JALABERT, Anita Guerreau. Parentesco.

In: LE GOFF, Jacques; SCHIMITT,

Jean-Claude. Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval: Volume II. So
Paulo: Imprensa Oficial do Estado / Bauru: EDUSC, s/d.

A autora inicia o texto fazendo algumas consideraes sobre o que se

deve entender por parentesco. Em primeiro lugar, est a questo de ser um
conjunto de relaes socialmente definidas e construdas (p. 321), logo
dependendo muito mais da cultura do que da natureza. Em segundo lugar,
destacado o cuidado que se deve ter em relao a noo de parentesco na
Idade Mdia para no cometermos anacronismos, por isso mesmo, ela se
recusa a usar o conceito famlia para tratar desse perodo. Antes, ela prefere
utilizar termos prprios da antropologia, tais como: consaguinidade, aliana e
parentesco ritual (para o caso analisado, ela prefere usar o termo parentesco
espiritual).
Ao contrrio de se analisar a consaguinidade como algo biolgico, a
autora a nterpreta como um fenmeno social.
As Sociedades criaram dois tipos diferentes de organizao consaguinia:
o sistema unilinear e o sistema cogntico. O primeiro, fundamenta-se na
filiao e transmisso de bens materiais e simblicos atravs de um sexo
excluindo-se o outro. No segundo, filiao e transmisso passam tanto por
homens quanto por mulheres.
A autora questiona o motivo que levou muitos historiadores a
entenderem a consaguinidade na Idade Mdia como um sistema patrilinear,
pois, examinando as regras de transmisso ela constata uma equivalncia
similar dos sexos (p. 324). Entende-se ento que o cerne dessa questo
centra-se em dois pontos: A preeminncia social dos homens sobre as
mulheres e a intruso determinante de imperativos patrimoniais no
funcionamento e nas representaes da filiao (p. 324).
Havia uma preferncia na transmisso dos bens materiais aos filhos
(terras, cargos, imveis) e bens simblicos (a dominao se dava sobre a terra
e sobre homens). Ao contrrio, a filha ao se casar recebia um dote e, para as
mais ricas, bens imveis que depois eram transmitidos aos seus filhos e filhas.

No caso de s se ter filha, ela podia ser herdeira e a transmisso era feita
como a um filho.
As mulheres so excludas do jogo de sucesso, no porque o sistema
era unilinear e sim por imperativos patrimoniais. Esses imperativos geram uma
linhagem de herdeiras qual a autora denomina de topolinhagens.
Finalizando este ponto, a autora confessa que o sistema de parentesco
na Idade Mdia era complexo e que o vocbulo linhagem muito malevel.
Para ela a nica inflexo patrilinear perceptvel na Sociedade Medieval ,
como na nossa, a da transmisso do patronmico (p. 324).
Entre os sculos IV e VI a Igreja se tornou instituio dominante e total
(p. 326) e definia globalmente as regras de comportamento social.
O casamento cristo caracteriza-se por dois elementos essenciais: a
monogamia (seguindo o modelo romano) e a indissolubilidade (contrria s
prticas romanas do divrcio).
Constatou-se que ao longo da Idade Mdia, a Igreja formulou uma srie
de proibies matrimoniais aos consaguinios de vrios graus e aos parentes
espirituais. O clmax dessas proibies ocorre no sculo XII com a proibio do
casamento entre consaguinios de qualquer grau, agregados e parentes
espirituais. nesse momento que o matrimnio ganha carter sacramental e
tudo o que concerne ao assunto, inclusive o patrimnio, fica sob a jurisdio
eclesistica. O que importante ser ressaltado sobre esse conjunto de
proibies a questo da unidade da carne.
O sistema matrimonial praticado na Idade Mdia permitiu aristocracia
fazer uma ampla rede baseada na afinidade nas quais se combinam os elos
de longa e muito longa distncia, cobrindo a totalidade do espao da
Cristandade, e os elos locais, sustentando parcialmente as relaes
hierrquicas de vassalidade (p. 328). Ou seja, esse sistema favoreceu a
coeso dos grupos dominantes na Sociedade Feudal (p. 328).
Nos sculos X e XI, com a fixao da aristocracia, verifica-se que os
imperativos patrimoniais prevaleciam nas estratgias matrimoniais.
Para a autora, aliana e consaguinidade so fatores subestimados pelos
historiadores por muito tempo.

No ltimo bloco do texto, alguns elementos so destacados: a idia de

que nessa Sociedade todos, pelo batismo, so filhos de Deus e da Igreja; a
organizao clerical que excluda da aliana matrimonial, mas que se
reproduz e reproduz a Igreja atravs dos ritos do batismo, da eucaristia e da
ordenao; e as organizaes essenciais, como a parquia e agrupamentos
ativos como as confrarias.
A autora procura explicar o significado gerador do batismo, e o explica
dizendo que uma inverso da ordem biolgica e social do parentesco,
segundo um princpio observado na relao entre a Virgem e o Cristo, aquela
como me, filha e esposa dele ao mesmo tempo. Esse modelo de inverso
sacralizado, e transposto ordem humana funda a sacralizao dos clrigos na
unio espiritual com Deus e com a Igreja que lhes d a competncia de gerar
pelo Esprito (p. 330).
a partir do sculo VI que se inventa o apadrinhamento e se exclu os
pais biolgicos da participao ativa no batismo. Separa-se assim a gerao
biolgica (carnal), manchada pelo Pecado Original e a gerao espiritual e
social.
O padre unido com o Esprito manipula a gua e a palavra, os padrinhos
representam a Igreja no sentido amplo (a Cristandade, a comunidade local e a
parquia) e apresentam o ser imperfeito ao padre que o lava do Pecado
Original e entrega novamente aos padrinhos aps o segundo nascimento da
criana j com o seu nome, marca de sua identidade social.
Agora a autora trabalha mais detalhadamente com a noo de caritas.
a forma espiritual do amor paradigma de toda relao social, cimento comum
dos laos entre as pessoas divinas, mas tambm de Deus com o homem, do
homem com Deus e dos homens entre si por intermdio de Deus (p. 331). a
caritas recebida no momento do batismo que permite ao novo cristo se inserir
no jogo social, logo, os que no passam por esse rito esto excludos do jogo
social.
Aliana e consaguinidade s tm valor se estiverem inseridas na caritas.
Na Sociedade Medieval, consaguinidade e aliana no so a matriz ideal
para reger as relaes sociais, ao contrrio das unies centradas na caritas.

a oposio entre gerao material, carnal e a produo espiritual, essa

prevalece sobre aquela.
Esse fenmeno de inverso particular dessa Sociedade e esclarece
alguns fenmenos singulares, tais como: a desvalorizao do casamento e
valorizao do celibato, liberando os homens da obrigao social de garantir
uma descendncia; a imposio de uma forte exogamia, que restringe o papel
estruturador da aliana (p. 332); o controle eclesistico sobre o parentesco; e
a ausncia de prticas formalizadas de adoo (p. 332).

UFRRJ/IM Histria
Histria Social da Mulher e da Famlia na Idade Mdia Ocidental
Aluno: Pedro Henrique Cavalcante de Medeiros
Professora: Miriam Coser