois a prega9ao tornou-se uma caracterf stica do
cristianismo, que valorizou a predica de tal forma, que e um fato real, a predica como servi90 basico da
lgreja em sua hist6ria e significado. "Uma institui9ao peculiarmente crista." (1)
0 judafsmo tivera algo semelhante a isto nos tempos dos profetas e posteriormente na epoca
dos leitores e discursadores das sinagogas. Porem, a prega9ao em si nao era essencial nos exercfcios
religiosos do templo.
No primeiro seculo de nossa era, o fil6sofo grego e romano, se valia da predica finamente
polida e ret6rica, tomando-o conhecido e familiar ( o fil6sofo). Entretanto, nem os judeus, nem os
gregos ou romanos imprimiram a predica o significado que ela possui no Cristianismo, cuja fun9ao
primaria e a prega9ao.
HOMILETICA nos mostra, entao, a ciencia da pregai;ao de serm6es e como transmiti-los

eficazmente. HOPPIN, em sua "Homiletics* (pag. 9), escreveu: "Homiletica e a ciencia que ensina
os princfpios fundamentais de discurso em publico, aplicados na proclama9ao e ensino da verdade
divina, em reuni6es regulares congregadas para o culto divine".
A prega9ao ocupou lugar central no ministerio de Jesus, a Ele identificou-se coma pregador,
quando na sinagoga de Nazare, afirmou que fora enviado a "pregar boas novas ao pobres... a
proclamar liberdade aos cativos... a anunciar o ano aceitavel do Senhor". (Le 4:16-21)..
Jesus foi pregador itinerante, cujo pulpito ou tribuna, se diversificava nas sinagogas, a beira
mar, num barco, em casa de amigos, indo de vila em vila, de qldeia em aldeia, e de cidade em cidade.
Arrastava ap6s si multid6es enormes, eletrizadas pelo seus serm6es cheios de gra9a e autoridade
divina, as quais lhe eram peculiares.
JOHN BROADUS, no seu livro "O Sermao e o seu Preparo", escreveu: "A predica de Jesus era um
• clamor, mui insistente por sua compaixao, e poderoso por sua urgencia ''. Ainda diz: ''Jesus ensinou o
sermao da montanha. Na proclamac;ao das Boas Novas do Reino de Deus, Jesus avam;ou
mostrando as rela¢es Dele com as Escrituras e a hist6ria, com o prop6sito morale com a conduta
social, e ainda com o destino do homem. Num s6 discurso ele proclamou, evangelizou e ensinou.
Nao se deve distinguir propriamente o
pregar do ensinar, e sim a enfase evangelica da didatica, ou o e/ernento da predica. E rnesmo esta
distinc;ao nao e coisa absoluta. A predica, segundo o significado e prop6sito de Jesus, inclui tcdos
os elernentos com o intuito de mover a rnente em todas as suas fun¢es e /evar o hornem a ver, sentir
e tomar decisoes morais
Em S, Marcos 3:14 em diante e 16:15; S. MATEUS 28:18-20, vemos Jesus legando aos seus
discfpulos a mesma estrategia. Confiou-lhes a Grande Comissao, que segundo Sao Mateus era
trfplice:
1 -.Fazer discipulos;
2 - Batiza-ios em name da Trindade;
3 - Ensina-los.
Qbservamos o registro das atividades apost6Iicas, na prega9ao do evangelho no Livro de Atos e nos
demais livros do Novo Testamento; em suma, a prega9ao e um ministerio instituido por Jesus; par
isso a pregai;ao ternfun9ao basica no Cristianismo.
(1)FAMER - H.H. The Servant of Word, Cap I

lbadma HOMILETICA 4
lbadma HOMILETICA 5
1- 0 PREGADOR
Que e um pregador? Sem precisar ser prolixo com minucias relativas a esta per.9unta,
basta dizer que pregador e alguem que recebe a verdade de Deus e a entrega aos homens. E o que
trata com Deus dos interesses dos homens e trata com os homens dos interesses de Deus.
0 pregador cristao tern em si os elementos basicos para sua nobre missao de pregar a Palavra
de Deus. E para ser um pregador necessario se faz que o mesmo preencha alguns requisitos
primordiais neste ministerio:
1° - TENHA A CHAMADA DE DEUS: Nenhum pregador podera ser autentico, sem que antes prove
sua·chamada por Cristo para este ministerio (Mc 16.15; Ef 4.11,12; Le 6.13; Jo 1.35-40; Mc 2.13,14;
Mt 9.9; Le; 5.27,28).
2° - VOCACAO MINISTERIAL (II Co 2:14-17).
a) Deve estar convicto desde o comec;:o do exito do seu ministerio;

b) Deve compenetrar-se do grande privilegio de ser portador de uma mensagem capaz de
transformar os ouvintes e a si mesmo;
c) Deve sentir grande responsabilidade de pregar a mensagem que traz vida ou morte.
A - PRINCiPIOS BASICOS DO PREGADOR: Em "Cartilha do Pregador Paulo C. Porter, apresenta

quatro princfpios basicos que devem governar o pregador em seus sermoes:
PRIMEIRO: "Falar de forma que transmita objetividade na mensagem e que alcance algum resultado
particular que nao seja o louver daquele que fala". lsto explica que o pregador nao deve chamar a atem;ao
para si, e este principio todo pregador deve sempre ter em mente. 0 prop6sito da pregac;:ao nao e a
exibic;:ao mais sim a transmissao de algum pensamento com o fim de alcanc;:ar o resultado
desejado; devemos tomar o exemplo de Joao Batista: "IMPORTA QUE ELE CRESyA E EU
DIMINUA".
SEGUNDO: 0 pregador deve receber a mensagem de Deus e transmiti-la aos homens. "O pregador
deve olharem duas dire¢es: Para Deus na sua revelar;ao aos homens, e para o povo a quem ele tem
de entregar o recado de Deus" (2). 0 pregador deve procurar o povo a quern prega, para poder
alcanc;:a-lo com uma mensagem ciara e objetiva. 0 pregador tern sobre si um peso, o qual precisara
suportar. Sua missao e divina, nao humana.
TERCEIRO: 0 pregador que transmite o recado de Deus aos homens, deve em primeiro lugar
experimentar em sua pr6pria vida o valor da mensagem antes de entrega-la ao povo (3). Este
principio precisa ser observado, visto que, tantos pregadores falam de tantas coisas as vezes, em
termos tao dificeis, que se esquecem da linguagem simples e vivificante de toda a Biblia. Muitos tern
fracassado, por razao desse descuido. E perigoso .nao obedecer este principio. Pregam mais para si
mesmo ( ou para as paredes) do que para o corac;:ao do povo. 0 segredo da pregac;:ao e eloquencia
dos sermoes estao no objetivo da mensagem. *
QUARTO: "A Tarefa do pegador". Segundo Paulo C. Porter, essa tarefa divide-seem tres aspectos:
a) Receber a mensagem de Deus;
b) Aplicar a mensagem de Deusa sua pr6pria vida;
c) Preparar a mensagem divina, de tal forma, que nao s6 alcance os ouvintes masque seja
tambem penetrante e aceitavel.
B - A PERSONALIDADE DO PREGADOR: A personalidade do pregador tern muito haver com a

eficiencia da sua mensagem. Um artista pode ser um pr6digo e ainda produz um quadro que chama a
.admirac;:ao do povo; um autor pode ser um dissolute e imoral, mesmo assim escreve um livro que
deixa o mundo chamejante com sua popularidade. Com o pregador acontece diferente.
(2) PORTER- PauloC. A cartilha do Pregador, pp 15

a 17 (3)SHERPARD- 0 Pregador,pp 72 a 7
lbadma HOMILETICA 6
A mensagem tern de ser a expressao de sua pr6pria vida e experiencia; caso contrario "a prega9ao
perde seu poder vital, e sera nada menos que o bronze que soa ou o et m balo que retine".
0 termo "personalidade" e tratado muitas vezes, erradamente coma sin6nimo de

individualidade. Entretanto, a personalidade do indivfduo e a sua identidade e a sua apresenta9ao; e
aquilo aparenta ser.
A personalidade do pregador precisa ser moldada pela palavra de Deus. Deve ter uma
influencia transformadora. A personalidade e apresentada por J.W.Sherpard, coma a for9a motora
que faz o sermao, e o Espirito Santo e quern aciona essa for9a motora. Nao e o sermao que faz o
pregador, mas e a sua personalidade que faz o sermao.
A teologia tambem faz o sermao eficaz, mas e o carater, a personalidade formada, que
valera mais para o povo do que toda a soma do seu conhecimento teol6gico.
0 seu fim e ganhar homens, e uma personalidade atraente e o instrumento do ponto de vista
humano, mais poderoso que o pregador tern.
Exemplos de profetas, reis e outros indivfduos na hist6ria sagrada destacam o valor da

personalidade do pregador, tais coma:
1- MOISES: Exemplo de personalidade distinta, e evidente. Dotado de heran9a natural dos

elementos ffsicos fundamentais, tendo recebido de sua pr6pria mae o ensino religioso; depois
instruido, na mocidade, em toda ciencia do Eglto; depois levado por Deus a passar quarenta anos
na solidao do deserto, em medita9ao e comunhao com Deus. Par isso tomou-se a personalidade
mais pujante de toda hist6ria de Israel. Era um homem humilde, apesar de ser um dos maiores
sabios do seu tempo.
2- ELIAS: Criado na solidao do deserto, era severo, inacessfvel, quase ascetico.
3- ELIZEU: Sucessor de Elias, era mais sociavel e simpatico que se aproximava do povo. Suas
palavras e feitos atraiam o povo. Tinha coragem e franqueza. 6nfrentava seus antagonistas sem
qualquer receio, sempre que precisava dizer a verdade. Sua personalidade foi marcante na hist6ria
de Israel.
. 4- PAULO: O maier dos pregadores, exceto Cristo, possufa uma personalidade enriquecida por dons
naturais e por educa9ao aprimorada; era veemente em seus discursos. Seus sermoes se
constitufam de muita dignidade e franqueza doutrinaria. Eram a I6gica personificada, coma uma
for9a argumentaria irresistivel, quando falava au escrevia. A personalidade desse homem de
Deus merece ser estudada par todos os pregadores de hoje.
Ainda sabre a personalidade do pregador, alguns requisites essencias se fazem necessaries e sao de
suma importancia para todo pregador cristao:
I - DONS NATURAIS: lsto e, dons fisicos, porque o pregador deve ser sadio e forte. Notamos que
Deus sempre chama homens em condi96es ffsicas positivas, que possam exercer o ministerios sem
embara90s.
A Biblia afirma que os sacerdotes do Velho Testamento, tinham de ser fisicamente

perfeitos. Ass\m, o pregador au ministro deve ser um mensageiro em condi96es fisicas favoraveis;
e o que bem diferente, de
pode vir a ficar doente ou ate com defeito fisico em fun9ao do trabalho,
quando al em e chamado peia primeira vez.
O ministro cristao deve cuidar de seu corpo, exercitando-se, para que possa desenvolver melhor o
trabalho ministerial, na prega9ao e nos-neg6cios do Reino de Deus. lsto e mordomia do corpo. A
caminhada de peio menos um Km diario pode ser um born exercicio para o obreiro.
lbadma HOMILETICA 7
Outros fatores para conserva9ao e desenvolvimento do corpo do ministro indispensavel
para o sucesso do mesmo, dois aspectos ainda se destacam:
d - ALIMENTACAO CERTA: lsto e, o corpo tern que receber a alimentai;ao adequada aos habitos e
necessidades da vida ministerial.
A qualidade ea quantidade da comida deve merecer a ateni;ao do ministro. Certas comidas

indigestas e prejudiciais devem ser evitadas. Observe este detalhe: quando o cerebra, se ativa no estudo, o
sangue corre mais para esse centre nervoso, mas o processo da digestao toma necessario o sangue no
6rgao digestive, isto significa dizer, que ap6s as refei96es, devem ser evitados os estudos por algum
tempo, para a digestao efetivar-se no organismo normalmente.
Existe um ditado proverbial muito certo que diz: "Comamos para viver, & nao vivamos para
comer". 0 ministro au pregador nao pode deixar-se dominar pela gula.
b- CULTIVAR O SONO - 0 tempo suficiente do sono ajuda a manter o corpo forte e robusto em
meios aos trabalhos arduos e pesados. 0 sono restaura as energias do corpo. "O corpo e reseNat6rio de
energias. Essas energias sao distribuidas para muitos canais do corpo durante o dia. As perdas de
energia dos 6rgaos da digestao, da circula9Bo sanguinea e do sistema neNoso, com as atividades
voluntarias, de pensamento, emo9oes e sentimentos, sao constantemente aumentadas nas horas de
e
trabalho. A restaura9BO das energias maior nas horas de sono" (4).
0 pregador deve cultivar esse cuidado, de ter horas regulares de sono. Jesus deu exemplo
desse cultivo. Quando sentia-se cansado, dormia na primeira oportunidade; na papa de um barco, em
casa de amigos, ao a r-livre, as noites nos mantes. Para esse cultivo o ministro deve ser organizado
em seus horarios, isto e, na distribui9ao dos mesmos, de tal maneira que administre o seu tempo com
sucesso.
Alguns dons naturais, come o dom da palavra chamada por ORATORIA e ELOQUENCIA
fazem parte direta do ministerio da prega9ao, e devem ser canalizados para a tecnica e a arte de falar
em publico. •
lndispensavel no ministerio da palavra do pregador cristao 'e a uni;ao do Espirito Santo, mas
nem por isso rejeitar-se-a o a p ri m ora me n to desse ministerio. Sem essa uni;ao, toda a tecnica e arte
conhecida, tomar-se-a vazia, seca. 0 pregador nao pode nunca cair nos extremes, mas possuir os dois
meios que dignificarao o seu ministerio e atingirao o objetivo da prega9ao, que anuncia a Cristo,
- o Salvador.
O pregador cristao difere nos seus objettvos, no que tange a apresenta9ao de suas prega96es
ou discursos. 0 pregador cristao nao e um orador comum. Sua visao e apenas o Evangelho, nunca a si
pr6prio. Por isso mesmo, deve aprimorar suas habilidades orat6rias, para melhor servir ao Senhor Jesus.
ORATORIAeaartedefalarempublicodeformaelegante,fluenteeatrativa
ELOQUENCIA:Ternalgumascorrentesde interpreta9aosabreaelocu9ao,e umadelas,amais

aceita;equea eloquenciae umdamnatural; outrospreferemque seja uma arte ou
umatecnica.
RETORICA- Outro termoligadoaarte defalar,significa oestudo te6rico epratico

dasregrasquedesenvolveme aperfei9oamo talento natural da palavra,baseando-
sena observa9aoe noraciocfnio.
Estes aspectos trataremos em especial em capitulos posteriores, os quais sao de grande

importancia dentro do estudo de Homiletica.
( 4) SHERPAR- 0 Pregador, pp 72
lbadma HOMILETICA 8
2~ ESPIRITUALIDADE - 0 segundo requisite essencial atribufdo a personalidade do pregador ea

espiritualidade. "O homem em cuja vida se manifesta o Espirito de Deus e uma pessoa espiritual. 0
seu procedimento e determinado pe/o Espirito. A sua mente esta aberta para receberas impressoes
de Deus mediante a sua Palavra eoutros meios. 0 seu corayao e movido pelos impulsos divinos" (5).
Este requisite se reveste de outros atributos, tais como: piedade, devogao, oragao, estudo,
etc.
Trataremos da importancia de alguns destes atributos espirituais e morais, que devem possui os
pregadores cristaos:
a) PIEDADE: Que e piedade? Do latim: "Pietate", que significa devogao, amor e respeito pelas
coisas religiosas, d6, comiseragao, sentimento inspirado pelos males alheios e que se dispoe a
remedia los ou mitiga-los.
No pregador, a piedade deve ser uma qualidade da alma. E a reverente dedicac;ao a vontade
divina. Nao e uma atitude·estudada ou afeic;:ao. Nao e misticismo, ascetismo, mas e coisa que se
mistura com a vida, no fortalecimento das virtudes cristas.
Um espfrito piedoso toma o pregador mais autentico e mais realista. A piedade desnuda o
egocentrismo, porque visa sempre o soerguimento morale espiritual dos fracas e dos caidos.
Piedade e ''uma realidade espiritual que nao admite simu/a<;{lo; um realismo espiritual
que conhece e desafia os inimigos rnorais e espirituais da vida' (6)
A eficacia da pregac;ao tern come primeiro requisito a piedade. A piedade incute o zelo
ardente, aviva a chama pentecostal nas gelidas reunioes, levando os ouvintes ao quebrantamento.
Existem muitas referenda biblicas relativas a piedade:
- I Tm 4.8- "para tudo e

proveitosa" I Tm 5.4- "exercer a
piedade"
- Hb 12.28 - "servir com reverencia e piedade"
II Pe 1.3,6 - "acrescentar a virtude, a piedade*
b) DEVO Ao - Que significado tern na vida de um pregador? Palavra que deriva do latim:
"Devotione", que significa sentimento religioso, piedade, observancia das praticas religiosas,
dedicac;:ao, etc...
0 pregador leva a serio a sua missao de mensageiro das Boas Novas. Se coloca a disposigao
de Deus e do seu Espfrito para o seu controle e diregao, A devogao deve ser cultivada pelo homem
de Deus come um prumo que orienta a posic;:ao certa. A devoc;ao leva o pregador a uma vida de
separac;ao espiritual. lsto nao requer dizer isolamento (praticado por certas entidades da igreja
romana). Significa, sim, a dedicac;ao ao estudo sistematico da Palavra de Deus, e a sua leitura
devocional. O alimento espiritual do pregador e a Palavra de Deus e seu estudo atraves d devogao.
O pregador e ministro nao deve ter nunca uma atitude profissional no ministerio, pois a mesma
pode subverter o poder e a influencia do indivfduo (do pregador). Toma-o presum;oso e irreverente. 0
medico precisa acostumar-se a trabalhar com os que sofrem sem se comover, apesar de sua nobre
missao, mas o pregador nunca pode agir por profissionalismo ou por estar acostumado a cada
situa9ao que enfrenta em relac;ao as criaturas humanas e seus desencantos. 0 pregador precisa ter
sensibilidade espiritual. A atitude espiritual deve ser sempre sincera, devocional e dedicada.
c) ORA AO E SEU CULTIVO: A espiritualidade abrange a personalidade toda, tanto a mente
( 5 ) BROADUS - J. A . 0 Sermao e seu Preparo, p. 7

lbadma HOMILETICA 9
lbadma HOMILETICA 10
coma o cora980. "Os sentimentos e emo<j5es do cora o tomam o carater detenninado pelo Espirito, sendo
estimulado pelas ideias e pensamentos aistaos" (7).
No cultivo da espiritualidade, a oracao e o pento de partida, a chave-mestra. Os homens e

mulheres mais poderosos que a hist6ria nos conta, foram os que prevalecerem em oracae.
Robert Murray escreveu: "Estuda a santidade universal da vida. Disso depende a tua vida, a tua
utilidade plena, pois teus sermoes duram apenas uma ou duas horas. Mas tua vida prega durante toda a semana.
Se Satam!Js puder transfonnar um ministro de /ouvor, de prazer, iguarias, tera arruinado seu ministerio.
Entrega-te a orar;ao e obtem os teus temas, os teus pensamentos e as tuas pa/avras dirigidas de Deus''.
Em seu livro "Poder atraves da oracao", BOUNDS escreveu: "O que hoje a lgreja necessita
nao e de mais organizar;ao e me/hor maquinismo ou mais novos metodos, mas homens que o Espirito Santo
possa usar. Homens de ora9ao, homens poderosos na ora9ao. O Espirito nao se derrama atraves dos metodos, mas
par meio dos homens. Nao unge pianos, mas homens de orar;ao' (8)
"Ao pregador estao confiados o carater e o sucesso da proc/amac;ao do evangelho. Ele faz
e
ou desfaz a mensagem de Deus ao homem. 0 pregador o tuba de ouro pelo qua/ o 6/eo divino flui. 0 tuba
deve ser nao s6 dourado, mas tambem, abertos e sem rachaduras, para que o 6/eo flua bem, sem
obstaculo e sem desperdicio". Diz mais BOUNDS, que "o homem faz o pregador, Deus faz o
homem". 0 mensageiro e se possivel, mas do que a mensagem. 0 pregador e mais do que o sermao. 0
pregador faz o sermao. 0 homem todo jaz atras do sermao."
A prega9ao nao e tarefa de uma hara, e tempo de uma vida. E precise vinte anos para
fazer um sermao porque sao necessaries vinte anos para formar um homem.
A eracao eleva o homem, seus sermoes refletem os resultados da oracao. A oracao e seu
cultivo toma apto o pregador. A oracao e a mais poderosa arma do pregador. 0 sermao positive se
constr6i nos aposentes secretes, isto e, no quarto de meditac;ao e orac;ae que todo p·regador deve
possuir. Suas mensagens mais ricas e mais ungidas sao alcanc;adas na erac;ao a s6s com Deus.
Orac;ao faz o homem; a orac;ao faz o pregador; a orac;ao fomece mensagens ao pregador.
"O pulpito de hoje e pobre cte ora9ao, O orgu/ho da erudi<;ao opoe-se a humilde
dependencia da ora9iio. A ora9iio do pulpfto e por demais oficial um desempenho na rotina do
- cu/to. Para o pulpito modemo, a ora9iio nao e a forr;a poderosa como era na vida e no ministerio de
Paulo. Todo pregador que nao faz da ora9iio um poderoso fator em sua vida e ministerio fraco como e
agente no trabalho de Deus, e impotente para fazer prosperar a sua causa neste mundo" (9).
A orac;ao e um canal, onde o pregador recebe energia espiritual para fazer a vontade de Deus. A
orac;ao vivifica o pregador e o tema ativo, sensivel, aberto para receber o manancial de Deus. Tanto o
pregader coma a sua mensagem precisam estar sob o poder do Espirito Santo de Deus.
No pregador, "pode haver lagrimas, porem nao podem por em movimento a maquinaria de
Deus; as lagrimas podem ser apenas uma brisa do Hermom, coberto de neve s6 derrota a superficie e
e
nada mais. Pode haver emoc;ao e ardor, mas a emcx;ao de um ator e o ardor de um advogado. O
pregador pode sentir o entusiasmo do seu pr6prio brilhantismo, ser eloquente sobre a sua pr6pria
exegese, ardente para transmitir o produto de seu pr6prio cerebra. 0 professor pode usurpar o Jugar e
imitar o fogo de um ap6stolo; cerebros e nervos podem tomar o lugar e simular a obm do Espirito de
Deus, e sem estas forr;as, a letra pode irradiar luz e brilhar como um texto
( 6) SHERPARD, J. W. - 0 pregador, pp 78, 79 ,
( 7 ) BOUND, E. M. O Poder Atraves tia Oravao, p 6
(8)Idem, p 12
( 9) SHERPARD, J.W. - 0 Pregador, p 64
iluminado, mas o brilho ea centelha serao destitufdos de vida como o campo semeado de
pero/as". (10)
E preciso que o pregador atraves da orac;ao renove o quebrantamento espiritual cada dia,
para que o Espirito Santo possa no coragao quebrantado do pregador vivificar seu ministerio e
mensagem.
Na oragao deve morrer o "EU", e as aptidoes naturais deverao ser desenvolvidas sob o
controle e obra do Espirito Santo. A orac;ao nae deve ser profissional, que mata tanto o pregador,
quanta sua mensagem. Quantas oragoes secas, ocas e futeis nos pulpitos. A adora<;ao e o louver se
despedac;am. A frieza de corac;ao e a hipocrisia nas orac;oes discursivas e longas, que revelam mais
o exibicionismo pr6prio do que realmente a oragao que alcanga o Trono de Deus.
Orar e missao nobre. E o esforc;o mais sublime do homem, o fato mais real. Finalmente
permita-me dizer que poder-se-ia dizer muito mais sabre a orac;ao. Entretanto apenas isto: "O carater
da nossa ora980 detenninara o carater da nossa pregagao".
Falar aos homens a respeito de Deus e uma grande coisa; mas falar a Deus a respeito dos homens
eainda maior'' (11).
d) SINCERIDADE: A sinceridade dignifica o pregador cristao, porque sua pregac;ao deve refletir a
verdade contida na sua alma. Paulo destacou a sinceridade, quando afirma que: "O amor seja nao fingido"
(I Co 13). Este amor parte de dentre do corac;ao sincere do pregador, case contrario todo o amor
demonstrado nao passa de uma imitac;ao, e o pregador nao passa de um artista, que consegue dizer a
mentira come se fosse a verdade.
A sinceridade deve ser um fator invariavel no pregador. Hoje, amanha e depois, seja na
presern;a ou na ausencia ele sera o mesmo. A sua atitude para com a verdade e realista, de fronte
erguida e descoberta para com o povo; o corac;ao do pregador deve ser um livre aberto. Na
presperidade, na adversidade, a verdade prevalecera. •
A sinceridade e uma virtude indispensavel na vida e na mehsagem do pregador. Ser sincero

nae significa ser pesado e duro de palavras e atitudes; nem tao pouco usar o pulpito para ferir a alguem
em particular; ser sincere e ter dignidade, humildade, mansidao e firmeza de prep6sito. Ser sincero,
nao somente para com os de fora, mas com a sua pr6pria consciencia.
Biografias de pregadores do passado servem de exemplos para n6s, pregadores de hoje. 0

cultivo dessa qualidade chamado de sinceridade. Tais como Paulo, Carlos Finey, Spurgeem, J0natas
Gofart, Moody, Smith Wiglesworth e tantos outros come Gunnar Vingren e Daniel Berg, Nels
Nelson,
Samuel Nistron, etc..., cuja a sinceridade em seus ministerios, desponta para n6s
hoje, come grandes exemplos.
Ser sincere nae significa fechar-se dentro de si, nae comunicar-se com espontaneidade, mas ser
sincere, significa despertar simpatia dos ouvintes, quando prega e os levar a obedecer a mensagem de
Deus. Tambem servir de exemplo quanta a vivencia.
O pregador tern par obrigac;ao cultivar esta qualidade na sua personalidade, principalmente
atraves da or c;ao. (SI. 25.21; Pv. 11.3; 14.2). Paulo exorta o pregador o a ser o exemplo nessa
qualidade, e outras mais, indispensaveis ao ministerio do pregador e sua vida ( Tt 2.7,8).
e) HUMILDADE: Outra qualidade espiritual e moral, indispensavel a personalidade do pregador.
(10) SHERPARD p 65
(11) Idem, p17
A tenta9ao de todo pregador inexperiente e tomar-se orgulhoso e egoista. J. W. SHRPARD

afirma que "a tentagao acompanha o sucesso". E diz mais: " o orador exerce poder sabre o intelecto
dos ouvintes, poeter esse que e capaz de o fascinar e feva-lo a procurar exercer ta/
influencia sabre o povo por motivos interesseiros, e buscar o ap/auso dos mesmos e nao a aprovagao
de Deus" (12).
O,pregador tern de estar preparado para o sucesso na prega9ao. Essa prepara9ao e espiritual.
E uma conscientiza9ao que, tudo quanta faz e fala ao povo, por maior cultura que possa apresentar, o seu
principio esta em Cristo que foi o exemplo da humildade. 0 pregador pode tambem tornar-se egoista,
quando nao busca mais na ora9ao e na medita9ao, esmerando-se em sua capacidade limitada pela
cultura e pela experiencia de orat6ria. Se esmera por pouca coisa, mas quando se embebeda
profundamente na fonte da sabedoria aprende a ser humilde,
"O poder dos grandes mestres esta no esquecimento de si mesmos" (13).
A vit6ria da humildade acontece na queda do "EU". Nenhum pregador pode subir num
pulpito sem antes ter descido os degraus da humildade, que leva a ora9ao. Na ora9ao o egoismo se
quebranta. 0 medo se desfaz. A certeza da vit6ria aparece coma a luz mais clara do sol de meio-dia.
0 pregador deve estar preparado para os elogios. Quando sao elogios sinceros, devemos glorificar
a Deus, porque o sucesso se torna entao um estimulo para nosso trabalho. Nunca subamos ao pulpito
para pregarmos confiando em nossa capacidade de expressao e cultura, porque corremos o risco de
descermos desse pulpito derrotados e envergonhados. Subamos, sim, com humildade e carentes de Deus e
de sua gra9a, entao ao descermos nossas frontes estarao erguidas e nossos labios cheios de louvores a Deus.
Nao e facil cultivar essa qualidade. Ninguem pode se ufanar de humildade, porque ela e coma um peso
aferidor do equilibria de nossos trabalhos ministeriais.
f) OTIMISMO: 0 otimismo e uma das foryas motoras geradas pelo Espirito Santo dentro do
pregador, mas acionada pelas atitudes positivas do individuo. 0 otimismo cristao encara a vida no
aspecto sempre positivista. Ainda que males e dificuldades cerquem o cristao o espirito otimista da
energia para ultrapassar as barreiras de problemas, com o fim de se conseguir o bem.
0 pessimista, pelo contrario, nunca ve vit6ria, nem solu9oes e alegrias. Mas o otimista gera
esperan9a e paz interior, enquanto que o pessimismo isola suas vitimas e as leva a autodestrui9ao
fisica, moral e espiritual.
O pregador cristao deve cultivar o otimismo, tao real na experiencia dos grandes servos de
Deus do passado. 0 pregador otimista transmite em sua mensagem ao povo, toda a alegria e
esperan9a que envolve a sua alma. Ser otimista e ter fe na mensagem que prega, e crer no trabalho
que realiza.
E ter sensibilidade para com as coisas espirituais, relativas a vida crista. 0 pregador que prega
sem convicgao, toma o seu audit6rio pessimista, dai resultando incredulidade e a irresponsabilidade
espiritual de seus ouvintes. Deve o pregador cultivar esta qualidade, pois sua missao e de elevar os
animos abatidos pelas intemperies da vida, de confortar as tristes, de inspirar confian9a aos que
tiveram derrotas na vida e de fazer desenvolver a fe genuina dos fracas e cansados.
Nunca o pregador deve acomodar-se as situagoes de derrotas e fraquezas dos seus ouvintes,
simplesmente dizendo-lhes: "A vida e assim mesmo, au, tenha paciencia, ou conforme-se". O
pr"egador deve sempre ter uma palavra orientadora e cheia de fe, pois e o homem de Deus, que
representa o sentimento divino para com as criaturas. Paulo disse: "Que haja em v6s o mesmo
sen_timento que houve em Cristo Jesus, nosso Senhor". (Fp 2:5).
(12) SHEPARD, J.W, 0 Pregador, p 76

(13) BROADUS, J. 0 Sermao e seu Prepare, p 16
3 - CULTIVO DA INTELECTUALIDADE - Ja apresentamos os aspectos fisicos e espirituais, e

agora por ultimo, o cultivo da intelectualidade. Em outras palavras, e o cuidado de buscar
conhecimentos gerais, que possam contribuir para o sucesso ministerial do pregador. Esse cultivo e
uma faculdade fundamental do pregador.
Gita J. W. SHEPARD, que, ''Jesus escolheu os pregadores indoutos para que fossem os seus
primeiros pregadores, mas nao os deixou na ignorancia; desenvolveu neles um alto grau de saber Pauto
ensinou que o pregador deve saber o que quer e que nao tenha do que se envergonhat( 14).
Aquele que tern de ensinar as verdades do evangelho, precisa conhecer, estudar e cultivar
ideal elevado no tocante ao seu intelecto. Precisa conhecer profundamente tudo quanta diz com
respeito a humanidade, para que tenha uma compreensao mais ampla das criaturas humanas e das
atitudes do seu tempo. Se faz necessario conhecimento, das ciencias, das artes, da hist6ria e outros
ramos do saber que muito contribuiram ao pregador na sua ardua missao de aclarar ao mundo a
mensagem do evangelho.
0 pregador nao pode deixar-se ofuscar pela intelectualidade, mais usar a intelectualidade em
beneficio do Evangelho e para a gl6ria de Deus. A busca de conhecimento foi sempre exortada na Bfblia. 0
p_regador deve cultivar a sua personalidade com coisas intelectuais.
Para que tenha sucesso no ministerio e encontre tempo para essa dedica9ao, o pregador, deve
administrar o seu tempo de tal forma, que haja tempo para a pesquisa, para a ora9ao, para a prepara9ao de
sermoes, estudos biblicos e para a leitura de bans livros e etc.
O pregador nao deve se limitar somente no prepare de sermoes, antes deve seguir o metodo
que contribua para mais desenvolvimento intelectual e espiritual. Quanta mais o pregador se aplica
ao estudo, mais facil e maior fonte tera no ministerio da Palavra.
Quanta maior conhecimento intelectual o pregador tiver, maior variedade e habilidade o

pregador tera nos seus sermoes.
Administrar o tempo implica cuidado organizagao e forga de vontade. Administrar o tempo

e a arte de dividir o tempo, obedecendo o metodo na organiza9ao de seus estudos e trabalhos diaries.
A falta de metodo tern prejudicado seriamente muitos ministros da Palavra.
Um programa diario facilitara a organizac;ao dos trabalhos, mais uma vez adotados, deve
obedecido o mais possfvel.
"O estudo exegetico de um trecho de qualquer urn livro da Biblia tomara o primeiro lugar
no programa. Seguir-se-a o estudo do texto ou assunto para os sermoes do culto pr6ximo vindouro. O
seu estudo depois entrara em campos gerais citados acima, coma sejam: teol6gicos, cientificos,
filos6ficos e outros ramos. Nao se deve cansar o intelecto, demasiadamente com materias pesadas e
dificeis, mas antes variar o pro rama, introduzindo as leituras correntes de natureza mais leve, mais de
informagao e divertimento1 (15).
Todos esses estudos podem ajudar o pregador na pregagao de seus sermoes, enriquecendo
os com uma interpreta9ao equilibrada e atrativa. A parte intelectual no que tange a pregagao,
somente sera valida, correspondida pela parte espiritual, que tratamos em paginas anteriores.
11-A PREGACAO
Ja discorremos sabre os qualificativos do pregador, indispensaveis na preparac;ao de seus

sermoes e na apresentagao dos mesmos. Porem, antes que aprenda coma preparar
( 14 ) BURT, G. Manual de Homitetica, p 51

(15) BROADUS, J. - 0 Sermao e seu Prepare, p 25
sermoes, faz-se necessario conhecer: AS BASES DO SERMAO.
1) 0 TEXTO:
Eum derivadodolatim"texere",que significa
tecer,efigurativamentequerdizer:Reunir,construir,comporeexpressarope
nsamentoem discurso ou escrita.
O "texto" e o tecido que se manifesta em todo o sermao, se e por assim dizer, "textura do
sermao", a base do sermao.
0 texto nao e um mero titulo para o sermao, nem deve ser escolhido depois que o tema ou assunto
ja tepha sido escolhido. 0 texto deve vir sempre em primeiro lugar, porem, ha exce9ao em toda regra. As
vezes temos a inspira9ao em determinado assunto, sem antes ter lido qualquer passagem bfblica. Se
escolher um texto, deixe-o ser um texto, nao um pretexto. As vezes os textos sao mais aptos para
serem "pontas de despedidas" nos sermoes.
Costumava-se na antiguidade, a pratica da leitura de narrativas ou discussoes continuas de

qualquer autor e depois fazer-se comentarios durante a leitura. Esses comentarios eram adicionados a
margem com notas explicativas ou entao, na parte inferior da pagina. Assim, a obra do autor era
chamada "o texto", para distingui-lo das notas e comentarios fragmentados no texto ( na obra).
A hist6ria da palavra "texto", bem coma da palavra "homiletica", nos mostra que a prega9ao
nos prim6rdios da igreja, era expositiva ou esplanativa. Os primeiros pregadores cristaos, discorriam
sabre passagens das Escrituras e se ocupavam mais a explica-las aos ouvintes. Entre os judeus havia
o costume de ler textos amplos nas sinagogas, e fazer comentarios ou explana96es sabre os textos
lidos. Jesus usou deste metodo, foi a sinagoga de Nazare e fez seu discurso na primeira visita que fez
naquela cidade ( Le 4.16-21). Paulo em Antioquia, na sua primeira viagem missionaria, fez um amplo
discurso. 0 uso de textos foi sempre usado nas prega96es. As Escrituras eram honradas por terem o
primeirolugar na prega9ao. ( Ne 8.8; At 13.27; 15.21).
0 uso de textos biblicos foi abandonado em certa, epoca, por Orfgenes e seus
contemporaneos, substituindo os textos por interpreta9ao aleg6rica. Com isto destrufam a for9a
original de uma mensagem, dando significa96es imaginarias e muitas vezes fanaticas ao texto. A
Exegese Gramatico-Hist6rica, que deveria prevalecer sempre, foi colocada de lado. Os pregadores de
nossa era tendem em suas prega96es o nao uso de textos biblicos, o que toma os seus sermoes
insipidos e
• mon6tonos, inexpressivos e vazios do Espirito. Notemos tambem, que tao logo esta influencia contraria
ao uso de textos surgiu, permitiu-se a possibilidade de introduzir os livros ap6crifos no Canon das
Escrituras e corromper as fontes autorizadas.
O uso de textos e um metodo biblico e que deve ser cultivado petos pregadores. Deve-se conservar
zelosamente esse metodo, porque oferece ao pregador algumas vantagens, as quais cita BURT, em
seu "Manual de Homiletica":
1- Refor9a o conceito de que a Palavra de Deus e o grande e (mica tema da prega9ao. Quando
o pregador anuncia certo texto das Escrituras, coma assunto do seu discurso ou mensagem,
implicitamente proclama a autoridade das mesmas Escrituras.
2- Confere tambem autoridade a palavra do pregador. 0 que ele diz entao nao e exclusivamente
seu, mas apoia-se numa mensagem divina.
3- Dentro da unidade geral da prega9ao, fomece uma grande variedade, pois os pases das Escrituras
que podem servir de texto sao numerosissimos e representam a verdade em atitudes diversas.
4- Preserva os discursos das divaga96es. Cingindo-se ao texto, um discurso bem feito sera
eminentemente sintetico.
5- Auxilia a mem6ria do pregador e dos ouvintes. Se, coma diz um aforismo ret6rico, o
discurso e o tema desenvolvido, reciprecamente , o tema ou texto, e o discurso condensado.
E assim sendo, guardando o texto, o pregador e os ouvintes guardarao mais facilmente o
sermao.
2) A ESCOLHA DO TEXTO:
A escolha do texto para a pregac;ao e trabalho fundamental na preparac;ao de sermoes.

Existem muitas vantagens quando se tern um texto, para desenvolver ap6s sua escolha, um sermao.
JOHN BROADUS, apresenta seis vantagens:
1°) 0 texto continuamente nos lembra o fato ja mencionado de que nossa tarefa nao e
guiar o povo mediante nossa sabedoria, e sim comunicar-lhes o ensino da Palavra de
Deus. Esse fato nos habilitara a discorrer com verdadeira confianc;a e leva o povo a
reconhecer a autoridade daquilo que pregamos.
2°) Se o texto for bem escolhido, despertara interesse ja no inicio da pregac;ao.
3°) 0 texto sempre ajuda o ouvinte a lembrar o fio das ideias, preduzindo esse efeito sempre
que o sermao realmente seja um desdobramento do texto.
4°) Oferece oportunidade de explanar e incutir alguma passagem das Escrituras.
5°) Impede que nos desviemos abertamente dos temas e doutrinas escrituristicas.
6°) Obteremos maior variedade do que se fizermos totalmente a merce das sugestoes
circunstanciais, porque, dai , nossa mente regressara a suas velhas retinas, e essa
variedade se alcan9a justamente na propor9ao em que nos limitamos ao pensamento
especifico de cada texto em particular.
Certos principios e regras merecem a atenc;ao na escolha do texto, indispensaveis, para que
se evite interpretac;oes erradas e abusivas. lndubitavelmente, a fonte de textos para o pregador e a
Biblia, e coma ja dissemos anteriormente, os livros ap6crifos inclufdos na Versao da Vulgata, nao
sao reconhecidos pelos evangelicos, vista nao conterem autoridade divina e nao serem reconhecidos
pelo
. Canon das Escrituras, feito pela lgreja Primitiva. Usar textos dos livres ap6crifos significa dar lugar
ao erro ea duvida.
A Biblia com 66 livres e a fonte inesgotavel para o pregador cristao.
Agora vejamos alguns criterios ou regras importantes na escolha de textos para a pregac;ao:
1) 0 pregador deve preferir textos curtos que se retem melhor e contribuem para a
compreensao do sermao.
2) Preferir os textos completes, isto e, que contenham toda a proposic;ao do discurso.
3) Todo texto escolhido nao deve ser obscure. Deve, em regra geral, ser bem clare. Os textos
obscures tomam-se incompreensiveis ao povo, a nao ser que o pregador possa explicar
aos seus ouvintes, de maneira clara e concisa, aquele texto que escolheu para seu sermao.
( Ex 7,,10,11,17; GI 3.20; I Pe 3.18-20). A tendencia de uso de textos obscures, e a de
explanac;oes demoradas e cansativas. 0 texto deve ser sempre atrativo e objetivo.
4) 0 pregador deve considerar cuidadosamente as necessidades espirituais, fisicas, morais e

mentais do povo para o qual ministra.
5) Cautela na escolha de textos "estranhos" ou que parecem esquisitos. Ex 4.4 "Pega-/he peta
cauda H' e tantos outros.
6) Ter cuidado na escolha de texto que parecem duvidosos, come em Jo 9.31 "Sabemos que
Deus nao atende pecadores''.
7) Nao evite textos, s6 pelo fate de serem muito conhecidos. Exemplo : Jo 3.16; Rm 5.8, etc...
8) Evitar os textos que nao contenham legitimamente o tema do sermao. Por exemplo: At
16.30 "Senhor que ctevo fazer para ser salvo?', tirar o tema DIREITO DIVINO AO
EPISCOPADQ; At 28.30 - "Dois anos inteiros permaneceu (Paulo) no seu aposento
alugado", tirar o tema: OS DEVERES RECIPROCOS DOS PROPRIETARIOS E
INQUILINOS." Sao excentricidades indignas do pulpito". (16)
3)-A INTERPRETA AO DE TEXTOS:
Ao formar a base de um sermao, deve-se seguir as regras que determinam o sentido do

texto, para evitar desvios doutrinarios e o uso de interpretacoes superfluas, que podem acarretar
danos espirituais nos seus ouvintes. Eis algumas regras basicas da interpretacao de textos:
a) lnterpretar fiel e corretamente o texto
E dever sagrado do pregador, interpretar e explicar o texto de acordo com o seu sentido
real. Para tal, deve-se verificar a linguagem do texto, se a mesma e literal (ao pe da letra) ou
simb6Iica. Jesus usou muitos simbolismos em suas pregacoes, como em. Jo 2.19-21;.Mt 26.26,27;
Mc 14. 22-24; Le 22.19,20 cf com I Co 11.23-36.
0 verbo "lavar" e usado nos dais sentidos, literal e simb6Iico. Exemplo: Naama foi
ordenado LAVAR-SE sete vezes no rio Jordao - foi literal, porem, em I Co 6.11, que fala dos crentes
serem lavados e linguagem simb6lica, no sentido de purificacao de pecados.
Devemos Ter cuidado "de deixar nos ouvintes a impressao de que s6 ea Palavra de Deus
aquilo que o texto realmente significa do mode mais exato e possfvel. lnfelizmente este princfpio de
interpretar;ao e violado inescrupulosamente por muitos pregadores. Nunca deve o pregador dar os
sentidos pr6prios ou criar acima do que esta contido no texto. (17)
Existe muita negligencia por parte de alguns pregadores quahto a interpretacao de

textos, dando muita espiritualizacao grosseira de palavras mais que claras. Chama-se a esse descuido
de "metodo de acomodacao".
0 pregador prega a Palavra de Deus, nao a sua pr6pria palavra. 0 povo deve entender atraves
da pregacao que e a Palavra de Deus que esta sendo anunciada ou ensinada. Existem alguns
exemplos de pregadores que nao empregaram a interpretacao correta ao texto escolhido, como por
exemplo: Certo pregador leu Mq 2.10 "Levantai-vos e andai porque nao sera aqui o vosso
descansoH.
- Usou este texto como base sabre a regeneracao. Mas nao se encontra referencia alguma a doutrina
da regeneracao no vesiculo. Outro pregador usou Mt 7.1 "Nao julgueis para que nao sejais
julgados", para pregar um sermao sabre os deveres dos juizes. Outro ainda usou Is 51.11 "O/hai
para a caverna do po90 donde fostes cavados", para pregar sabre os deveres dos crentes
considerando as condicoes depravadas de que foram tirades. Esta passagem e metaf6rica, mas nao
tern sentido algum
a depravacao.
( 16) BLACKWOOD, Andrew W. - La Preparaci6n de Sermones B.
(17)BROADUS, J.0.- 0 Sermao e seu Prepare, p 53
b) Recorrer ao contexto
Contexto e tudo aquilo que precede e que segue o texto. 0 estudo do contextq ainda que
nao possa precisar decisivamente o sentido textual, serve para projetar luz sobre o texto. E o mesmo
que tomar um versiculo coma texto e se esquecer do trecho a que pertence, dando-lhe uma
interpreta9ao, que parece ter mas e um profundo erro.
"O habito de se tomar isoladamente um versiculo ou alguma expressao que apoie o nosso
e
pr6prio pensamento, embora nao seja o sentido real da passagem, erro grave de acomoda9ao." (18)
Recorrer ao contexto significa examinar o que precede coma o que segue. O contexto podera
elucidar .versos que isoladamente, parecem estranhos ou vacilantes, mais o contexto podera
elucidar o texto em duvida. Por exemplo: 0 preceito de Tg 5.14 diza cura do corpo (ver os w 15,16), e
nao a saude da alma, coma pretendem os cat6Iicos romanos, que fundam sabre o verso a extrema-
un9ao. •
0 contexto que prova que o 'fogo" ern I Co 3.15, sabre o qual Roma fundou o
purgat6rio, e termo figurado como ouro, prata, madeira e palha no v. 12.
c) Explicar a Escritura pela Escritura
0 principio deste ponto e que a Biblia responde a Bfblia. 0 confronto da Biblia com a
Biblia resolve as aparentes contradi9oes' de FATO e DOUTRINA, esclarece o texto, enriquece de
pensamentos, define-o, completa-o. Par exemplo: Quando lemos em Nm 22.24, ficamos indecisos quanta
ao carater intimo de Balaao - foi ou nao foi profeta? Em II Pe 2.15; Jd 11; Ap 2.14 encontramos a
resposta categ6rica.
O pregador quando tiver dificuldade de interpreta9ao, alem de recorrer a estas regras, deve orar
e pedir ilumina9ao do Espirito Santo sobre o texto, e sem duvida, o Senhor q e ama a Sua Palavra o
iluminara.
Muitas passagens das Escrituras nao tern mais que urna significa9ao temporal, mas se
prestam ao simbolismo das coisas espirituais.
Este ponto e tambem chamado de "o uso de passagens paralelas".
(18) CRANE - James D. El Sermon Eficaz, p 65

4)- A SELEt;AO DE TEXTOS:
0 texto e indiscutivelmente, a parte vital da prega9ao.
Atraves da medita9ao da palavra, o Espirito Santo podera iluminar sua mente na

compreensao de um texto, e certamente lhe proporcionara a faculdade de expressar seus
pensamentos.
Algumas sugestoes oferecemos no sentido de ajudar o pregador na escolha do texto para
sermao: 1°) Escolha um texto oue fale antes consigo mesmo.
0 texto tern que falar ao pregador para que o mesmo possa falar ao audit6rio. Deve ser um
texto que se apodere de seu pr6prio cora9ao. Um texto que converwa primeiro o pr6prio pregador,
para depois procurar na exposicao da mensagem, convencer o ouvinte. E imprescindfvel a oracao
ea meditacao que contribuira para produzir efeitos positives. 0 pregador nunca deve pregar sabre
um texto sem seguranca do Espfrito Santo, como base para o sermao.
2°) Escolha um texto Obietivo.

A subjetividade na pregacao e perigosa. 0 texto escolhido deve ter finalidade. Deve ser um
texto que contribua para satisfazer a necessidade especffica da alma humana, isto e, um texto
apropriado para o objetivo da mensagem.
James D. Grane, em "El Sermon Eficaz", pag. 85, apresenta tres coisas que o pregador
precisa ter.na escolha de um texto:
a)Um amplo conhecimento da Palavra;
b) Uma boa dose de sentido comum;

c) 0 constante desenvolvimento da capacidade de discernir os pontos de
correspondencia entre as circunstancias de sua pr6pria congregacao e a condicao
das pessoas hist6ricas das quais a passagem bfblica em questao foi dirigida
originalmente.
3°) Escolha um texto gue seia claro em seu sentido

A escolha de textos de diffcil interpretacao, numa prega9ao especificamente, podera causar
dificuldades nos ouvintes, e provocar duvidas. Normalmente, as pregacoes sao dirigidas ao povo
em geral. Nao a um grupo especial, mas a genie de todas os nfveis, social e intelectual. Por
isso, o texto deve ser claro, bem coma a exposicao do mesmo.
•
4°) Escolha textos gue apelem a imaginacao.
Textos que apresentem alga que ver, algo que sentir ou alga que fazer (19). Este tipo de
textos fornece a vantagem de forma mais concreta, melhor que abstrata. Um exemplo e deste tipo, o
do profeta Nata, que para fazer com que a consciencia de Davi "fosse tocada", nao fez um discurso
a
sabre os pecados do adulterio e do homicfdio, mas apresentou um quadro imaginative. Apelou
a
imagina9ao, e esta consciencia do rei Davi. No final do quadro, Nata faz a aplicacao do sermao
dizendo: "Tu eras aquele homem" II Sm. 12:1-7. Cristo usou, tambem, a imagina9ao conforme
vemos em Lucas 10:29-37. Ao responder, Cristo nao contestou com uma defini9ao abstrata, mas
apresentou um quadro. Porem, nao se pude abusar deste ponto para evitar-se a monotonia e o
exagero.
(19) LUCE- Alice G. El Mesejerey su Mensaje, p, 27

5°) Nao use textos multiples num sermao.
Nenhum pregador e proibido usar referencias biblicas, quantas desejar usar, o que e bem
diferente o de usar diversos textos para basear um sermao. Limite-se a um s6 texto para cada sermao.
Em alguns casos e possivel, as vezes, usar mais de um texto. 0 emprego de textos multiples, quando
usados por pregadores inexperientes podem levar o sermao a falta de unidade. Com certa experiencia, o
pregador podera usar o emprego de textos multiples, mas exigira do mesmo um dominio total das tecnicas
que compoe um sermao com textos multiples.
W.E. Sangster, eminente pregador metodista ingles, apresenta algumas sugestoes para uso
de mais de um texto num sermao:
a) Os textos multiples podem ser empregados para fazer e contestar perguntas.

(1)Sl8.4
(2) Rm 8.16
b) Os textos multiples podem apresentar contrastes. A Biblia sabe de duas maneiras em

que alguem pode estar morto e sem ser sepultado.
(1) Cl 2.20
(2) Ef.2:1
b) Os textos multiples podem indicar um problema de apontar a solu9ao.

(1) Lc.21.25
(2) Jo. 12:27
c) Os textos multiples podem obrigar-nos aver varios aspectos de uma

verdade. (1)Gl6.5
(2) SI. 55:22
d) Os textos multiples podem apresentar graficamente uma progressao do

pensamento.
(1) Jo. 10:20 (2) Jo?:12
(3) Mt 16:16 (4) Jo. 20:28
A combina9ao de textos multiples bem escolhidos podem contribuir muito na elucida9ao

de certos assuntos.
B- 0 TEMA OU ASSUNTO
0 assunto ou tema e aquilo que o pregador vai falar. E a essencia. A fun9ao do texto,
coma ja estudamos, e a de fornecer o tema da mensagem. 0 texto e a raiz do tema. Vezes ha que o
Espirito Santo •avivara sua mente sabre um certo texto biblico dando luz para o assunto a ser
deserwolvido. Outras vezes, o assunto vem antes do texto, o que importa apenas que o pregador busque
e para o
na Biblia o texto exato para o tema escolhido. A escolha sabia de um tema de suma importancia
pregador.
. Se faz necessario ter uma ideia precisa e exata do que e um tema. Pode-se dizer que o
tema e assunto da mensagem. E a verdade central do sermao. Uma pregai;ao sem um tema base para o
desenvolvimento do sermao, podera transmitir pensamentos bonitos, au ate fazer um passeio par toda a
Biblia, fugindo do assunto central. 0 ouvinte tera dificuldade em assimilar a mensagem, porque nao se
recorda do assunto apresentado, vista o mesmo se diversificar em tantos outros assuntos.
0 emprego do tema certo, eficaz, tern de ser objetivo, pensando sempre na necessidade
espiritual dos ouvintes,
1 - Tres termos fundamentais da pregacao.
a) 0 TEMA - Que entendemos par tema? TEMA define-se coma a materia de que se
trata no sermao a ideia central do sermao; o assunto apresentado no sermao.
b) 0 T[TULO - Nao se deve confundir o tema com o titulo; 0 titulo pode ser uma frase
que encerra o tema, mas tern coma prop6sito chamar a atem;ao dos ouvintes para
que se vai apresentar.
"O titulo e o name que se da ao sermao, ou seja, seu encabec;amento. Seu

prop6sito e o de sugerir a linea do pensamento que se vai apresentar no sermao.
Existem por ai toda sorte de titu/os que prometem muito mais aqui/o que se da nos
sermoes, titulos triviais, duros, sensacionais, titulos que cheiram a best selter, titulos
magnetizados, majestosos, poeticos e tambem titulos simples, positivos e sem
adomos. "(20)
A experiencia nos diz que, da imaginacao dos pregadores e do seu born senso ministerial,
depende a escolha de um titulo.
c) PROPOSICAO - E uma declaracao na forma mais concisa possivel e por meio de

orai;ao gramatical completa, do tema que ha de ser discutido no sermao. lnforma
aos ouvintes do que se pensa dizer a cerca do tema. Apresenta o que ha de ser
aplicado au provado, ou a pergunta que sera respondida no curso do sermao.
A proposii;ao envolve o esbo90 do sermao e este desenvolve a proposii;ao. Em

termos I6gicos, a proposi9ao enuncia um juizo; o titulo apresenta um conceito."
(21)
2 - QUALIDADES DE UM TEMA
Um tema para o pulpito evangelico nao pode ser inexpressivo, ou carnal com ares
profissionais. O verdadeiro pregador nao sobe ao pulpito, como o mercador que escolhe palavras bonitas
para vender sua mercadoria. Um tema cristao visa alcancar o corai;ao, nao o intelecto do
.ouvinte. Par isso, tres qualidades indispensaveis relativa ao tema, devem nortear o pregador, conforme
James D. Grane, em "El Sermon Eficaz", pags, 97-99; apresenta:
1°- Deve ser vital

" Deve versar sabre algumas das grandes verdades da fe Crista", Nao podemos
perder tempo com assuntos triviais, que fogem as verdadeiras caracteristicas vitais da prega9ao.
2°-DeveserPe nen
Da mesma maneira que se exige um agudo sentido de pertinencia quando se interpreta
as Escrituras, devem os temas de pulpitos serem pertinentes, isto e, "ctevem incorporar e darexpressao
aos valores permanentes e universais de seus respectivos". 0 tema deve encerrar as verdades
indissoluveis de Deus na mensagem do pregador. "O Terna deve ter valor pratico para os que ouvem
sermao''.
(20) BURTanual de Homiletica, p 105

(21)CRANE, James D. El Sermon Eficaz - p 160
3° - Deve ter uma "legitima relacao com as Escrituras".

James D. Grane, afirma que ha s6 tres maneiras legitimas de tirar o tema do texto:
a) 0 tema pode ser encontrado diretamente no texto
b) 0 tema pode ser inserido no texto
c) 0 tema pode ser sugerido pelo texto
3- REQUISITOS DE IMPORTANCIA PARA A ESCOLHA DE UM TEMA
1 - Escolha um tema que voce mesmo conhe9a bem;

2 - Escolha um.tema que os ouvintes possam Terfacil compreensao;
3 - Nao escolha nada que seja trivial ou frivolo;
4 - Escolha um tema que tenha um fim definitivo levar ben9ao no audit6rio;
5 - Nao escolha um tema pelo qual nao sinta ampla e profunda simpatia;
6 - Escolha um tema apropriado para a epoca, o lugar ea ocasiao, II Tm.4:1-2;I Jo.
1:3; At. 8:35 (22)
0 principio fundamental que deve nortear o sermao do pregador e o de pregar
Cristo em todos as aspectos.
C- PONTOS CULTIVOS
Aconselho a todo pregador que cultive as seguintes pontos:

'
a) Tenha sempre em mao uma caderneta de anota96es, de facil acesso, para marcar
pensamentos positivos que br9tam em sua mente, em momentos e circunstancias
diversas, afim de nao esquecer. As vezes, pode ser um born tema, au mesmo um texto
lido na Escritura, que surge coma resultado de alguma coisa que viu, sentiu ou
realizou.
b) Mensagens poderao surgir por inspiracao do Espirito Santo, quando da leitura da
Biblia apenas em casa, viajando, etc... tenha sempre na mao papel e caneta, para
escrever a mensagem inspirada, au seja, um pensamento importante.
c) Leia muito e saiba escolher bons livros. Nao somente livros de cunho evangelico, mas
tambem seculares, que muito poderao enriquecer o conhecimento intelectual do
pregador.
d) Esteja sempre em dia com os assuntos atuais. Os meios de comunica9ao,

principalmente, o radio a imprensa escrita e a televisao, lhe darao uma ideia geral dos
problemas mundiais. O pregador precisa estar sempre a par dos acontecimentos
mundiais. Desse conhecimento e cultivo, o pregador tera condi9oes de enriquecer seus
sermoes.
e) Os bans temas e assuntos para serm6es e estudos biblicos, podem surgir de recortes de jornais
e revistas, os quais devidamente catalogados por assunto, e organizados em pastas ou gavetas
especiais, muito contribuira para "o arquivo homiletico" do pregador.
(22) Mc Nair - S. E. Guia do Pregador -, p 166

D - CLASSIFICA<;AO DE SERMOES
Nao ha regra ou principio que ordene classifica9ao absoluta para serm6es.

Diversos metodos mestres de homiletica apresentam seus estudos, porque cada sermao "imprime o seu
carater pr6prio e a sua fisionomia particular''. (23)
Um criteria basico para esta classifica9ao pode ser o apresentado abaixo:
1° Evangelf 3° Etico ou 5° Hist6rico

stico
Moral 4°
2° Doutrinario
Exortativo
Cada um destes tipos de serm6es tern o prop6sito definitive de alcan9ar duas
classes de ouvintes: o crente e o nao-crente. Em suma, o sermao deve procurar satisfazer as
necessidades espirituais humanas dos ouvintes. Falemos sabre os tipos, a seguir
1°) Evangeltstico - 0 sermao evangelfstico visa a evangeliza9ao dos perdidos. 0 seu
prop6sito eo de suadir os perdidos a receberem a Cristo Jesus coma Salvador pessoal. Os seus •temas,
seus textos devem ser objetivos. A prega9ao evangelistica significa anunciar as "boas novas" da obra redentora
de Cristo.
Este tipo e sermao nao pode vir seco, te6rico, trivial, mas deve ser definido e simples
na sua apresenta9ao.
2°) Doutrinario -" 0 sermao objetivo e o de instruir os crentes, fazendo-lhes ver o
significado das grandes verdades da fe crista indicado coma estas tern aplica9ao pratica a vida diaria".
(24)
A caracteristica fundamental do sermao doutrinario e o ensino, uma caracteristica

bem neo-testamentaria. Seu prop6sito e o didatico, isto e,o ensino de forma sistematica e organizado
para a melhor assimila9ao dos ouvintes.
James D. Grane, apresenta que a prega9ao doutrina'ria desempenha quatro fun96es

importantes:
1. Responde ao desejo de aprender que existe no cora9ao de cada crente.
2. Esta classe de sermoes (doutrinarios) previne a igreja contra os estragos

das doutrinas falsas.
3. O sermao doutrinario anima a atividade. Uma igreja que sabe e uma igreja que
atua. A indiferen9a que se ve em muitas igrejas e a falta de instru9ao.
4. Contribui para o crescimento intelectual e espiritual do pregador, bem coma

da igreja. O que prega este tipo de sermao tern que estudar. •
James D. Crane, ainda apresenta tres qualidades indispensaveis na prega9ao

doutrinaria:
a) Deve ser simples - tanto em seu vocabulario coma em sua elaborai;ao. Os termos
tecnicos da teologia nao devem ser levados ao pulpito.
b) Oeve ser positiva - Nada que e contra producente. Ao falar-se sabre o erro,
a verdade tern de ser vencedora.
(23) CRANE,JamesE.EISermonEficaz,p160
(24) BROADUS, J. 0 Sermao Eficaz, p 106
c) Deve ser pratica - Deve o pregador procurar ter conhecimento das necessidades
espirituais da sua igreja. Se um sermao tern aplicai;:ao pratica, de nada valera todo
o resto da pregai;:ao.
3°) Etico ou Moral - "O sermao etico ou moral tern de ajudar quanta as normas da
conduta diaria e suas relai;:oes sociais de acordo com os principios cristaos". Nao se pode pregar moral
ou outros aspectos eticos da vida, sem falar na operai;:ao divina.
Este tipo de sermoes exige polidez e experiencia do pregador. Tipos de sermoes

morais, par exemplo: o matrim6nio, o racismo, a honradez, etc...
4° Exortativo - "Consiste em, por meio de palavras, exemplos e razoes, mover

corar;oes endurecidos. Neste caso o pregador deve agir com muito amor para com as ouvintes,
condenando ao mesmo tempo o pecado". Le. 5:10; Rm. 12:8 (25).
5° Hist6rico - Um sermao hist6rico tern muita atrai;ao, e e muito usado petos

pregadores, e melhor quando as hist6rias sao biblicas. Estes sermoes exigem conhecimentos e pesquisa
da parte do pregador. Deve conhecer varias fontes, tais como "maneiras e costumes biblicos" dos quais
podera tirar muitas li<;:oes preciosas para serem inseridas num sermao. Pode-se usar biografias qe
grandes homens de Deus do passado, cujas vidas foram marcadas de vit6rias. Sao sermoes com
aplicai;:oes praticas.
E-A ESTRUTURA DE SERMOES
Quatro partes essenciais da Estrutura do sermao, que sao as seguintes:
1 - A lntrodu<;:ao
2 - A Apresenta<;:ao
3 - A Aplicai;:ao
4 - A Culminai;:ao ou Conclusao
A estrutura, propriamente dita, e a organizai;:ao do sermao suas divisoes tecnicas

que servem somente para orientar o pregador. Entretanto e precise que o pregador saiba, nao somente
-preparar um esbo90, com suas divisoes bem ordenadas, mas saiba a principal razao desse esbo90 que e
o de apresenta-lo ao audit6rio.
A estrutura do sermao da uniformidade ao tema ou assunto do pregador, pois o
objetivo da estrutura da mensagem e nortear o pregador dentro do assunto a ser apresentado.
Todo sermao, devidamente organizado (ESBOCADO) obedecera a estas quatro

partes essenciais, as quais discutiremos agora: •
1 - A lntroducao:
Saber entrar e sair e o segredo do pregador eficaz. Normalmente, a introdu9ao e a

ultima parte na prepara9ao do sermao, porque ap6s o tema e o texto, devidamente escolhidos,
o
esta desenvolvimento das partes do sermao, para que, ao final do mesmo, se fa<;:a uma introdui;:ao
que tenha uma ideia geral de toda a mensagem.
Para iniciar a prega<;:ao de um sermao, o pregador deve saber discernir o seu
(25) CRANE, James E., El Sermon Eficaz, p 166

audit6rio, e deve, tambem, prepara-lo (o audit6rio) espiritualmente e psicologicamente para poder

realmente iniciar a pregayao. "Em outras palavras, a introdugao de um sermao deve fazer que os ouvintes
tenham boa disposigao para com o pregador mesmo que lhe prestem atengao e que estejam dispostos a
receberem o ensino que lhes quer repartir. (26)
O pregador deve ter o senso de ridiculo; isto e, saber como entrar e como sair
no pulpito.
Da boa introduvao dependera o sucesso do resto do sermao, bem como concluir.

0 pregador deve procurar, sobretudo, estabelecer um ponto de cantata com o audit6rio.
Algumas qualidades sao indispensaveis ao desempenho de uma boa

introdu9ao:
1 - DEVE SER BREVE. Conta-se do pregador Juan Howe, (1630-1725) que uma das
irmas da congregagao para qual pregava sempre, que Howe, era na verdade um grande homem de Deus,
porem em suas mensagens ele gastava tanto tempo panda a mesa, que ela perdia seu apetite para
comida.
Nenhum sermao deve ter duas introdu96es, mas o pregador deve cuidar ao maxima
para nao perder-se na introdU(;:ao.
2 - DEVE SER APROPRIADA. Par isso mesmo a introdugao e aconselhavel faze-la par
ultimo. O seu objetivo e levar o audit6rio para dentro do sermao, e nao afasta-lo.
3 - DEVE SER INTERESSANTE. Suas palavras iniciais devem ter o prop6sito de

extrair a atengao dos ouvintes para o assunto de que se vai falar. Se os ouvintes forem despertados para
o sermao, o pregador nao deve perder-se em maiores comentarios, mas entrar iogo na mensagem. Exclui-se
a ostentagao e o sensacionalismo.
4 - DEVE SER MODESTA. "lsto e, nao se deve prometer demais. Deve sim,
provocar interesse e despertar sadia expectativa nos ouvintes." (27)
G. Burt, apresenta em seu livro "Manual de Homiletica", pag. 75, segundo o famoso
Cicero, as cinco caracteristicas que deve ostentar um EXORDIO (introdugao)
1. Ser facil e natural
2. Correto, mas nao artificioso
3. Modesto, mas cheio de dignidade
4. Calmo
s. Nao antecipar porgao alguma do assunto

Ainda Claude, falando especialmente de sermao, quer ex6rdios, apresentou estas quatro
caracterfsUcas abaixo:
1. Breves
2. Claros
3. Solenes
4. Naturalmente relacionados ao texto, ainda apresentados.

(26) BURT,G.Manual de Homiletica,p78
(27)1DEM, IDEM pp 78-86
AS FONTES DA INTRODUCAO
a. 0 TEXTO. Pode chamar aten9ao ao fato, indicando seu prop6sito de fazer ver qual
e o sentido verdadeiro da passagem.
Narrar algum incidente biblico em rela9ao ao texto.
b. O CONTEXTO. Uma descri9ao grafica de algum lugar ou evento relacionado com

a passagem biblica. A ilusao hist6rica sugerida peto tema.
C- ILUSTRACOES. Serve para par na mente dos ouvintes o assunto que se vai
tratar. Pode-se usar uma frase (cita9ao) notavel de algum homem hist6rico, bfblico ou nao, desde que
possa ilustrar uma verdade que venha contribuir numa boa introdu9ao.
d. ASPEGTOS HISTORICOS E GEOGRAFICOS. lnserir numa introdu9ao estes

aspectos hist6ricos e geograficos, requer do pregador o cuidado de pesquisar e estudar, para que haja
seguran9a nos detalhes.
e. A OCASIAO. Os fatos do dia ou semana, podem sugerir uma ideia para se iniciar uma
boa introdu9ao.
2. A Apresenta o:
Esta segunda parte tern a ver com a ordem das divis6es do sermao, que e, em
palavras, "o movimento progressive do sermao* (28)
E na apresenta9ao do sermao, que o pregador devera saber organizar sua

mensagem, dentro de uma ordem natural de acordo com o tipo de sermao.
Uma vez que o tema e apresentado, lido o texto e feito o Ex6rdio, o pregador
precede a discussao.
1) Para atingir o fim pratico da prega9ao, BURT apresenta quatro formas de

discussao (29):
1°) Discussao
Explicativa 3°) Discussao Propositiva
2°) Discussao 4°) Discussao Aplicativa

Observativa
A conviniencia de cada uma destas formas a certo sermao, pode deduzir-se:
1° da natureza do assunto
2° do carater do audit6rio
3° do corpo especial do sermao (Burt)
2) Consideremos as quatro formas de discussao: 1°)
DISCUSSAO EXPLICATIVA. (30)
A- Procede par varios modos:
a) Por definicao dos temos de palavras, atos, etc...
(28)BURT, G. Manual de Homiletica, p 86

(29)WOODWORTH - Floide W . La Esdara de ia Predicacion, p 97
b) Par narracao - fatos hist6ricos e biograficos. Cf. I Reis 19:4
c) Par descricao - adapta-se aos textos bfblicos sfmbolos cf. Salmos 48:2
d) Por exemplificacao - Ex.: Parabolas de Jesus
2° DISCUSSAO OBSERTATIVA
a) Por meio da observa9oes teol6gicas ou religiosas, em vez de hist6rias
b) As observa96es devem responder a duas exigencias:
1. Referir-se naturalmente ao texto
2. Ser coordenadas de modo que nao anulem a unidade do sermao
3° DISCUSSAO PROPOSiTIVA
a) "Esse metodo requer que as verdades principais do texto sejam apresentadas
na forma de proposi9oes para demonstrar".
4° DISCUSSA.O APLICATIVA
"A explica<;ao pode tomar mais inteligive/ a verdade; as observa<;oes podem

mostrar a sua importancia e toma-la interessaf]_te ao cora<;ao do audit6rio, a argumentar;ao
pode prova-lo ate a evidencia, mas sem APL/CACAO, nao se chegou ainda ao escopo, que e par a
verdade em contacto com a consciencia" (31)
3- A Aplicacao, (da estrutura do sermao)
Ja mostramos acima a importancia da aplicac;ao do sermao. Esta ·e a parte mais

importante da prega9ao. Na aplica9ao da mensagem especialmente , bem coma todo o sermao, a un9ao
do Espirito Santo servira para untar o cora9ao e a mente do pregador, a fim de que o mesmo saiba fazer
a aplicac;ao, se ele (o sermao) nao atingir sua principal finalidade - intimo de cada ouvinte.
4. A Culminacao (ou conclusao)

Aqui o pregador se encontra no "CLIMAX" da sua mensagem. Que significa a
palavra "climax" muitos de trabalhos a ultima parte tern uma importancia singular. No esporte usa-se
este criteria.
Reserva-se para as ultimas mementos as forc;as que poderao levar a vit6ria total.
A conclusao (ou prepara9ao) e tao importante quanta a introdu9ao. Uma grande parte
do exito da mensagem depende da conclusao bem feita.
Nao se pode deixar de lado o esmero cuidado na prepara9ao da conclusao. Que e o

"elfmax" de uma mensagem? Climax e o ponto culminante, o momenta de maior emo9ao ,a parte
quando, tanto o pregador como o ouvinte estao comovidos (32)
Diversas maneiras de concluir da uma ideia de ajuda ao pregador:
1) A Recapitulacao
Neste ponto o pregador leva os ouvintes a terem uma perspectiva geral de todo o .
camTnho andado no sermao. E claro que esta recapitula9ao nao pode ser prolixa, com repetic;ao de
e·xplicac;ao mas apenas lembrar os pontos capitais desenvolvidos no corpo da mensagem. lsto deve ser
breve e sem outro qualquer assunto. Deve, ser tambem, clara e objetiva. A repetic;ao facilita a
aprendizagem. A recapitula9ao nes.ta parte da pregac;ao s6 e valida, sem as explicac;oes desses pontos
repetidos ja, no corpo da mensagem.
2) A Aplicacao
0 pregador toma a verdade central de seu sermao e o aplica aos seus ouvintes.
Verdade esta, relativa as necessidades espirituais dos mesmos.
Esta aplicac;ao pode sugerir o uso de uma narrac;ao hist6rica breve, que possua
a
alga motivador, emocionante, a ponto de comover os ouvintes aceitac;ao das verdades nela (na
narrac;ao) contida.
3) A Demonstracao
Neste ponto sugerimos ao pregador que leve a cabo os pensamentos
apresentados na mensagem. Por exemplo: se no corpo da mensagem o pregador afirma que Cristo
salva, na conclusao, ele deve demonstrar o meio do pecador ser salvo.
4) A Persuasao
E inevitavel uma conclusao que nao de enfase sabre a persuasao. Como persuadir
o ouvinte da verdade pregada? "O pregador, depois de cimentar solidamente a verdade em todo o
sermao, definido com clareza qual e o dever para com a verdade pregada, o indicando as razoes
justas porque e um dever, restara tao somente a tarefa de persuadir a vontade do ouvinte a cumprir a
verdade pregada.
(33)
0 pregador pode apelar para os aspectos emocionais do homem, que no desejo
de ser feliz, de melhorar de vida, de resolver certos problemas, pode s r levado a persuasao pela
pregac;ao e a operac;ao do Espirito Santo, no ato de convencer (Jo. 16:8). E claro que e valida,
obedecendo o
criteria cristao e biblico. A apelac;ao persuasiva alguns pregadores ultrapassa os limites naturais que, ao
inves, de encorajar o ouvinte, o intimida.
5) 0 Convite
Toda sermao deve concluir com um convite, seja ele, um sermao para a igreja
ou pecador. 0 convite enquadra o prop6sito especifico da pregac;ao.
a) lnteligent d) lnsistente
e
e)Serio
b) Claro
c) Positivo
De nada valera um sermao bem organizado, e bem apresentado, sem uma

vitoriosa conclusao que e o "picaro" do sermao.
F - ESPECIES DE SERMQES
As especies de sermoes caberia cronologicamente no IV Capitulo sobre as

"classificac;6es de sermoes". Entretanto, consideramos de grande valor tratar deste ponto em
separado, para facilitar a compreensao do estudante de Homiletica.
Podemos classificar em tres especies, da preferencia geral dos pregadores.
1. Sermoes t6picos ou tematicos
2. Serm6es Textuais
3. Sermoes Expositivos
Estas tres especies dao ao pregador condil;oes de variar seus sermoes, nao
tomando-se mon6tono pregar sob uma s6 especie, ou modelo.
1. SERMOES TOPICOS OU TEMATICOS
Sao aqueles cujas divisoes se derivam do assunto, independente do texto. Neste

tipo de sermoes, o texto fornece o pensamento para o assunto. As divisoes no sermao textual, sao
geralmente, as palavras au frases do pr6prio texto, porem, no sermao t6pico sao as palavras do pregador.
E uma forma que oferece algumas vantagens, tais coma:

a. Unidade maior no sermao
b. Adestra a mente do pregador na analise I6gica
c. Possui maior campo de ar;ao na pregar;ao
Nos sermoes tematicos (t6picos) o assunto e dividido e tratado segundo sua

pr6pria natureza, e chamado "o sermao do assunto"
No sentido tecnico, o sermao do assunto e aquele deve sua forma ao

desenvolvimento da verdade que esta em volta no Utulo. (34)
Muitos pregadores condenam este tipo de sermao, pois creem que a coisa vital
de um sermao deve ser sua mensagem espiritual, e nao seu assunto atrativo. Ate certo ponto podemos
concordar, porem, o sermao t6pico oferece maior campo de ar;ao no pr6prio manuseio das Escrituras,
inserindo-as no assunto a ser apresentado.
"Os diferentes modos praticos de se dividir um assunto sao extremamente

numerosos e variados, e nisso o pregador pode livremente exercitar sua capacidade analitica e
imaginativa." (35)
0 pregador precisa conhecer as diversas utilidades e modos de tratar com o

assunto de um sermao t6pico, no que tange aos significados valores, relar;oes e outras mais, a fim de
que, na apresentar;ao do mesmo, haja coerencia, persuasao e atra9ao.
Saber conduzir um sermao ao seu ponto culminante, requer o uso do senso,

no sentido de que , toda ideia abstrata, "seja ilustrada par exemplos concretes escrituristicos, hist6ricos,
biograficos e literarios." segundo o Dr. Garvier.
2. SERMOES TEXTUAIS
O "Sermao Texto" e desenvolvido quando as divisoes principais do esboco sao

tomadas do texto, isto e, os pontos de sermao textual sao encontradas nas pr6prias palavras do texto
biblico.
Os grandes mestres de Homiletica apresentam tres caracteristicas essenciais
para o "desenvolvimento do sermao textual". Sao eles: o natural, o analitico e o sintetico.
1° -DMsao textual natural

"Pode ser adotada nos textos em que a distinr;ao das ideias ja existe e
apenas exige que seja pasta em destaque".
a. Rm. 12:12-Assunto: "As qualidades do carater cristao"
a) Alegre na esperanr;a
b) Paciente na tribular;ao
c) Perseverante na ora<;ao
Outros exemplos: I Cor. 13:13; I Jo. 2:16 (36)
Este tipo de esbo90 permite ao pregador o uso das palavras, ou cada palavra,
constituindo-se numa divisao; ou entao, esbo<;o baseados em frases do texto. Exemplos:
Texto: Jo. 1:29 Terna: "O Cordeiro de Deus"
1. "Eis" - aten9ao, chamada
2. "Cordeiro" ~ Jesus, o Sacrificio
3. "de Deus" - Quern ofereceu o sacrificio
4. "que tira o pecado" - poder do sacrificio
5. "do mundo" - a quern o sacrificio e oferecido, pelo mundo.
Sermao baseado numa s6 palavra:
Texto: Is. 9:6 Terna: "Maravilhoso"
Nesta palavra todo significado glorioso do ministerio de Jesus pode ser mostrado. Por
estes exemplos podemos entender o que sao sermoes textuais com divisao natural.
2° - DMsao Textual Analitica
O processo de divisao analitica no sermao textual baseia-se na forma das perguntas; Quern?
Que? Quando? Par que? Onde? Etc...
0 seu desenvolvimento se caracteriza:(37)
a. 0 tema do sermao e identico a ideia central do texto.
b. As distintas partes do texto sao empregadas no sermao, da mesma maneira

e na mesma ordem em que se encontram no texto.
c. "As divisoes principais do sermao sao apresentadas na mesma ordem em

que aparecem no texto."
Gita James D. Grane, do livro "The Sermon", R. C. H. Lenski.
Exemplo analitico:
TEMA: A Gratidao Crista
Texto: Ef. 5:20
I- A QUEM?- "A Deus"
II - QUANDO? - "Sempre"
Ill - POR QUE? - "Par tudo"
IV - COMO? - "Em name de nosso Senhor Jesus Cristo"

Observa-se que o tema e identico a ideia central do texto o que as divisoes se formam na
mesma ordem em que aparecem no texto.
3° - Divisao Textual Sintetica
Aqui nesta divisao o desenvolvimento sintetico ocupa-se unicamente e exclusivamente com os

materiais do texto. Seu desenvolvimento difere do natural e analitico, onde as ordens das partes, ou seja,
da divisao do esbrn;o obedece criteriosamente ao "pe da letra". A diferen9a se observa:
a. Quanta a ordem das partes
b. Quanta ao tema - que pode ser mudado pelo pregador

convenientemente.
A palavra "sintetica" relativa a sintese, a esta ultima, tern o significado comum de

"resumo"; a reuniao dos elementos simples para formar o composto, que parte
do princfpio e chega as consequencias.
3. SERMOES EXPOSITIVOS
Esta especie de sermoes se distingue pelo fato de que explica uma passagem biblica e nao
somente um versiculo.
0 metodo expositivo terntres vantagens especiais, segundo Atice E.
Luce: 1° E o metodo biblico

2° Requer um pregador e um audit6rio que amem a palavra de Deus
3° Da a oportunidade de relatar e explicar mais verdades distintas em uma mensagem
" 0 sermao expositivo propriamente dito faz exegese do assunto escolhido. Esta classe de sermao
e o desenvolvimento da verdade contida em uma passagem escolhida cuja extensao toma mais de dais ou
tres versiculos consecutivos*'. A passagem escolhida pode ser um capitulo, ou ate um livro todo da Bfblia.
" 0 pregador ao desenvolver este tipo de sermao devera conscientizar-se de alguns perigos no
que respeita a esta forma de prega9ao expositiva".
1 - A Monotonia
Evitar prender-se muito a determinado assunto. Deve variar o assunto para nao cansar o
audit6rio. •
2-A Negligencia
Tern aver com a preparar;ao da mensagem expositiva, que envolve, nao s6 no aspecto material,
mas a ora9ao e a,medita9ao sao eficazes para uma melhor aceitayao e assimila9ao da mensagem.
3 - Dificuldade
Quanta ao ouvinte. Por isso deve-se usar este tipo de sermoes para a igreja, que tern base
biblica-;e pode. ser edificada na fe atraves deste metodo.
James D. Grane, da a seguinte defini9ao:" Um sermao expositivo e

aquele que cujo tema e
encontrado diretamente no texto, sendo desenvolvido com material que possua
uma reta interpreta9ao do texto e tenha um prop6sito que harmonize com o significado original do
texto". (39)
Tres caracteristicas do Sermao expositivo que devem nortear o sermao.

1° - O sermao expositivo e caracterfstico pela maneira em que seu tema
e derivado, isto e,extrafdo. 0 tema tern que ser encontrado diretamente no texto.
e
2° - O sermao expositivo caracterf stico pela maneira em que seu tema
e desenvolvido. 0 tema tern que ser desenvolvido com pensamentos proporcionados pela
interpreta9ao do texto. Pode-se usar ilustra96es, material de apei9ao, mas a organiza9ao do sermao
tern, obrigatoriam nte, de ser textual.
3° - O sermao expositivo e caracteristico por uma

correspondencia justa entre o prop6sito do sermao e o significado original do texto.
Alguns conselhos uteis quanta ao uso de serm6es expositivos:

a) Nao fuja do texto. Fique nele, Explique-os,
b) Estude o texto plenamente. Cada versiculo, cada frase, cada palavra.
Nao seja superficial. Tenha conhecimento pleno do texto que vai
apresentar na mensagem.
c) Nao seia mero te6rico. Seja pratico na aplica9ao da passagem

escolhida e exposta.
d) Evite a monotonia. Escolha textos de diferentes parte·das Escrituras.
Escolha passagens interessantes que tenha alga de positivo a ser
aplicado, depois de aplicado o texto.•
e) Cultive iunto da meditacao , a ora9ao. A ora9ao ea base da
inspira9ao e o segredo do sucesso neste tipo de sermao,
f) Cultive a leitura sistematica da Biblia. Pense em cada palavra ou
versiculo. Ore e pe9a ilumina9ao, isto e, luz sabre o assunto lido.
g) Procure levar a sua tareia a interessar-se neste tipo de pregacao.
persuadindo-a com pregai;oes expositiva que atinjam em cheio as
necessidades espirituais do audit6rio.
h) Evite prender-se a um s6 tipo de sermao. Varie a cada reuniao. lsto

tambem evitara a monotonia.
6 - AS DIVISOES DO SERMAO
Ja discutimos os pontos extremes de um sermao, que sao a lntrodw;ao e a Conclusao,

chamados tambem de "Ex6rdio e Perora9ao".
Saber entrar e saber sair, depende indiscutivelme te do piano do discurso. A discussao e p rte
da mensagem que desenvolve o tema com argumentos. E propriamente dito, o CORPO DO
SERMAO, devidamente planejado e organizado. A exposi9ao dos
argumentos do sermao devera obedecer uma divisao do assunto, a qual facilitara o desenvolvimento do
sermao e ajudara a mem6ria do pregador, na lembranc;:a dos pontos principais do seu sermao.
As divis6es podem ter tantas subdivis6es quantas forem necessarias. Entretanto, "precisam
ter um elo de ligac;:ao de modo que sejam distintas e conservem a ordem 16gica" (40)
1. 0 PLANO
O que e o piano de um sermao? E o esboc;:o do sermao, dividido em partes para facilitar a

argumentac;:ao da pregac;:ao.
Resulta, geralmente da meditac;:ao do assunto ou do tema do sermao. 0 piano deve ser simples,
impressionante, objetivo e claro. Este piano (ou esboc;:o) a ser tratado; isto e, nao podem canter pontos
divergentes do assunto ou do tema da discussao. A este ponto da-se, tambem, o name de ESQUELETO
DO SERMAO.
Divergem, quanta as divis6es e o seu numero, muitos pregadores e mestres na Homiletica, mas a
regra geral, ha uma preferencia par tres divis6es, basicamente: EXPLICAR, PROVAR e APLICAR. Se
entendem pelo "principio, o meio e o fim."
2. AS DIVISOES
Na apresentac;:ao do sermao, as divis6es contribuem em :
a. Ajudar a mem6ria do pregador
b. Manter ou dar ordem 16gica do assunto
c. Clareza nos pensamentos
d. Facilitar a compreensao do assunto aos ouvintes
e. Para acentuar melhor as pontos onde deve cair a enfase
As divis6es obrigam ao pregador reter-se ao assunto do sermao, sem desviar ou tomar outros
rumos ignorados na mensagem.
Basicamente, as divis6es obedecem as seguintes quest6es ou perguntas: QUE? POR QUE?

QUE ENTAO?
1. A primeira Divisao: QUE?
Nesta divisao pregador responde a questao inicial "QUE". Da a ele a oportunidade de declarar
e esclarecer o que e o tema, e de que esta tratando exatamente. Esta primeira questao pode ser
respondida em quatro aspectos ou maneiras:
a Definido - 0 assunto e as termos nele contidos.
b- Explicando - Um texto de diffcil interpretac;:ao, deve ter

explicac;:ao literal ou simb61ica, para facilitar a continuac;:ao do
assunto.
c. Comparando - 0 uso de comparac;:6es, suas relac;:6es e seus •
contrastes, podem elucidar a pergunta "QUE", Jesus usou muito em
suas pregac;:6es este metodo de comparac;:ao, com o fim de
revelar verdades que, diretamente seriam
dificeis de serem compreendidas. Ex.: Mt. 20:1; 18:1-3 ; I
Cor. 2:9 . 0 contraste
entre ovelhas e bodes, trigo, tuz e trevas, vida e morte, pode ser
explicado atraves de comparac;oes rapidas, claras e objetivas.
d- llustrando - Outra vez Jesus nos da o exemplo. Ele usou muitas

vezes esse metodo de ilustrac;oes, para aclarar um ponto chave, ou
a questao "QUE". Nao se deve abusar desse metodo. Pois seu
objetivo e elucidar palavras, fatos ou assuntos.
2- A Sequnda Divisao POR QUE?
Nesta divisao o pregador apresenta a necessidade, a razao, prova da proposic;ao ou tema. Nao
e suficiente mostrar ao audit6rio a origem, ou seja, a natureza do assunto, mas tambem, provar a sua
necessidade.
Neste ponto o pregador se obriga a argumentar mostrar "causa e efeito". Exemplifiquemos: se

um pregador quer faiar da ressurreic;ao de Cristo. Na primeira divisao ele pode faiar sabre Cristo, seu
poder, sua obra, sua ressurr,eic;ao, e estara respondendo a primeira questao: "QUE". Mas isto nao
convencera todo o ouvinte. E preciso provar o fato; mostrar a evidencia; responder o "par que" da
ressurreic;ao. Onde esta o argumento? E claro . Esta no tumulo vazio que e uma prova incontestavel ate
o dia de hoj .
Par exemplo, um fato natural e mais facil argumentar. Entretanto, um fato sobrenatural,
exigira uma argumentac;ao mais forte neste caso, o testemunho dos inimigos, dos incredulos e de valor
especial para provar um fato sobrenatural. (II Pe. 1:16-18). Exemplos de testemunhos de Josefus,
historiador do tempo de Cristo; Pilatos e outros personagens.
Nesta questao "POR QUE", pode-se usar os argumentos de:
1. lnduc;ao
2. Deduc;ao
3. Analogia
4. Refutac;ao
5. Experiencias -1 Car. 15:17
Esta segunda divisao se ocupa com demonstrac;ao da necessidade ou racionalidade do tema

discutido.
3. A terceira Divisao: COMO?

Nesta divisao o pregador deve conduzir seus ouvintes a entenderem
a) Como pode acontecer, como acontece
b) Sob qual condic;ao pode ser recebido ou cumprido.
Varnes ilustrar esta divisao. Um vendedor ambulante tern nas maos um produto nova e
diferente. Ele o apresenta ao publico; diz o que e o produto, argumenta do seu valor e sua necessidade,
mostrando par gue devo comprar ou possuir tal produto, e, depois de convencer do valor e da
nece'Ssidade do produto, o vendedor apresenta as condic;oes de posse do produto; diz como conseguir•
para finalmente (coma veremos na 48 divisao) me convencer de comprar o mesmo, respondendo a questao
"que questao"
A pergunta coma na prega9ao tern a mesma finalidade. 0 pregador ao falar sabre "Jesus, o
Salvador", o faz da seguinte maneira:
I -Quern e Jesus? - QUEM?
II - Par que ele e o Salvador? - POR QUE?
Ill - Como recebe-lo como Salvador? - COMO?
IV - Que fazer. Aceita-lo - QUE ENT.AO?
4. A quarta Divisao: QUE ENTAO?

Nesta divisao, aplica9ao da mensagem tern seu ponto chave. E a parte principal. De nada
valeria apresentar as tres primeiras divisoes, e nao saber aplicar aos ouvintes. Existem muitas falhas neste
sentido, quando certos pregadores deixam seus ouvintes com vontade de "comer o fruto" oferecido, sem
dar-lhes a oportunidade de experimenta-los.
Persuasao cabe muito bem neste ponto. E um trabalho de arte. E um trabalho de espirito. E
um trabalho de devo ao.
"Nao basta convencer os homens da verdade, nem basta faze-las perceber coma a verdade
se aplica a eles, e coma seria possfvel viver de conformidade com ela, mas temos de persuadi-los a
isso."
E valido o uso sincere e correto da A9ao e Emo9ao.

"A este fim, portanto, o pregador deve conhecer a conexao que a liga a9ao com emo9ao.
Ele precisa estudar as emo96es. A vontade nao e determinado fator em si; nao opera independentemente
das emo96es; e movimentadas par elas. A razao, dirige uma pequena parte do homem, e e a parte menos
interessante. 0 resto obedece as emo96es, verdadeiras ou falsas" (41) •
A questao "que entao" , tern a finalidade de impelir o ouvinte tomar atitude, motivada pela
a9ao do Espirito Santo no desenvolvimento do sermao. (Jo. 16:8}
3 - ELEMENTOS FUNCIONAIS DO SERMAO
Os elementos formais do esbo o do sermao, ja tratamos nos capitulos anteriores, porem, ha

outros elementos que podem entrar na composi9ao do sermao, e que podem aparecer em
quaisquer partes do esbo90, a estes elementos extras; sao chamados de "funcionais".
No sentido mais amplo a finalidade destes "elementos funcionais' e o de persuadir a vontade

dos ouvintes. Porem, para alcan9ar este objetivo, precisa-se fazer varias coisas, coma afirma James D.
Crane: "Tern que iluminar o entendimento, convencer a consciencia moral e comover os sentimentos (44).
Explica ainda o mesmo autor: "os que sao pr6prios para a ilumina9ao do entendimento podem ser
chamadas materiais de explica9ao os que sao uteis para o convencimento da razao podem ser
denominados materiais de prova ou de argumenta9ao. Porem, nao e tao facii encontrar um termo do
TUDO, pr6prio para designar os materiais cuja caracteristica e a de despertar o sentido de necessidade,
redarguir a consciencia moral e comover os sentimentos. Podemos colocar estes ultimas em uma s6 .
class'ffica9ao, coma seja de materiais de apela9ao".
Duas classes de materiais uteis na composi9ao do sermao, que sao: materiais de apela9ao
e materiais de ilustra9ao.
lbadma HOMIUTICA 43
3. Os materiais de Apelacao
a. Apeiam ao entendimento. Jesus usou este tipo de apelagao. (Le. 10:27; Mt.22:36-38;
Mt. 15:10; Mt. 13:19-23; At 8:30; I Car. 14: 8,9,12,15,19)
A apelagao ao entendimento, ao usar as Escrituras, reforga a persuasao dos ouvintes, que

podem entender melhor a palavra de Deus (Ne 8.8). lsto significa saber colocar o sentido de maneira que seja
entendido.
Saber 9pelar ao entendimento da igreja na pregagao e questao de aptidao desenvolvida no

estudo da palavra. E fazer a congregagao entender com explica96es claras, concisas e fundamentais na
palavra. Se o objetivo desse tipo de apelagao e persuadir, o resultado sera postitivo com decisoes firmes.
James D. Grane, apresenta que a "esfera de apelacoes ao entendimento na pregagao e trfplice".

Nossos sermoes tern tres coisas que necessitam explicagoes:
1° - Aclarar o sentido dos textos e dos temas 2° -

Explicar a pertinencia dos textos e do tema
• 3°- Explicar como cumprir as ensinos (ou deveres) apresentados nos
ermoes. Cinco auxiliares que facilitam toda a apelar;ao ao entendimento, sao os
seguintes :
- A Definir;ao
- A Narrar;ao
- A Descrigao
- A Exemplificar;ao
- A Comparagao
A DEFINICAO
Este auxiliar esta diretamente ligado a primeira divisao: QUE E? 0 prop6sito da DEFINICAO
e dar com precisao o ponto definido, dar conta do objetivo. 0 uso da definir;ao oferece vantagens ao
pregador, as quais merecem alguns cuidados:
a) Nao deve ser nem demasiado ampla nem demasiado restringida
b) Nao deve canter elementos superfluos
c) o definido nao deve estar suposto ou incluido na definir;ao

d) Nao deve canter repetir;oes inuteis e viciosas
e) Nao deve ser negativa, se pode ser positiva
ANARRACAO
"A narrar;ao foi o (mica instrumento usado pelo homem primitivo. E a forma literaria mais
• slmples e compreensiva. Se presta para ministrar muitos conhecimentos que enriquecem a mente o
desenvolve o pensamento; se presta tambem para melhorar a linguagem, aumentar o vocabulario e
facilitar a expressao. De todas as formas literarias e a mais expressiva e de facil compreensao, tanto para
os meninos coma para os adultos. Um alto meio da inteligencia humana nao entende discursos nem
argumentar;oes; porem, pode, em troca, entender perfeitamente uma relagao. Um dos prindpios
lbadma HOMILETIC 44
A
didaticos que prega a modema pedagogia, e o da aprendizagem indireta a NARRACAO responde
eficazmente a ela. Quern ouve ou le um relate, participa imaginariamente, coma se fora pr6pria da
experiencia narrada. Ao faze-lo assim nao se imagina imitador do personagem central da narra9ao,
mas assume uma atitude real: se coloca no lugar de her6i; sofre com seus sofrimentos; alegra-se
com suas alegrias. Em suma, participa dos eventos da narra9ao coma se fosse pr6prio her6i".
0 pregador deve cultivar a arte de narrar. 0 maier modelo nesta arte e Jesus, ao usar este
metodo com as parabolas. "Uma boa narra9ao deve reunir algumas caracterfsticas"
a . Unidade de pensamento
b. lnteresse humane
c. Simplicidade de linguagem
d. Brevidade de expressao
Toda narra9ao dentro de um sermao nao deve fugir ao assunto da mensagem.
'¼ A DESCRICAO
Parece confundir-se com a·narragao, mas veremos que, tanto a narragao coma a descrigao
estao ligadas. Descrever uma boa hist6ria bfblica para que seja narrada com os requisites essenciais,
exige esmero, seguranga e espfrito. Uma descrigao seca, inexpressiva resultara numa narragao
igual. A descri9ao de uma narrativa dentro de um sermao deve ser feita de mode breve e que se
subordine ao objetivo do sermao. Nao pode ser algo isolado. Mas cada frase ou palavra deve
corresponder ao piano (esbo90) do sermao.
Descrever e uma arte natural. Nern todos os pregadores possuem este dom; porem, podem
desenvolve-lo para melhor desempenho do ministerio da Palavra. A descrigao deve estimular a
imaginagao do ouvinte para que veja por si mesmo a descrigao aprese'ntada.
Miguel de Toro e Gomez, em "El arte de escribir", apresenta tres requerimentos da descri9ao:
a.olhar bem
b.reter bem
c.construir bem
Toda pregador deve cultivar os poderes da observa9ao e da mem6ria, simultaneamente.
Tanto a observagao de detalhes quanta a captagao dessa observagao na mem6ria, podem contribuir
eficazmente para o sucesso da pregagao.
'¼ A EXEMPLIFICACAO
Exemplificar com clareza e atragao e trabalho, tambem de arte de grande utilidade no
ministerio da prega9ao. Exemplificar e a melhor maneira de explicar coisas abstrafas, porque
procura mostrar exemplos da vida real. lsto significa aclarar verdades obscuras e abstraf as com
a
verdades correias. E claro que nao se pode abusar de nenhum desses elementos de ajuda pregagao.
Uma prega9ao que a . cada- ponto tenta exemplificar, da-nos a ideia de ser uma pregagao
totalmente abstraia, sem pensamentos concretes.
Este metodo usa exemplos da vida coiidiana, pessoal coisas e atitudes, etc... Para falar
sabre a fe, o pregador desejando aclarar este assunto pode usar um testemunho cristao, ou pode
descrever a vida de uma crente. JESUS usava ensinamentos e exemplos concretes para explicar
verdades abstraias ou diffceis de interpreta9ao.
lbadma HOMILETIC 45
A
COMPARAQAO
Qual a finalidade das compara96es numa prega9ao? lnicialmente temos de ter em

mente o fato de que as compara96es, bem coma as demais elementos funcionais do sermao, tern o
sentido de persuadir. Sua finalidade primordial e contraste e analogia, as quais dependem da
semelhan9a, nao de
objetos em si, mas de suas respectivas relag6es com certos objetos.
Jesus usava frequentemente as compara96es atraves de suas parabolas. Expressoes tais
coma "o reino de deus e semelhante (comparado) 2 ou com". As comparagoes devem sempre usar
assuntos ou objetos conhecidos dos ouvintes,para facilitar-lhes a compreensao da compara9ao feita.
- Apelam a razao (raciocinio)

Entre os materiais de apelagao, ja estudamos aqueles que "apelam para o entendimento".
Agora, veremos, os materiais que apelam para a razao, os quais se baseiam nas "evidencias bfblicas".
A igreja primitiva, isto e, as seus pregadores usaram muito o tipo de discurso com o de
firmar e confirmar as novas crentes. Exemplos neotestamentarios comprovam este fato. Paulo
afirmava que foi colocado "para defesa do evangelho" (Fl. 1:17). A Tito, ele aconselhou a convencer
os contradizentes" (Tt 1:9). A Timoteo, ele enviou a Tessalonica para "confirmar" os crentes, quanta a
fe (I Ts. 3:6)
Toda o pregador deve aprimorar seus conhecimentos na palavra afim de poder,
suficientemente, refutar o erro doutrinario, as heresias que invadem o mundo com falsos ensinos.
a
Neste ponto e que a apela9ao razao. 0 estudo sistematico das doutrinas fundamentais da Biblia,
falsas e verdadeiras, deverao fazer parte da vida do ministerio. Nao devemos tentar racionalizar coisas
divinas, para as quais temos resposta concreta e adequada. Urna mente natural busca razao das
limitac;oes naturais, (I Car. 2:10-16), mas podemos conduzir uma pessoa natural para o campo
espiritual e mostra-la a verdade espiritual.
b. Materiais de llustracoes
A . Sua importancia. A ilustragao tern a propriedade de fazer com que o audit6rio veja com "os
olhos da mente". A ilustra9ao usa as vias imaginativas do audit6rio.
Os psic6Iogos nos informa que adquirimos nossos conhecimentos atraves dos cinco sentidos, de
·acordo com os seguintes proporgoes:
a. par meio da vista - 85%
b.por meio do ouvido -10%
c.por meio do fato - 2%
d.por meio do sabor -11 %/ 2%
e.por meio do olfato -11%/ 2%

Hoje em dia, o metodo de ensino mais aplicado e o de
ilustragoes. Seu prop6sito:
1. Elucidar: lsto e, abrir luz sabre assunto. Uma ilustrac;ao e para o sermao, o que uma
janela e para uma casa, isto e, deixar penetrar a luz.Significa aclarear o
assunto.
2.Explicar, um sentido mais extenso possui a ilustra9ao explicativa.

lbadma HOMILETIC 46
A
lbadma HOMILETIC 47
A
3. Provar Vale aquilo o uso da analogia que e um elemento forte para fazer o ouvinte entender um
ponto de discussao.
4. Ornar; A ornamenta9ao nunca vem sozinha, porque s6 ela seria um recurso fraco na prega9ao.
Porem, o seu prop6sito e ode enriquecer uma mensagem.
E o mesmo que colorir, enfeitar de modo a chamar a aten9ao. Deve-se ter o cuidado para nao querer
enfeita-la com detalhes desnecessarios, os quais, ao inves de contribuir na apresenta9ao da mensagem,
prejudicam. Deve-se saber dar o colorido certo, no momenta certo.
Tipos diversos de ilustra96es
W. E. Samgster, em "The Craft of Sermon Hustration", enumera nave tipos de ilustra96es que
podem ser empregadas com proveito na prega9ao:
1. As figuras de linguagem, especialmente a simile e a metafora - Jer. 23:29; Jo. 15:1
2. A analogia - Jo. 3:14

_3. A alegoria - GI. 4:21-31
4. A tabula-II Rs. 14:9,10
5. A parabola - (Cristo usou-as)
6. A alusao hist6rica - Le. 4:25-27
7. O incidente demografico - Hb. 11
8. Experiencia pessoal-1 Tm. 1:2-15; II Cor. 11:22-30
9. Anedota
Com exce9ao do ultimo, todas estas formas foram empregadas peios servos de Deus na
Biblia. A anedota, nao se aconselha o seu uso por ser uma forma extremamente humana.
Requisitos para.llustra96es
1. Devem ser simples;
2. Devem ser compreensiveis;
3. Devem apropriadas (pertinencia)
4. Devem ser interessantes;
5. Devem canter imagina9ao;
6. Devem ser breves;
7. Devem ter procedencia;
8. Devem ser espirituais

lbadma HOMILETIC 48
A
H - SERMOES CORPORIS
Este capftulo tern a ver com a forma de expressao que constitui o meta de comunicai;ao entre o
pregador e seu audit6rio. Comunicai;ao tern que ser vital, alegre e positiva, porem, da forma de
expressao do pregador dependera o sucesso de sua pregai;ao.
Quando falamos de "Sermao Corp6ris" estamos falando da forma de expressao do rosto, a

postura e as gestos. Alguns professores chamam a este capitulo de "comunicai;ao persuasiva".
E claro que, o homem de Deus deve cultivar este tipo de comunicai;ao para o melhor
desempenho para o ministerio da Palavra. Entretanto, o Espfrito que e Santo, pure e organizado, nao podera
operar num pregador desleixado, ocioso o que nao se preocupa em ocupar o pulpito de forma digna e
decente. Alguns fatores influenciam na "comunicai;ao persuasiva", empregados pelo pregador. Um fator
importante e cultivar as bans habitos. Outro fator criar ambienteefavoravel para a persuasao da mensagem.
Vamos considerar alguns pontos destintos e de sua grande importancia, no que tange a "fala do
corpo".
1. EXPRESSA.O DO ROSTO
A responsabilidade de um ministro da Palavra de Deus diante do audit6rio e muitas vezes

maior que quaisquer outras responsabitidades. A expressao do rosto deve refletir toda beleza da alma
alcani;ada atraves da meditai;ao e da orai;ao antes de se colocar diante do audit6rio.
A expressao do rosto envolve as olhos, que sao as janelas pelas quais se podem conhecer,
as vezes, o interior. Os olhos possuem um poder tao grande no rosto, que se, o pregador for ungido ao
entregar a mensagem do Senhor, a expressao dos olhos pode contribuir para o sucesso do
sermao. E importante o pregador saber usar as olhos e fixa-los no seu audit6rio. Nao ticar com as olhos
fixos no teto au para baixo, coma se tivesse medo de encarar o audit6rio. Os olhos deveru acompanhar a
atitude do que vai se fazer ou dizer. Os olhos, as vezes falam mais claro, que muitas palavras.
.
Um outro motivo porque o pregador deve olhar o seu audit6rio e para acompanhar a
ateni;ao dos ouvintes a mensagem. Saber olhar com olhos santos, e penetrar na alma dos seus ouvintes
com a Palavra de Deus. Nao s6 as olhos tern importancia, mas todo o rosto.
2. A POSTURA
o pregador nao e um robo, que opera par controle remoto, que ao apertar o botao,
comei;a a movimentar-se, obedecendo ao criteria estabelecido pela homiletica. A postura do pregador e
de suma importancia diante de um audit6rio. 0 pregador deve cultivar uma postura natural em relai;ao
aos maus habitos que se ve no pulpito com muitos pregadores.
a) O corpo: Deve estar naturalmente ereto, e todos os movimentos do corpo devem ser
conscientes.
b) Os braces: Par as macs nos quadris, cruzar as maos atras. Enfia-las nos balsas e
deselegante. Sua gesticulai;ao deve ser natural coma atitude de disciplina.
Sinais de giria devem ser evitados no pulpito, ainda que nao sejam
maliciosas.
c) A roupa: Um pregador (Ministro) deve dignificar sua posii;ao de ministro da .

Palavra, usando no pulpito roupas decentes, sem extravagancias, mas acima de tudo,
limpas e bem passadas. Bern colocadas no corpo, demonstrando zelo, capricho e
ordem. Esta era a ordem que as sacerdotes receberam para ministrar no tabernaculo.
lbadma HOMILETIC 49
A
3. A VOZ
A voz constitue no principal veiculo de comunica9ao persuasiva dentro de "Sermao

Corp6ris". lnfluem na voz, tanto as movimentos do corpo coma as gestos do rosto.
Mesmo que uma pessoa nao possua uma boa voz e tenha defeitos no uso da mesma, ela
pode cultivar o seu born uso, corrigindo e procurando aprimora-la.
A voz e um instrumento delicado. Os pequenos musculos das cordas vocais cansam quando
for9am em demasia. "A voz e o som au conjunto de sons produzidos pela vibrai;ao das cordas vocais
sob a a9ao do ar, que vindo dos pulmoes, sai pela boca, e, em parte, pelas vias nasais.
A edii;ao da voz e problema fundamental em orat6ria.
1. Producao da voz. A voz produz efeitos interessantes quando e sonora, vibrante e

bem modulada. Os 6rgaos que interferem no aparelho fonador sao tres
fundamentalmente:
1° - Nariz e boca
2° - Garganta
3° -Aparelho respirat6rio
Do uso correio da voz, o pregador podera ter grande sucesso ministerial.
2. Especies de voz
A voz humana possui tres registros:
- Voz de cabe9a
- Voz de peito
-Vaz media
A voz de cabeca - e omitida atraves de sons agudissimos.
A voz do peito ou grave - atraves dos volumosos, cheios e profundos, com ressonancia
completa na caixa toraxica.
A voz media ou mista - e a que esta entre as dais outros registros, e e? mais natural
Deve-se cultivar a BOA IMPOSTA AO da voz, para se conseguir melhor o uso da voz.
3. Defeitos da voz e suas correcoes

As deformidades da voz podem ser resultado de muitos tipos de defeitos fisicos,
porern, podem ser corrigidos. Estes defeitos podem originar
a) Do emprego defeituoso do aparelho vocal;
b) . Dama direi;ao da corrente de sopro;
c) Do desarranjo anat6mico dos 6rgaos da voz;
d) De estados emocionais patol6gicos. .

lbadma HOMILETIC 50
A
,_4. A DICCAO
"Diccao ea utilizacao artrstica da voz, pois leva-nos par meio de exercicios praticos, a
obter uma expressao verbal perfeita".
A . A diccao pode ser encarada, sob tres aspectos:

1- Diccao Familiar - E a empregada no seio da familia, nos "bate-papas" entre
amigos, nas reunioes em fim, nos grupos intimos.
2- Diccao Media - Usada quando o publico e restrito: audit6rios profissionais;
salas de aulas; conferencias, etc...
"Essa diccao exige ritmo mais lento e maior intensidade. Requer habilidade de
exposic;ao, facilidade de demonstracao, capacidade de comover, visando o fim primordial:
CONVENCER E PERSUADIR"
3. Diccao Orat6ria - Eusada nos pulpitos. E a que exige o maxima de intensidade e
maior totalizacao, sem contudo, cair no exagero.
Qualidade da voz
Como o timbre, a altura e o volume da voz varia de individuo para individuo, devem
as pessoas esforcar-se par conhecer a pr6pria voz e os recursos, para tirar deles o maxima de
aproveitamento. Sao qualidades da diccao, que podem muito bem ajudar os pregadores:
1. CORRE AO- Consiste na emissao nitida das vogais ARTICULA Ao clara da

consoante e das silabas e pronuncia de boa qualidade.
0 pregador deve ouvir sua pr6pria voz e emiti-la com cuidado, a fim de que seu
audit6rio entenda sua pregac;ao.
2. FLUIDEZ
Consiste em falar, sem cansar-se. Basicamente boa respirac;ao, na adaptac;ao do

volume da voz, ao meio ambiente a ausencia de explosoes e gritos estridentes.
Este ponto deve ser observado, nao s6 do ponto de vista tecnico ou mecanico, mas
tambem natural e dinamico.
3. VARIEDADE
Consiste na modulac;ao da voz, regulando-lhe as entonac;oes, para evitar a
monotonia, que por sua vez gera fadiga ao audit6rio. Evitar dicc;ao enfatica e gritada.
4. EXPRESSAO
E o relance dado aos termos que expressam ideias dominantes.
I
I 'l
BIBLIOGRAFIA
- CRANE, James D." 0 Sermao Eficaz"- JUERP. 1995
- CABRAL, Elienai. "O Pregador Eficaz" - CPAD. 1981
- HAWKINS, Thomas" Homiletica Pratica" - JUERP, 1991
- BROADUS, J.A." O Sermao e seu Prepare".
- BURT, G." Manual de Homiletica"
- SHERPARD." 0 Pregador".

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INSTITUTO BIBLICO DA ASSEMBLEIA DE DEUS

A palavra "Homiletica" deriva do grego "homiletika" que significa: Eloquencia de pulpito;

HOMILETICA nos mostra, entao, a ciencia da pregai;ao de serm6es e como transmiti-los

(1)FAMER - H.H. The Servant of Word, Cap I

2° - VOCACAO MINISTERIAL (II Co 2:14-17).

a) Deve estar convicto desde o comec;:o do exito do seu ministerio;

A - PRINCiPIOS BASICOS DO PREGADOR: Em "Cartilha do Pregador Paulo C. Porter, apresenta

B - A PERSONALIDADE DO PREGADOR: A personalidade do pregador tern muito haver com a

(2) PORTER- PauloC. A cartilha do Pregador, pp 15

0 termo "personalidade" e tratado muitas vezes, erradamente coma sin6nimo de

Exemplos de profetas, reis e outros indivfduos na hist6ria sagrada destacam o valor da

1- MOISES: Exemplo de personalidade distinta, e evidente. Dotado de heran9a natural dos

2- ELIAS: Criado na solidao do deserto, era severo, inacessfvel, quase ascetico.

A Biblia afirma que os sacerdotes do Velho Testamento, tinham de ser fisicamente

A qualidade ea quantidade da comida deve merecer a ateni;ao do ministro. Certas comidas

ELOQUENCIA:Ternalgumascorrentesde interpreta9aosabreaelocu9ao,e umadelas,amais

RETORICA- Outro termoligadoaarte defalar,significa oestudo te6rico epratico

Estes aspectos trataremos em especial em capitulos posteriores, os quais sao de grande

2~ ESPIRITUALIDADE - 0 segundo requisite essencial atribufdo a personalidade do pregador ea

Existem muitas referenda biblicas relativas a piedade:

- I Tm 4.8- "para tudo e

c) ORA AO E SEU CULTIVO: A espiritualidade abrange a personalidade toda, tanto a mente

( 5 ) BROADUS - J. A . 0 Sermao e seu Preparo, p. 7

No cultivo da espiritualidade, a oracao e o pento de partida, a chave-mestra. Os homens e

A sinceridade e uma virtude indispensavel na vida e na mehsagem do pregador. Ser sincero

Biografias de pregadores do passado servem de exemplos para n6s, pregadores de hoje. 0

e) HUMILDADE: Outra qualidade espiritual e moral, indispensavel a personalidade do pregador.

A tenta9ao de todo pregador inexperiente e tomar-se orgulhoso e egoista. J. W. SHRPARD

"O poder dos grandes mestres esta no esquecimento de si mesmos" (13).

(12) SHEPARD, J.W, 0 Pregador, p 76

3 - CULTIVO DA INTELECTUALIDADE - Ja apresentamos os aspectos fisicos e espirituais, e

Quanta maior conhecimento intelectual o pregador tiver, maior variedade e habilidade o

Administrar o tempo implica cuidado organizagao e forga de vontade. Administrar o tempo

Ja discorremos sabre os qualificativos do pregador, indispensaveis na preparac;ao de seus

( 14 ) BURT, G. Manual de Homitetica, p 51

sermoes, faz-se necessario conhecer: AS BASES DO SERMAO.

Costumava-se na antiguidade, a pratica da leitura de narrativas ou discussoes continuas de

A escolha do texto para a pregac;ao e trabalho fundamental na preparac;ao de sermoes.

2°) Se o texto for bem escolhido, despertara interesse ja no inicio da pregac;ao.

4°) Oferece oportunidade de explanar e incutir alguma passagem das Escrituras.

A Biblia com 66 livres e a fonte inesgotavel para o pregador cristao.

2) Preferir os textos completes, isto e, que contenham toda a proposic;ao do discurso.

4) 0 pregador deve considerar cuidadosamente as necessidades espirituais, fisicas, morais e

3)-A INTERPRETA AO DE TEXTOS:

Ao formar a base de um sermao, deve-se seguir as regras que determinam o sentido do

a) lnterpretar fiel e corretamente o texto

Existe muita negligencia por parte de alguns pregadores quahto a interpretacao de

c) Explicar a Escritura pela Escritura

Este ponto e tambem chamado de "o uso de passagens paralelas".

(18) CRANE - James D. El Sermon Eficaz, p 65

4)- A SELEt;AO DE TEXTOS:

0 texto e indiscutivelmente, a parte vital da prega9ao.

Atraves da medita9ao da palavra, o Espirito Santo podera iluminar sua mente na

Algumas sugestoes oferecemos no sentido de ajudar o pregador na escolha do texto para

sermao: 1°) Escolha um texto oue fale antes consigo mesmo.

2°) Escolha um texto Obietivo.

b) Uma boa dose de sentido comum;

3°) Escolha um texto gue seia claro em seu sentido

(19) LUCE- Alice G. El Mesejerey su Mensaje, p, 27

5°) Nao use textos multiples num sermao.

a) Os textos multiples podem ser empregados para fazer e contestar perguntas.

b) Os textos multiples podem apresentar contrastes. A Biblia sabe de duas maneiras em

b) Os textos multiples podem indicar um problema de apontar a solu9ao.