UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

INSTITUTO DE ARTES E COMUNICAO SOCIAL

GRADUAO EM PRODUO CULTURAL

KELY CRISTINA PINHEIRO DOS ANJOS

A FESTA DE SO JORGE
UMA OBSERVAO PARTICIPANTE DO CULTO AO SANTO NO SUBRBIO
CARIOCA RITO, SINCRETISMO E DEVOO

Niteri, 2013

KELY CRISTINA PINHEIRO DOS ANJOS

A FESTA DE SO JORGE
UMA OBSERVAO PARTICIPANTE DO CULTO AO SANTO NO SUBRBIO
CARIOCA RITO, SINCRETISMO E DEVOO

Monografia
apresentada
como
requisito final de concluso do curso
de graduao em Produo Cultural
da Universidade Federal Fluminense.

Orientador: Profo Me JOO LUIZ PEREIRA DOMINGUES

Niteri, 2013

RESUMO:

A proposta deste trabalho tem como objeto de estudo a festa de so Jorge,

realizada no bairro de Quintino Bocaiva, o rito, o culto e o bem simblico atravs
das relaes sociais de proximidade que ela produz no espao fsico da Igreja e
suas imediaes.

Palavras Chave: 1.FESTA 2.SO JORGE 3. RITO 4. SINCRETISMO 5. ESPAO

SOCIAL

A FESTA DE SO JORGE
UMA OBSERVAO PARTICIPANTE DO CULTO AO SANTO NO
SUBRBIO CARIOCA RITO, SINCRETISMO E DEVOO

Monografia apresentada como requisito final ao Curso de Graduao em

Produo Cultural da Universidade Federal Fluminense, como requisito
final para obteno do Grau de Bacharel.

BANCA EXAMINADORA

________________________________________________________________
Profo. Me Joo Luiz Pereira Domingues
Universidade Federal Fluminense - UFF
Orientador

__________________________________________________________
Profa. Dra. Luciane Medeiros de Souza Conrado
Professora Convidada UFF

__________________________________________________________
Profa. Ma Ana Paula Soares Pacheco
Universidade Federal do Recncavo da Bahia - UFRB

10

SUMRIO

APRESENTAO

12

1.0 METODOLOGIA

14

2.0 A VIDA DE SO JORGE

16

3.0 ESTUDO DE CASO: A FESTA DE SO JORGE

20

3.1- A construo imagtica do santo carismtico: rito,

sincretismo e devoo a So Jorge

18

3.2 - O Culto ao santo como Bem Simblico

30

3.3 - Observando o espao da festa - O trabalho de campo e o

Espao Social
34

Social

3.4 - A festa como Bem Cultural e as relaes de consumo no Espao

43
3.5 - Ocupando o territrio a ao do ordenamento pblico

4.0 - CONSIDERAES FINAIS

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

48
593
57

11

Apresentao

So Jorge sempre esteve presente na minha vida, em especial no perodo da

minha infncia, que foi vivida totalmente no subrbio carioca, especificamente na
zona norte da cidade do Rio de Janeiro. A imagem do santo, a forma pela qual
eram invocadas, as oraes, as manifestaes de f e a prtica do culto no
cotidiano familiar ainda permanece guardada na memria do meu imaginrio
infantil.
Segundo Teixeira Coelho, em Dicionrio Crtico de Polticas Culturais,
podemos entender a relao entre as imagens, neste caso uma imagem que
remete a um perodo da infncia e sua relao comportamental a uma
determinada situao, determinando uma relao paralela.

O imaginrio o conjunto das imagens e relaes de imagens

produzidas pelo homem a partir, de um lado, de formas tanto
quanto possvel universais e invariantes e que derivam de
sua insero fsica, comportamental, no mundo e, de outro,
de formas geradas em contextos particulares historicamente
determinveis. Esses dois eixos no correm paralelos, mas
convergem para um ponto em comum onde se da articulao
entre um e outro e a mtua determinao de um pelo outro
(COELHO, 2004, p. 212).

Eu tinha So Jorge na minha vida, como um grande cavaleiro montado em

seu suntuoso cavalo branco, sendo ele capaz de resolver qualquer situao por
mais difcil que ela parecesse. A relao de proximidade com o meu grande heri
fazia com que eu pudesse acreditar que a qualquer momento a sua imagem feita
de gesso pudesse tornar-se real e partilhar comigo todos os meus medos e
angstias. De certa forma o mito do heri j estava presente em minha vida,
mesmo que involuntariamente eu era um membro participante da construo desta
trajetria mtica.
Diversas foram s situaes em que eu escutava o nome do santo louvado em

12

voz alta pela minha me, diante ou prximo de um perigo iminente:

Valha-me meu So Jorge, meu santo guerreiro!

Ainda me recordo claramente da sua voz clamando o nome do santo em uma

das muitas exclamaes de apelo. A sua devoo para mim era motivo de
curiosidade e ao mesmo tempo de respeito: como podia uma pessoa ter tanto
poder e ser capaz de impedir que tantas situaes ruins acontecessem?
A presena de So Jorge sempre fez parte do meu cotidiano, manifestada por
meio do culto praticado em minha casa. Sua imagem sempre ocupou lugar de
destaque dentro do convvio social de minha famlia.
A proposta deste trabalho procurar atravs de um estudo de caso, a festa de
So Jorge, o rito, o culto e a figura do santo com bem simblico refletir as relaes
sociais que ela produz no espao fsico da Igreja e suas imediaes. E a respeito
da festa em homenagem a So Jorge, realizada no bairro de Quintino Bocaiva,
deste santo mrtir, cone popular muito aclamado nas periferias e subrbios
cariocas que tentarei discorrer e abordar nesta monografia.
O Captulo 1 discorre sobre o Mtodo de pesquisa utilizado, tendo em vista o
papel do Produtor Cultural como leitor das diferentes culturas no mbito da festa.
Tendo como instrumentos de verificao o mtodo qualitativo, a observao
participante, e entrevistas para a reflexo do objeto eleito, a festa de So Jorge.
O Captulo 2 falar a respeito da vida de So Jorge, sua entrada para o
exercito romano, sua ascenso como Tribuno Militar - patente de Oficial concedida
para o comando de uma legio romana - e sua passagem de homem comum
mrtir cristo.
O captulo 3 abordar o Estudo de Caso, a festa de So Jorge realizada no
bairro de Quintino. O captulo abordar as percepes colhidas no Campo,
construo da imagem do santo como Bem Simblico, o sincretismo presente no
culto ao santo, as relaes de consumo no espao social e algumas observaes
da ao do ordenamento pblico no espao da festa.
O Captulo 4 culmina com as consideraes finais a respeito das observaes
colhidas no objeto de pesquisa, a Festa de So Jorge. E prope algumas reflexes
a respeito do que foi observado durante o perodo da pesquisa atravs do olhar do
Produtor cultural.

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1.0 Metodologia

A metodologia utilizada para o processo de pesquisa deste trabalho foi o

Estudo de Caso, onde utilizei o mtodo qualitativo, a observao participante, e
entrevistas para a reflexo do objeto eleito, a festa de So Jorge realizada pela
parquia de Quintino, localizada na zona norte da cidade do Rio de Janeiro, nos
anos de 2010, 2011 e 2012.
Serviram como instrumento de reflexo as entrevistas realizadas com os
frequentadores da festa, os devotos, os comerciantes locais e os trabalhadores
informais que ocupam as barracas. A coleta de dados foi realizada durante os dias
da festa com o auxlio de algumas imagens registradas e no perodo anterior a
preparao do evento.
Para o melhor entendimento do processo de pesquisa, ratifico que a estrutura
metodolgica foi articulada no Estudo de Caso Especfico, entre:
Pesquisa histrica historia do santo
Leituras de textos com o objetivo de aprofundar o conhecimento no
objeto a ser investigado;
Entrevistas qualitativas, perguntas e respostas, histrias de vida,
executadas no processo da anlise do trabalho de campo;
Leitura das imagens (fotografias) registradas durante o trabalho de
campo;
A pesquisa histrica a respeito da vida de So Jorge foi extremamente
importante, porm difcil de ser realizada, devido a vrias interpretaes
disponveis que relatam a vida do orago. O levantamento sobre a historiografia do
Santo, contribuiu para a compreenso da trajetria de So Jorge e sua transio
de homem comum ao mrtir catlico, o que faz toda diferena na sua adorao por
parte dos devotos.
Para o entendimento do objeto a ser analisado foram realizadas leituras de
textos que abordam temas de interesse antropolgico, tendo como parmetros os
aspectos culturais e sociais, como tambm, o conceito das formas religiosas; mitos
e rituais; identidade cultural; bem simblico; sincretismo cultural; sociologia e ainda

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os que abordavam a problemtica territorial e o desenvolvimento econmico e

social dos espaos.
Os registros visuais tambm serviro como instrumentos de investigao. A
utilizao da imagem como tcnica de pesquisa antropolgica, serviu para ilustrar
a observao dos diversos aspectos simblicos presentes nos festejos em
homenagem ao santo. Desde a missa da alvorada at o encerramento da
festividade que culmina com a chegada da procisso da luz.

Mesmo quando o propsito do uso de imagens na pesquisa

possui um cunho mais documental de registro de informaes
e situaes de campo, elas podem ser utilizadas no trabalho
com uma srie de variaes. A produo de imagens no mbito
da pesquisa de campo pode, nesse sentido, ater-se a uma
aderncia realista, na qual elas figuram como material
comprobatrio da presena do antroplogo em campo, um
exemplo palpvel de situaes e contextos etnogrficos ou
ainda como descries visuais destas mesmas situaes.
(BARBOSA, 2006, p. 49).

15

2.0 A Vida de So Jorge

So Jorge, segundo documentos da igreja, nasceu na antiga Capadcia, regio

que atualmente pertence Turquia. De famlia nobre e crist, aps a morte do pai
foi morar com sua me na Palestina. Ainda muito jovem seguiu carreira militar
como seu pai. Seu carter, esprito guerreiro e habilidades com as armas lhe
renderam ainda muito cedo o ttulo de conde, dado pelo ento imperador
Diocleciano. Com 23 anos, Jorge recebe tambm do imperador o ttulo de tribuno
militar por sua bravura e coragem, meses aps, sua me veio a falecer.
Assim comearia o martrio de Jorge. Neste mesmo perodo em que esteve
vivendo na corte do imperador, por ordem de Diocleciano, foram realizados
diversos massacres a qualquer povo que era contrrio a sua crena pag. Desta
forma, os cristos passaram a ser um alvo constante das tropas do imperador.
Jorge, mesmo ocupando um cargo de prestgio na corte passou a ficar
extremamente descontente com a situao e forma pela qual o povo cristo era
tratado, principalmente pelas perseguies ordenadas pelo Imperador Diocleciano.
No suportando mais esta situao toma uma atitude radical e renuncia todos os
seus bens, doando-os aos mais necessitados.
Embora Jorge ocupasse um cargo importante na corte do Imperador, como dito
anteriormente, ele no concordava com seus rituais de perseguio ao
Cristianismo. Em virtude de um edito imperial, que pretendia exterminar todos os
cristos que no se convertessem a idolatria dos deuses romanos, Jorge declarou
em pblico a sua f a um nico Deus. E anunciou a todos que os deuses
idolatrados nos templos pagos romanos eram falsos deuses, e que ele prprio s
acreditava em uma nica verdade, a da f crista.
Como Jorge mantinha-se fiel ao Cristianismo, o Imperador Diocleciano tentou
faz-lo desistir de sua crena impondo a ele violentas prticas de tortura durante
vrios dias e por formas diferentes. Aps cada tortura, ele era levado diante do
imperador, que lhe perguntava se renegaria a Jesus para adorar os dolos pagos.
Mas a resposta era sempre contrria s ideias do Imperador, pois Jorge reafirmava
a sua f em um nico Deus. Esta atitude de Jorge e a determinao em sua f, fez
com que a mulher do imperador romano, diante de tanta determinao e devoo,
se convertesse ao cristianismo, gerando uma crise interna no reinado de

16

Diocleciano. No mais suportando proporo que este caso alcanou, em 23 de

abril do ano de 303 D.C., Diocleciano mandou degol-lo, Jorge, na cidade de
Nicomdia.
Os restos mortais de Jorge, aps o seu degolamento foram transportados para
a Ldia, onde o santo foi sepultado, e onde, algum tempo mais tarde o Imperador
cristo Constantino, mandou que fosse erguido em sua homenagem um grande
oratrio para que o santo fosse homenageado. A popularidade do santo cresceu
com o decorrer dos anos. J no sculo V havia cinco igrejas em Constantinopla
dedicadas a So Jorge. As artes tambm divulgaram amplamente sua imagem.
Em Paris, no museu do Louvre, h um quadro muito visitado do artista Rafael,
intitulado So Jorge vencedor do Drago. Na Itlia, temos notcias de duas obras
de colees particulares, uma do pintor Carpaccio e outra do pintor Donatello.

Figura 1. Exterior da igreja de So Jorge Ferner Istambul/Turquia

17

Figura 2. So Jorge e o drago (c. 15031505) - leo sobre madeira (29 25

cm) - Museu do Louvre - Paris
So Jorge considerado mrtir pela igreja catlica em virtude da sua trajetria
de vida, por ter morrido em decorrncia da sua f em acreditar em um s Deus,
professando a religio crist. Historicamente este status de mrtir ganhou novos
conceitos como morrer em decorrncia de uma causa patritica, ou seja, pela
liberdade do seu pas ou povo ou at mesmo por um ideal social ou poltico.
Do ponto de vista cristo, podemos dizer que mrtir aquele indivduo que
preferiu morrer a renunciar sua f, por defender a veracidade do que consiste a
Palavra de Deus entregando a prpria vida para este fim, para que a verdade
fosse preservada. O que se percebe em relao imagem de So Jorge o
indiscutvel carisma que lhe atribudo. Desde o tempo do imperador Diocleciano,
no ano de 303 D.C., at os dias de hoje. A sua determinao e postura firme
diante da vida, uma das causas de toda a sua popularidade junto aos seus
devotos. No ter se rendido a vontade do Imperador, fez com que seu martrio

18

fosse inevitvel, porm inevitvel tambm se mostrou sua fora, fato que se
percebido cada vez mais nos dias de hoje, tamanha a popularidade alcanada.
Como se pode observar em uma de suas oraes transcrita abaixo, o que mais
se roga a proteo contra os perigos eminentes, no s das foras externas,
alheias a vontade humana, como tambm dos inimigos presentes no dia a dia de
cada um de ns.

Eu andarei vestido e armado com as armas de So Jorge para

que meus inimigos, tendo ps no me alcancem, tendo mos
no me peguem, tendo olhos no me vejam, e nem em
pensamentos eles possam me fazer mal. Armas de fogo o meu
corpo no alcanaro, facas e lanas se quebrem sem o meu
corpo tocar, cordas e correntes se arrebentem sem o meu
corpo amarrar. Jesus Cristo me proteja e me defenda com o
poder de sua santa e divina graa, Virgem de Nazar, me
cubra com o seu manto sagrado e divino, protegendo-me em
todas as minhas dores e aflies, e Deus, com sua divina
misericrdia e grande poder, seja meu defensor contra as
maldades e perseguies dos meus inimigos. Glorioso So
Jorge, em nome de Deus, estenda-me o seu escudo e as suas
poderosas armas, defendendo-me com a sua fora e com a
sua grandeza, e que debaixo das patas de seu fiel ginete meus
inimigos fiquem humildes e submissos a vs. Assim seja com o
poder de Deus, de Jesus e da falange do Divino Esprito Santo.
So Jorge. Rogai por Ns.

So Jorge, segundo relatos dos documentos catlicos teve uma conduta

inabalvel, foi justo e lutou pela verdade crist. E por ter sido justo e verdadeiro
aos seus princpios, foi condenado a morte, pois sua verdade no era a verdade
do poder dominante.

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3.0 Estudo de Caso: a festa de So Jorge

O antroplogo Roberto da Matta, em, O Trabalho de Campo como Rito de

Passagem, sugere a associao dos rituais de passagem aos trabalhos de campo
na antropologia. (DA MATTA, Roberto. Relativizando: uma introduo
antropologia social. Petrpolis: Vozes, 1984, pp.150-173).
Da Matta, fala a respeito do sentido real do significado do que familiar e
extico. Argumentos tambm utilizados por Gilberto Velho, e que em algumas
situaes sugerem sentidos que possuem correlaes.
Podemos ento analisar o trabalho de campo como uma passagem por dois
estgios diferentes entre si, mas, que denotam certa similaridade. Esta passagem
se d por meio do que familiar, portanto, o que reflete nossa realidade atual, o
que comum para o pesquisador, do que observado ento como extico, ou
seja, a situao desconhecida.
Para Da Matta, essa passagem formada pelos estgios de retirada,
invisibilidade, individualizao e laos sociais. Onde, podemos verificar que nos
momentos extremos que acontecem as principais etapas.
Na retirada, ocorre o distanciamento do que temos como familiar, enquanto que
no final, estabelecemos ligaes sociais com a situao desconhecida, que se
torna, dessa forma, familiar. Logo, transformamos o familiar em extico e o extico
em familiar, finalizando o trabalho de pesquisa.
Em um primeiro momento, compareci a alvorada como uma simples curiosa, na
verdade, mais me interessava participar do grande movimento causado pela festa
em homenagem ao orago1 do que qualquer outro interesse como pesquisadora. A
princpio este foi o primeiro impulso que me levou ao local da festa, substitudo de
imediato, logo aps o som do toque do clarim que me causou um intenso
sentimento efervescente de carter hibrido, que abrange esta manifestao
popular de cunho religioso.
O Toque do clarim chamado de Alvorada executado por um corneteiro. O
1

s.m. O santo que d nome a uma capela, um templo ou uma freguesia. Invocao. Arruda, Bianca.As
Sagas de Jorge: Festa, Devoo e Simbolismo/ Bianca Arruda. Rio de Janeiro, 2008. 112 pp., ix pp.
Dissertao (mestrado): UFRJ/ Museu Nacional/ Programa de Ps- Graduao em Antropologia Social.,
2008.

20

corneteiro um indivduo que faz parte do quadro de pessoal das foras armadas
que pode estar representando a marinha, exrcito, aeronutica ou at mesmo o
corpo de bombeiros. O toque da alvorada acontece nos quartis militares e tido
como um toque de ordem, utilizado para dar incio s atividades logo ao
amanhecer, por volta das cinco horas da manh.
O sentido hbrido desta manifestao evidenciado pela composio do seu
territrio que abriga durante os trs dias a festa em homenagem a So Jorge.
Neste espao podemos observar diferentes culturas, crenas religiosas, nvel scio
econmico e modos de vida distintos. Esta convivncia dentro do mesmo local da
festa, por um grupo de indivduos, em um determinado perodo de tempo prope a
reconfigurao deste espao e das relaes sociais existentes favorecendo o
surgimento de uma nova expresso urbana mediada pela f.
A missa da Alvorada d incio aos festejos em homenagem ao santo realizada
pela igreja de Quintino Bocaiva na data de 23 de abril. Diversas so as
demonstraes de f preparadas pelos fiis para louvar So Jorge neste dia, como
o toque da alvorada ao amanhecer; as missas realizadas durante todo o dia; a
procisso da luz que percorre as ruas do entorno; entre outras, so inmeras as
manifestaes de f e religiosidade em virtude desta data comemorativa.
O que tambm me causou tamanha impresso foi o nmero altssimo de
pessoas que se aglomeram diante das escadarias da igreja por volta das 4 horas
da manh, a fim de expressar sua f perante a imagem do Guerreiro. Sim o
Guerreiro, desta forma que boa parte dos devotos se refere ao santo. Pessoas
de diversas idades, de diferentes gneros e classes sociais, e tambm de religies
distintas, compe o grande pblico que vai saud-lo neste dia 23 de abril.
Em conversa com alguns devotos consegui colher informaes a respeito do
motivo que os levaram at a festa.
Sou devoto de So Jorge, venho todos os anos at a igreja
para pedir paz, sade, proteo e dinheiro. (Marcos Paulo,
segurana, 40 anos).

Venho sempre na alvorada e entro na igreja para pedir paz,

sade para mim e toda a minha famlia em especial para minha
me. (Eliane da Silva, cozinheira, 58 anos).

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J estive presente na igreja vrias vezes e acompanho os

festejos h vrios anos, sou devoto de So Jorge. Aps ter
escapado da morte reafirmei mais ainda minha f. Sou policial
e s mesmo com muita f no santo para me manter em p. Os
perigos so muitos... (Eduardo, Policial, 37 anos).

O Sr Rubens comeou a freqentar a cerimnia da alvorada por iniciativa de um

amigo seu. Quem o trouxe na verdade foi o Edson, que nesta poca vinha
acompanhado de seu Pai, o Sr Chiquinho.
Pode-se observar que o mesmo ritual ao qual Edson foi iniciado, ele repete a
cada ano com um novo amigo. Rubens, tambm vem para festa com a mesma
roupa de todos os anos. Neste ano ele s no repetiu o sapato, pois segundo ele
seu p estava inchado, portanto no haveria como vir com o mesmo calado.
Mas, o restante das vestimentas so as mesmas.
O grande pedido que ele faz a So Jorge nas sua oraes de que todos ns
tenhamos paz, para podermos andar com tranqilidade pelas ruas. Quando o
questiono, o porqu de todos beberem a cerveja no final da missa, ele me
responde com a voz um tanto quanto indecisa a cerveja do homem, de So
Jorge, do guerreiro. E quando eu mais uma vez o questiono se a bebida
realmente para louvar o santo ele me afirma desta vez com mais firmeza do
guerreiro sim.

Diversas homenagens so feitas nesta data por diferentes segmentos

religiosos como: catlicos, umbandistas e candomblecistas. Cada um com seu
ritual especfico, que por vezes, faz uso de prticas e smbolos que so comuns as
diferentes doutrinas. Estas pessoas convivem, consomem e dividem o mesmo
espao fsico da festa durante trs dias, tempo que dura s comemoraes na
localidade.
Crianas, jovens, velhos, ricos e pobres, homens e mulheres, todos se unem
em um s pensamento em funo de um objetivo em comum: celebrar So Jorge.
Catlicos, umbandistas e candomblecistas ocupam um mesmo espao territorial.
Pude observar durante a festa um grande nmero de homens como devoto de So
Jorge e na sua maioria, estes homens so jovens. Fato este que pude observar

22

pelo trabalho de campo.

Em torno das comemoraes do dia 23 de abril, so montados altares por seus
devotos em locais pblicos, organizam-se procisses, queima de fogos, feijoadas e
rodas de samba. Para os devotos, suas comemoraes devem ser sempre
adornadas de muitas alegrias, tal fato confirmado por meio de tantas celebraes
em seu nome.
Muito alm das fronteiras religiosas, So Jorge virou um cone popular,
especialmente na cidade do Rio de Janeiro e em alguns pontos da regio da
Baixada

Fluminense.

Vale

ressaltar

que

neste

trabalho

de

pesquisa

especificamente trataremos das comemoraes realizadas no bairro de Quintino

Boicava (nos anos de 2010/2011/2012) no espao da festa realizada pela Igreja
de so Jorge.

3.1 - A construo imagtica do santo carismtico: rito, sincretismo e

devoo a So Jorge.

O feito de So Jorge em renunciar a sua prpria vida em virtude da sua crena

e f, a superao dos seus prprios limites e da dor fsica, o idealismo e a nobreza
do seu carter, a atitude de defesa em relao aos mais fracos e o senso de
justia, inspiram modelos arquetpicos presentes em vrias culturas, cultos

religies distintas. Neste caso especfico, analiso a questo sincrtica pelo olhar da
religio afro-brasileira, o candombl e sua relao com os santos de devoo
catlica.
A inspirao heroica surge muitas vezes por meio da problemtica imposta por
um ambiente ou situao adversa, cuja soluo exige um feito grandioso ou um
esforo extraordinrio, tal qual o sacrifcio da prpria vida, neste caso especfico,
que culminou com a canonizao e o surgimento de um novo santo.
Prendo-me de certa forma a esta questo porque acredito na sua relao direta
com a aclamao do santo por grande parte da populao nos dias atuais. Esta
problemtica evidenciada e reforada pela ideia de ser So Jorge um grande
guerreiro, jovem e destemido, vencedor de inmeras batalhas. Seria este o
representante que todo e qualquer povo anseia na resoluo dos seus problemas?
So Jorge surge como o cavaleiro ou melhor o guardio guerreiro que de certa

23

forma todos gostariam de ter ao seu lado.

A popularidade de So Jorge fomentada pelos valores que so atribudos ao
seu poder de divindade simbolizado na figura - neste caso, entende-se como a
figura a esttua usada para simbolizar o culto religioso - do cavaleiro que vence a
batalha contra o drago. Sua postura digna e conduta inabalvel so alguns dos
fatores que fortalecem e representam sua imagem2 diante dos seus devotos.
Como um dos exemplos, podemos citar o caso de Edson, que possui extrema
devoo pelo santo. Na verdade ele segue uma tradio familiar. Seu pai vinha
enquanto vivo todos os anos para a festa e sempre o trazia. Nesta famlia existe
uma particularidade, todos os homens so iniciados no culto a So Jorge. Os pais
trazem seus filhos na Alvorada quando atingem uma certa idade, por volta dos 13
anos e os apresentam a So Jorge. Todos usam um anel que tem como smbolo a
imagem do santo.
Edson j vem h mais de vinte anos e todos os anos ele repete a mesma roupa
e sapato. A blusa vermelha e a cala e o sapato branco. Ele faz parte de um
grupo chamado amigos do guerreiro onde todos se encontram sempre no dia 23
na cerimnia da alvorada. Juntos eles bebem cerveja para salvar o santo, contam
histrias, falam de suas vidas e reafirmam a sua f.
comum a cada ano cada membro deste grupo trazer uma pessoa para ser
iniciada no culto. Neste ano, Edson traz uma imagem que ele prprio presentear
um amigo, amigo este que ele diz que trar na prxima festa do guerreiro. Ele
tambm est acompanhado de seu filho mais velho, Gustavo que tem 18 anos.
Gustavo, tambm usa o anel com o smbolo do santo e suas vestimentas tambm
tem as cores vermelha e branca.
Durante o tempo em que conversei com Edson, ele insisti que eu fale com o Sr
Rubens, ele mesmo diz:
Mas devoto do que eu s o Rubens, amigos de muitas datas e
longas caminhadas...

24

O Sr Rubens comeou a frequentar a cerimnia da alvorada por iniciativa

de um amigo seu, muito querido, segundo ele. Quem o trouxe na verdade foi
Edson, que nesta poca vinha acompanhado de seu Pai, o Sr Chiquinho. Pode-se
observar que o mesmo ritual ao qual Edson foi iniciado, ele repete a cada ano com
um novo amigo. Rubens, tambm vem para festa com a mesma roupa de todos os
anos. Neste ano ele s no repetiu o sapato, pois segundo ele seu p estava
inchado, portanto no haveria como vir com o mesmo calado. Mas, o restante das
vestimentas so as mesmas. O grande pedido que ele faz a So Jorge nas sua
oraes o mesmo de sempre, segundo ele:
de que todos ns tenhamos paz, para podermos andar com
tranquilidade pelas ruas

Quando o questiono, o porqu de todos beberem a cerveja no final da

missa, ele me responde com a voz um tanto quanto indecisa:
a cerveja do homem, de So Jorge, do Guerreiro...Voc
sabe n... do Guerreiro sim.

E quando eu mais uma vez o questiono se a bebida realmente para louvar um

santo catlico ele me afirma desta vez cantando os seguintes versos:
Se meu pai Ogum, Ogum!
vencedor de demanda
quando chega no reino
pra saudar filhos de Umbanda
ele trazia escudo no peito
e uma lana na mo
Ogum guerreiou e matou um drago
Salve So Jorge o protetor!

A adorao a So Jorge nos dias de hoje tambm explicada, ou melhor,

cantada, por diversos compositores. Desde consagrados autores at a nova
gerao da MPB. Podemos dizer que So Jorge constantemente homenageado
em vrias letras de msica. Como exemplo, temos a composio de cinco msicos

25

brasileiros, Jorge Mautner, Jorge Arago, Jorge Vercilo, Seu Jorge e Jorge Benjor
que atendem pelo nome de Jorge e declaram-se devotos do santo, e juntos
escreveram a letra.
Independente de cada um, a devoo na mdia foi com ele...
(Fala de Jorge Arago em relao a devoo de Jorge Benjor a
So Jorge e sua propulso na mdia. Entrevista exibida no
programa

SARAU

da

Globo

News,

em

02/05/2009.

http://www.youtube.com/watch?v=ZOEaNfpRArA)

A msica Lder dos Templrios, lanada em abril de 2007 em um show ao vivo

na praia de Copacabana, projeto da gravadora EMI, fala da devoo de um povo,
do poder de um santo guerreiro, que est na mesma esfera de seus fies, So
Jorge apesar de uma figura divina, se faz muito prximo da vida humana. De certa
forma, acredito que esta proximidade se d ao fato deste santo catlico agregar
para si poderes milagrosos de que tanto faz falta atualmente para a populao de
modo geral. So Jorge seria o grande defensor, o guerreiro que vence todas as
batalhas contra o mal e que neste caso est totalmente ligado falta de segurana
e a violncia desmedida pela qual a sociedade vem sendo vitimada.
Ao observamos a letra desta msica podemos identificar elementos de grande
relevncia no que se refere questo sincrtica que envolve o culto ao santo e
ainda sua grande identificao junto aos seus devotos e a aproximao do mito do
heri.

Lder dos Templrios

Tem f que Jorge de ajudar
A todo Brasileiro, Brasileiro guerreiro
So Jorge cavaleiro da flor,
So Jorge protetor, protetor, protetor
Oxossi da mata, Ogum do ferro
Salamleico, leicon, salamalan
Estrias de um Santo lutador
Lder soberano dos templrios

26

No povo a sua fora se perpetuou

E hoje vive em nosso imaginrio,
E hoje vive em nosso imaginrio
Mas todo imaginrio tem valor
E pode transformar esse cenrio
A mente criadora um dom maior
Naqueles que so revolucionrios
Naqueles que so revolucionrios
Tem f que Jorge de ajudar
A todo Brasileiro, Brasileiro guerreiro

Eu sou cavaleiro da flor,

So Jorge protetor, protetor, protetor
So Jorge protetor, protetor, protetor
O terreno ambguo
Por que ele um heri
Ele tem pulsaes humanas
E por isso que ele to querido
Em todos os lugares,
Pelas crianas, pela populao
Estrias de um Santo lutador
Lder soberano dos templrios
No povo a sua fora se perpetuou
E hoje vive em nosso imaginrio,
E hoje vive em nosso imaginrio
Mas todo imaginrio tem valor
E pode transformar esse cenrio
A mente criadora um dom maior

27

Naqueles que so revolucionrios

Naqueles que so revolucionrios
Tem f que Jorge de ajudar
A todo brasileiro, brasileiro guerreiro
Eu sou cavaleiro da flor
So Jorge protetor, protetor
Protetor
Tem f que Jorge de ajudar
A todo brasileiro, brasileiro guerreiro
Eu sou cavaleiro da flor
So Jorge protetor, protetor
Protetor
So Jorge protetor, protetor
Protetor
So Jorge protetor, protetor
Protetor
De Cames a Fernando Pessoa
Ns somos resultado
Dessa peregrinao longnqua
De combates e de glrias
De afirmao do bem contra o mal,
E mesmo na era ciberntica,
No mundo digital, no holograma
Ali est So Jorge
Triunfante l na frente de todos ns,
a pipoca da pororoca da imaginao
Tem f que Jorge de ajudar
A todo brasileiro, brasileiro guerreiro,

28

Eu sou cavaleiro da flor

So Jorge protetor, protetor, protetor
Tem f que Jorge de ajudar
A todo brasileiro, brasileiro guerreiro
So Jorge cavaleiro da flor
So Jorge protetor, protetor, protetor
So Jorge protetor, protetor, protetor
So Jorge Guerreiro
Santo salvador
Sarav, dorf, motumb
Vem nos ajudar
Vem curar a dor
Vem nos ajudar
Salamleico, leicon, salamalan (que a paz de Deus esteja
contigo)
Shalon shalon
Amm
Santo Salvador

O sincretismo cultural pode ser entendido como um fenmeno de caracterstica

religiosa. Como os demais elementos de uma cultura, a religio constitui uma
sntese que integra e engloba os contedos de diversas culturas e origens. No
caso das religies afro-brasileiras e neste contexto podemos falar que este fato
no diminui e nem esvazia a sua prtica, mas engrandece o domnio da religio,
como ponto de encontro e de convergncia entre tradies diversificadas.

O sincretismo cultural est divido em uma forma de

combinao de diferentes crenas e prticas e tambm como
forma de um sincretismo totalizante. O sincretismo totalizante,
que procura integrar, num mesmo corpo, componentes de

29

variada

extrao

com a

finalidade

de

conseguir uma

unanimidade, manifestao de autoritarismo, e, como tal,

pode ser encontrado subregimes como o fascismo e nazismo.
Neste sentido, o sincretismo totalizante o oposto da
modernidade cultural que privilegia a diversidade e a
discordncia tolerante de crenas, prticas e pontos de vista
como forma de desenvolvimento do conhecimento e da
expresso. (COELHO, 2004, p.344).

Costuma-se atribuir tambm o termo sincretismo cultural em nosso pas, quase

que exclusivamente ao Catolicismo. Mas o sincretismo est presente tanto na
Umbanda, como em outras tradies religiosas africanas, como o Candombl por
exemplo.
Na Umbanda, especialmente na cidade do Rio de Janeiro e outros estados do
Brasil como Rio Grande do Sul e So Paulo, So Jorge identificado ou melhor,
sincretizado como Ogum. J na Bahia, Ogum est relacionado a Santo Antnio.
No cenrio das religies afro-brasileiras as diferentes denominaes esto
diretamente ligadas s posies geogrficas em que o culto est localizado e de
acordo tambm com a vinda dos negros como escravos para o Brasil na poca da
colnia. A colonizao portuguesa coibiu a prtica da religio africana, ficando o
negro em posio no s de desigualdade social como espiritual.
O sentido de sincretismo hoje no Brasil encontra-se muito difundido por entre
as manifestaes de f da sociedade. Ainda mais se considerarmos a pluralidade
e diversidade sociocultural que compes a nossa sociedade. Essa pluralidade
perfeitamente percebida durante todos os festejos em homenagem ao santo, que
vo desde a cerimnia da alvorada as procisses realizadas pelas ruas do bairro
de Quintino.
Algumas imagens registradas durante os festejos em homenagem ao santo
mostram este encontro de forma clara, que se torna ainda mais evidente atravs
da construo simblica, por meio dos elementos que constituem a prtica desta
manifestao religiosa.

30

Figura 3

Imagem feita no dia 23 de abril no bairro da Abolio, subrbio do rio de

janeiro. Trata-se de um altar montado em uma calada onde um grupo de amigos
se rene para prestar homenagem ao santo.
Junto imagem de so Jorge, encontramos uma garrafa de cerveja, alm de
flores. comum aos devotos de So Jorge salvarem o santo bebendo cerveja e
tambm oferecendo a bebida como forma de oferenda.
Neste caso, pode-se observar o encontro do sagrado e do profano em um culto
pblico, pois o altar aberto para que qualquer pessoa possa fazer suas oraes.
O sincretismo cultural tambm se faz presente, pois, tambm uma prtica, na
Umbanda, onde So Jorge sincretizado como Ogum, oferecer cerveja a Ogum,
neste caso personificado na imagem do santo catlico.
Nas cerimnias do Candombl em homenagem a Ogum, sinal de
prosperidade, alegria e ax ao final da cerimnia religiosa ser oferecido cerveja
aos convidados e filhos de santo como parte das comemoraes.

Figura 4
Nesta imagem temos o registro da procisso de So Jorge realizada pela igreja

31

de Quintino. A procisso acontece no dia 23 de abril, sempre na parte da tarde.

Este homem, vestido de terno branco e chapu panam, nos lembra muito a figura
de um malandro. Ele sempre vem frente da procisso de forma a organiz-la.
Este mesmo personagem tambm participa da cerimnia da alvorada com a
mesma vestimenta. Suas vestes, seu traquejo e gingado lembram muito o
malandro Z Pelintra, figura presente nas grias de povo de rua (como alguns
preferem chamar) ou Exu, nas cerimnias da Umbanda.
Z Pelintra tem como uma das suas funes, a de ser o mensageiro dos
Orixs. So eles os Exus, que abrem os caminhos e do passagem pelas
encruzilhadas aos seus seguidores. Estaria ele frente da procisso abrindo os
caminhos e encaminhando os pedidos dos devotos?
Ogum, segundo a religio Ioruba, caminha junto a Exu, sendo ele Ogum o dono
de todas as estradas, o senhor dos caminhos, alm do grande Guerreiro forjador
do ao.
Na ordem do Xir 3, Exu sempre vem frente de todos os orixs, sendo Ogum, o
seu sucessor.

Figura 5
Imagem da procisso do centro de Umbanda, Templo de Oxossi, em
homenagem a So Jorge, pelas ruas do subrbio do rio de Janeiro, no bairro de
Pilares. Durante a procisso eles param em frente igreja catlica de So
Benedito e fazem todo um ritual. O corneteiro que acompanha a procisso executa
o toque da alvorada, ao final todos gritam: Salve Ogum, Salve So Jorge,
entoando cantigas de Umbanda, danando e celebrando.

Xir: Ordem, sequncia de culto aos Orixs. No se trata de hierarquia, o Xir determinada ordem em
que os Orixs sero louvados. Devido a sua especificidade, cada Orix dever ser cultuado seguindo a
sequncia do Xir. O Xir comea com a saudao a Exu e termina com Oxal.

32

O mais interessante que esta manifestao em frente a uma igreja no feita

de forma provocativa e sim de forma a enaltecer no to somente a Ogum, mas
sim a todos os santos catlicos que so invocados durante este momento. Uma
curiosidade que assim como os santos catlicos so louvados, tambm feito a
homenagem ao orix correspondente na Umbanda. Se os devotos gritam, salve
So Jorge, tambm dito Salve Ogum... Salve Santa Brbara, Salve Ians...Salve
So Sebastio, Salve Oxossi... O profano e o sagrado dialogam mais uma vez, de
forma nica.
O sincretismo cultural foi e hoje ainda bastante utilizado por nossa sociedade
por meio de um culto velado, muito incentivado pela marginalizao das religies
afro-brasileiras, que desde os tempos colnias disfaravam-se por de trs das
mscaras da religio predominante dos senhores de engenho, o catolicismo.
Segundo o antroplogo holands Andr Droogers (1989)4, o termo sincretismo
possui duplo sentido. usado com significado objetivo, neutro e descritivo, de
mistura de religies, e com significado subjetivo que inclui a avaliao de tal
mistura. Se analisarmos desta forma podemos ento dizer que todas as religies
de certa forma so sincrticas, pois representam o resultado de grandes snteses
que integrando elementos de vrias procedncias e de culturas diversas, forma um
todo novo.
Provavelmente no perodo colonial esta devoo teria se originado da
estratgia de aceitar a dominao, como forma possvel de sobrevivncia numa
sociedade opressora. Atualmente esta estratgia no se faz mais necessria numa
sociedade pluralista, em que se discutem direitos das minorias e se prega a
igualdade. Podemos dizer que o sincretismo se tornou um elemento essencial de
todas as formas de religio, estando muito presente na religiosidade popular, nas
procisses, nas comemoraes dos santos, nas diversas formas de pagamento de
promessas, nas festas populares de uma forma em geral.
possvel constatamos que o sincretismo constitui uma das caractersticas
centrais das festas religiosas populares. Por meio do sincretismo cultural, podemos
dizer que as religies afro-brasileiras tm algo de africano e de brasileiras, sendo,
porm distintas das matrizes que as geraram.

DROOGERS, Andr. Dialogue and Syncretism: An Interdisciplinary Approach. Amsterdam: William B.

Eerdmans Publishing Co. and Editions Rodopi; Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 1989, pp. 7- 25.

33

Para

se

viver

no

Brasil,

mesmo

sendo

escravo,

principalmente depois, sendo negro livre, era indispensvel,

antes de mais nada, ser catlico. Por isso, os negros no Brasil
que cultuavam as religies africanas dos orixs, voduns e
inquices se diziam catlicos e se comportavam como tais. Alm
dos rituais de seus ancestrais, frequentavam tambm os ritos
catlicos. Continuaram sendo e se dizendo catlicos, mesmo
com o advento da Repblica, quando o catolicismo perdeu a
condio de religio oficial. (PRANDI, 2001, p. 12).

A assimilao do Santo e do Orix era aparente e, inicialmente, serviu para

encobrir a verdadeira devoo aos Orixs, pois no caso dos cnticos, eram
efetuados em lngua natural dos escravos, o idioma Ioruba, que ningum entendia.
Sua aceitao no interferiu nos ritos de forma direta a ponto de reverter e
modificar o que deveria ser feito. Mas no existem dvidas de que este prtica
imperialista levou muitos negros a abandonarem suas crenas, dedicando-se a
aceitar a evangelizao, tornando-se catlicos.
Deste cenrio multicultural e sincrtico, surgem as missas em homenagem aos
Santos catlicos, uma prtica muito utilizada na cultura baiana, que antecedia as
festividades dos Orixs por eles identificados. Este procedimento pode ser
entendido como uma aparente aceitao catlica e tambm como forma de
resistncia e preservao das religies africanas.
De certa forma, este tipo de culto, transcorreu durante anos, atravessando a
barreira opressora da sociedade dominante, dando origem a um novo tipo de
adorao e devoo, mais aceitvel no perodo colonial, ainda hoje praticada por
grande parte da sociedade.
E bem verdade que nos dias atuais este preconceito tem diminudo
expressivamente, falar do culto aos Orixs, da religio afro-brasileira est muito
em voga atualmente.
Conhecer esses modos de celebrar o culto a So Jorge a partir de suas
perspectivas singulares foi o primeiro passo para o entendimento e respeito f e
diversidade das crenas que identificam os diferentes grupos humanos religiosos

34

que compe a nossa sociedade e principalmente o que compe o territrio da

festa, meu objeto de pesquisa neste momento.
O encontro da f e crenas religiosas distintas parte integrante deste territrio
hbrido, concebido pela mistura de gneros, com a capacidade nica de assimilar
culturas diversas e criar a sua identidade de forma nica. Sabemos que
historicamente esta mistura no foi feita de forma democrtica, mas, possvel
mapear culturalmente que esta identidade encontrou um caminho.
No Brasil, as expresses religiosas vindas da Europa, e neste caso falo do
catolicismo, misturou-se a religies de outras origens, em especial o candombl
vindo da frica. Que juntas instituem santos que se correspondem e refletem as
vertentes da nossa f. Desta forma, emerge um dilogo entre os santos de
devoo catlica e seus pares de devoo afro-brasileira.
A figura de So Jorge, desde os tempos do imprio, constituiu um poder
paralelo, de resistncia ordem decretada, este poder resistiu at o ltimo
momento e trouxe consigo os princpios e desejos de uma classe desfavorecida,
neste contexto histrico representado pelos cristos do perodo de Diocleciano.
Seu potencial carismtico amplamente observado por meio do seu culto nos dias
de hoje, e em parte podemos justifica-lo pela forma como ele ascendeu de
indivduo comum a categoria de homem santificado e de como sua figura e os
elementos que a compe, inspiram formas e modelos sincrticos.

3.2 O Culto ao santo como Bem simblico

O culto a So Jorge, nos dias de festa, no se resume apenas a realizao de

missas e a procisses, como acontece com alguns outros santos catlicos, para
So Jorge, segundo os seus devotos, preciso ter muito barulho, por este motivo
so organizadas extensas queimas de fogos em sua homenagem, e tambm
este para muitos, o ponto alto da sua festa. As queimas de fogos so uma parte
importante do ritual realizado em homenagem ao santo. Elas possuem extremo
valor simblico dentro das comemoraes. Independente do tamanho e
grandiosidade que elas alcancem. O devoto, Preguinho, em uma das entrevistas
realizadas no Campo, me explica o porqu da queima de fogos. Preguinho
participa do grupo que responsvel pela queima de fogos desde 2003, realizada

35

durante a Alvorada em Quintino.

So Jorge era um soldado romano, por isso os fogos so s 5h
da manh... essa a hora da alvorada nos quartis para os
militares... preciso barulho para acordar a todos por isso
tantos fogos...e tambm uma forma de saudarmos o nosso
guerreiro com muita alegria...a gente s solta fogos quando
est alegre n minha filha...(entrevista realizada com o devoto
Mrcio Machado da Cunha, mais conhecido como Preguinho,
que integra o G.A.S.J.Q.- Grupo Alvorada So Jorge de
Quintino ).

A popularidade alcanada pelo santo catlico despertou o meu questionamento

a cerca do que gera tanta mobilizao na preparao e organizao deste espao
para a celebrao e tambm das distintas relaes construdas a partir deste
movimento.
Para um entendimento do culto ao santo como bem simblico foi
necessria a observao da prtica do seu culto no to somente no territrio da
festa assim como a sua prtica nos arredores da localidade. Tomarei como base
neste estudo a ideia de Bem Simblico utilizada por Bourdieu (BOURDIEU, 2007).
Para Bourdieu, um bem simblico configurado quando atribumos a um objeto
artstico e ou cultural um valor mercantil, regido pelas leis de mercado, e a este
resulta o status de mercadoria. Ainda de acordo com Bourdieu, estes objetos
formam um grupo consumidor, assim como o de produtores de bens simblicos.
Este grupo de consumidores e produtores ocupa o espao da festa durante os trs
dias de comemoraes.
Nos dias de hoje observado um extenso nmeros de produtos de moda onde
podemos encontrar a figura de So Jorge estampada. Vo desde camisas, anis,
pingentes, adesivos de carros, at mesmo bolsas de marcas conceituadas, como a
do estilista Gilson Martins, cone carioca de estamparia de bolsas e acessrios. A
figura do orago tambm adorna boa parte do corpo dos seus devotos por meio das
tatuagens, uma das preferidas pelos homens.
Em sua homenagem so compostas belas canes que falam da sua
bravura e de todo o seu feito glorioso como podemos destacar Jorge da Capadcia

36

(Jorge Benjor); Ogum (Zeca Pagodinho), esta ltima de cunho bastante sincrtico
que relata a devoo a Ogum, orix da cultura afro-brasileira sincretizado
amplamente como So Jorge na cidade do rio de Janeiro.
A popularidade de So Jorge fomentada pelos valores que so atribudos ao
seu poder de divindade simbolizado na figura do cavaleiro que vence a batalha
contra o drago. Sua postura digna e conduta inabalvel so alguns dos fatores
que fortalecem e representam sua figura diante dos seus devotos. A compreenso
deste evento religioso exige uma observao que vai alm da prtica religiosa em
si, do culto e da forma de adorao.
possvel notar uma publicizao da figura do santo, que extrapola os muros
da igreja e ocupa de forma expressiva o cotidiano urbano dos frequentadores da
festa, principalmente os que residem prximo localidade, os vizinhos da festa.
Rita Amaral em Xir! O modo de crer e viver no candombl destaca a estrutura dos
grupos organizados e seu entendimento como a sada para a questo
antropolgica de grupos sociais mais complexos.

Uma das maneiras de compreendermos o fenmeno religioso

em contexto urbano, e, portanto a religio e a cidade em suas
dinmicas especficas e integradas, proceder aos estudos
dos modos de vida de cada grupo religioso a partir da
investigao cuidadosa, de seu cotidiano no trabalho, no lazer,
na escola, na famlia, suas preferncias, participao poltica,
participao em outros grupos, etc. e do quanto religio
fornece as matizes para uma nova escolha. O estudo da
estrutura dos grupos informalmente organizados a chave
para o desenvolvimento de uma antropologia das sociedades
complexas, pois a complexidades, pode ser deslindada com o
desenvolvimento da formulao simples.

(AMARAL, 2002,

p.112).

Durante o trabalho de campo, foram registradas algumas imagens que

mostram a figura do santo sendo homenageada fora do espao da igreja a
publicizao do culto - e ainda adornando produtos que so comercializados no

37

espao da festa.

Figura 6 - Altar de rua / Praa em Quintino Bocaiva, prximo a Rua Gois.

.
Figura 7 - Altar de rua / Rua Gois; transversal a Clarimundo de Melo.

38

Figura 8 - Santos e imagens / produtos comercializados no espao da festa

Figura 9 - Fitas devocionais / produtos comercializados no espao da festa

39

Figura 10 - Camisas grafitadas / produtos comercializados no espao da

festa

3.3 - Observando o espao da festa - O trabalho de campo e o

espao social

Quintino Bocaiva um dos muitos bairros que compem a Zona Norte do Rio
de Janeiro, uma regio que comeou a se desenvolver no final do sculo XIX ao
longo da estao ferroviria. O nome do bairro uma homenagem feita ao
jornalista e poltico republicano, morador da localidade, que faleceu em 1912.
Quintino Antnio Ferreira de Sousa, que adotou o nome indgena Bocaiva para
reafirmar seu nacionalismo.
Para entender melhor a estrutura social da localidade, busquei a coleta de
alguns dados no Instituto de pesquisas Pereira Passos onde foi possvel analisar o
perfil scio econmico da populao local.
De acordo com esses dados, possvel observar o que se segue:
Nvel de escolaridade por chefes de
domiclio no bairro
12,26 % dos chefes de domiclio
com menos de quatro anos de
estudo;

Renda familiar
24,32 % dos chefes de domiclio
com renda at dois salrios
mnimos;
17,07 % dos chefes de domiclio
com rendimento igual ou superior a
10 salrios mnimos;
6,37 o rendimento mdio dos
chefes de domiclio em salrios
mnimos.

9,87 % dos chefes de domiclio com

15 anos ou mais de estudo;
2,51 % de analfabetismo em
maiores de 15 anos;
Tabela 1.

Nvel de escolaridade e renda familiar em Quintino Bocaiva RJ

Fonte: Tabela 2248 ndice de Desenvolvimento Social (IDS) e seus indicadores constituintes
por bairro Municpio do Rio de Janeiro 2000.

O bairro ainda ladeado por um complexo de favelas que compreende o Morro

do Sau, dos Telgrafos, o morro do Dezoito, a favela Lemos Brito, o Morro da
Caixa dgua e do Fub. A ttulo de informao, nenhuma dessas localidades
possui Unidade de Polcia Pacificadora (UPP) at a finalizao deste trabalho.

40

A Rua Clarimundo de Melo, onde fica localizada a igreja uma das principais
vias da regio, por onde circulam diariamente centenas de nibus e automveis.
Existem nessa via escolas, empresas, fbricas e servios de sade. No trecho
em que est localizada a igreja de So Jorge observei uma grande concentrao
de bares e restaurantes, estabelecimentos que aumentam em at 70% sua renda
lquida durante o perodo da festa, segundo as informaes dos seus proprietrios.
J faz parte do cotidiano dos bairros do subrbio carioca este tipo de
mobilizao social em virtude de uma manifestao religiosa, neste caso
especfico a festa de So Jorge, que envolve toda uma comunidade, ultrapassando
a j existente rede social organizada dentro dos muros da igreja junto aos
paroquianos.
O que podemos observar um tipo de cultura muito particular da localidade.
A relao de proximidade entre os vizinhos em prol de um objetivo comum, o
sentimento de cooperao mtua promove a organizao da festa nos arredores da
igreja. Para o antroplogo Roberto Da Matta, o sentido da palavra cultura expressa
o modo de ser e viver de cada indivduo em sociedade. E este modo de viver
onde as afinidades so perceptveis, que aproxima os indivduos possibilitando
formas de pensar similares traduzidas em uma mesma cultura.

A construo de uma identidade social, ento, como a

construo de uma sociedade, feita de afirmativas e de
negativas diante de certas questes... Ou, como se diz em
linguagem antropolgica, a cultura ou ideologia de cada
sociedade. Porque, para mim, a palavra cultura exprime
precisamente um estilo, um modo e um jeito, repito, de fazer
coisas. (DA MATTA, 1986, p. 15)

As aes elaboradas na produo da festa como a procisso dos fiis; a

cerimnia da alvorada; a montagem das barracas; a preparao das missas; a
colocao das bandeirinhas que enfeitam as ruas prximas igreja; a queima de
fogos; entre outras tantas aes que fazem parte desta grande festa, mostram o
sincronismo entre os moradores do entorno.
Em conversa com alguns moradores do local, muitos me afirmaram que a festa

41

para So Jorge tambm inclui a ornamentao feita pelas ruas prximas igreja.
Segundo D. Josefa, moradora do bairro h 25 anos.
Existe muito trabalho fora dos muros da igreja, pois onde passa
a procisso tem o trabalho de toda a vizinhana!

A localidade marcada simbolicamente por ser o bairro onde nasceu e viveu

durante a sua juventude o jogador de futebol Zico, o galinho de Quintino e por
promover uma das maiores festas da cidade do Rio de Janeiro em homenagem a
So Jorge. Mesmo com o grande aumento das religies protestantes, no bairro de
Quintino, segundo dados do IBGE de 2010, aproximadamente 73% dos moradores
da localidade onde o bairro est situado se declaram catlicos.
Cheguei igreja de Quintino por volta das 20h37min do dia 22 de abril. J era
possvel notar um grande nmero de barracas montadas na Rua Clarimundo de
Melo, o movimento de circulao das pessoas j se tornava expressivo.
Na caminhada at a igreja pude observar um grande nmero de barracas que
vendiam diversos tipos de comida, bebidas, camisas com a imagem de So Jorge,
lembrancinhas com a orao do santo, imagens em gesso, teros, quadros, rosas
e a tradicional crista de Galo. Um tipo de flor, que muita utilizada, por parte dos
devotos, como forma de oferenda a So Jorge, seu formato lembra o de uma crina
de cavalo.
A cor predominante tanto nas vestimentas dos devotos, quanto na decorao
das ruas em torno da igreja o vermelho em maior quantidade - e branco que
tambm est presente em todos os objetos vendidos pelas barracas. O vermelho,
cor forte, que segundo os fies representa o fogo, tambm smbolo do que vivo
e remete a vida em harmonia com o branco, paz, que d o colorido desta festa.
Ao chegar igreja me direcionei ao Padre Marcelino, que o responsvel
pela parquia. O padre Marcelino me informou que existe uma pessoa que faz
parte da equipe da organizao da festa e que est na parquia desde a sua
fundao. Fui tambm informado por ele que a procisso comearia s 16h do dia
seguinte. Era possvel notar que dentro da igreja j existia um nmero grande de
pessoas que estavam circulando, principalmente prximo a imagem do santo. A
impresso que tive foi de que esta seria a imagem que sairia em cortejo pelas ruas
em procisso, a mesma j estava adornada com rosas e palmas vermelhas,
brancas e amarelas. Tambm presa imagem existia uma capa de um tecido

42

brilhante de duas cores, vermelha por dentro e branca na parte externa.

Figura 11- Imagem de So Jorge (interior da igreja)

Figura 12 - Ptio interno da igreja

Continuei pela igreja e isso j era por volta das 21h10min. A minha inteno
era observar um pouco mais o movimento e voltar para a alvorada por volta das
04h da manh. Permaneci at s 21h35min na rua que d acesso a parquia
depois me retirei para voltar mais tarde.

Retornei ao bairro de Quintino por volta das 3h30h da manh, e observei um

nmero cada vez mais crescente de pessoas que vem para assistir a missa da
alvorada. Comeo a perceber que o espao de circulao reduzido ao mximo.
Fica praticamente impossvel transitar de carro pelas ruas que ficam ao entorno da
igreja. No primeiro ano que acompanhei a festa, em 2009, ainda era permitido
estacionar nas ruas prximas a igreja. J nos anos seguintes, esta prtica fica
totalmente proibida. Em 2010 a prefeitura do Rio de Janeiro, junto a Secretaria de

43

Ordem Pblica, a SEOP, passou a reorganizar o espao da festa, por meio da

ao de ordenamento pblico. Para facilitar o estacionamento das pessoas que
vo festa de carro prefeitura disponibiliza gratuitamente o espao da Escola
Tcnica Profissionalizante, o CETEP de Quintino. As ruas prximas igreja ficam
totalmente bloqueadas.
Ao subir as escadarias escuto a voz de padre Marcelino que diz aos presentes
a seguinte frase: Catlico no adora imagem, catlico a venera.. Embora o padre
faa a questo de falar isto a todo o momento, o que se v nestes trs dias de
festas so diversas imagens sendo adoradas e veneradas por seus fieis.

Figura 13 - Ptio interno da igreja, minutos antes do incio da missa da

alvorada.

Por volta das 04h 52 feita uma orao para So Jorge, e logo em seguida
comea o toque da alvorada. O toque da alvorada foi executado por um corneteiro
do corpo de bombeiros do Rio de Janeiro, o toque dura em mdia de 2 a 3
minutos. O som do clarim ecoa por todo o ptio da igreja e o silncio entre os
milhares de devotos se torna absoluto.
Neste momento todo o ptio da igreja, a rua que d acesso parquia, as
escadarias, esto repletas de pessoas. Fica impossvel olhar um espao vazio no
cho, milhares de pessoas se aglomeram para ver a queima de fogos que
acontecer em frente igreja, logo aps o toque da alvorada. Ao olhar para os
lados possvel observar muitas pessoas segurando imagens do santo, carteiras
de trabalho, fotos, cordes com a medalha de So Jorge, enfim, todo e qualquer
objeto que precisa ser abenoado e que possa vir a garantir a proteo do santo.

44

Figura 14 - Escadaria que d acesso a da igreja durante a missa da alvorada

O que se pode observar durante a cerimnia da Alvorada a imagem de uma

catarse coletiva. Um culto pblico, democrtico, que vai muito alm dos dogmas
religiosos de qualquer doutrina. So Jorge emerge da condio de santo catlico e
torna-se o santo de todos. No mais como o santo sincretizado pela umbanda e
tambm reconhecido no candombl como Ogum. como se sua figura tivesse
uma existncia prpria, acima de todas estas religies, sua imagem ultrapassa as
barreiras religiosas.
possvel observar que espritas, umbandistas, candomblecistas e cristos,
todos esto unidos em um s pensamento, o de louvar o santo. Muitos gritam: Viva
o guerreiro! E logo se escuta um coro, em resposta: Viva!
Os fogos comeam a estourar sem cessar e as pessoas parecem estar em um
transe coletivo. Muitos fazem suas oraes e pedidos, outros agradecem graa
recebida, muitos tambm choram. Neste momento pode-se observar um grande
nmero de crianas que esto acompanhadas de seus pais. Muitos homens, e
grande parte deles jovens, mulheres, e famlias. possvel observar um grande
nmero de famlias, que reunidas agradecem as graas alcanadas. Chega um
momento em que todos entoam um cntico onde repetida a seguinte frase:

Glria, glria, aleluia, louvemos ao senhor!.

45

Figura 15 - Devotos durante a missa da alvorada / interior da igreja

So 05h05 da manh e termina a queima de fogos, dando incio a missa.
Consigo observar que na vestimenta do padre, na sua batina, existe uma inscrio,
na verdade este smbolo se trata da imagem de So Jorge, bordado na lateral das
suas vestes. Neste momento o padre comea um sermo onde ele pede que todos
os fiis vistam a armadura de Deus. Ele fala tambm a respeito da falta de carter
que acomete a nossa sociedade, e como consequncia, isto retratado pela falta
da verdade da populao em relao as suas aes e sentimentos.
No observei na fala do padre Marcelino um discurso predominantemente
catlico, parece que at mesmo o padre consegue observar seu pblico ecltico, o
que o faz manter uma fala ecumnica. J nos momentos finais da missa ele cita
que as atitudes da sociedade esto passando por um processo de banalizao,
aonde o amor em relao ao seu prximo vem perdendo o sentido.
Chegando ao fim da celebrao da missa, padre Marcelino pede a todos os fies
que celebrem em paz e que a harmonia entre os homens possa prevalecer, com o
fim da missa da alvorada, temos o incio das comemoraes na igreja de Quintino.
Salve Jorge! A festa vai comear...

46

Figura 16 - Missa da alvorada amanhecer

Figura 17 - Encerramento da missa da alvorada amanhecer do dia 23 de

abril.

Figura 18 - Momento da beno dos objetos, fim da missa da alvorada.

Descida lateral da rampa da igreja.

47

Produtos vendidos durante a festa Camisas, velas e flores

48

3.4 A festa como Bem Cultural e as relaes de consumo no espao

social
Momentos sociais de erupo das atividades humanas em
todos os campos da percepo e da representao da
existncia de um grupo... por meio das festas que os homens
reafirmam laos de solidariedade e compromissos de todos
com a comunidade. Ao faz-lo, constroem suas identidades
sociais e sua condio humana.
(MAZOCO, 2007, p.6).

A representatividade da festa de So Jorge expressa por meio de uma

intensa carga simblica que a diferencia de uma festa comum, onde so expressos
valores e sentimentos que foram adquiridos ao longo dos anos e que agregam
marcas subjetivas resultado de uma memria coletiva vivenciada por meio da
comunho de interesses comuns.
A expressiva caracterstica hibrida de cunho scio cultural presente no espao
desta festa caracterizado por uma manifestao popular, e nos d suporte na
construo reflexiva deste trabalho.
A diversidade que compe este territrio hbrido de interesse coletivo tanto pela
sua construo, quanto pela sua instituio, legitimada pelos frequentadores locais
- aqui considerados como uma construo resultante das prticas e das
representaes dos agentes que compem o territrio que surge da expresso
de uma manifestao urbana, e viabiliza a festa como um bem cultural, onde o
culto ao santo observado como um bem simblico.
Desta forma, propus analisar a festa de So Jorge atravs dessa rede de
significaes e ressignificaes, da qual tambm faz parte, a relao de consumo
e valores praticados por seus frequentadores neste espao.
Alm dos aspectos ritualsticos e simblicos possvel observar ainda a
possibilidade e o surgimento de uma nova economia urbana, sustentada pela
informalidade, que opera valores culturais, valores simblicos e valores de
mercado em um campo onde as relaes so mediadas pela f e limitadas de
acordo com a proximidade dos agentes e suas prticas.
A festa na parquia de Quintino envolve alm de inmeros fiis que passam

49

pela igreja para pedir a proteo do santo estimam-se segundo informaes da

SEOP secretaria especial de ordem pblica cerca de 150 mil pessoas nos trs
dias de festa, dados coletados nas comemoraes de 2012 -, o surgimento e
possvel articulao de uma economia informal onde so comercializadas em
decorrncia da f inmeras lembrancinhas que remetem a So Jorge, alm de
alimentos, bebidas, entre outros tantos produtos. Possibilitando mesmo que de
forma pontual o surgimento de uma economia urbana na localidade. Neste
comrcio alternativo podemos observar desde teros com santinhos e oraes at
blusas customizadas pela arte do Graffiti, que trazem a imagem do santo como
destaque.

A economia informal desempenha um papel vital nessas

economias urbanas em desenvolvimento. Aqueles empregados
informalmente
vendedores

nos

centros

ambulantes,

urbanos

recicladores

trabalham
ou

como

trabalhadores

domiciliares. Os trabalhadores informais incluem trabalhadores

assalariados fora do padro, assim como empresrios e
autnomos produzindo mercadorias e servios legais, apesar
de por meios irregulares ou no regulamentados. A economia
informal uma grande fonte de emprego, mercadorias e
servios para grupos de baixa renda e est ligada economia
formal para qual ela produz, comercializa, distribui e presta
servios

Cidades

inclusivas

(http://www.inclusivecities.org/pt/descricao_geral.html).

A parquia, que atualmente dirigida pelo padre Marcelino, h 63 anos realiza

a festa em homenagem ao orago. Durante o meu trabalho de pesquisa mantive
mais contato com o padre Marcelino e alguns paroquianos ligados as pastorais e
que frequentam a igreja com certa assiduidade. Este grupo tambm participa do
movimento que organiza a festa e so moradores dos arredores.
De acordo com as informaes repassadas por padre Marcelino existem
atualmente aproximadamente 70 paroquianos voluntrios que participam da
organizao da festa dentro dos muros da igreja. As barracas que ficam fora do
ptio da igreja no so de responsabilidade e nem organizadas pela parquia.

50

Estes voluntrios organizam a disposio das barracas no ptio interno da igreja,

assim como as missas que so celebradas de hora em hora, a procisso, alm de
se dividirem nas barracas para a venda de produtos diversos como: gneros
alimentcios, flores, velas, artigos de devoo, entre outros que tem a renda
revertida para as obras sociais da igreja.

As festas populares organizam o coletivo em torno da sua

produo que envolve dias, meses e, em alguns casos, at
todo o ano em encontros e discusses e planejamento quanto
realizao. Nessas ocasies os indivduos praticam a
sociabilidade, se harmonizam, se unem. Porque s o homem
faz festa, cria, cr e ritualiza sua existncia e sua interpretao
de mundo.
(MAZOCO, 2007, p. 7).

Junto organizao da igreja, desde 2010, a prefeitura do Rio de Janeiro apoia

de forma mais contundente a organizao do espao da festa e seus arredores.
Por intermdio da Prefeitura do Rio de Janeiro, a Secretaria Especial de Ordem
Pblica, disponibiliza aproximadamente cerca de 650 funcionrios entre: agentes
de segurana, policiais militares, guardas municipais e equipamentos como duas
ambulncias em pontos estratgicos alm de paramdicos para o suporte aos
acontecimentos da festa. (nmeros coletados na festa de 2012)
Cabe ressaltar a fragilidade deste campo ao qual proponho esta pesquisa, a
festa realizada pela igreja de Quintino. Dada efemride, a festa s ocorre uma
vez ao ano, durante trs dias. Mesmo acompanhando toda a estrutura de
produo que dura cerca de oito meses -, o que poderia nomear como a prproduo do evento, a pesquisa fica condicionada a este curto espao de
observao dos festejos in loco.
Muito se tem a falar sobre a questo da economia informal no espao da festa
de So Jorge realizada pela igreja de Quintino Bocaiva. Questo est que tratarei
de forma mais especfica futuramente, como objeto de estudo da minha pesquisa
de mestrado.
Os frequentadores da festa, em geral os devotos do santo, formam quase que

51

inconscientemente uma instituio sem muros, arregimentada pela f de cada

indivduo. Esta instituio regida pela devoo alimentada por grupos sociais
distintos, que se diferenciam no s pela doutrina religiosa que adotam, assim
como pela condio scia econmica que os define, embora, mesmo que
eventualmente ocupem o mesmo espao fsico.
Utilizarei na minha narrativa e durante todo este trabalho a definio de Espao
Social segundo a ideia de campo utilizada por Bourdieu, como descrita na
publicao Razes Prticas sobre a teoria da Ao, e tambm abordarei os
aspectos de como os indivduos consomem o espao social estando esta anlise
pautada pela lgica da f.
Segundo Bourdieu, podemos entender o espao social (BOURDIEU, PIERRE,
2007) por meio da observao das diferenas existentes nas histrias coletivas,
onde conseguiremos analisar as distintas relaes variveis de acordo com a
observao das estruturas singulares reproduzidas.

Espao social da historia comparada, que se interessa pelo

presente, ou por uma antropologia comparativa, que se
interessa por uma determinada regio cultural, e cujo objetivo
apanhar o invariante, a estrutura na variante observada.
...tais como os princpios de construo do espao social ou os
mecanismos de reproduo desse espao e que ele acha que
pode representar em um modelo que tem a pretenso de
validade universal. Ele por, assim, indicar as diferenas reais
que separam tanto as estruturas quanto as disposies (o
habitus) e

cujo

princpio

preciso procurar,

no

na

singularidade das naturezas ou das almas -, mas nas

particularidades de histrias coletivas diferentes (BOURDIEU,
2007, p. 15).

O que gostaria de ressaltar que apesar das condies sociais no igualitrias

e ainda das prticas religiosas distintas dos grupos que participam da festa, esses
indivduos: catlicos, umbandistas, candomblecistas e espiritualistas de uma forma
geral, interagem entre si e se apropriam do espao fsico, reivindicando ainda a
ocupao simblica deste territrio.

52

As diferentes posies no espao social correspondem

tambm diferentes estilos de vida, processos que retraduzem
simbolicamente as diferenas objetivas inscritas nas condies
de existncia, correspondentes s trajetrias dos sujeitos.
(DOMINGUES, 2011, p.7).

Esta tenso nos remete a uma disputa velada pela apropriao do espao
simblico e ordena uma mediao pelo protagonismo social, onde so articuladas
novas redes de significativos, construdas por meio da transculturalidade presente
nesta manifestao popular. Este territrio hbrido cria um espao social
representativo, onde o coletivo projeta as distines sociais existentes.

As noes do espao social, de espao simblico ou de classe

social, no so, nunca, examinadas em si mesmas e por si
mesmas, so utilizadas e postas a prova em uma pesquisa
inseparavelmente terica e emprica que a propsito de um
objeto bem situado no espao no tempo. (BOURDIEU, 2007, p.
14).

neste espao social que o culto ao santo se reafirma como um bem

simblico. Os smbolos, para a ocorrncia da transmisso de mensagens,
precisam ser compartilhados, ter uma significao em comum para vrias pessoas,
neste caso os devotos de So Jorge.

53

3.5 Ocupando o territrio a ao do ordenamento pblico

O ordenamento do espao pblico implementado na festa de So Jorge desde

2010, exerce influncia direta na forma pela qual so viabilizadas as relaes
sociais praticadas no ambiente da festa. Este ordenamento pode regulamentar de
forma negativa ou positiva as trocas simblicas existentes na festa, assim como a
relao de partilha no espao.
Em decorrncia do ordenamento do espao pblico as aes podem se tornar
mais competitivas ou ainda homogneas no que tange as prticas comerciais,
estabelecidas pelas relaes de consumo tanto pelo seu valor, quanto por sua
diversidade. Podemos observar o consumo como um mediador das prticas e das
relaes sociais estabelecidas entre os agentes no espao da festa.
O consumo neste caso vai suprir uma necessidade subjetiva, que tem na
devoo a sua feramente que a leva a f, ultrapassando as fronteiras sociais;
possibilitando a formao das subjetividades presente na religiosidade.
Consumir no espao social da festa pode ser entendido como detentor de
significados para os indivduos. Mais do que fazer parte da festa, consumir o que
ela oferece permite ao agente a identificao com o bem ou at mesmo ser
identificado por ele atravs da representao das emoes, sensaes e
experincias vivenciadas.
O ato de consumir est presente em diversas dimenses de nossa vida social
que por vezes passa sem a nossa percepo. E dentro desse espao, agimos de
acordo com nossos critrios de escolha que so definidos pela nossa cultura e que
nos definem socialmente. Podemos observar o consumo como valor cultural e
como mediador de prtica e das relaes sociais estabelecidas no espao da
festa.
Em decorrncia deste ordenamento, pode-se observar um processo de
Institucionalizao da f. Usarei este termo, ou melhor, categoria para denominar
as intervenes que compem o conjunto de normas que estabelecem regras de
convvio. Esta interseo feita de forma hierrquica, de cima para baixo, atravs
da SEOP - Secretaria Especial da Ordem Pblica - que desde 2010 atua com mais
rigor na adoo de prticas normativas do espao.
Esta prtica tem como objetivo ocupar de forma a ordenar, segundo a SEOP o

54

espao fsico no entorno da igreja, assim como garantir a segurana e a fluidez

das vias de acesso ao bairro de Quintino.

Festa de So Jorge em Quintino ter ruas interditadas e desvio

Nesta quinta-feira, dia 23, para a Festa de So Jorge na igreja
de Quintino Bocaiva, das 15h s 19h, o trfego ser
interditado em trechos da Rua Clarimundo de Melo, entre as
ruas Bernardo Guimares e Padre Telmaco, e de outras trs
vias prximas: Rua Padre Telmaco, entre as ruas Clarimundo
de Melo e Ernani Cardoso; Ruas Elias da Silva, entre a Rua
Nerval de Gouveia e o Viaduto Compositor Wilson Batista; e
Rua Nerval de Gouveia, entre as ruas Bernardo Guimares e
Elias da Silva.
No mesmo horrio, para realizao da procisso, o trfego ser
desviado: da Rua Ernani Cardoso para a Avenida Amaro
Cavalcanti,

os

veculos

devero

seguir

pelo

Viaduto

Washington Luiz, Avenida Dom Hlder Cmara, ruas da

Pedreira, Gois, Euzbio de Matos, Praa dos Garis, Rua
Manuel Vitorino, Praa Sargento Eudxio Passos e Rua
Clarimundo de Melo; da Rua Clarimundo de Melo para a Rua
ngelo Dantas, o roteiro ser pelas ruas Assis Carneiro, Elias
da Silva, Viaduto Compositor Wilson Batista, ruas Gois e
Cupertino, Avenida Dom Hlder Cmara e Viaduto Washington
Luiz; at meia-noite de quinta-feira, exceto no horrio da
procisso, o trfego da Rua Clarimundo de Melo para a
Avenida Amaro Cavalcanti seguir pelas ruas Bernardo
Guimares, Nerval de Gouveia, Elias da Silva e Assis Carneiro.
Conforme portaria da Coordenadoria de Regulamentao e
Infraes Virias, dia 17, no Dirio Oficial do Municpio, at 20h
desta quinta-feira, fica autorizado estacionamento de veculos
leves na Rua Clarimundo de Melo, entre as ruas Bernardo
Guimares e da Repblica
(OREPORTER.COM, 2012, online)

55

Alm de regular a ocupao do espao fsico, este processo tambm delibera o

licenciamento para a explorao comercial - venda de produtos alimentcios e
artigos religiosos - na Rua Clarimundo de Mello, principal acesso a igreja de
Quintino. As barracas onde so vendidos os diversos produtos ficam dispostas ao
longo da rua, e desde 2010, foram padronizadas. Para conseguir esta licena
feito um sorteio pela SEOP onde 60 barraqueiros so contemplados. este
comercio alternativo/informal que potencializa o aparecimento de uma economia
urbana em torno da festa.
A prtica do ordenamento estabelece as regras de convvio no territrio da
festa, onde as relaes so determinadas de forma hierarquizada a partir do
intervencionismo do Estado. Estas decises so deliberadas sem a participao
da comunidade, dos comerciantes autnomos e do comrcio local, ficando
totalmente alheios a negociao na ocupao do espao pblico.
Segundo informaes da secretaria, a ao do ordenamento tem como objetivo
melhorar as condies dos frequentadores da festa, permitir a fluidez no transito e
garantir a segurana da populao.
Durante o meu trabalho de campo pude constatar atravs das entrevistas
realizadas que nem todos os trabalhadores pensam desta forma. Foram realizadas
dez entrevistas com barraqueiros de diferentes pontos da festa.
Dos dez barraqueiros entrevistados, apenas um concorda que aps o
ordenamento suas condies de trabalhos obtiveram melhorias. A ttulo de
informaes, este barraqueiro que tem o melhor ponto, pois sua barraca a
primeira aps a rea isolada pela SEOP. A fim de organizar melhor o espao a
SEOP s libera a montagem das barracas a aproximadamente 400 metros de
distncia da igreja. Como as barracas ficam dispostas de forma linear este
posicionamento no favorece as barracas que ficam mais distantes da rea
permitida para montagem. Ou seja, quem est mais perto da linha inicial da
montagem das barracas e consequentemente mais prxima da igreja consegue
atingir consideravelmente um volume maior de consumidores.
Os outros noves entrevistados consideram que esta organizao prejudica
suas vendas, pois o deixam muito distantes da igreja.
Aps o sorteio, os barraqueiros ainda precisam cumprir uma srie de
exigncias para que a licena de explorao do espao seja concedida. E dentro

56

dessas exigncias est o pagamento de taxas para o licenciamento que so elas:

gua, luz, IPTU e vigilncia sanitria, alm da padronizao das barracas. Todas
essas taxas custam ao comerciante em mdia cerca de R$ 950,00. O que pude
observar na fala dos trabalhadores da festa foi um repdio a ao do estado pela
falta de dilogo no estabelecido entre as partes integrantes da festa. E neste caso
a ausncia de mediao faz com que o uso do espao tenha propores
desiguais.
Neste momento pude observar a ausncia de uma articulao que pudesse
equalizar ambas as vozes e suas perspectivas, penso que a figura do produtor
cultural pode ser de grande relevncia nos processos de ordenamento que envolva
manifestaes culturais, como esta em questo, a festa de So Jorge.

A operao Choque de Ordem nos festejos de So Jorge em

Quintino, zona norte do Rio de Janeiro, realizada por agentes
da SEOP (Secretaria Especial da Ordem Pblica), neste
sbado

(23),

multou

60

veculos

rebocou

26

por

estacionamento irregular. De acordo com a SEOP, foram

apreendidos com ambulantes no autorizados 30 flores, 86
camisas e mil fitas. Participaram da ao em Quintino: 12
Agentes de Controle Urbano da SEOP, 132 guardas municipais
e 20 reboques. A organizao e padronizao das barracas
autorizadas pela Secretaria Especial da Ordem Pblica, alm
da fiscalizao intensa no entorno das igrejas de So Jorge em
Quintino proporcionaram, pelo segundo ano consecutivo, mais
conforto, segurana e tranquilidade aos devotos e moradores
das reas disse Marcelo Maywald, subsecretrio de Controle
Urbano da SEOP, que acompanhou a operao. A montagem
das 60 barracas padronizadas para os festejos em Quintino foi
definida atravs de sorteio pblico promovido pela prefeitura do
Rio, por meio da Secretaria Especial da Ordem Pblica.
(PORTAL R7, 2012, online)

Uma mediao eficiente e democrtica, pautada no dilogo das partes

envolvidas, tanto o poder pblico, quanto barraqueiros e comerciantes locais,

57

poderia minimizar transtornos e potencializar o comercio da localidade. Desta

forma, seria possvel proporcionar maior fluidez na organizao do espao com o
objetivo de priorizar o que se tem de mais precioso. Uma manifestao popular de
intenso carter cultural que legitima o modo fazer de toda uma comunidade. A dos
devotos de So Jorge.

58

4.0 - Consideraes Finais

A proposta desta monografia foi de abordar como objeto de estudo a festa de

So Jorge, o rito, o culto e o bem simblico por meio das relaes sociais de
proximidade entre os frequentadores da festa e as relaes de proximidade e
consumo produzidas no espao fsico da Igreja e suas imediaes.
Esta manifestao foi escolhida como tema de pesquisa em primeiro momento
muito pelo apelo carismtico que este santo produz no s na localidade como no
estado do Rio de Janeiro. bem certo afirmar que So Jorge aclamado em
outras partes da cidade como a regio da Leopoldina, no centro do Rio e por
outros bairros da zona norte da cidade como: Vila Valqueire, Abolio, Madureira e
ainda a regio da Baixada Fluminense.
Retomo esta questo at por que acredito na sua relao direta com a
aclamao do santo por grande parte da populao. Esta problemtica
evidenciada e reforada pela ideia de ter sido Jorge um grande guerreiro do
exercito romano, jovem e destemido, vencedor de inmeras batalhas, segundo
relatos da doutrina catlica e no decorrer dos anos, legitimado pelos seus fiis. De
fato, seria este o representante que todo e qualquer povo anseia na resoluo dos
seus problemas. So Jorge surge como o

cavaleiro ou melhor o guardio

guerreiro que de certa forma todos gostariam de ter sempre ao seu lado.
A ideia de falar a respeito das comemoraes em Quintino foi uma escolha de
certa forma afetiva e muito pautada tambm pela tradio dos festejos no bairro.
Como dito anteriormente a festa realizada h mais de 60 anos na regio e
agrega como frequentadores no s os moradores do bairro como devotos vindos
de todo o estado do Rio de Janeiro.
inegvel o poder simblico que a figura do santo guerreiro evoca perante aos
seus devotos e simpatizantes que vo desde os jovens, at famlias inteiras unidas
pela f. Durante os trs dias da festa, foi possvel observar que os frequentadores
do territrio consomem o espao social atravs da lgica da f de diferentes
formas de acordo com o seu repertrio e modo de vida, fazendo uso do seu
prprio cdigo simblico.
Na primeira etapa deste trabalho, onde abordei a historiografia do santo,
procurei descrever de forma breve a trajetria de So Jorge. Onde, a priori, j

59

possvel observar grande parte da fora agregada a sua imagem. Imagem esta
que fica marcada pela construo da trajetria de um verdadeiro heri que nasce
da legitimidade em que reside a fora do povo.
Foi possvel observar que este herosmo est diretamente ligado ao imaginrio
e a moralidade popular dos seus devotos. Herosmo e moralidade, no seriam
estes valores to escassos e to necessrios nas relaes pessoais de boa parte
da nossa sociedade nos dias atuais? Padre Marcelino diz que sim, e cobrou esta
postura aos devotos de Jorge - durante a homilia, na missa em homenagem ao
santo.
Durante o trabalho de pesquisa pude perceber que existe uma relao de
proximidade direta do culto ao santo com grande parte dos seus devotos, e isso
possibilita e impulsiona possveis desdobramentos que permeiam as prticas
sociais e as associaes hibridas nas relaes estabelecidas no espao da festa.
No to somente pela sua proporo no dia 23 de abril, mais ainda pelas
vertentes sociais e culturais observadas neste evento, como: o culto ao santo
como um bem simblico, a festa como um bem cultural, o rito, o sincretismo
religioso e o possvel aparecimento de uma economia urbana marcada pela
informalidade. Todas estas variantes sociais mediadas pela lgica da f e hoje
influenciadas atravs das prticas e aes do ordenamento pblico.
So Jorge est em um nvel de divindade que o deixa bem prximo dos seus
devotos, seu culto carregado de elementos simblicos, seja no uso das cores
vermelho e branco, no toque da alvorada, na queima de fogos, nas aclamadas
rodas de samba durante os dias de festas, nas feijoadas e na cerveja que bebida
em sua homenagem. Independente das prticas do catolicismo, esfera a qual So
Jorge faz parte, quem vai a Quintino para celebrar o santo passeia entre o sagrado
e o profano e em muitos casos nem se d conta que faz parte de toda uma rede
sincrtica de associaes.
O feito heroico de So Jorge em renunciar a sua prpria vida em virtude da sua
crena, a superao dos seus prprios limites e da dor fsica, o idealismo e a
nobreza do seu carter, a atitude de defesa em relao aos mais fracos e o senso
de justia, inspiram modelos arquetpicos presentes em vrias culturas, cultos e
religies distintas, muito prprio da nossa cultura.

Para entendermos mais

claramente a relao do modelo arquetpico podemos utilizar o conceito adotado

por Newton Cunha.

60

Habitualmente, um arqutipo tende a ser protagonista ou heri,

cujas qualidades de maior evidncia, assim como os esforos
empreendidos, as conquistas obtidas ou sofrimentos vividos
delineiam as virtudes mais reverenciadas ou ao contrrio,
simbolizam

os

piores

vcios,

as

mazelas

ou

perigos

encontrados pelas necessidades coletivas de regras morais, de

convivncia tica, segurana ou estabilidade social. (Cunha,
2003, p.25).

A inspirao heroica surge muitas vezes atravs da problemtica imposta por

um ambiente ou situao adversa, cuja soluo exija um feito grandioso ou um
esforo extraordinrio, tal qual o sacrifcio da prpria vida, neste caso especfico,
que culminar com a morte, canonizao e o surgimento de um novo santo. Desta
forma Jorge morre para o mundo e renasce na figura de santo, aclamado e
venerado por seus devotos.
Ao pensar a festa como um bem cultural me refiro questo da imaterialidade.
Podemos classificar como imaterial os bens de natureza cultural que nos remetem
a prticas, domnios de saberes, celebraes, expresses culturais, a modos de
vida que abordam prticas culturais coletivas. Segundo a definio da UNESCO,
adotada pelo IPHAN.

As prticas, representaes, expresses, conhecimentos e

tcnicas junto com os instrumentos, objetos, artefatos e
lugares culturais que

lhes so associados que as

comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos

reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural
(UNESCO, 2003, p. 4)5

Complementando a questo, para Pedro Vives (2007), podemos definir um

bem cultural atravs da sua utilidade pblica e tambm por seu contedo
simblico. Interagindo com o patrimnio material ou imaterial de um grupo ou

Conveno ratificada pelo Brasil em 1 de maro de 2006

61

sociedade.
perceptvel que a festa promove uma rede onde esto presentes articulaes
sociais, culturais, simblicas e um grande nmero de devotos e simpatizantes.
Muitos dos frequentadores no vo somente igreja para louvar o santo,
perceptvel que o grande pblico busca a orao mais tambm deseja participar
dos atrativos que a festa prope, como as inmeras rodas de samba, as feijoadas
vendidas nos bares e barracas, a compra de objetos com a figura do santo. de
extrema importncia, para os frequentadores da festa e devotos do santo fazer
parte deste territrio e consumir os seus produtos, sejam eles tangveis ou
intangveis.
Consumir, ter para si, legitima ainda mais a devoo e faz com que o indivduo
sinta-se parte integrante deste ritual. Como produtora cultural e pesquisadora,
pude observar em Quintino um grande potencial para o desenvolvimento de um
circuito cultural que articula uma prtica religiosa carregada de elementos
sincrticos, unidos por meio do culto a um santo. Onde o profano e o sagrado se
unem e deixam evidente um modo muito particular de se viver e fazer no subrbio
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62

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