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Coleo Filosofia - 41
EDIPUCRS
Av. Ipiranga, 6681 Prdio 33
C. P. 1429
90619-900 Porto Alegre RS
Fone/Fax: (51) 33203523
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www.pucrs.br/edipucrs/
EDMUND HUSSERL
2 Edio
Coleo:
FILOSOFIA 41
PORTO ALEGRE
2002
Copyright da EDIPUCRS
1 edio: 1996
FICHA CATALOGRFICA
H972c
Husserl, Edmund
A crise da humanidade europia e a filosofia / Edmund
Husserl; introd. e trad. Urbano Zilles. 2 ed. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2002.
96 p. (Coleo Filosofia; 41)
ISBN: 85-7430-285-6
1. Filosofia Alem 2. Fenomenologia I. Zilles, Urbano II.
Ttulo. III. Srie.
CDD 193
142.7
Ficha elaborada pelo Setor de Processamento Tcnico da BC PUCRS
Proibida a reproduo total ou parcial desta obra sem a autorizao expressa desta
Editora
SUMRIO
Introduo / 6
INTRODUO
Etimologicamente a palavra fenomenologia significa cincia ou
teoria dos fenmenos.
O termo fenomenologia, a partir de seu timo, tambm foi usado em
contexto no-filosfico. O filsofo positivista Ernst Mach (1838-1916),
predecessor do Crculo de Viena, postulou uma fenomenologia fsica geral .
No sculo XX Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) designa de fenomenologia
ao estudo de uma dialtica da natureza centrada no homem (Le phnomne
humain), estabelecendo em torno dele uma ordem coerente entre os diversos
elementos do universo.
Urbano Zilles
A FENOMENOLOGIA
HUSSERLIANA COMO MTODO
RADICAL
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Husserl nunca foi nem ser um filsofo popular. Sua obra de mui difcil
interpretao. Entretanto sua atitude e seu mtodo fenomenolgico impuseramse
em amplas esferas do conhecimento, Exerceu influncia no s sobre as
filosofias da existncia (Heidegger, Sartre) mas tambm sobre o neotomismo e
sobre a filosofia em geral, sobre o direito, as cincias da linguagem, como sobre
a esttica, a sociologia e a psicologia. Sua contribuio mais importante consiste
na elaborao rigorosa e sistemtica do mtodo fenomenolgico e na descrio
rigorosa da atitude fenomenolgica.
2 - O que caracteriza a fenomenologia husserliana?
A palavra fenmeno antiga na histria da filosofia ocidental. A
palavra fenomenologia agrupa a palavra fenmeno e logos, significando
etimologicamente o estudo ou a cincia do fenmeno. Por fenmeno, no sentido
originrio e mais amplo, entende-se tudo o que aparece, que se manifesta ou se
revela. Originariamente a palavra fenmeno refere-se ao que existe
exteriormente, ou seja, fenmenos fsicos. Primeiro os gregos usaram o termo
para a manifestao do ser numa ntima unidade entre o ser e aparecer. Com o
tempo passou a entender-se por fenmeno a aparncia enganosa, oposta
realidade. Assim Plato usa o termo para designar o mundo sensvel, em
oposio ao mundo inteligvel. Nesta perspectiva, Protgoras j afirma que
podemos conhecer o que aparece, o fenmeno, mas no o que est atrs dele, o
que se oculta. Embora tal dissociao entre aparncia e ser no tenha sido aceita
por Aristteles, nem por Toms de Aquino, passou a vigorar na filosofia
moderna, sobretudo no fenomenismo de D. Hume, para quem o fenmeno, nico
objeto de nosso conhecimento, est separado da coisa em si.
I. Kant canonizou tal separao entre o fenmeno e a coisa em si sem,
todavia, indicar como a coisa em si que produz o fenmeno. Este o que
aparece como objeto de nossa experincia em oposio coisa em si
(nomenon). Assim a fenomenologia de Kant concebe o ser como o limite da
pretenso do fenmeno, permanecendo o prprio ser fora do alcance da razo
pura. Distinguindo entre objetos da experincia (fenmenos) e coisas em
si, transcendentes experincia e incognoscveis, contudo admite um postulado
metafsico, fazendo coincidir o campo-limite do conhecimento com os limites da
experincia no tempo e no espao. Com o postulado da coisa em si quer
mostrar uma realidade independente de nossa mente. Hegel, em sua
Fenomenologia do Esprito, reabsorve o fenmeno no conhecimento sistemtico
do ser.
Parece que foi J. H. Lambert quem usou pela primeira vez o termo
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cartesiana para libert-la de todo o preconceito possvel e fazer dela uma cincia
verdadeiramente autnoma e radical atravs do mtodo fenomenolgico. A nica
fonte do conhecimento, para o fenomenlogo. a evidncia que caracteriza os
dados imanentes da conscincia.
3.2 - Carter a priori
H dois campos de experincia ou conhecimento evidente: a experincia
ou evidncia emprica - intuio de fatos individuais - que serve de base para as
cincias empricas ou dos fatos e a evidncia intelectual - intuio eidtica - que
serve de base para as cincias eidticas. Como a intuio emprica do individual
um dar-se do objeto individual originariamente, tambm a intuio eidtica
um dar-se do eidos ou essncia - objeto universal.
Para tornar a filosofia cincia de rigor, ela no se deve fundamentar em
dados empricos, ou seja, nos fatos, mas num a priori universal. Husserl parte de
idealidades porque s essas so vlidas, independentemente da contingncia dos
fatos, para constiturem aprioridade radical para todas as cincias. Parte das
coisas mesmas (no dos fatos) como se apresentam em sua pureza
conscincia. Segundo ele, a conscincia, ao ser estudada em sua estrutura
imanente, mostra-se como algo que ultrapassa o plano emprico e emerge como
condio a priori de possibilidade do prprio conhecimento, ou seja, como
conscincia transcendental. Cabe, ento, fenomenologia descrever a estrutura
do fenmeno como fluxo imanente de vivncias que constituem a conscincia
(estrutura constituinte). Enquanto a conscincia transcendental constitui as
significaes a priori de possibilidades de conhecimento. Nesta perspectiva, a
lgica tem carter normativo a priori e no deve ser confundida com o
psicologismo, pois a empina incapaz de fornecer as condies da apodicidade,
condies que se encontram numa regio a priori da pura idealidade de carter
universal, necessrio e normativo que fundamenta todo o verdadeiro
conhecimento. Assim a fenomenologia torna-se ela mesma o a priori das
cincias.
O postulado da fenomenologia que o fenmeno seja ao mesmo tempo
logos. O sentido do fenmeno lhe imanente e pode ser percebido. Em outras
palavras, todo o fenmeno tem uma essncia, que no se reduz ao fato. A
intuio da essncia distingue-se da percepo do fato, pois a viso do sentido
ideal que atribumos ao fato materialmente percebido que nos permite
identificlo. Se, por exemplo, uma criana trabalhar sem compasso, dir que a
forma vagamente oval, que desenhou em seu caderno, um crculo. A essncia
persiste como pura possibilidade, como necessidade que se ope ao fato. Por isso
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dado absoluto. Est dada como um ente, como um isto-aqui (Dies-da), de cuja
existncia no tem sentido algum duvidar (A idia da fenomenologia, p. 55-56).
A fenomenologia prope partir de uma situao sem pressupostos para
esclarecer as condies das quais depende nosso conhecimento. Nas cincias
empricas fazemos todo o tipo de pressuposies. O fsico, p. ex., pressupe a
validade da matemtica; o matemtico pressupe a validade da lgica, etc. A
fenomenologia no pretende fazer pressuposies que tenham que ser
justificadas em outro campo.
Galileu possibilitou o conhecimento do mundo objetivo, empregando um
mtodo que se tornou o modelo de racionalidade nos tempos modernos. Mas,
segundo Husserl, a objetivao da natureza, obtida por Galileu, no conduz ao
ser das coisas e, assim, a objetividades ideais. A natureza idealizada passou a
substituir a natureza pr-cientfica. A matematizao da natureza violentou o ser
natural. De acordo com Husserl, as cincias positivas so ingnuas enquanto
prfenomenolgicas como a vida cotidiana ingnua. Viver consiste em
comprometer-se com o mundo que nos d a experincia atravs do pensar. Mas
viver tambm agir e valorar. Enquanto toda a cincia , de certa forma uma
cincia do ser no mundo, do ser perdido no mundo , s a fenomenologia,
atravs da anlise radical da intencionalidade, poder ser a cincia das cincias,
justamente por perder o mundo atravs da reduo fenomenolgica para
encontr-lo pela anlise da intencionalidade da conscincia. Para isso preciso
passar de uma atitude ingnua a uma atitude transcendental na qual a conscincia
constitui o mundo como fenmeno puro.
No sculo XIX houve uma redescoberta da doutrina clssica da
intencionalidade por Brentano, Husserl e M. Scheler. Este conceito da
escolstica medieval, tanto da rabe como da latina, baseia-se numa observao
de Aristteles no livro da Metafsica. Ao descrever o que uma relao,
Aristteles exemplificou com o saber. Toda a idia, inclusive a mais simples,
comea por ser uma relao entre um objeto enquanto tal e enquanto nosso
objeto. Mas o saber tem como caracterstica que um de seus elementos, o objeto,
no necessariamente tem que ser real: a idia enquanto nossa idia, ou seja, por
parte do sujeito.
Husserl desenvolve o mtodo de mostrao das estruturas implcitas da
experincia, definindo o conceito de intencionalidade como: a) conscincia de
algo; b) conscincia de si mesmo. A partir de Descartes explica-se o
conhecimento como relao entre duas coisas: a coisa que est na conscincia
(idia) e a que est fora. A primeira a representao da segunda. Ora, Husserl
abandona a idia de representao, distinguindo, na conscincia, o ato que
conhece (noese), que ao configurar os dados os dota de sentido, e a coisa
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experincia que tenho de corpos alheios e, por sua mediao, tenho experincia
da subjetividade alheia, de uma segunda vida transcendental distinta da minha.
A sntese da coexistncia monadolgica de todos os eu em recproca
autoapercepo , por sua vez, uma sntese que constitui a natureza (o mundo)
comum para todos. Eu, como mnada modalmente originria, tenho como vlido
meu horizonte de autoestranhamentos, de outras mnadas, constitudo eu nele
como mnada singular de um ns, como universo de equivalentes mnadas
existentes, que se implicam em recproca validade e segundo um total sentido
ontolgico. Este ns a intersubjetividade transcendental na qual se constitui
o mundo com validade objetiva para todos. Existe, assim, com fundamento na
experincia transcendental, uma pluralidade de seres que so em si e para si e
que para mim s se do no modo de outro, como alteridade.
Nas Meditaes cartesianas Husserl afirma, no 56, a identidade entre
intersubjetividade e comunidade de mnadas. Partindo de mim mesmo como
mnada original (Urmonade), chego a outros enquanto sujeitos psicofsicos. Mas
numa compenetrao inteletual do horizonte original do outro, descubro que a
percepo de nossos corpos e a vivncia da alteridade recproca. A partir desta
vivncia dc homognea alteridade recproca se constitui a comunidade humana,
apercebendo-me, simultaneamente, de minha prpria humanidade.
A comunidade humana no fechada, mas est aberta comunidade
universal csmica. Esta intersubjetividade transcendental ou comunidade
universal de mnadas apresenta as seguintes caractersticas: a) Constitui-se
puramente em mim, no ego que medita; b) constitui-se para mim a partir de
minha pura intencionalidade; e) mas tal que, ao constituir-se em cada
modificao de outros, a mesma, apenas num modo subjetivo de diferente
apresentao; d) constitui- se, por sua vez, como portadora necessariamente do
mesmo mundo objetivo; e) propriedade essencial deste mundo transcendental
constitudo em mim, por necessidade eidtica, a de ser tambm um mundo
humano; f) est constitudo com maior ou menor perfeio na interioridade
psquica de cada um dos homens em vivncias intencionais, em sistemas
potenciais da intencionalidade: g) este sistema potencial da intencionalidade
implica um horizonte indefinidamente aberto.
7 - Em que consiste o mtodo fenomenolgico?
A fenomenologia consiste na tentativa de descrever o fundamento da
filosofia na conscincia na qual a reflexo emerge da vida irrefletida do comeo
ao fim. Podemos resumir os seguintes aspetos da fenomenologia husserliana:
a) um mtodo derivado de uma atitude, que presume ser absolutamente
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b)
c)
d)
e)
f)
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do qual emerge toda a atividade humana. O homem exerce sua funo de criar
fatos culturais no mundo da vida. Entre esses fatos est o mundo objetivo das
cincias e dos instrumentos tcnicos. Tambm esses so produto histrico com
finalidades e procedimentos que mudam. A categoria de horizonte supe que
cada experincia, cada dado ou cada palavra, se encontra num nexo global de
sentido proveniente da intencionalidade subjetiva. Os dados e as experincias
singulares compartilham ser e sentido com a totalidade na qual se inserem. O
horizonte, entretanto, constitui uma totalidade aberta e viva.
As cincias apresentam uma viso do mundo na qual predomina o
objetivismo, a quantificao, a formalizao, a tecnificao, etc. O mundo da
vida, pelo contrrio, apresenta- se como um mundo de experincias subjetivas
imediatas, dotado em si mesmo de sentido e finalidade, pr-dado para
explicitao conceptual. Entre ambos, entre o mundo da cincia e o mundo da
vida, instaura-se um processo dialtico de maior ou menor distanciamento. O
mundo expresso no modelo cientfico, interpretado por uma ideologia ou
cosmoviso, permanece mundo, mas um mundo mutilado ou parcial. um
empobrecimento da realidade rica do mundo da vida do qual no deixa de ser um
ato derivado. O sentido da cincia legitima-se, em ltima instncia, no mundo da
vida. S este confere fundamentao axiolgica, estrutura intencional e doao
originria de sentido prpria cincia. E o mundo da vida tem um ndice
temporal ou histrico. O mundo da vida representa a dimenso interior do sujeito
e da histria. A crtica de Husserl ao objetivismo da cincia gira, pois, em torno
de dois aspectos: a) o esquecimento do sujeito e de seu mundo vital; b) a perda
da dimenso tica, pois o mtodo matemtico objetivista renuncia explicitamente
a tomar posio sobre o mundo do dever-ser. O mundo da vida , para Husserl,
um mundo que tem o homem como centro. Por isso, s o retorno subjetividade
transcendental poder recuperar o sentido do humanismo e superar o desvio
objetivista. Ser sujeito transcendental, no entanto, no significa outra coisa que
um modo particular de existncia do prprio sujeito humano enquanto esse
desenvolve, ao mximo, suas possibilidades reflexivas.
O mundo da vida conota os componentes cotidianos da existncia pessoal
anteriores atividade cientfica, significando a situao do sujeito na relao
intencional com um contexto histrico social que envolve o sujeito cognoscente
e o objeto conhecido. E o mundo gerado anonimamente pela colaborao
humana que se cristaliza em prxis humana convencionada. Este o mundo do
qual as coisas e as palavras saem de encontro imediato ao homem; o mundo no
qual parece, a Husserl, possvel restabelecer a conexo entre cincia, tica e vida,
pois a cincia apenas uma modalidade particular de conduta prtica,
compartilhando as orientaes pr-cientficas existentes no mundo da vida.
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BIBLIOGRAFIA
CAPALBO. Creusa e outros. Fenomenologia e hermenutica. Rio de Janeiro: mbito
Cultural. 1983.
DARTIGUES, Andr. O que a fenomenologia? Rio de Janeiro: Eldorado. 1973.
FINK, Eugen. De la phnomnologie. Paris: De Minuit. 1974.
FRAGATA. Jlio. A fenomenologia de Husserl como fundamento da filosofia. Braga:
Livraria Cruz/Fac. de Filosofia. 1985.
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as pessoas esto dirigidas para esta norma: nas personalidades de elite (esta
orientao) no est plenamente desenvolvida, mas encontra-se num processo
necessrio e constante de propagao. Ao mesmo tempo, esse processo significa
uma transformao progressiva de toda a humanidade a partir da formao de
idias, que adquirem eficcia em crculos pequenos e muito reduzidos. Idias,
formas significativas nascidas em pessoas singulares com a maravilhosa maneira
nova de abrigar em si infinitudes intencionais, no so como as coisas reais no
espao, que no mudam o prprio homem, que se interessa ou no por elas. Pelo
fato de conceber idias, o homem se torna um homem novo, que, vivendo na
finitude, se orienta para o polo do infinito. Tudo isso tornar-se- compreensvel,
quando voltarmos s origens histricas da humanidade europia e discernirmos o
novo tipo de historicidade que a destaca sobre o fundo da histria universal.
Para comear, esclareamos primeiro a notvel peculiaridade da filosofia,
ramificada em cincias sistemticas, contrastando-as com outras formas culturais
j existentes na humanidade pr-cientfica, como o artesanato, a agricultura e o
cultivo do comrcio, etc. Todas elas designam classes de produtos culturais, com
mtodos adequados para assegurar a melhor produo (Ereugung). De resto,
esses produtos tm existncia transitria no mundo circundante. Ao contrrio, as
aquisies cientficas, depois de adquirido o mtodo eficaz de produo para
elas, tm um modo de ser e uma temporalidade totalmente diferentes. No se
consomem, no perecem. Uma produo reiterada no cria coisas idnticas,
quando muito coisas igualmente utilizveis. Um nmero qualquer de operaes
da mesma pessoa e de um nmero qualquer de pessoas produz identicamente o
mesmo, idntico segundo o sentido e a validade. Pessoas ligadas entre si em
compreenso recproca atual no podem seno experimentar o produzido em
igual forma pelos respectivos companheiros como identicamente o mesmo com a
prpria produo. Numa palavra: o que a atividade (Tun) cientfica adquire
(erwirbt) no algo real, mas ideal; mais ainda, o que assim adquirido, com
seu valor e sua verdade, torna-se a matria para a possvel criao de idealidades
de nvel superior e assim por diante. Do ponto de vista terico, cada degrau
atingido torna-se um termo puramente relativo, uma passagem transitria em
direo a fins sempre novos de degraus, sempre mais elevados, conforme um
processo previsto para o infinito; essa finalidade constitui uma tarefa infinita que
suscita o esforo terico da conscincia. A cincia designa, pois, a idia de uma
infinitude de tarefas. A cada instante, uma parte limitada dessas tarefas
executada e, ao mesmo tempo, esta constitui o fundo de premissas para um novo
horizonte infinito de tarefas como unidade de uma tarefa infinita. Antes da
filosofia, no horizonte histrico, nenhuma outra forma cultural cultura
comparvel de idias, nem conhece tarefas infinitas e tais idealidades, cujos
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histrico novo tem sua motivao e uma tarefa especial a de esclarecer como se
originou aquele tipo de humanidade grega no sculo VII e VI a. C., no contato
com as naes vizinhas e com as culturas nacionais, como se produziu aquela
grande mudana de atitude que conduziu ao famoso thaumtzein, que os mestres
do primeiro perodo de apogeu da filosofia, Plato e Aristteles, consideram a
origem da filosofia.
Na verdade, s entre os gregos realiza-se, no homem da finitude, uma
mudana radical de atitude para com o mundo circundante, atitude na qual
reconhecemos um puro interesse pelo conhecimento e, por antecipao,
designamos um interesse puramente terico. No se trata de mera curiosidade
desviada da seriedade da vida, com sua preocupao e esforo, que vem a ser
puro interesse casual pelo puro e simples Ser e pelo Ser-assim (So-Sein) dos
dados do mundo circundante e mesmo de todo o circum-mundo vital
(Lebensuinwelt). Este interesse essencialmente anlogo aos interesses
profissionais e s atitudes profissionais que suscita. Em relao a todos os outros
interesses tem o carter de um interesse absolutamente no-prtico e que envolve
todo o universo, O homem dispe antecipadamente sobre toda a vida voluntria
futura e traa, em conseqncia, o horizonte que conscientemente ser seu
campo de trabalho. Apodera-se, pois, do homem a paixo por um conhecimento
que transcende toda prxis natural da vida com seus esforos e suas
preocupaes dirias e transforma o filsofo em espectador desinteressado, em
um contemplador do mundo.
Nesta atitude, o homem contempla primeiro a diversidade das naes, a
prpria e as outras, cada qual com seu mundo circundante prprio, envolvendo
suas tradies, seus deuses, seus demnios, suas potncias mticas, considerando
cada nao este mundo simplesmente evidente e real. Neste surpreendente
contraste surge a diferena entre a representao do mundo e o mundo real e a
nova pergunta pela verdade; no pela verdade cotidiana, vinculada tradio,
mas pela verdade unitria, universalmente vlida para todos aqueles que no
mais estejam ofuscados pela tradio, uma verdade em si. prprio, pois, da
atitude terica do filsofo a deciso constante e predeterminada de consagrar
toda a sua vida futura tarefa da teoria, a dar a sua vida um carter universal, e a
construir in infinitum conhecimento terico sobre conhecimento terico.
Desse modo nasce em algumas personalidades isoladas, como Tales, etc.
uma nova humanidade; so homens que, criando a vida filosfica, a filosofia,
so, por profisso criadores de uma forma cultural de novo gnero.
compreensvel que, em seguida, surja uma correspondente nova relao de
convivncia comunitria. Essas formaes ideais da teoria, graas a uma
compreenso e criao renovadas, de imediato tornam-se objeto de um amor
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toda a minha interpretao implica que esta parte exerce, por assim dizer, o papel
dc crebro, de cujo funcionamento normal depende a verdadeira sade espiritual
da Europa. O humano da humanidade superior ou a razo exige, pois, uma
filosofia autntica.
E aqui reside o perigo. Ao dizer filosofia devemos distinguir entre a
filosofia como fato histrico de uma respectiva poca e a filosofia como idia de
uma tarefa infinita. A filosofia efetiva em cada caso historicamente real o
intento, mais ou menos sucedido, de realizar a idia condutora da infinitude e,
com isso, do conjunto total das verdades. Ideais prticos, intudos como plos
eternos, dos quais ningum se pode afastar em toda a sua vida sem
arrependimento. sem tornar-se infiel a si mesmo e, com isso, infeliz, de maneira
alguma na mera intuio j so claros e precisos, mas se antecipam numa
generalidade vaga. Sua determinao somente emerge no agir concreto e no
xito, ao menos relativo, do proceder. Por isso correm o constante perigo de
serem atraioados por interpretaes unilaterais que satisfazem prematuramente;
mas a sano vem em forma de contradies subsequentes. Da o contraste entre
as grandes pretenses dos sistemas filosficos que, sem dvida, so
incompatveis entre si. A isso se acrescenta a necessidade, e tambm o perigo, da
especializao.
Assim, por certo, pode uma racionalidade unilateral vir a ser um mal. Isto
tambm se pode expressar de outra forma: pertence essncia da razo que os
filsofos somente podem compreender e elaborar sua tarefa infinita
primeiramente numa unilateralidade absolutamente inevitvel. Nisso, em
princpio, no h nenhum absurdo, nenhum erro; mas, como j disse, o caminho
que, para eles, direto e necessrio, no lhes permite abranger mais que um
aspecto da tarefa, sem deixar de ver, a princpio, que a tarefa infinita em seu
conjunto, a de conhecer teoricamente a totalidade daquilo que , ainda tem outras
faces. Se a insuficincia se anuncia em obscuridades e contradies, isto d
motivo para uma reflexo universal. Por conseguinte, o filsofo sempre deve
tentar assenhorar-se do verdadeiro e pleno sentido da filosofia, da totalidade de
seus horizontes de infinitude. Nenhuma linha de conhecimento, nenhuma
verdade particular deve ser absolutizada e isolada. S nessa conscincia suprema
de si, que por sua vez se converte em um ramo da tarefa infinita, a filosofia pode
cumprir sua funo de promover-se a si mesma e, com isso, a humanidade
autntica. Mas, que isso seja assim, tambm pertence esfera do conhecimento
filosfico no grau de suprema reflexo sobre si mesmo (hchster
Selbstbesinnung). S em virtude desta constante atividade de reflexo (stndige
Reflexivitt) uma filosofia um conhecimento universal.
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