UNIVERSIDADE DO ESTADO DO PAR

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E EDUCAO

DOCENTE: ELIELSON FIGUEIREDO
DISC. JOS M SOARES

AS MARCAS DO GROTESCO EM BELM DO GRO PAR DE DALCDIO

JURANDIR.

Paragominas PA
2014

RESUMO
Este trabalho pretende analisar as marcas do grotesco bakhtiniano na obra de Dalcidio
Jurandir. O romancista paraense ao utilizar-se da esttica realista emprega, em larga
escala, alguns elementos de carnavalizao que considera alguns aspectos da vida como
hostil, abusivo, bizarro e agressivo em relao literatura dos cnones e acultura
oficial. A presena do grotesco no vasto universo de Belm do gro Par manifesta-se
para evidenciar a quebra de regras e a provocao, atributos naturais do inconformismo
e da tnue rebeldia prprios de seu estilo. Este estudo tem por objetivo examinar e
compreender o grotesco, elemento de substancial importncia no conceito bakhtiniano
de carnavalizao, misturada a cultura popular, onde eclodiro cenas bizarras, festivas e
ambivalentes da carnavalizao como a concretizao dos desejos humanos.

PALAVRAS-CHAVES: Dalcidio jurandir; Bakhtin; carnavalizao; realismo grotesco.

INTRODUO
Belm do Gro-Par ocupa inquestionavelmente uma posio de destaque no
panorama da literatura amaznica e nacional, esta obra foi produzida dentro de um
conjunto de obras e manifestaes socioeconmicas e culturais carregadas de
incredulidade na boa-f dos governos e dos homens. a postura tpica do neo-realismo,
nas narrativas de Dalcdio Jurandir constitui uma das poucas obras que levada at as
ltimas consequncias. assim que surgir no ambiente grotesco de Belm do GroPar cenas festivas e personagens bizarros, cmicos, desequilibradas, uma vida aos
retalhos, decadentes e embriagados pelos prazeres da vida vulgar e da cultura popular.
A obra de Dalcdio encontra-se amplamente estudada nos meios acadmicos e
com diversas publicaes no mercado literrio. Neste trabalho, oriento a anlise
especificamente a uma leitura de comportamentos, cenas e fatos narrados pertinentes a
esttica do grotesco, com o objetivo principal de buscar uma compreenso dos sentidos
construdos na obra, aproximando-a da analise feita por Mikhail Bakhtin.
Assim pretendo aproxim-la de um juzo mais abrangente de todo o processo de
criao dos fatos e cenas que se identificam com esse estilo de literatura, imerso na
teoria bakhtiniana, onde o conceito de carnavalizao apresentado por esta teoria
expe muitos componentes ou elementos, como o grotesco, que podem dar conta de um

melhor entendimento a respeito do uso de narrativas expostas. As personagens, injurias,

palavres e as descries irnicas, exageradas e bizarras que tendem ainda a gerar uma
ideia de um contentamento descontente e de ilusria sensao de liberdade absolutas
que se defrontam com a seriedade oficial ou com o chamado tom srio de Bakhtin.
As descries de personagens medonhos e esqulidos e de cenas fanfarronescas
tornam a narrativa carregada de sentimentos opostos (ou ambivalentes): o antigo e o
novo, o que nasce e o que morre, o baixo e o alto, cada par isoladamente (ou em
conjunto) funcionando como verdadeiros porta-vozes de opinies no oficiais em todo o
tempo dispostos a confrontar a ordem geral estabelecida, onde quer que ela se faa
presente. Seja atravs da sua memria, ou seja, pela decadncia de uma elite que hora
opulenta hora em desprovida de seus bens materiais.
A fundamentao terica adotada respeitante ao conceito de carnavalizao de
Mikhail Mikhailovich Bakhtin (1895-1975) encontra-se em A cultura popular na Idade
Mdia e no Renascimento (BAKHTIN, 1999) e em Questes de literatura e de esttica
(BAKHTIN, 2010). Utilizarei outros tericos a fim de corroborar minha analise e
compreender o grotesco, a partir da perspectiva aqui proposta. Compreender o processo
de produo literria utilizando uma abordagem no convencional da literatura clssica
constitui-se o objeto de pesquisa.
O percurso metodolgico da pesquisa contempla a anlise reflexiva dos excertos
apresentadas com os elementos carnavalizadores do grotesco, do riso, da forma humana
confundindo com animal, dos palavres, da vida festiva dos corpos disformes. O
objetivo principal , portanto, o exame comparativo de narrativas com os preceitos da
carnavalizao, entendendo-a como uma efetiva contribuio bakhtiniana quando se
pretende observar uma manifestao literria em seus aspectos tericos. Ou seja,
compreender o percurso do grotesco, nas narrativas examinadas, leva a compreender a
constituio terica que materializa as cenas narradas.
O grotesco como um elemento de carnavalizao
Dentro dos estudos literrios existem varias possibilidades de olhares sobre um
determinado texto, criando-se assim, divergncias e possibilidades de vrias correntes
para a anlise literria, tal como ocorreu, nos sculo XIX e XX com a convergncia de
teorias. E como dissenso e ruptura nos estudos literrios Mikhail Bakhtin rompe com
uma nova proposta de estudo que diverge dos cnones. Apresenta estudos de aspectos
enraizados da cultura popular relevante em algumas correntes. Trata-se, pois, da

interligao entre literatura e fatores culturais como fizeram e fazem alguns tericos e
crticos scios culturais, os marxistas, e outras correntes.
So nestas questes que veremos surgir o universo carnavalesco proposto pelos
estudos de Bakhtin(1999) com uma teoria que, apartir da obra de Rabelais: Gargantua e
Pantagruel, passa a ver a cultura popular atravs do riso. Bakhtin tambm marca seu
tempo construindo uma nova forma de ver e analisar a literatura observando nuances de
uma realidade concreta da linguagem. O autor penetrou em toda a histria da cultura
popular e levantou aspecto da cultura Greco-romana que remete ao cmico, ao carnaval,
ao burlesco e ao grotesco, alm de penetrar nos romances de cavalaria, no folclore e o
romance idlico, sobretudo, na obra de Rabelais que durante tempo esteve fora do que os
cnones do sec. XVI chamam de literatura devido s imagens diferenciadas, do no
oficial, do indestrutvel, sem dogmatismo, autoridade nem formalidade.
Por isso, segundo Bakhtin (1999, p.3-4) o riso e o grotesco (e suas manifestaes
com monstros, gestualidade licenciosa, banquetes orgisticos, palhaos de todos os tipos,
deformidades fsicas, humanos com aparncias de animais, dentre outras) so importantes
na cultura cmica popular. Pois, lapida o termo carnavalizao para sustentar as suas teorias
de mbito sociolgico e filosfico na linguagem, vindo a se transformar em um dos grandes
nomes mundiais da crtica literria e, talvez, no maior especialista russo em Franois
Rabelais e Fidor Dostoivski.
Bakhtin(1999) mostra como o mundo Rabelaisiano apresenta uma cultura as

avessas da oficial recriando a cultura popular, onde, cultura do povo torna antpoda da
cultura oficial representada pelo Estado e pela Igreja; como algo intrinsecamente ligado ao
riso (ao humor, positivo ou no), ao grotesco, ao exagero ( hiprbole), ao vocabulrio da
praa pblica (s injrias, imprecaes, juramentos, jarges de rua), por fim, a toda espcie
de aberrao ou deformidade.
Para Bakhtin, o carnaval uma festa que rene elementos populares e folclricos, no
obstante, muitos desses elementos que se manifestam desde as sociedades Gregas e romanas,
passando pela idade mdia e renascimento, perderam-se no tempo, e outros foram sendo
incorporados. No sentido estrito do termo, o carnaval est longe de ser um fenmeno simples e
de sentido nico, reunindo numerosos folguedos de origem diversa, dispondo-se em diferentes
datas, mas revelam-se todos com caractersticas, sejam elas festas de carnaval ou procisses.
Por isso, as festividades pblicas, os ritos, os cultos cmicos e a literatura pardica,
ganhavam uma parcela da cultura popular subdividindo-se em formas de ritos e espetculos
(festejos carnavalescos e etc.), obras cmicas de diversas naturezas verbais e escritas, e algumas
formas de gneros do vocabulrio familiar ou grosseiro (insultos, julgamentos ou brases
populares). Segundo Bakhtin, durante os festejos havia, pelas ruas da cidade, atos e procisses

complicadas, onde surgia um outro mundo erigido ao lado do oficial e uma segunda vida nascia,
uma vida que fugia aos padres normais impostos pelas ideologias dominantes.

O carnaval(op.cit.), a Libertao temporria da verdade dominante;

Abolio provisria de todas as relaes hierrquicas, privilgios regras e tabus;
Autntica festa do tempo,a do futuro, das alternncias e das renovaes; oposio a
toda a perpetuao, a todo o aperfeioamento e regulamentao; uma festa onde so
iguais havendo um contato livre e familiar entre indivduos, que na vida cotidiana, so
separados pela intransponibilidade da condio social; O ideal utpico e o real
baseavam-se provisoriamente na percepo carnavalesca de mundo; A segunda vida o
segundo mundo da cultura popular constri-se de certa forma como pardia da vida
ordinria, como um mundo ao revs. Totalmente o oposto das festas religiosas e
oficiais do estado, que de acordo com Bakhtin no arrancavam a ordem existente;
no criava uma segunda vida apenas consagrava e sancionava o regime em vigor
para fortific-lo; olhava e celebrava o passado para consagrar a ordem social vigente;
consagrava a instabilidade o imutvel e a perenidade das regras que regiam o mundo:
hierarquias, valores, tabus religiosos, morais, polticos correntes; triunfo das verdades
pr-fabricadas; o tom da festa era de seriedade; Traa; a verdadeira natureza da festa
humana e desfigurava-a; a consagrao da desigualdade.
Bakhtin(1999) expe o carnaval como uma vida de celebrao, riso, pardias, injrias,
bebidas, blasfmias e prazer. Um mundo que estava como um contraponto cultura. O povo
tomava conta das praas celebrando a dualidade de mundo e da vida humana que desde os
povos primitivos j estavam diludas ao comportamento do homem que tinha a capacidade de
transformar o sagrado, divindades em objetos de burla. Neste perodo de festa, vive-se de forma
intensa cada momento do carnaval, como se todos vivessem como se no houvesse outra vida,
a no ser aquela, a qual se entrega de corpo e alma. Quebram-se todas as fronteiras espaciais
apresentando um carter csmico universal, um estado peculiar do mundo, marcado de uma
vital importncia s civilizaes humanas sem deixar de registrar, a cima de tudo, de forma
profunda e essencial, o resultado de um trabalho coletivo.
Nessa perspectiva surge na literatura teoria da carnavalizao como,
[...] uma forma de estudar os textos literrios e mesmo a cultura de um povo,
procurando os efeitos cmicos e parodsticos que mostram como a comedia
pode revelar alguns traos do inconsciente social. Atravs do estudo das
mascaras, do grotesco do riso, das antteses entre vida e morte, religio e
festa, violncia e orgia, inverno e primavera, carnaval e quaresma, pode-se
estudar a dialtica da prpria vida. [...] O Brasil tem se mostrado um campo
frtil para esse estudo, e muitos tericos esto tentando alargar e aperfeioar
aqui as ideias embrionrias de Bakhtin (SANTANNA, 2008, p.94).

Ento, temos em Bakhtin, a Teoria da Carnavalizao que faz retomada de

valores que deixaram de ser importantes para romnticos, como o folclore e os valores
da cultura popular que se fizeram marcantes na Idade Mdia retratada em Rabelais.
Bakhtin entra num estudo profundo da cultura popular na Idade Mdia sem
deixar de beber em fontes mais remotas da cultura, como as dos povos primitivos,
gregos e romanos, principalmente de escritores renascentista. Para falar de Rabelais, faz
referncias a autores como Erasmo, Cervantes, Shakespeare e outros. Observa em seus
estudos que a literatura renascentista e barroca, e o prprio mundo desde as sociedades
primitivas esto impregnados de concepes carnavalesca, neste bojo, v-se nascer uma
teoria que compreende uma nova forma de ver a literatura.
O grotesco aparece nos estudos de Bakhtin(1999), como elemento de
carnavalizao, e caracteriza-se por sua versatilidade na mudana, transformao e
metamorfose. O grotesco est revestido de uma ambivalncia extraordinria, bem como a
sua atitude perante o tempo e a evoluo. Tem imensa possibilidade de estar sempre
ousando, transformando o antigo e incorporando o novo; entrecruzando elementos
diferentes que despontam no senso comum. O grotesco tem grande capacidade dinmica,
provocando a morte do velho e ao mesmo tempo servindo de fertilidade a tudo que est por
vir. Pois atravs dele percebe-se que tudo o que existe relativo, como tambm, a ordem
das coisas no mundo, que pode sofrer alteraes inimaginveis.

No romantismo, segundo Bakhtin, houve um empobrecimento dos ritos das formas

carnavalescas. Muitos escritores daquela poca tm, em suas obras literrias, temticas
afastadas do cenrio das praas pblicas. Somente na segunda metade do sec. XVIII
que temos uma mudana nesse campo esttico da literatura. Bakhtin diz que o grotesco
no correspondia aos ideais clssicos... e ele aponta Mser como a primeira apologia
ao grotesco em uma publicao de 1761 (Arlequim com a defesa do cmico grotesco).
Essa esttica revela certas particularidades, mas com uma viso restrita do mundo
grotesco, qualificando-o de quimrico por sua tendncia para reunir o heterogneo,
comprovando violao das propores naturais (carter Hiperblico) e apresenta o
caricaturesco e o pardico. Assim, Mser, como primeira apologia ao principio cmico
no grotesco, sublinha explicando o riso como uma necessidade de gozo e alegria da
alma humana. No pr- romantismo e em princpios do romantismo, o grotesco
ressuscita, dotado, ento, de um novo sentido expressando uma viso subjetiva e
individual e, distanciado do popular carnavalesco dos sculos precedentes. (p.32). O
grotesco romntico foi um acontecimento notvel na literatura mundial. (p.33), tem-se

a, uma reao aos cnones da poca clssica e do sec. XVIII, sendo esses, guardies de
seriedade unilateral e limitada. Fazia parte desse cenrio o grotesco de cmara, uma
espcie de carnaval que o indivduo representa na solido com a conscincia aguda do
seu isolamento.
A segunda vida, o mundo ao revs e, grande parte dos aspectos da cultura
popular que foram sufocadas no ps-renascimento e durante o romantismo para eles
ouniverso grotesco apresenta-se geralmente como terrvel e alheio ao homem. Tudo o
que costumeiro, banal, habitual, reconhecido por todos, torna-se subitamente
insensato, duvidoso, estranho e hostil ao homem; e Bakhtin afirma ainda que para eles
a reconciliao com o mundo, quando ocorre, se realiza em um plano subjetivo, lrico,
s vezes mesmo mstico. No romantismo, as imagens da vida corporal e material:
beber, comer, satisfazer necessidades naturais, copular, parir, perdem quase
completamente sua significao regeneradora transformando-se em vida inferior.
Porm o belo no romantismo o tem apenas um tipo, e na perspectiva bakhtiniana, o feio
tem mil.
Pois o belo, humanamente falando, nada mais que a forma considerada em
sua relao mais elementar, em sua simetria mais absoluta, em sua mais
ntima harmonia com o nosso organismo [...] Aquilo que, ao contrrio,
chamamos de feio o detalhe de um grande todo que nos escapa e que se
harmoniza, no com o homem apenas, mas com a criao inteira (VICTORHUGO, 1827, apud ECO, 2008, p.281).

O grotesco voltou a fazer parte da literatura e das artes, no geral, a partir do

realismo. Segundo Bakhtin, concepes estreitas de carter popular e folclricas so
excludas pelos romnticos, mas que foram retomados, ainda segundo o autor, pelos
realistas nos sistemas de imagens de cultura popular com seus elementos, e que ele
chama de Realismo grotesco:
O mtodo de construo de imagens grotescas precede de uma poca muito
antiga: encontramo-la na mitologia e na arte arcaica de todos os povos... O
surgimento do termo grotesco se d em fins de sec. XV, escavaes feitas em
Roma nos subterrneos das Termas de Tito trazem a luz um tipo de pintura
ornamental at ento desconhecida... Foi chamada de grottesca derivado do
substantivo italiano grotta... Tratava-se de jogo inslito e fantstico e livre
das formas vegetais e animais e humanas que se confundiam e se
transformavam entre si. (BAKHTIN, 1999.p.27-28).

Tanto na mitologia como na arte arcaica este tipo de cultura ornamental, os

labirintos as grutas sempre chamou a ateno dos aborgenes, que segundo
Brando(1997) simbolizam a morte ritual, do tipo inicitico, e esse
novo (e especial) conhecimento considerado o saber das origens,

que s se adquire atravs do regressus ad uterum, isto , do retorno

ao tero( p.57).
O escritor Vitor Hugo deslancha com uma nova abordagem na obra Do grotesco e
do sublime revela que o grotesco e o sublime deveriam ser mesclados. Porm
somente na abordagem de Bakhtin que o realismo grotesco ira ganhar mais fora dentro
dos estudos literrios, revelando uma realidade que universal, festiva e ambivalente
caracterizando o grotesco como forma de carnavalizao (BAKHTIN, 1999, p. 17):
No realismo grotesco, o elemento material e corporal um princpio
profundamente positivo, que nem aparece sob uma forma egosta, nem
separado dos demais aspectos da vida. O princpio material e corporal
percebido como universal e popular, e como tal ope-se a toda separao das
razes materiais e corporais do mundo, a todo isolamento e confinamento em
si mesmo, a todo carter abstrato, a toda pretenso de significao destacada
e independente da terra e do corpo. O corpo e a vida corporal adquirem
simultaneamente um carter csmico e universal; no se trata do corpo e da
fisiologia no sentido restrito e determinado que tm em nossa poca; ainda
no esto completamente singularizados nem separados do resto do mundo

O corpo na apenas o elemento fsico, com massa corprea algo formado pela
cultuara pela natureza, no o corpo em si mesmo, mas o significado que ele
representa. No grotesco o corpo e a vida corporal adquirem um carter csmico e
universal(p17) nos descreve ainda que o trao marcante de realismo grotesco o
rebaixamento , isto , transferncia ao plano material e corporal, o da terra e do corpo na
sua indissolvel unidade de tudo que elevado, espiritual, ideal e abstrato.
O rebaixamento para Bakhtin significava aproximar da terra, entrar em
comunho com a terra concebida como um princpio de absoro e, ao mesmo tempo,
de nascimento: enquanto se dobra, amortalha-se e semeia-se simultaneamente, mata-se e
d-se a vida em seguida, mais e melhor (p.19). aqui o ato sexual, a morte o parir, as
excrees humanas, o nascer podem ganhar a ideia de ambivalncia, do contraditrio, e
carnavalizao.
O grotesco tem apresentado obras artsticas que distorcem a ordem do mundo
normal, expondo figuras surpreendentes em que formas vegetais, animais e humanas
so misturadas com excepcional independncia artstica. As sociedades humanas
constitudas de tom srio tendem a se sentir ultrajadas por manifestaes dessa categoria
esttica (MOISS, 1984, p.266-267). O grotesco, desde ento, vem assumindo o

significado de mau gosto, de defeituoso (mas no necessariamente de obsceno), do

pfio, de horrendo e ainda, satnico .
A imagem grotesca bakhtiniana caracteriza-se pela versatilidade de
transformao ou de metamorfose. Sua ambivalncia extraordinria, assim como a sua
atitude perante o tempo e a evoluo. Encontra-se sempre a ousar, modificando o antigo e
incorporando o novo; isso permite a associao de elementos heterogneos e o
afrontamento ao senso comum. Compreende que tudo o que existe relativo, como tambm
que a ordem das coisas no mundo pode sofrer alteraes infinitas. O grotesco dinmico,
provoca a morte do velho e a germinao do que est por vir.

O grotesco entre a fico e a realidade dalcidiana

re-presentao. O que isto? A re-presentao psicanaltica seria a
emergncia de algo que ficou recalcado e que agora volta tona. No
simplesmente algo que se esta apresentando, mas aquilo que veio ao
cenrio de nossa conscincia nos trazendo informaes que estavam
ocultas. como o que ocorre com os fenmenos do sonho. O sonho
nos reapresenta algum desejo no realizado no dia-a-dia. O sonho no
possibilita desrecalcar e liberar certas tenses.
Ora, o que o texto parodstico faz exatamente uma reapresentao
daquilo que havia sido recalcado. uma nova e diferente maneira de
ler o convencional. um processo de liberao do discurso. uma
tomada de conscincia. (SANTANNA, 2008, p. 31).

reconhecemos uma re-apresentao desses elementos de carnavalizao na festa

do crio, marcando o banimento da linguagem celeste, quebrando o tom srio das
normas religiosas de respeito ao sagrado, alm de chamar para um dialogismo com as
literaturas ocidentais.
Bakhtin direciona o seu olhar para as ruas festivas do povo dando aos estudos literrios
a possibilidade de um novo olhar vislumbrando o cmico, a ambivalncia, a pardia,
etc, elevando a qualidade de algumas obras que quebram com a linguagem burocrtica
dos cnones da literatura, buscando nas ruas o riso, a alegria, o festivo e a poesia
burlesca que algumas obras tratam.
Segundo Bakhtin, a dualidade do mundo e da vida humana j existia num
estado anterior a vida humanizada (p.05), tanto entre as sociedades primitivas, quanto
as sociedades gregas e romanas encontra-se paralelamente aos cultos srios, a
existncia de cultos cmicos, que convertiam as divindades em objetos de burla e
blasfmia (p. 05).
perceber que todas as festas religiosas acompanhadas de seus atos e procisses
complicadas enchiam as praas pblicas e ruas convergindo para um grande festejo de
carnaval, e que, certas formas carnavalescas so uma verdadeira pardia do mundo
religioso. Este terico russo nos aponta algumas ideias acerca do carnaval como sendo

a Libertao temporria da verdade dominante; Abolio provisria de todas as

relaes hierrquicas, privilgios regras e tabus; Autntica festa do tempo,a do futuro,
das alternncias e das renovaes; oposio a toda a perpetuao, a todo o
aperfeioamento e regulamentao; uma festa onde so iguais havendo um contato
livre e familiar entre indivduos, que na vida cotidiana, so separados pela
intransponibilidade

da condio social; O ideal utpico e o real baseavam-se

provisoriamente na percepo carnavalesca de mundo; A segunda vida o segundo

mundo da cultura popular constri-se de certa forma como pardia da vida ordinria,
como um mundo ao revs. Totalmente o oposto das festas religiosas e oficiais do
estado, que de acordo com Bakhtin no arrancavam a ordem existente; no criava
uma segunda vida apenas consagrava e sancionava o regime em vigor para fortificlo; olhava e celebrava o passado para consagrar a ordem social vigente; consagrava
a instabilidade o imutvel e a perenidade das regras que regiam o mundo: hierarquias,
valores, tabus religiosos, morais, polticos correntes; triunfo das verdades prfabricadas; o tom da festa era de seriedade; Traa; a verdadeira natureza da festa
humana e desfigurava-a; a consagrao da desigualdade.
Falar o do romance, da cultura popular em Belm tipo o crio como a realidade entra na
fico
O grotesco em Belm do gro Par
Analisar as marcas do grotesco na obra
Bakhtin direciona o seu olhar para as ruas festivas do povo dando aos
estudos literrios a possibilidade de um novo olhar

vislumbrando o

cmico, a ambivalncia, a pardia, etc, elevando a qualidade de algumas

obras que quebram com a linguagem burocrtica dos cnones da
literatura, buscando nas ruas o riso, a alegria, o festivo e a poesia
burlesca que algumas obras tratam.
Segundo Bakhtin(1999), a dualidade do mundo e da vida humana
j existia num estado anterior a vida humanizada (p.05), tanto entre as
sociedades

primitivas,

quanto

as

sociedades

gregas

romanas

encontra-se paralelamente aos cultos srios, a existncia de cultos

cmicos, que convertiam as divindades em objetos de burla e blasfmia
(p. 05).

Bakhtin a _m de compreender o funcionamento de tipos de linguagem

humana n~ao-verbais.
Ou, _e importante sublinhar que o livro de Fran_cois Rabelais n~ao _e
unicamente um livro
sobre o carnaval dos corpos, mas tamb_em, e talvez antes de tudo,
um livro sobre o
funcionamento de imagens culturais. O plano das imagens, Bakhtin
escreve, \_e tamb_em
concreto, individual e hist_orico. N~ao h_a generaliza_c~ao e
tipi_ca_c~ao abstratas, mas a
individualiza_c~ao em escalas hist_oricas e de sentido mais amplo"
(BAKHTIN, 1999, p.394).
N~ao sujeita aos ditames da sintaxe linear, a imagem se presta
maravilhosamente bem _a
reversibilidade de seus termos, fazendo compreender que se se
compara, por exemplo, um
antigo presidente dos Estados Unidos com os macacos, os macacos
s~ao tamb_em, por essa
mesma compara_c~ao, comparados a esse presidente desprovido de
intelig^encia. Est_atuas
din^amicas em tr^es dimens~oes, funcionando como as imagens de
Jano que Bakhtin evoca
por diversas vezes em seus escritos, as imagens do carnaval
promovem a reversibilidade de
seus componentes e prop~oem uma nova forma de compreender a
dimens~ao sint_atica das
linguagens humanas. \O tempo brinca e ri. _E o garoto brincalh~ao de
Her_aclito que det_em
o poder supremo no universo" (BAKHTIN, 1999, p.71).
Por isso, faz-se importante perceber os personagens do
romance como animais e com formas que representam um
significado

alm

do

aparente

do

momento

presente,

devemos nos reportar para um outro espao , tempo

linguagem. A carnaval no apenas a celebrao da vida

festiva o movimento de ir e vir no tempo atravs do
movimento dialgico. A viso semitica baktinhiana d-nos a
possibilidade de perceber o carnaval no apenas nas frases
escritas mas nas imagens que elas representam. E difcil
compreender o carnaval sem deixar de perceber o movimento
dialgico e polifnico que vive submero na linguagem da
humanidade num movimento que vai e vem num tempo e num
espao.

Bakhtin viu na literatura de Dostoievski (1821-1881) a polifonia na forma

da multiplicidade de vozes ou personagens. Este escritor, introduziu em
seu romance a polifonia, inserido no processo de interao de vozes
mltiplas (com conscincia prpria e autnoma), que Bakhtin, nomeou e
classificou como dialogismo. Antes de Dostoievski, segundo Bakhtin, os
personagens de livros no se apresentam como indivduos de verdade,
isto , no expressam os seus julgamentos e ideias livremente; suas
atitudes e declaraes transportam sempre a marca confessa do autor.

Excerto da obra o crio

O termo carnaval a no designa simplesmente uma festa popular, mas vem

para assinalar certas caractersticas consideradas da Idade Mdia e do
Renascimento que , em Buuel, voltaram com o forte sentido transgressor
destes tempos, como uma forma de renovao e contradio do baixo
topogrfico com o corpo humano, h o significado que as excrees
corpreas adquiriram na Idade Mdia e, possivelmente, em Buuel. A regio
dos rgos genitais era considerada uma rea rica em fertilidade, no somente
com relao ao ventre feminino e a regio escrotal masculina, mas tambm
por excretar fezes e urina que regavam e adubavam a terra, fertilizando o
campo para um novo renascimento ou,metaforicamente, para simbolizar vida
nova da natureza e do povo, trazido at a atualidadecom a expresso salpicar
de lama.(Robert Stam apud Ricardo Zani p.8-9).

. Dalcdio Jurandir por tras marcas carregadas de grotesco, que no vo s pelo

vis que apresentava o realismo grotesco renascentista e dos romntico, que tinha em
suas veias o sonho de liberdade, individual e modernamente existencialista, ele tambm,
puxa pra uma esttica que encarna a loucura, alucinao, abusca por uma realidade que
ponha abaixo os paradigmas regem a arte Canon e moral. Dalcdio est para o grotesco
assim como o grotesco est pra Dalcdio o que podemos vislumbrar neste fragmento:
Nesse contexto de sua descrio, o grotesco aparece como uma estrutura. E
no que se refere a sua natureza, o grotesco o mundo alheado (tornado estranho),
pois, para que haja a manifestao do grotesco, necessrio que aquilo que nos era
familiar e conhecido se revele, de repente, estranho e sinistro. o mundo em sbita
transformao. So tambm componentes essenciais do grotesco o repentino e a
surpresa. Faz parte de sua estrutura que as categorias de nossa orientao no mundo

falhem que os processos persistentes de dissoluo se manifestem: a perda de

identidade, as distores da realidade, a suspenso da categoria de coisa, o
aniquilamento da ordem histrica, tudo aquilo que de alguma forma produz uma
desorientao. Portanto, o realismo grotesco vem mostrar de maneira exagerada,
degradante, exdrxula o cotidiano do ser humano e de tudo o que lhe cerca.
Na anlise da obra de Belm do Gro-Par, no captulo 42 podemos observar
vrios trechos que descrevem o grotesco realista embasados em Bakhtin e outros
estudiosos da rea. Percebe-se tambm o universal no local, o nacional no regional.
Vejamos o trecho abaixo:
Na manh do Crio, janela aberta, viu aquela massa meio infrene, numa
espcie de Carnaval devoto, tirando a santa do seu bom sono na S,
trazendo-a na Berlinda, como num carro de Tera-Feira Gorda.
(JURANDIR, 2004 p. 488)

Neste trecho percebemos que o grotesco se faz presente no exato momento

em que a santa tirada do seu lugar de glria, do altar e trazida baixa terra. Ela passa
por uma transio perde o seu corpo espiritual para ser humanizada entre os seus
adoradores. O grotesco a relao entre o ser sagrado que retirado do seu local para
estar no meio da vida festiva regada aos prazeres da carne. O universal est presente
neste trecho quando o narrador compara a santa sendo levada pelos bbados, marujos e
estivadores com o rei momo sendo levado pelos seus serviais. O regional e o nacional
esto presentes em toda a obra, especificamente neste trecho. As procisses possuem
caractersticas comuns no mbito nacional, no entanto, o regional est caracterizado
pelo o lugar e pelo os adereos e elementos utilizados na festividade religiosa. A terafeira gorda nos lembra tambm muita comida, bebida, festa profana etc. Onde o riso, a
sexualidade e o horror fazem parte da realidade deste povo devoto.
Referente s procisses existentes no Brasil e no mundo. Alguns elementos
do Crio so comparados as outras festas religiosas, onde o sagrado e o profano
denunciam a realidade de maneira grotesca dos devotos ali presentes. Retratando a
sexualidade e o nojo, vejamos o trecho a seguir:
Aproximou-se da corda da Berlinda, mergulhando na agitao que puxava o
carro sagrado. Julgava ver a imagem levada unicamente pelos bbados,
marujos e estivadores na cauda da multido como nos ranchos do momo.

Aquilo o excitou identificado no tumulto. Irrompia nele o Virglio que

deveria ter sido, agarrando mulheres nas procisses, levando Incia para a
casa do Senador, falando: - Esta mulher, aqui est. Gozei com ela e lhe trago
a sobra, faa dela uma cortes, mande depois para os prostbulos.
(JURANDIR, 2004, p. 488).

O tumulto da multido, o roar de corpos suados de toda aquela gente

excitou o seu Virglio. O grotesco realista identificado atravs da sexualidade, do nojo
e o choque provocado pelo o que sagrado transformado em algo profano, promscuo e
imundo. O desejo e os pensamentos imorais do seu Virglio so vistos de maneira
incomum, esdrxula. Mas ao mesmo tempo, retrata o cotidiano deste povo nos perodos
de procisses. Algumas particularidades existentes nas procisses do Crio em Belm do
Par, como por exemplo, os costumes, as comidas e as crenas isto local/regional. A
devoo, religiosidade, f so elementos universais, assim como a sensualidade,
sexualidade, riso e animalidade. Os corpos colados, suados, pegajosos dos fiis em meio
frenesi para receber o milagre ou pagar a promessa santa humanizada.
Vejamos mais um trecho para destacarmos o horror, a esttica do espanto, a
crtica e o nojo.
Quis fugir daquele vagalho de corpos suados que arrastava a Berlinda,
avanando sobre a Baslica. Virglio Alcntara, sob o hlito de lcool e de
todas as impurezas espalhadas na romaria, passou a mo pela cintura de uma
mulher gorda que saltou, pisou-lhe o p, deu-lhe um grito, empurrou-o. Seu
Virglio, arquejante, tropeou, gemeu, fugiu. Chegava ao Largo de Nazar,
alagado de suor e desespero, bebeu uma cachaa. Os ps inchados, um
aturdimento, doa-lhe a nuca. (JURANDIR, 2004, pp. 488 e 489).

Pode-se perceber neste trecho, o nojo que ele teve ao refleti sobre os
pensamentos impuros e o horror que lhe causou tremendo desespero ao se deparar com
uma situao de cunho religioso, mas inserido de elementos profanos e pecaminosos. O
toque, o abrao, os corpos espremidos, aconchegados e suados sendo observado pelo
lado da sexualidade visto de maneira grotesca por se tratar de uma festa religiosa onde
o sagrado profanado. Em meio a tanta devoo, observa-se uma realidade grotesca
mais apurada que leva o homem ao seu declnio espiritual e material. Neste trecho, a

sexualidade determinante para o direcionamento de uma realidade que est em

constante transformao e ao mesmo tempo permanente ao estranhamento.
Levando em considerao o que foi dito sobre o significado de grotesco por
Bakhtin percebido que o tpico acima descreve uma prtica popular tipicamente
medieval, que por isso regata o engraado e o riso, atravs das quebras de padres. Por
outro lado se levarmos em conta que a Escola realista evidenciou aspectos
figuradamente burgueses, em sua arte, podemos, em contra ponto dizer, que Dalcidio
Jurandir, parte das prticas populares para reescrever a literatura, partindo de um novo
ponto de vista, quebrando, desta forma, regras estticas correntes como nos falou
Flgel. Logo, podemos considerar Dalcidio Jurandir como o autor que, partindo da
realidade amaznica, mergulha no folclore popular, para romper paradigmas estticos
do romantismo e do realismo e, ao mesmo tempo, resgatar caractersticas estticas da
Escola renascentista como o grotesco, para regenerar e renovar esse novo fenmeno
literrio, o Modernismo. Essa peculiaridade dalcidiana se faz comumente mais ntida no
fragmento:
Afinal queria compreender melhor aqueles divertimentos que fediam a suor, a
peixe, a urucu, a cachaa e a tijuco. A coxa do ndio sangrava, mas os dentes
dele alvejavam num riso de presumida satisfao. Os tambores sacudiam
aqueles corpos, aquelas tangas, aqueles falsos adornos, numa excitao
crescente. (p.121)

O enunciado acima descreve o pensamento do menino Alfredo, personagem

ocular da estria. Ele no compreende, assim como ns, em se tratando de outras
culturas, o fato de pessoas se sentirem felizes, satisfeitas, vontade, enquadradas em um
ambiente que repugnamos em nossa casa, com os odores, por ele relatado. E, claro, o
sorriso entusiasmado do ndio, aps um sangramento. Como, tambm, os folies se
sentirem extasiadas pelos sons frenticos das batidas dos instrumentos.
Os ritos de passagens, desde sempre, fizeram parte da vida do homem. Eles
servem para quebrar a seriedade do cotidiano e, renovar, revigorar e rejuvenescer o ser
humano. O carnaval , desta forma, o elo que permite as pessoas sarem de um estado
de morte, por isso a descrio dos odores, dos suores, como um estado de decadncia
humana, que precisa se encontrar com sua verdadeira identidade, para a partir desse
ponto, nascer, ou renascer para uma nova vida.

 nesse ambiente de lama, suor, odores, sensualidade e de sangue que o

grotesco carnavalesco se inscreve e se reescreve. Dalcidio Jurandir se apropria das
festas e dos folclores populares, como o carnaval, para falar do homem amaznida,
como tambm deixa-lo falar, a partir de seu lugar e de sua cultura, como requisito de
democracia literria brasileira, negado por outros literatos que o antecederam, portanto
podemos concluir que ele foi o instrumento pelo qual o caboclo ribeirinho pde dizer de
si e para si, em movimento de existncia e de anseio universal.

Referncias bibliogrficas
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BAKHTIN, Mikhail. A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento: O
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ALONSO, Aristides, O grotesco: transformao e estranhamento. Trabalho
produzido para o Projeto Integrado de Pesquisa Um Pensamento Original no Brasil:
Reviso da Modernidade, da Linha de Pesquisa Psicanlise, Cultura e Modernidade
desenvolvida pelo ...etc Estudos Transitivos do Contemporneo, inscrito nos Grupos de
Pesquisa do Brasil/CNPq. ????
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