HZ158B Sociologia de Durkheim

Leandro Landgraf

RA: 970997

Fichamento #01:
DURKHEIM, mile. 2007. As regras do mtodo sociolgico. (Trad. Paulo Neves) 3
ed. So Paulo: Martins Fontes [1894]: Prefcios, Introduo, Captulo 1, Captulo 2 e
Concluso.
O mtodo durkheimiano, de acordo com o autor, consiste basicamente em
considerar "os fatos sociais como coisas cuja natureza, ainda que dcil e malevel, no
modificvel vontade" (Durkheim, 2007, pg. XIII), ou seja, em busca de atingir na
sociologia uma objetividade equiparvel quela que caracterstica e sempre
relacionada com as cincias exatas, considerar os fatos sociais definidos por
Durkheim como "maneiras de fazer ou de pensar, reconhecveis pela particularidade de
serem capazes de exercer sobre as conscincias particulares uma influncia coercitiva"
(Durkheim, 2007, pg. XXVII) ou ainda "toda maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel
de exercer sobre o indivduo uma coero exterior" e que "possui uma existncia
prpria, independente de suas manifestaes individuais" (Durkheim, 2007, pg. 13)
como coisas reais, possveis de serem mensuradas, analisadas, observadas e descritas. E
como coisas, os fatos sociais so externos aos indivduos e s conscincias individuais,
e desta forma no seria de interesse da sociologia o estudo da concepo que cada
indivduo faz das instituies sociais ou seja, "todas as crenas e todos os modos de
conduta institudos pela sociedade" (Durkheim, 2007, pg. XXX) mas sim a maneira
como estas so vistas pelo grupo, pois "somente essa concepo socialmente eficaz"
(Durkheim, 2007, pg. XXI); os fatos sociais so portanto parte da sociedade que os
produz, e no dos indivduos que as compem e deste modo "os mitos, as lendas
populares, as concepes religiosas de toda espcie, as crenas morais, etc. exprimem
uma realidade diferente da realidade individual" (Durkheim, 2007, pg. XXIV). Esta
realidade representada pelos fatos sociais tem a capacidade de exercer uma coero
sobre os indivduos que, diferentemente daquela exercida pelo meio fsico, uma
espcie de "coero social" que se deve no restries fsicas, espaciais e/ou
ambientais, mas sim ao prestgio e importncia moral de suas instituies, e que, sendo

algo real, fora os indivduos, de fora para dentro (de maneira exterior), a agirem e a
pensarem de determinado modo e conforme determinado padro que independente da
vontade individual de cada um. Porm nem sempre o carter coercitivo destes "tipos de
conduta ou de pensamento" (Durkheim, 2007, pg. 2) que so os fatos sociais se faz
perceber; muitas vezes nos conformamos de maneira voluntria sua ao, mas nem
por isso a coero deixa de existir ou de se fazer presente; a educao uma maneira de
impor padres de comportamento e "produzir o ser social". Durkheim faz questo
tambm de destacar a diferena e peculiaridade dos fatos sociais (que seriam "o domnio
prprio da sociologia") frente aos fenmenos orgnicos e aos fenmenos psquicos,
vistos que os primeiros consistem "em representaes e em aes" e existem na
conscincia coletiva do grupo e no nas conscincias individuais.
Na segunda parte do captulo 2, partir da pgina 32, o autor apresenta algumas
regras que, de acordo com ele, deveriam ser seguidas para "assegurar a realizao
prtica" de seus preceitos e da metodologia proposta. A primeira regra determina que "
preciso descartar sistematicamente todas as prenoes", que so ideias, pensamentos,
teorias e conceitos que surgem no da observao da realidade, mas do pensamento
individual de cada um e que so formadas partir de uma reflexo pessoal e intuitiva
que natural a todos seres humanos, de modo que os fatos acabam tendo apenas um
papel secundrio, como provas, exemplos ou confirmaes daquelas teorias j
estabelecidas, e assim a cincia "vai das idias s coisas, no das coisas s idias"
(Durkheim, 2007, pg. 16). Para ele o socilogo no deve empregar conceitos que
tenham sido formados fora dos procedimentos cientficos mais objetivos em nenhum
momento, seja durante a formulao de suas problemticas de pesquisa quanto no
decorrer de seus estudos e demonstraes, evitando assim que os sentimentos e paixes
dominem a pesquisa e impossibilitem o pesquisador de sequer aceitar opinies que o
contradigam; seguir esta regra "ensina o socilogo a escapar ao domnio das noes
vulgares, para dirigir sua ateno aos fatos" (Durkheim, 2007, pg. 35). A segunda regra
determina que o primeiro passo de um socilogo deve ser definir seu objeto de estudo,
explicitar "as coisas de que ele trata" e os fenmenos elas relacionados "no em
funo de uma idia do esprito, mas de propriedades que lhe so inerentes" (Durkheim,
2007, pg. 35), definindo assim o objeto de pesquisa atravs de caractersticas comuns
todos fenmenos de interesse, de modo a no excluir nenhum que se encaixe nesta
definio e garantindo assim que desde o incio da pesquisa o socilogo tome

"imediatamente contato com a realidade" sendo que os fatos devem ser classificados de
maneira que "no depende dele, da propenso particular de seu esprito, mas da natureza
das coisas" (Durkheim, 2007, pg. 37). A ltima regra, oriunda dos procedimentos
adotados nas cincias naturais, determina que o socilogo deve desconsiderar as
observaes e os dados que sejam por demais subjetivos, mantendo apenas aqueles que
apresentem uma objetividade inerente, separando da melhor maneira possvel seus
pensamentos e opinies individuais da considerao que faz dos fatos sociais.
Durkheim declara com convico que o mtodo sociolgico proposto objetivo,
pois " inteiramente dominado pela idia de que os fatos sociais so coisas e como tais
devem ser tratados" (Durkheim, 2007, pg. 148), como se esta fosse uma condio
necessria e suficiente para a obteno da objetividade. Sua cruzada, sabida, foi a
divulgao e valorizao da sociologia como cincia, e como tal, segundo o modelo
cartesiano das cincias, deveria ser pautada na objetividade da realidade cientfica
observvel. Buscando este objetivo que ele tambm desenvolve as regras do mtodo
sociolgico apresentadas acima, e sempre com foco no embate entre a objetividade dos
fatos observveis (as coisas) e as ideias e preconceitos (ou prenoes) que fazemos
destas coisas. De minha parte, mesmo e principalmente considerando minha
formao acadmica (sou engenheiro, com mestrado na rea de controle de sistemas
mecnicos), seria de se esperar que concordasse com a objetividade intrnseca das
cincias exatas, representada pelos fatos observveis, mensurveis, quantificveis e
possveis de serem isolados. Tenho, porm, grandes dvidas sobre a "real" objetividade
das ditas cincias da natureza; e o principal motivo para minhas dvidas a prpria
figura do pesquisador e a aplicao da segunda regra proposta por Durkheim. Ao
escolher seu objeto de estudo, ou seja, ao definir qual recorte da realidade ser estudado,
analisado, mensurado e esquadrinhado, e, ao escolher quais ferramentas, mtodos,
ordem de grandeza e procedimentos sero utilizados na pesquisa, o cientista j est se
apoiando em ideias e noes preconcebidas; j est escolhendo aquela pequena parcela
da realidade que lhe interessa por seus motivos pessoais, sejam eles quais forem, e j
est escolhendo aquelas ferramentas e metodologias de pesquisa que ele, ou algum que
o oriente, consideram as mais adequadas para a situao. E, mesmo ao mensurar
grandezas fsicas, no possvel obter uma preciso infinita; logo o cientistapesquisador deve optar por uma ordem de grandeza "significativa", que depende tanto
da preciso do equipamento utilizado quanto da mincia com que ele deseja se

aprofundar nas medies. Por fim, e aqui talvez avanando para alm do campo de
estudo em questo a sociologia e tomando terreno da filosofia e da epistemologia,
no vejo de maneira completamente objetiva e inquestionvel a utilizao que as
cincias exatas, em especial a matemtica e as engenharias, fazem de axiomas cuja
definio "uma sentena ou proposio que no provada ou demonstrada e
considerada como bvia ou como um consenso inicial necessrio para a construo ou
aceitao de uma teoria" [2] e que so a base das demonstraes to necessrias s
cincias exatas, ou seja, so ideias assumidas e aceitas como verdade e que sustentam
todos os teoremas e hipteses, os quais por sua vez so os pilares dos conceitos
considerados como as "leis" da fsica e que refletem, ou supem-se refletir, a
objetividade dos fenmenos observados em termos matemticos.

Bibliografia
[1] DURKHEIM, mile. 2007. As regras do mtodo sociolgico. (Trad. Paulo Neves)
3 ed. So Paulo: Martins Fontes [1894] (coleo tpicos)
[2] AXIOMA. In: WIKIPDIA, a enciclopdia livre. Flrida: Wikimedia Foundation,
2014. Disponvel em: < http://pt.wikipedia.org/wiki/Axioma>. Acesso em: 18 mar. 2015